時間：2023-06-04 10:49:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇核心價值文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
建構以社會主義核心價值觀為核心內容的大學生寢室文化是高校義不容辭的責任。要科學把握社會主義核心價值觀，指引大學生寢室文化的建構與發展；積極踐行社會主義核心價值觀，強化大學生寢室文化的融入與創新；深入研究社會主義核心價值觀，提高大學生寢室文化的品質與育人功能。以期使學生的寢室生活環境更加和諧、充溢理想信念、激揚時代精神。
關鍵詞
寢室文化；核心價值觀；融入與創新；育人功能
大學生寢室文化作為高校中不可或缺的文化形態具有特有的力量，對大學生群體的價值觀產生深遠影響。正確對待寢室文化的傳承與發展，以社會主義核心價值觀為引領，建構寢室文化，是高校宣傳思想工作的研究課題之一。寢室文化是性格各異的大學生之間在寢室這個載體中相互沖突和適應中反映、傳播出的各種文化現象，彰顯了學生的自主和自覺。其在對高校整體文化發展和大學生價值觀建設等方面產生積極作用的同時，在一定層面上也會產生消極影響。一些不穩定、不靠譜的價值態度和低俗的文化品位，一些嘲諷、戲虐和虛假的信息，一些批判、圍攻式的語言暴力和單純的情緒發泄，以寢室“夜談會”等形式傳播開來，在思想內容和行為方式上構成了對主流意識形態和文化價值的消解力量。一個人不切實際的意見和標準，往往會使得周圍人喪失自己的判斷，誤導大學生對主流思想的理解，對社會主義核心價值觀的培育構成大的沖擊。客觀地說，在寢室文化建設過程中，之所以出現一些有悖于社會主義核心價值觀要求的內容，一個重要原因就是其在建設和管理的某些環節上存在著“不解”和“寬容”的情況，不但沒有正確、翔實的傳遞正確價值觀，反而擾亂了大學生的認知和信仰，造成消極影響。基于寢室文化客觀上存在的多樣功能和多重價值觀，我們既不能因其發揮思想政治教育的作用就漠視其消極影響的一面，也不能因為其“可能”存在一些消極影響而限制其發展。放縱而不加以引導和堵死而不探究發展都是不可取的。建設好大學生的寢室文化，關鍵在于用社會主義核心價值觀引領其沿著正確的方向發展，使之真正成為高校思想政治教育工作的重要組成部分，為培育當代大學生的理想信念做出積極貢獻。在高校后勤社會化和社會信息化的進程中，寢室文化建設工作要盡快掌握學生的個性特征，適應高校改革和現代科技的發展，主動轉換工作思路，及時更新工作方法，在寢室這片“熱土”上做到守土有方法、有擔當。
一、科學把握社會主義核心價值觀，指引大學生寢室文化的構建與發展
毫無疑問，構建和發展大學生寢室文化必須立足于當代中國特色社會主義建設，必須與當前我國高等教育規律和特點相一致、相協調，以使寢室文化具有價值標準和發展方向。大學生寢室文化建構與發展的價值標準就是社會主義核心價值觀。必須用社會主義核心價值觀作為其評判標準。隨著大學生寢室生活社會化進程的不斷深入，同學們面對校園這個“小社會”的結構關系和既得利益的深刻變化，價值取向呈現多元化和復雜化。這就迫切地需要寢室文化在傳承與發展過程中科學把握社會主義核心價值觀，思考面臨的各種新情況、新問題，使寢室文化與社會主義核心價值觀相對接、相結合。大學生寢室文化的建構與發展必須站在維護和發展當代中國主流價值觀的高度、站在推進中國特色社會主義高等教育事業發展的深度、站在適應“90后”大學生個性發展和思想教育管理的角度，正確處理意識形態與制度性要求、文化傳承與學生認同的關系。充分體現符合社會主義核心價值觀的文化內涵、本質特征和時代要求，反映當代大學生寢室生活的新方式和青春活力；充分吸收借鑒古今的優秀傳統文化，迸發時代精神，反映青年學子的共同愿望、價值追求和根本利益。大學生寢室文化建構與發展的方向要以社會主義核心價值觀為引領，用辯證法加以明確。當代大學生在文化多元、價值多元、信息高速發展的時代背景下成長，寢室文化建設只有堅定社會主義核心價值觀的引領，才能夠有助于提升大學生的理想信念、道德品質以及行為素養等。既要堅持社會主義核心價值觀體系的嚴肅性和權威性，又要增強寢室文化宣傳教育的通俗性和共識性；既要堅持社會主義意識形態的規范性和約束性，又要掌握其對寢室文化引領的“處方”性和技巧性；既要強調寢室文化的開放性和包容性，又要堅決維持社會倫理道德價值底線的不可觸動性；既要尊重多樣化的寢室文化，又要有力抵制充斥在其中的腐朽、曲解的文化形態。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面闡述了價值目標、取向和準則，我們要強化寢室文化的核心價值觀引領，用社會主義核心價值觀來掌控寢室文化建構與發展的方向和內容，形成符合核心價值觀的思維方式和行為手段，深入到生活在寢室中的每一名同學。通過創建核心價值觀與寢室文化的雙向“同構”機制，把大學的精神特質和文化傳統滲透到大學生的日常生活和夢想追求當中，豐富大學生寢室生活。
二、積極踐行社會主義核心價值觀，強化大學生寢室文化的融入與創新
當前大學生寢室文化的建設，正在著力弘揚優秀的傳統文化，加快創新、建設符合時代要求的校園生活文化，努力將社會主義核心價值觀融入到文化傳承之中。大學生寢室文化傳承與創新的重要任務之一就是使社會主義核心價值觀真正根植于其中生根、開花、結果。寢室文化作為社會意識形態的一種存在形式，是大學生精神風貌、紀律素質、價值取向、政治素養的最集中體現，在大學生中具有廣泛的認可度和強大的感召力，深刻地影響他們的思想行為，其核心是通過文化傳承，使學生群體在學習過程中自覺形成價值規范和思想觀念，對學生個人習慣的塑造發揮潛移默化的積極作用。指出：“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。”高校培育和踐行社會主義核心價值觀，要注重寢室文化在大學生群體中如空氣一樣無所不在、無時不有的影響和作用，引導大學生的寢室文化生活向著積極健康的方向發展。工作中，不能簡單的將社會主義核心價值觀移入寢室文化領域，而要與文化傳統和大學生寢室實際相結合，既繼承和發揚優秀的寢室文化，又批判和摒棄腐朽的寢室文化：一方面根據當下寢室文化的需要從歷史傳承中吸取一切有價值的優秀內容；另一方面根據現代市場經濟下大學生民主管理等價值觀念的新要求對傳統文化進行革故鼎新。在融合過程中，要敢于對舊的、不合時宜的文化實行創造性轉換和創新性發展，形成新的寢室文化，努力使社會主義核心價值觀滲透到寢室文化建設之中。構建當代大學生寢室文化要求對思想、制度、行為等傳統文化進行創新，在“返本開新”的過程中把核心價值觀融入宣傳教育當中。在融入與創新中，不可忽視出現的思想引導不到位、活動時效性差等問題。一些人機械簡單化地認為，中國特色的社會主義價值觀不能夠完全引領經濟發展全球化、信息交流網絡化、文化交流自由化背景下的寢室文化，強調與傳統決裂、用膚淺的現象質疑社會主義核心價值觀，甚至主張用西方觀點來解決當今中國大學寢室文化建設問題。當代大學生寢室文化是對傳統文化的延續、在價值追求新的起點上開創新的傳統，試圖將傳統文化割裂開來去創造獨立的、背離核心價值觀內涵的寢室文化是不可能成功的。寢室文化作為一種存在，良莠共存，在其創新的過程中，必須建立在優秀傳統文化的根基上，努力形成與歷史傳承、時代特點、學生需求相互聯系的大眾認同和精神追求。寢室文化建設要根植于學生思想意識的深處，不僅著眼大處，更應注重微觀的“落細落小落實”，落實到每一名寢室成員，以小見大，以點帶面，達到實效；要緊貼新媒體時代的“微博微信微視”平臺，加強正向引導，統籌兼顧“線上”互聯網等虛擬媒介的推廣和“線下”真實存在的行為，要積極探索建立線上線下一體化工作機制，發揮好兩種模式的優勢特點，形成線上線下工作合力，增強大眾的認知和知曉程度；要打造“貼民心接地氣正能量”的通俗元素，以軟性滲透和平等對話代替直接灌輸和居高臨下，固化形式，內化于心，形成價值認知和行為準則。
三、深入研究社會主義核心價值觀，提高大學生寢室文化的品質與育人功能
寢室文化建設必須防止一種傾向，即只聚焦于外在的傳播形態，而忽略其內在的價值品質，從而導致信息模糊、形神顛倒。就如同一枚硬幣的兩面，內在意向和外在指向的兩面相互相融、不可分割，要兩手抓、兩手都要硬，并統一于實踐，通過具體的行動體現出來。提升寢室文化品質，不能搞形象工程，“求吆喝”“求名聲”或求快速顯現的政績，而不注重其影響度和延續性，否則寢室文化建設項目將無論怎樣具有“新意”也會很快的“夭折”。“形象工程”的思維滲透彌漫已非一朝一夕，因此而形成良莠不齊的文化泛濫、低水平重復，不僅造成巨大的經濟浪費，也讓同學們產生強烈的反感。可以肯定地說，寢室文化的“形象工程”虛有光鮮亮麗的外表，是豆腐渣工程，其危害不容小覷。近年來，隨著高校后勤社會化的不斷深入，寢室文化中的“經濟元素”越來越多，在建設上，僅憑“權力人”的個人喜好或商業性目的，生硬地加入一些淺層次的文化符號，少了韻味，多了噱頭，大學生寢室文化更易淪為“商機文化”。作為大學生特有的寢室文化，內在的、無形的精神內容依附于外在的、有形的表現符號，它猶如滴入清水中的一滴墨，隨著同學們的日常生活滲透到其思想深處。因此，寢室文化切不可“娛樂觀眾”，失去其內在的人文情懷和價值品質。寢室文化不只是表象符號，更應是其內在精神的傳承。要充分了解傳統和現有文化的內涵與實質，掌握文化的規律，準確把握發展的正確方向。只有這樣，才能形成獨具魅力的寢室文化。人的存在與發展既要受到文化的“化”，也要接受思想政治教育的“育”。寢室文化是大學生在校園中思想創造和價值傳播的排頭兵，理應實現育人功能，幫助大學生塑造積極向上的價值觀，促使學生成為具備家國情懷、仁義道德和社會觀念的有為青年。良好的寢室文化有利于學生社會主義核心價值觀的形成、踐行和檢驗。要充分認識到寢室文化對大學生成長的影響，提高大學生寢室文化的育人功能，在深刻領會和研究社會主義核心價值觀的前提下，科學把握文化傳播和價值教育的相統一、相協調，辯證處理好文化基礎、時代精神與當代大學生特點的關系；要準確理解和把握社會主義核心價值觀的本質要求，把社會主義核心價值觀融入到寢室文化的育人功能之中，貫穿寢室文化活動開展的全過程；要充分利用這一載體，潛移默化、潤物無聲地用社會主義核心價值觀教育引導青年學生。哲學大師、教育家涂又光在上世紀90年代提出了著名的“泡菜理論”即泡菜的味道取決于泡菜湯，校園環境好比泡菜湯，它影響和決定了“浸泡”其中的學生的精神風貌和行為風格。而寢室文化正是能夠如“泡菜”一樣，日久“醬染”每一層“菜葉”，具有陶冶人、啟示人、激勵人、塑造人的巨大作用。大學生畢業之后要走入社會的各行各業之中，有相當一部分人還會成為骨干人才，他們在大學寢室生活的“醬染味道”將直接作用于國家建設之中，因此，寢室文化的“泡菜理論”不容小視，要把社會主義核心價值觀融入大學的寢室文化精神，使核心價值觀成為文化“化人”的有機組成部分，讓每個人都在這樣一個共同的價值目標的前提下思考人生的意義和價值，以“育人”為使命，幫助青年學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，真正遵循受教育者的認知特點和規律，真正敲打在學生的心田，使其更好地成長發展。
四、結語
建構以為核心內容的大學生寢室文化是高校義不容辭的責任。寢室文化要“高唱”社會主義核心價值觀的主旋律，使大學的寢室生活充滿和諧氛圍、充溢理想信念、彰顯時代精神。
作者：梁玉璽 單位：沈陽師范大學
[參考文獻]
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把校園文化等同于“校園裝修”，其主因是學校領導層對學校核心價值的模糊。
當前很多中小學校的價值觀建設存在著觀念上不夠重視，精神文化價值取向片面化與導向失衡的現象。價值觀在內容上一方面出現多元與沖突、時代性與民族性不夠，另一方面也受到形而上學思維方式的影響。物質利益的誘惑、功利思想的影響、應試教育的痼疾，以及粗放式、低層次的教育擴張，導致目前中小學增量加速發展的同時，其核心價值觀模糊不清、內涵質量的提升明顯滯后已成為制約中小學校園文化的關鍵因素。
基于此，學校管理層本身對校園文化認識不清、概念模糊，對校園文化建設的內涵把握不到位，把精神文化建設、制度文化建設、行為文化建設、物質文化建設割裂開來，缺少相互影響、相互制約、相互滲透。有的學校干脆單純地把顯性的外在文化看成是學校文化，于是，“校園裝修”就開始了。在校園里面隨處可見亭臺樓閣，隨處可見書畫雕像，隨處可見標語口號，隨處可見各種展室……但因為缺少核心價值觀的引領，整個校園顯得到處是文化元素，卻又實在是沒有文化，倒像是某個風景旅游點或者是某個博物館。一味地模仿和照搬、照抄，讓校園文化失去了自我。校園文化處于一種似是而非的虛幻、泡沫的狀態，與校園文化應該體現出來的內涵相差甚遠。有學者指出：“強調所謂示范性中小學的建設，但指導思想卻偏于硬件的物質建設，而忽視了軟件的精神文化建設，注重外部的輸血、投資，而忽視了內在的造血機制的創立和傳統資源的開掘與利用，以致出現了豪華建設和貴族化傾向，嚴重脫離了我國中小學教育的實際。”可以說是一語中的。
一所學校作為社會系統中的一個子系統，在運行的過程中所表現出來的價值觀是學校文化建設最核心、最重要的一個方面。學校價值觀是一種以學校為主體的價值觀念，是學校核心層及全體教師員工對自己辦學水平、辦學成果、辦學目標的主體性評價及發展性定位。一所學校選擇什么、崇尚什么、追求什么，外顯為教育行為和校風，內隱的則是學校價值觀。學校價值觀為學校全體師生員工指明了共同的愿景，影響著師生員工和學校的日常行為、精神追求與發展方向，是學校取得成功的必要條件。在校園文化建設中，這價值觀應該是明確的、清晰的，能夠為教職員工所認同的、共享的；這價值觀應該是理性的、科學的，能夠成為學校文化建設的“核”，學校文化的所有結構要素都要圍繞著“核”運轉。
找準了校園文化建設的“核”，提煉學校的歷史內涵和培育“以生為本”的文化精神，讓校園文化建設的核心價值觀清晰起來，才是校園文化建設避免“校園裝修”化的必由之路。
一、借助杰出人物的文化熏陶，讓學生心有榜樣
1.借助傳統文化中的人物對學生進行教育。黃香溫席、孔融讓梨都是學生們耳熟能詳的故事，老師可以充分利用，通過《三字經》的模范人物教育學生，在家庭要孝敬父母，尊重長輩；在學校要尊敬師長，尊重同伴；在社會要敬老愛幼，助人為樂，養成良好的行為習慣。2.發揮先輩榜樣，學價值觀。現在的學生生活環境優越，很難體會革命先輩們所經歷的艱難困苦，這就要求我們應該用現代先進的教學設備設施，把《小兵張嘎》《雞毛信》等人物故事，配以合適的音樂、解說，再現他們成長的歷史畫面。3.發揮同學榜樣，學價值觀。同學不僅是共同玩耍的伙伴，也是相互的學習進步的激發者，在共同的日常事件中體驗著類似的感情，因此，在班上選取學生為榜樣，同學們就會向他學習，達到共同進步的目的。評選“四好少年”“最美少年”，能為學生樹立心中的標桿。
二、實施班級活動文化，讓學生從小做起
1.利用節日紀念日開展教育活動。在“六一”，學校可以開展豐富多彩的慶祝活動，激發學生熱愛學習、熱愛祖國的情感，得到核心價值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國少年先鋒隊建隊日，學校可以召開少先隊大會，慶祝全體同學的生日，重溫誓詞、唱隊歌、重溫隊史，回顧過去，展望未來，表彰先進。2.廣泛開展專題教育活動。根據南粵雛鷹獎章體系積極開展“雛鷹爭章”活動和爭當“四好少年”活動，是非常好的全面踐行價值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動，先進幫后進“手拉手”等，這類小活動是非常好的“友善”教育活動。3.根據學校特色，開展特色教育活動。我校開展了“少年郵局”特色活動。首先通過班級環境文化的營建，讓學生熟記核心價值觀；接著讓學生從小公民個人的層面設計“愛國、愛學、誠實、友善”的不同郵票；班委成立一個評比小組，選出優秀的作品；得獎的學生談設計思路；最后在特色欄中展出優秀的作品。這樣的活動方式，引導學生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養成好思想、好品德。
三、制訂班級制度文化，讓學生接受幫助
接受幫助是每個孩子成長的必經之路。俗話說：“金無足赤，人無完人。”即使是班長、大隊長，也有不足的地方。小學生年齡尚小，更容易在成長中遇到困難，出現錯誤。實際上，他們的每一個缺點的背后都隱藏著優點，發現缺點就意味著馬上要發現優點，改正缺點就說明優點很快要到來。學生通常只想聽表揚的話，不想聽批評的話。其實，幫助是不分高低的，酸甜苦辣都是營養，無論是什么樣的意見、方法，只要能讓自己進步，就要虛心接受。《弟子規》說：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜。”所以，學校教育應該讓學生明確“沒有規矩，不成方圓”。班主任可以建立各項班級管理規章制度及評價體系，為學生提供評定品格行為的內在尺度，使學生在知錯就改、越改越好的氛圍中健康成長。建立健全相應的規章制度，給學生以行為的導向，這是踐行核心價值觀的一種必不可少的手段。通過制度文化，讓學生接受幫助，規范行為。
作者：陳益平 單位：潮州市潮安區東鳳鎮東二小學
一、“五四”的領導者們認為，中國的落后狀況歸根結底是以儒家為主的中華傳統文化造成的惡果。
傳統文化是“吃人的禮教”，嚴重地壓制了人性和個性，與民主、科學等現代精神格格不入，一無可取。因此，他們提出了“打倒孔家店”、“再造中華”等口號，認為不拋棄以儒家為主的中華傳統文化，中國就無法擺脫封建專制、走上現代化道路。需要注意的是，“五四”時期對中華傳統文化的批判有著明顯的論戰性質，“極端化的否定”在當時是一種論戰策略。梁啟超曾說過：“天下事莫難于破壞，莫易于建設。”為了盡快“破壞”人們頭腦中根深蒂固的舊思維方式，了解并接受西方現代科學民主精神、盡快成為“現代人”，“五四”時期的反傳統文化先鋒們有意無意地對傳統文化進行了過激化的批判，拿“中華傳統文化”的糟粕與“西方現代精神”的精華相比較。中華傳統文化中固然有愚忠愚孝、壓抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁愛、誠信等積極的成分；西方現代精神固然有理性、平等、肯定個體價值的成分，但也有人類中心主義、工具理性的危險成分。掩其精華而彰其糟粕，以此來證明中華傳統文化與西方現代精神相比一無是處，顯然有失公允。“五四”時期，等人針對當時“尊孔讀經”的復古思潮，提出“孔子者，歷代帝王專制之護符也”，將孔孟所開創的儒家傳統乃至一切傳統文化與封建禮教一起作為“封建意識形態”進行批判。實際上，封建禮教與以儒家為主的中華傳統文化是有區別的：宋明之后，儒學演化為“政權化的儒家”即“儒教”，成為中國封建社會的主流意識形態，它在有效地幫助封建王朝鞏固統治的同時，也越來越顯露出僵化的弊端，并漸漸與注重自省、關切個人人格發展等真正的儒家精神背道而馳。“五四”沒有仔細分辨兩者之間的區別，將傳統文化作為“封建遺毒”予以一概抹殺，在當時及后來的中國人心中刻下了傳統文化與現代精神截然對立的印記。
二、不僅“中華傳統文化”這一概念長期被誤解。
“繼承中華傳統文化”中的“繼承”二字也很少能夠得到正確認知。常識總認為，“繼承”就是接受了前人所擁有的某物，或接著做前人所做的事。但這都是有限事物的繼承，作為族群認同基礎的“傳統文化”具有超越性意義，它的根本標志在于價值觀層面，并非有形資產，甚至與技藝等無形資產也有所區別，是所有前人留給我們的財富中最為奇妙的財富。對于金錢、房產、技藝等資產的繼承總是有意識的、易于理解和操作的，但對于文化這種特殊財富的繼承卻極為微妙和復雜。文化有可能通過無意識的方式繼承，在不知不覺中成為一種文化傳統的繼承者，并在不知不覺中將它傳承下去，這就是“百姓日用而不自知”的文化自然傳承過程。它具有強大的生命力，但由于是一種自然過程，這種“繼承”對于傳統文化中的精華與糟粕往往認識不足。因此，對于傳統文化的無意識繼承，盡管具有轉化創造的潛力，但也僅僅是一種潛力，要把這種潛力實現出來，還需要對于傳統文化的自覺意識，以及在此基礎上面對新環境新情況的創新轉化。對傳統文化的有意識繼承是非常困難的工作。“善于繼承才能更好創新”這句話中的“善于”一詞很重要。我們看到，近年來中華傳統文化重新得到肯定，“國學熱”興起，一些人對于傳統文化從“一概否定”急轉為“一概肯定”，將傳統文化體系中的陳規陋俗也視為“文化遺產”要求保留，這是機械式的繼承；還有一些人，為了使中華傳統文化“與時俱進”，對照西方現代精神，在傳統文化中搜尋一些片斷逐一與之勉強對應，這是附會式的繼承。前一種“繼承”，無法使中華傳統文化應對當代社會的發展；后一種“繼承”，無非是在西方思想體系的框架內增加一點“中國色彩”，喪失了自身的文化根基，因此都不是可取的繼承方式。繼承中華傳統文化是對活文化的繼承，這種繼承既面對歷史，更面對當下和未來。傳統文化不僅不是中國現代化發展的阻礙，還會對中國的現代化起建構作用，這一視域下的“繼承傳統文化”必然是以創新為前提的繼承，只有以創新性轉化為前提，才能彰顯出中華傳統文化的現代價值，使傳統文化為中國特色現代化發展提供內在資源。
三、經歷了百余年的現代化探索過程，中華傳統文化重新得到應有的尊重。
傳統文化需要得到繼承和發揚，這一點在今天已無疑義，問題在于如何理解“繼承”與“創新”之間的關系。說：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。“”中國人民將按照時代的新進步，推動中華文明創造性轉化和創新性發展”，“中華文明也必將順應時展煥發出更加蓬勃的生命力。”這些觀點很好地道出了中華傳統文化作為源頭活水與當代中國現代化發展之間的關聯。傳統文化是有生命的“活物”而不是工具性的“死物”，更不是只能供人憑吊和感懷的古董，它滲透于世世代代中國人的人倫日用之中，以一種潤物無聲的方式塑造了中華民族獨有的精神氣質和道德情操，是中華民族生生不息的內在動力。工具性的、作為封建意識形態的儒教在現代社會已經失去了其生存土壤，但注重內省、追求和諧、富于人文關懷的中華傳統文化，在現代社會仍然有著強大的生命力和創造力，經過創造性轉化后，有能力應對西方現代精神的挑戰。不僅如此，它還能夠與世界其他一切文明平等對話，相互取長補短，為多元化的世界文明提供一份寶貴文化財富。中國人曾經恪守“夷夏之防”，鄙視、排斥外來文化；也曾經做過西方文明謙卑的學生，過度貶低甚至要全盤拋棄自己的傳統文化。在中國綜合國力重新躋身世界前列、中華民族走上偉大復興之路的今天，中國人重拾自信，能夠以平和客觀的心態來看待自己的傳統文化，認識到中華傳統文化可以也應當實現現代化、世界化，認識到中華文明是人類文明平等的一員，通過與其他文明的對話交流、互相啟發，為全球多元文明格局貢獻出自己的力量。要做中華傳統文化的合格繼承者，必須具有文化主體意識，作為現代中國人，我們必須明確自身的民族文化主體身份和現代文化主體身份，只有樹立主體意識，我們生活的意義才能由自己而不是別人賦予。在方法上，既要對傳統文化作“出乎其外”的客觀、公正、準確的了解，又要有“入乎其內”的踐行、體證式認知。“中國人怎樣回到傳統，取決于我們怎樣理解自己的現在和怎樣設想自己的未來。”善于繼承中華傳統文化，并不是熟背孔、孟、老、莊，也不是生搬硬湊地將傳統文化“對接”西方現代精神，而是取決于我們如何以文化主體的身份，積極應對當下和未來的問題，對中華傳統文化進行當代闡釋。
作者：李寧單位：江蘇省社會科學院哲學與文化研究所
我們知道，在目前的國內企業文化建設中，在漫天飛舞的企業文化綱要中，我們可以看到無數難以界定清楚的關于價值觀的表述，包含企業精神、企業風格、企業宗旨、人才理念等等。雜亂無章的堆砌，可能企業自己都說不清楚那些到底是什么；層次不分，難以形成對企業員工的有效指導作用。
提煉核心價值觀
企業的價值觀可以有很多，當企業面對企業管理的各層面時，都可以有價值觀的判別問題，但企業的核心價值觀只能有一條，關鍵之處要重點將核心價值觀單獨提煉出來，同時圍繞核心價值觀再進行分解，形成在核心價值觀支持下的能夠對職能層文化、業務層文化及亞文化形成指導的各個價值觀體系。
那什么是企業核心價值觀？簡單地說，企業核心價值觀就是企業在企業哲學的統率下，為追求愿景、實現使命而提煉出來并予以踐行的、指導企業上下形成共同行為模式的精神元素，是企業用以判斷企業運行當中大是大非的根本原則，是指企業在經營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業哲學的重要組成部分，它是解決企業在發展中如何處理內外矛盾的一系列準則，是企業文化生長的土壤！
三大衡量標準
核心價值觀作用的最集中的體現便是當企業或者企業個人在企業運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應當如何做的時候。核心價值觀來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關者地位或滿足相關者利益。而實際上，這也就是企業文化的基礎和基本要素。
企業家的誤解
中國企業在建立核心價值觀經常有一些錯誤的理解，喜歡大而全，所以請一些所謂的專業人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結果是誤導了員工又難于形成價值觀體系。
偉大的企業懂得無論在什么時候都會遵守基本的商業倫理，懂得權衡長遠利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業倫理，堅持基本的商業信條，從長遠出發，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業核心價值觀的代表。
企業文化是企業哲學的外在表達，企業哲學是塑造企業文化的根本。通常，企業會在企業文化的企業理念系統部分，詳細地闡述其關于企業哲學的三大命題：那就是“是什么，成為什么”“為什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心價值觀三個概念。而核心價值觀是毋庸置疑的基礎。
關鍵詞：文化軟實力；社會主義核心價值體系；寧國的文化傳統；開放的文化生態
中圖分類號：G120 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0126-02
意識形態的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治方式，向以文化為主要表現力的綜合方式轉變。文化軟實力成為核心價值觀的文化力量體現。社會主義核心價值體系的建設，必須與提升文化軟實力相結合。近年來，寧國市通過不斷提升文化“軟實力”，努力將社會主義意識形態建設與寧國的文化傳統、寧國的現實發展有機結合起來，探索出了一條具有寧國特色的社會主義核心價值體系建設路徑。
作為一個山區縣市，寧國市綜合經濟實力連續多年位居安徽縣市前列，連續三年被授予安徽省科學發展先進縣，連續五年榮獲“中國中小城市科學發展百強”稱號，連續三年躋身中國十佳“兩型”中小城市行列，之所以能夠在安徽率先崛起，從根本上講就是依靠開放的文化軟實力，這也是寧國市今后發展最大的無形資產。寧國市經濟社會實現又好又快發展也需要從文化中尋找動力、提振信心、集聚智慧、凝聚力量。構建寧國開放的文化生態，必須提升建立在縣域文化、公共服務和人力素質提升等非物質要素之上的特色文化感召力、居民創造力和對區域外的吸引力。
一、寧國踐行社會主義核心價值體系的實踐探索
1.提煉城市精神，構筑城市共同價值。城市精神是城市的靈魂，是城市經濟、文化、社會、歷史等方面的精髓，是意志品格與文化特色的提煉，是生活信念與人生境界的升華。它是一座城市從外到內顯示出的地域性的群體精神，包含著城市內生活成員的共有價值觀；它是城市被認同的價值與共同追求的境界；是城市創業發展的精神支柱和內在動力，是城市的精、氣、神。
寧國是著名的“中國元竹之鄉”和“中國竹子之鄉”。莽莽山岡、津河兩岸、村前屋后，處處都有翠竹的身影，無論土地是否肥沃，無論雨露是否滋潤，寧國悠悠翠竹都以其頑強的生命力傲然挺立。這種生生不息的“翠竹精神”，正是寧國人創新、創業、創優的真實寫照，也是推動寧國率先發展的不竭動力，是凝聚全市發展合力的一面旗幟。近年來，寧國市大力弘揚翠竹文化，積極倡導勇破勇立的拼搏創新精神、自信自強的艱苦創業精神、競風競節的爭先創優精神，努力塑造新時代寧國城市精神。
勇破勇立的拼搏創新精神是寧國“翠竹”精神的靈魂。在寧國，沒有一條整車生產線，卻擁有全國汽車橡膠密封件30%的份額；沒有一條家用電器終端生產線，卻擁有全國電子元器件20%的份額；沒有任何建材資源優勢，卻誕生了亞洲最大的耐磨材料生產基地，擁有全國耐磨鑄件21%的份額，榮膺“中國耐磨鑄件之都”榮譽稱號；寧國的工業企業很少生產終端產品，但卻在末端做得小而精，80%的企業擔負了發達地區產業龍頭的配套角色，并成功打入國際市場。
自信自強的艱苦創業精神是寧國“翠竹”精神的基石。從聞名全國的以夏鼎湖、陳宗明為代表的“四大名旦”，到以金國清、唐新國、周夏耘等企業界“十大金剛”，寧國初步形成了“老、中、青”三代寶塔式的企業家群體，成功研發百余種科技成果廣泛應用于生產實踐，60多項科技成果獲國家、省、市獎，涌現出“海螺”牌水泥、“鳳形”牌磨球、“鼎湖”牌密封圈、“司爾特”牌復合肥等一批中國馳名商標和名牌產品，有力地推動了經濟社會的全面發展。
競風競節的爭先創優精神是寧國“翠竹”精神的價值取向。從安徽省唯一的縣級金融安全區，到全省“名牌產品”高居榜首的縣級市，從第一個推行城鄉居民醫療保險并軌運行制度，到率先實現了九年義務教育的均衡化，成為安徽61個縣市中第一例；從探索建立新型農村社會保險制度，完善被征地農民基本生活保障制度到建立健全社會救助體系……無論是經濟，還是文化、衛生等各項社會事業，寧國市先后進入了全國、全省先進行列。
時下，“翠竹”精神正成為寧國全市上下創新、創業、創優的一種力量，一種激勵，一面鼓舞人心的旗幟，經過幾年的努力，已不斷深入人心，并轉化為日常工作的動力。
2.打造城市品牌，塑造良好城市形象。城市品牌可以彰顯城市的獨特魅力和核心價值，對內增強市民的自豪感和凝聚力，對外增加城市的吸引力和美譽度。寧國城市有三張名片：
第一張，寧國是“自然山水，宜居、度假的創業之地”，致力建設生態環保型的人居城市。寧國是水陽江、青弋江、富春江的源頭，境內西津、東津、中津三條河流穿城而過，擁有峰嶺地貌的天下奇觀青龍湖，有北亞熱帶東北部最后一片原始森林板橋自然保護區，有地球上瀕臨滅絕的防癌治癌珍稀樹種、素有植物界大熊貓之稱的天然紅豆杉群落。寧國的森林覆蓋率近75%，是“中國山核桃之鄉”、“中國元竹之鄉”，素有“長三角綠色氧吧”之稱。寧國的國土面積2 487平方公里、常住人口38萬、依山傍水的地形地貌與盧森堡相當相似，繁華雅致的都市風情、江南詩韻的田園風光、宛如仙境的世外桃源相兼相容，構成了一幅“東方盧森堡，夢中桃花源”的優美畫卷。
第二張，寧國是“多元文化，相融、共生的繁榮之地”，致力建設開放創新型的文化城市。寧國文化底蘊濃厚，東漢建安十三年置縣，1997年撤縣設市，儒釋道文化源遠流長，江南商埠文化、徽商文化和蘇商浙商文化一脈相承，風土人情與“紅學文化”息息相關。寧國民風開放包容，這里是清末的移民城市，在20世紀初就較早地接受了西方文化傳播，六十年代到八十年代末曾有3萬上海人在此生產生活，形成了“打造創新型城市、構建企業家社會、培育文明化市民”的城市價值理念，其移民文化素有“安徽深圳、中國上海、世界美國”之稱。
第三張，寧國是“特色產業，研發、經營的總部之地”，致力建設先進高端型的產業城市。已形成汽車橡膠密封件、耐磨鑄件、燈具電容器三大產業集群，分別占全國市場份額的30%、21%和80%，躋身全國科技進步先進縣、全國農業產業化先進縣（市）、“安徽省旅游經濟發展十強縣”、“安徽縣域銀行業金融服務創新試點市”行列，被授予“中國耐磨鑄件之都”。
3.弘揚傳統文化，增加城市文化厚度。寧國是個移民城市，“土著少，客藉多，五方雜居，風俗不一”。歷史的變遷，移民遷徙墾荒生息，儒釋道文化、江南文化、徽文化、移民文化、西方文化、上海文化、浙商文化等交融積淀共同形成了寧國的文脈，形成了“開放包容、進取創新”的文化氛圍。特別是有尊重企業家、愛護企業家的良好傳統，寧國作為一個交通較為閉塞的山區縣市，之所以能夠在全省率先崛起，靠得就是這種多元文化的軟實力，靠得就是創新創業和尊重企業家的良好氛圍。隨著經濟的飛速發展，寧國人愈來愈體會到寧國的現代化事業，需要強大的文化力量和精神動力，尤其需要立足已有的文化積淀，大力傳承和弘揚文化精神。從2002年開始，寧國啟動了每年一屆的節慶文化活動，每年一個主題，將寧國文化的傳統與時代精神有機結合起來，充分挖掘寧國文化的內涵和符合現展的精神，構建創新文化、和諧文化、生態文化，打造符合時展的核心價值觀念。
二、寧國踐行社會主義核心價值體系的經驗啟示
1.與城市文化相結合，構建城市核心價值理念。寧國的實踐經驗告訴我們，一個城市的文化，尤其是一個城市的傳統文化和城市精神，體現和反映著該城市的核心價值理論。城市文化軟實力在很大程度上表現為城市的凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認同。因此，加強社會主義核心價值體系建設，就應該與城市的傳統文化和現代城市精神有機結合起來，將社會主義核心價值融入城市文化之中，形成市民的共同認識，增強城市的凝聚力和感召力，從而使主流價值觀通過文化載體潛移默化地內化為市民的生活習慣和行為方式。
2.與城市形象相結合，提升城市的文化感召力。寧國的實踐經驗告訴我們，城市形象是一個城市的精神支柱，集中表現為城市的整體價值觀及市民的價值取向，是維系城市生存和發展的原動力。優美的城市形象，不僅對提高城市知名度，創立城市品牌，提升城市品位，繁榮城市經濟，有著十分重要的作用，而且對于增強城市軟實力，增強城市的凝聚力具有不可替代的功能。富有導向性的城市形象，對廣大市民具有激勵性，對城市發展具有推動作用。具體來說，對內應具有凝聚力，對外應具有吸引力和輻射力，它對城市的繁榮和健康發展應具有引導作用。
一、草原文化是社會主義核心價值體系的重要源泉
草原文化以其獨特的民族和地域特色、豐厚的文化積淀與黃河文化、長江文化共同造就了博大精深、源遠流長的中華文明。社會主義核心價值體系作為一種社會意識形態，吸收了中國傳統文化諸多方面的精華。在社會主義核心價值體系的建構中，草原文化也是不可或缺的思想源泉。
第一，草原文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環境中發展起來的。在看來，任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有著聯系，它的產生和發展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統文化的沃土中，吸收了中國傳統文化包括草原文化的合理成分，才形成和發展起來的。
第二，草原文化為社會主義核心價值體系的構建提供了思想基礎。傳統文化與文化傳統密切關聯又不相同。傳統文化區別于外來文化、當代文化，是指一個民族、國家或地區在歷史上曾經存在的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識；文化傳統是文化在歷史的發展中一代又一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。草原文化在幾千年的發展中，逐漸形成了蒙古族文化傳統，它貫穿于蒙古族的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。社會主義核心價值體系是社會主義主導價值觀的理論體系，其中的各個方面也都體現了蒙古族文化傳統。如蒙古族文化傳統中的“恪守信義、精忠愛國、仁愛孝悌、謙和好禮”等精神，通過改造，融入到了中華民族精神和時代精神之中。如在人與自然關系方面，主張天人合一，認為人類社會在大自然中生成并發展，是大自然的一部分；人與自然息息相關，是個統一體等等。因此，人類應當認識自然，尊重自然，順應自然，與自然和諧相處。
二、社會主義核心價值體系是草原文化的升華和創新
首先，蒙古族在漫漫歷史長河中，逐步發展形成了具有鮮明特性的道德文化、哲學思想、價值觀念及行為規范。而社會主義核心價值體系吸收、改造、融合了包括草原文化在內的中國傳統文化，才形成了當今的科學發展觀和構建社會主義和諧社會理論。
其次，在民族精神和時代精神形成的過程中，既吸收和借鑒了草原文化的優秀內容，又對草原文化進行了綜合發展創新。以愛國主義為核心的民族精神，是中國傳統文化的靈魂，也是草原文化的精髓。它圍繞愛國主義這個核心，包含了團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等內容。愛國是中國傳統文化永恒的主題，也貫穿于草原文化發展的始終。它是中國傳統文化的靈魂，是中華民族的生命力、凝聚力和創造力的不竭源泉。愛國主義作為一種體現人民群眾對自己民族深厚感情的崇高精神，同民族的發展歷史聯系在一起，體現為一種文化。當今時代形成的解放思想、實事求是、改革創新、知難而進、艱苦奮斗、無私奉獻的時代精神，也深刻地影響著草原文化的改造和創新。
再次，社會主義道德建設過程中對草原文化的改造與創新。社會主義道德建設體現了中國傳統文化的積極因素，為我國道德建設提供了重要的道德原則和價值尺度。社會主義道德觀與草原文化中深刻的生命意識和精神追求是息息相通的，同時又被賦予新時代的氣息、內容、形式和精神，充滿新的活力，體現出傳統美德和時代要求的融合。主要體現在三個方面：第一，草原文化的傳統道德規范的內容是先民對社會生活準則認知的逐漸積累，在很大程度上帶有為舊的統治階級服務的烙印；而社會主義的道德觀、榮辱觀是批判地繼承了傳統文化道德規范其中的精要，以先進的無產階級理論為指導，以為人民服務為核心所構筑的一種嶄新的道德體系。第二，草原文化的傳統道德規范追尋的目的是調和社會人員間的矛盾，使之更有利于統治階級對人們的奴役；而社會主義的道德觀體現了人民主人翁的地位，以充分發揮公民個人才智，構筑現代和諧社會為目標，促進社會進步與發展。第三，草原文化傳統道德規范執行的約束力主要來自宗族勢力、神權及君權，上層統治者則可凌駕其上，使之淪為一種維護統治的工具；而社會主義道德觀的倡導、遵循與實踐主要依靠的是公民的社會主義自覺性和創造精神，是為了造福全社會。
三、弘揚草原文化，構建社會主義核心價值體系的理性思考
悠久燦爛的草原文化，為人類文明進步做出了巨大貢獻，也為建設社會主義核心價值體系提供了豐厚的精神資源。當今，我們弘揚草原文化，構建社會主義核心價值體系，必須以為指導，在厘清草原文化中的精華與糟粕的基礎上，堅持繼承與創新相統一的原則，構建適合中國國情的、能夠形成全國各民族人民共識的、反映中國現實發展的、引導中華民族積極向上的價值觀體系。
要達到這個目標，第一，要充分重視草原文化資源，處理好批判與繼承的關系。中華文明之所以綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳，其根本原因在于中華文明有著豐厚的傳統文化資源作基礎。而社會主義核心價值體系就根植于中國傳統文化的沃土中，沒有中國傳統文化之根，就沒有中華民族精神之源，社會主義核心價值體系就無法建立。草原文化的核心問題之一是關于人與人、人與自然、人與社會之間的關系，這些問題也是我們今天構建社會主義和諧社會需要解決的問題。可見和諧社會的建設與草原文化的相通之處和密切聯系。為此，我們一是要充分重視、大力倡導學習和研究包括草原文化在內的中國傳統文化，認真對待祖先留給我們的寶貴財富，弘揚優秀的傳統文化，培育更高層次的中華民族精神。二是要認真發掘。草原文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”“民本”“天人合一”“制天命而用之”“民胞物與”“格物致知”“即物窮理”“知行合一”等命題和認識，都具有不可低估的價值，值得很好地發掘。例如，草原文化中的愛國主義是蒙古族生生不息、發展壯大的強大精神動力，新時期草原文化的愛國主義已不再是狹隘的民族主義、大國沙文主義，而是全球化背景下的、具有國際主義精神的當代愛國主義。因此，我們弘揚草原文化，發掘和培育新時期的愛國主義精神，并以此豐富和完善社會主義核心價值體系，就要以寬廣的眼界觀察世界，勇于和善于參與經濟全球化的競爭，不斷增強國家的經濟實力和綜合國力。三是要批判地繼承。通過文化的視角、文化的手段和文化的途徑來審視、處理和協調轉型時期的社會矛盾問題和各種復雜關系，提升我國經濟社會可持續發展的水平和質量，充分發揮先進文化的引領作用、優秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂、教育和對社會群體的凝聚作用，已成為社會主義和諧社會建設的普遍共識。構建社會主義核心價值體系，首先要正確認識草原文化，注意鑒別草原文化中的精華與糟粕，批判地繼承，即采取“揚棄”的辯證態度，吸收其精華，剔除其糟粕，從草原文化中汲取積極的因素，構建能夠反映各族人民共識的科學的核心價值觀。批判地繼承，才是弘揚草原文化的正確方式。
關鍵詞：農耕文化；核心價值觀；傳承
中華農耕文化源遠流長，據考古資料顯示，大約距今一萬二三千年到七八千年左右，我國有意識的農業生產已經開始，黃河流域以種植粟類和長江流域種植稻類的生產生活方式已經定型。蘇州農耕文化也可以上溯到距今約七千年的稻作文化“馬家濱文化”時期。在漫長的農業文明時期，先民們創造、累積了宏富多姿的農耕文化，構成了中國傳統文化的根脈和主干，溫潤滋養著代代華夏兒女，形成獨具特色的民族性格和文化心理，成為中華民族血脈相承的文化基因和精神紐帶，是社會主義核心價值觀培育的深厚沃土、思想資源和源頭活水。
一、農耕文化的內涵
中華農耕文化源遠流長，其內涵在農業文明的歷史演進中日漸豐富擴大。學者們對其進行研究時見仁見智。統括而言，農耕文化是中國勞動人民在幾千年農業生產生活實踐過程中創造出來的物質文化和精神文化的總和。在物質文化層面上，農耕文化主要指民居、農具、生活用具、服飾飲食、水利設施等有形的器物文化形態。在精神文化層面上，農耕文化不僅體現在天人合一、因地制宜、順應自然等哲學思想觀念上，對河岳山川、自然神靈祭祀崇拜的上，還體現在農事活動、節日慶典等民間習俗上，以及神話傳說、民間故事、歌謠民諺、游藝活動等民間文學藝術等等這些無形的精神文化形態上。
中國幅員遼闊，自然地理環境千差萬別，物候氣象千變萬化。中原大地是一片廣袤的平原地帶，江南地區則多湖泊河流的水鄉澤國，大西南崇山峻嶺環抱著沃野千里的盆地，等等。不同的地域環境造就了不同的農耕文化，中原農耕文化、江南農耕文化、巴蜀農耕文化等這些不同的地域文化在體現中華農耕文化共性的基礎上呈現出各有特色、各自不同的文化風貌和歷史內涵，體現了中華農耕文化的多樣性、多元化特征，也將悠長久遠的中華農耕文化塑造得內蘊豐厚、多姿多彩。
二、農耕文化對核心價值觀培育的作用
（一）農耕文化在核心價值觀國家層面的表現與作用
中華農耕文化有著“農本”和“民本”的傳統。農業是國人立身的基業，也是統治者治國的根本。從西周時期開始，天子要親耕籍田，后妃也要親蠶，成為一種“農為邦本”的象征性儀式。“農為邦本”意味著耕耘土地的農人是立國的根基，中華農耕文化有著濃厚的民本主義思想。《尚書》提出“民為邦本，本固邦寧”的民本主張，儒家道統的繼承人孟子做出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的價值判斷，凸顯了民眾在國家政治生活中的主體地位。農耕文化注重和諧，天、地、人之間建立一種和諧共生的關系，是農耕文化的核心理念。在傳統農業社會，農業生產對土地、對自然環境有著很大的依存性，與自然（天地）建立和諧關系是本有之義。先民們對河岳山川的祭祀崇拜，不僅是人們祈望風調雨順、五谷豐登的一種心愿表達，也是人與自然和諧相處的呼喚與期待。在天、地、人的關系中，中華農耕文化尤其注重人際的和諧。孟子曾言：“天時不如地利，地利不如人和。”“和氣生財”“家和萬事興”成為民間的生存智慧。蘇州桃花塢木刻年畫，最具代表性的是唐寅所作的《一團和氣》。畫面夸張變形的娃娃團成一個滾圓，彎眉、笑眼、圓圓的臉，手捧一張“一團和氣”的字幅，將蘇州農耕民俗的“和”文化淋漓盡致地展現出來。
中華農耕文化“農為邦本”“民為邦本”的思想，以及對天、地、人之間和諧共生關系的建立和追求，是社會主義核心價值觀國家層面追求富強、民主、文明、和諧價值目標取之不盡的思想資源。
（二）農耕文化在核心價值觀社會層面的表現與作用
中華農耕文化在社會層面有著對自由、平等的價值追求，以及對公道正義的置重和向往。農耕文化根系于土地，美麗的土地山川等自然環境陶養出中華農耕人對自由的渴慕，對理想的桃源樂土的向往。誤入塵網30年的陶淵明，沖破“樊籠”的桎梏，開荒南野，回歸園田，追求的是一種“不為五斗米折腰”的生命自由的境界。吳門畫派的創始人沈周一生不仕，悠游于吳地清幽渾樸的自然山水田園間，他的《耕讀圖卷》描畫了心目中擺脫功名羈絆、沉醉田園山水間耕讀相伴、性靈自由的理想生活圖卷。有題詩云：“兩角黃牛一卷書，樹根開讀晚耕余。憑君莫話功名事，手掩殘編賦子虛。”
公平正義的價值觀也深深根植于華夏農耕文化土壤中。孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”并且提出了“大道之行也，天下為公”的大同社會理想，這些思想觀念都可成為核心價值觀社會層面價值追求的源頭活水。
（三）農耕文化在核心價值觀個人層面的表現與作用
中華農耕文化也特別推崇愛國、敬業、誠信、友善的價值觀念，為當下社會主義核心價值觀個人層面的價值培育提供了深厚的沃土。中華農耕文化重視土地、家園，中華民族歷來有著不畏，胸懷家國、心系故土的憂國憂民、為國為家的篤深情懷。蘇州土地上也培育了無數愛國為民的仁人志士，“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他們為國為家為民的事跡彪炳史冊，光照千秋，激勵來者。
中國早在西周時期就十分崇尚敬德，并在此基礎上形成了敬業樂群的價值觀念。敬業樂群的根基點在于誠信為人，誠信守則成為中華農耕文化的基本信條。這些精神要素可以成為核心價值觀公民個人層面基本道德品質和思想觀念的豐富營養和有益補充。
三、農耕文化傳承的對策建議
（一）建立農博館農耕文化大觀園――進行農耕文化的展示與體驗
當人類步人工業文明時代，尤其隨著市場經濟的發展和城市化進程的加快，古老的農耕文明已漸行漸遠，昔日多姿多彩的農耕文化已淡出人們的視野。留住農耕文化的歷史記憶，就是留住民族的生命之根，知道我們從哪里來，又往哪里去。只有這樣，我們的民族才能生生不息，才能實現中華民族復興之夢。建立農博館和農耕文化大觀園無疑是留住我們民族記憶最為直觀、便捷和有效的途徑。
位于蘇州永聯的江南農耕文化園是目前我國最大的農耕文化園。園內布設了農耕歷史區、土地整理區、江南養殖區、農家休閑區、鄉村能源區、江南作坊區、農耕諺語區、農戶設施區、生肖區等九大農耕文化功能區域，以不同的類別較為全面地展示了蘇州江南農耕文化的歷史風貌和文化內涵，不僅使久居熙攘喧囂城市里的人們在清新宜人的田園風光中放松身心，并在親歷的農事活動中對農耕文化有著更為直接的感受和體驗，從而將蘇州過去的歷史和現在的發展對接起來，使新老蘇州人在對江南農耕文化認同的基礎上，協力共建美麗蘇州，為促進蘇州經濟、社會、文化、生態的全面和諧發展貢獻力量。
（二）發展鄉村生態旅游業――推動農耕文化的活態保護與保護性開發
農耕文化的傳承，不僅是博物館、大觀園的展示與體驗，更應是活態的保護與保護性開發，與當地農村經濟社會可持續發展，與發展鄉村旅游經濟相結合。首先，要對具有文化保護價值的傳統民居和古村落進行普查，傳統民居和古村落是體現中華農耕文化的經典建筑、民俗風情和非物質文化遺產的活化石。在普查了解的基礎上，加強對傳統民居和古村落的維修保護，挖掘其富有內涵性的農耕文化元素，對其進行保護性開發。保護鄉村清新古樸的鄉野氣息，保護古村落原汁原味的風土民情，保護傳統民居獨具特色的建筑文化，這些都是鄉村生態旅游的獨特魅力所在，也是古老鄉村經濟社會可持續發展所在。
從2012年起，蘇州計劃在五年內完成對17座古村落的修復保護工作，形成蘇州古村落群。“試問最幽處，號為明月灣。”這是唐代詩人皮日休對蘇州明月灣古村落發自心底的贊譽。今日的月亮灣以其幽幽的古巷、古宅、古祠堂、古寺、古碼頭，還有村口矗立了1200年的古香樟樹，迎接著八方來客。在這江南古老淳樸的鄉村，徜徉其問的人們自會放慢腳步，聆聽心靈深處最真切的呼喚。回歸鄉土是人們心中無盡的眷戀。目前越來越多的外出村民開始陸續回歸古村落，古村落日漸“活”起來。蘇州東山陸巷古村落每逢節假日都會推出東山猛將會、東山臺閣表演等非物質文化遺產項目，每當演出時，人頭攢動、熱鬧非凡，令人嘆為觀止。古村落“復活”使蘇州江南農耕文化得以再生，蘇州優秀傳統農耕文化得以傳承和弘揚，有助于蘇州地域社會生活的健康發展，促進人與自然、人與人、人與社會的和諧進步。
一、堅持內容創新，弘揚主旋律，以社會主義核心價值觀引領網絡文化建設新發展
內容與形式的有機統一，是思想有效表達和傳播的基本原則。社會主義核心價值觀在網絡空間的培育和踐行要堅持內容為王，創新取勝，以求新、求活、求實的創新理念融入到網絡文化產品創作和供給過程中。學校注重網絡文化的內容創新，著重從影響力、創新力和供給力三個抓手入手，增強社會主義核心價值觀育人實效性。打造網絡文化精品，擴大影響力。圍繞大學生樹立正確理想信念，把社會主義核心價值觀三個層面的內容細化、滲透到專題欄目打造上。如，建設學校新聞傳播的權威品牌———“成電新聞網”，融合國家發展、社會進步、建設成就和學校人才培養、科研創新等新聞于一體，倡導和弘揚富強、民主、文明、和諧的核心價值；打造弘揚主旋律、傳播大學精神的人文精神高端品牌———“成電講壇”，緊貼社會熱點和學生關注點，邀請校內外學者開設系列主題講壇，倡導和引領自由、平等、公正、法治的社會主旋律；培育身體力行、見微知著的學校微品牌———“成電微信”、“微觀固事”、“微黨課”等等，以學生或教師實踐力行為核心，倡導和踐行愛國、敬業、誠信、友善的核心價值理念。在內容上，著重做好社會主義核心價值觀融入網絡文化精品的文案策劃、內容設計和傳播推廣等關鍵環節，努力在打造網絡文化精品感染力和擴大社會影響力上下功夫。如，由成電微盟發起的“成電青春萬歲”話題討論，獲得70萬次討論，有效地引導青年學生樹立青，實現成才夢。通過校內外媒體報道，充分發揮網絡媒體二次傳播力量，極大地擴大學校在國內外的影響力。建立大數據教育研究中心，開拓創新力。學校以大數據教育中心為基地，協同學工部、教務處、信息中心、計算機學院、政治與公共管理學院、教育學院等，建立了“平臺構建—職能部門—教師或輔導員—項目組數據分析—可視化呈現—教育對策”的“思想政治教育鏈”，建立起了“思想政治教育數據庫”，充分發揮大數據技術優勢，把握學生思想行為最新特點、動態和需求，梳理和挖掘大學生在社會主義核心價值觀學習、理解、踐行等方面存在的問題和不足，對大學生思想行為進行精準畫像和過程評估，從而使網絡媒體、理論課教學和時事教育能夠根據大數據呈現的問題，開展針對性、個性化的定制式教育和引導，通過舉辦專題講座、座談會、個別輔導談話等教育方式，增強以社會主義核心價值觀教育大學生的實效性。建立網絡文化研究中心，增強供給力。網絡文化是一種精神性的公共產品，學校依托教育學院博士點基地，圍繞社會主義核心價值觀的不同價值層面和維度，從內容到形式不斷創造出蘊含社會主義核心價值觀內涵的公共文化產品。比如創建了思政論壇“微電馬”、思政專家微博、新聞即時網評等，并努力形成一批具有影響力的理論研究成果。
二、注重方法創新，拓展教育渠道，以社會主義核心價值觀開辟網絡文化建設新路徑
方法是實現目的的途徑。學校充分運用新技術新應用，創新網絡媒體教育傳播方式，牢牢把握社會主義核心價值觀教育、傳播和踐行的網絡空間以及輿論引導制高點。通過創新網絡平臺等教育和傳播途徑，努力在培育和踐行社會主義核心價值觀落細、落小、落實上下功夫。有效發揮各部門積極性，打造網絡新平臺。在校級層面，重點打造五大平臺，即新聞資訊類網站“成電新聞網”、綜合服務類網站“學生之家”、聚合類網站“成電新媒體聯盟”、導航類網站“成電導航網”、視頻類“影像成電”等網絡文化創作、教育和傳播的系列平臺。同時，基于學生學習科研和思想交流等需求，研發和應用“面聊”APP手機移動終端應用程序，面聊軟件堅持“去面聊，趣發現”的指導思想，設置了榮譽勛章、講座搶票、課程查詢及評教、志愿服務、新生天地、就業搶先看、獎助勤貸申請、安全伴我行，有效地將生活服務與思想教育引導有機結合；學校的各職能部門積極進行微平臺建設，開展社會主義核心價值觀教育和傳播，如黨委組織部開發的“成電先鋒”APP手機移動終端應用程序，將微黨課、網上組織生活、互動討論等融為一體，圖書館“書香成電”和“掌上圖書館”、檔案館“成電往事”微信平臺等進行立志成才教育引導和傳播；在學院層面，創建學院新聞網、微信平臺、輔導員和學生微博微信等，如UESTC信軟、資環港夢想灣、掌上大政管、青春生命等學院微平臺。這些院校兩級網絡平臺大力開展主題性、微細化、互動性的文化活動，拓寬社會主義核心價值觀理解、教育和踐行的新渠道。充分利用網絡新技術，開辟網絡新陣地。思想政治理論課教師充分利用“國家精品課程”等各類網絡學習資源，開設以社會熱點為主題的微講座、播放微電影等方式，開展社會主義核心價值觀的立體式教育和傳播，實現課堂上下、校園內外的互動結合，增強課堂教學實效性，引導大學生增強信仰力量和道德力量，進一步贏得青年大學生對道路自信、理論自信、制度自信的定力和信心。廣泛尋求媒體支持，建立校外聯動機制。學校與新華網、新浪官方微博、騰訊官方微博、四川新聞網等權威媒體建立了長期的校外媒體聯動合作機制。與新浪微博簽署戰略合作協議，“成電青春萬歲”畢業晚會、“名校辯論邀請賽”均通過新浪微博、騰訊視頻、中國大學生在線進行視頻直播和圖文報道，實現了以小見大的微傳播和大效應，擴大社會主義核心價值觀踐行實效的社會影響力。再如，開展主題性成電形象微博推廣活動，以系列精美圖片展現出成電優秀學子愛國敬業、誠信友善的形象，基于聯動效應實現40多家權威媒體廣泛報道傳播“我在成電等你”欄目。
三、創新管理制度，加強隊伍建設，以社會主義核心價值觀增強網絡文化建設新動力
建立長效機制和注重專業團隊建設，是實現社會主義核心價值觀長期引領網絡文化的基本保障。學校在網絡文化建設的管理機制、隊伍建設等方面不斷探索前行，有力保障了青年大學生對社會主義核心價值觀的有效內化。創建校院兩級管理，強化頂層設計。學校成立網絡文化建設專項試點工作領導小組，成立網絡文化建設辦公室，學院設立網絡文化建設工作組，統籌各項網絡文化建設工作，保障網絡文化建設有組織、有秩序地持續推進。同時在黨政干部和教職工中加強互聯網思維和信息管理培訓和教育，把開放便捷、互動分享、用戶體驗至上的互聯網思維和信息管理理念，融入到教育教學、管理服務中，融入到傳播和踐行社會主義核心價值觀的細微工作中。建立六大機制，保障建設成效。六大機制包括以優秀網絡文章納入科研成果統計、列入職務（職稱）評聘條件的激勵機制，以網絡文化建設納入學院目標考核和個人考核的考核機制，以校院上下、部門協同為特點的協調機制，以師生聯動、學科聯動、校內外聯動、網上網下聯動的聯動機制，網絡文化創作的培育機制以及輿論輿情的反饋機制。這些機制強化教師、輔導員和學生的責任意識，極大地促進了網絡文化創造的涌流。組建三支隊伍，培育領軍人物。組建一支包括中科院院士、長江學者、杰出青年人才、教學名師、學科帶頭人、兩課教師、青年博士在內的50人校院兩級“網絡名師隊伍”，鼓勵他們利用自身影響力引導輿論，傳播正能量；建立學工微傳播隊伍，輔導員隊伍建博和團隊建博相結合，全面推進輔導員博客、微博、微信建設工作；堅持自主參與、自我管理、自我教育原則，培育和支持學生骨干團隊，全校150余個學生社團、1000余個團支部，500余個黨支部、20個院團委，學生會、6大校級學生組織加入到網絡文化建設中，同時學校積極培育學生網絡領軍人物，以優秀學生為代表展現典型示范引領作用。
作者：王志強
影視文化所能輻射的地理范圍之廣、人群數量之多是文字傳播等其他傳播方式所難以企及的。而就影視文化的功能而言，它主要有娛樂消遣、宣傳教育、促進經濟發展等功能。隨著社會的進步，人們生活水平的提高，影視文化的娛樂消遣功能越來越受到重視，其市場也越來越廣闊。與影視文化的娛樂消遣功能密切相關的是其宣傳與教育功能，即讓普通大眾在休閑娛樂的過程中完成其認識的深化，觀念與價值判斷的完善化，世界觀的科學化。而且，影視文化在宣傳與教育功能發揮方面，其最大優勢是其宣傳與教育這一功能的實現是在寓教于樂的過程中完成的，是人們在欣賞影視作品的過程中不知不覺地發生的,具有潤物細無聲的特點。作為最重要的文化載體,影視文化對于特定觀念、文化的傳播與弘揚,有著無可比擬的優勢，影視文化的策劃、生產與傳播日益成為一個國家的文化軟實力的重要組成部分。與此相伴的是其巨大的促進經濟活躍與發展的功能，從策劃到制作以及傳播，每一個過程都與刺激經濟密切相關。而且，影視文化的經濟功能相對于工業生產這一經濟刺激方式而言，對自然環境的破壞相對要小的多，所以影視文化越來越受到各國政府的重視。綜上所述，影視文化產業，連接的是物質建設與精神文明建設，它在促進經濟發展的同時，更有利于促進中國文化產業健康、有序、快速地發展，是一項浩大且長期收益頗豐的工作。所以，我們應充分發揮影視文化的宣傳與教育功能，使社會主義核心價值觀通過影視作品得以體現并傳播。
以社會主義核心價值觀為指導，進行影視藝術創作
影視文化的特征及功能決定了影視文化必須承擔起普及社會主義核心價值觀的任務。以社會主義核心價值觀作為影視文化創作的指針，將愛國主義、改革創新以及科學的榮辱觀嵌入影視文化，以對廣大觀眾起到潛移默化的作用，是影視文化為社會主義核心價值體系建設服務的最有效的途徑。通過影視文化這種最大眾化的文化方式，將社會主義核心價值觀念內化為我國大眾的自覺的行為指南與規范，將理論邏輯轉換為實踐邏輯，是最有效的方法之一。這就要求我們注意以下方面的內容：（一）拍好“主旋律”，讓主旋律不再被大眾冷落有很多人錯誤的認為，主旋律幾乎意味著“假、大、空”，即虛假而高大的人物形象、空洞的理論說教，毫無美感可言，以至于很多人，尤其是年輕人對此類影片“敬而遠之”。但近幾年的影視文化工作者通過實踐證明，主旋律并非如他們想象中的那樣，主旋律也可以演繹出豐富的劇情、生動的形象，也是可以走紅的。比如連續劇《士兵突擊》中的許三多、史班長、高連長等人物，將中國軍人敢于承擔、意志堅強、團結奮進的精神通過影片升華到了新的高度，以至于該劇在多家電視臺輪番播映后引發了“士兵突擊”現象，很多年輕人不但積極向別人推薦此電視劇，而且經常用影片中的人物形象和語言鞭策自己。又如電視劇《任長霞》、電影《牛玉儒》、《云水謠》等作品，均是以高尚的精神、生動的藝術形象，使觀眾產生強烈共鳴，在精神上得到提升，從而有助于人們形成正確的世界觀、人生觀。事實證明，那些優秀的、真正能鼓舞人積極向上的影視作品是一定會被大眾接受、認可的。這就要求廣大影視文化從業人員，寫出好的劇本、選用好的導演和演員、拍出好的影視作品，這樣才可以讓主旋律不再被冷落，才可以讓紅色影視劇真正的紅起來，進而在經濟上獲得豐收的同時，為社會主義核心價值觀深入民心起到促進作用。（二）貼近民生，讓社會主義榮辱觀深入人心除了革命軍旅劇外，那些優秀的貼近民生、反映中國改革開放以來社會發展情況的影視劇也成了一道美麗的風景。近幾年來，國內涌現出了許多貼近民生的影視劇，這些影視作品一方面對我們日常生活中的落后的思想和觀念進行揭示和批判，通過否定———拋棄———重構這一模式，對于我國國民身上存在的那些不符合社會主義榮辱觀的現象給予揭示和批判，進而促進了社會主義榮辱觀在當下人民生活中的推廣。另一方面則啟示我們應該與時俱進，勇于調整自我，面對現實，改革創新，起到了很好的社會效果。比如電視連續劇《中國式離婚》通過對中學教師林小楓與其丈夫的影視敘述，講述了一位女性不斷刺激收入普通但卻甘于平淡的丈夫跳槽，其丈夫跳槽后事業成功，兩人卻走上離婚道路的故事，對現代人如何建立及建立怎樣的金錢觀、事業觀和家庭觀有很大的啟示意義。又如《新結婚時代》、《雙面膠》、《王貴與安娜》等婚姻倫理劇則促進了全國人民對于城鄉文化交流的思考。上述三部影視劇的男主角基本上都是來自“小”地方，女方則都是生長于大都市的小公主。男方代表的是鄉村文明，女方代表的是城市文明，兩者的結合象征了城鄉文化的碰撞與交流。這一方面說明，隨著時代的進步，城鄉之間原有的界限被打破，這是一種進步。但另一方面，影視劇又通過對這種城鄉結合婚姻展開以后的跟蹤展示，告訴我們城鄉文化的交流是一個艱巨而長期的過程。《雙面膠》中的男女主人公，在經過了長期的磨合后，最終以離婚告終，啟示我們城鄉文明的融合過程的艱辛以及結果的不可測性。《新結婚時代》中男女主人公雖然離婚，但最后復婚則為城鄉文明的結合點亮了一絲希望，以何建國一方為代表的鄉村文化與以顧小西為代表的城市文化終于達成了理解與共識，兩位年輕人也終于再次走進婚姻的殿堂。由于文化的原因而由和諧到斷裂，經過碰撞與交融最終又完成了新的和諧，這種故事敘述對城市文明與鄉村文明之間的交流有著相當的啟發與促進作用。
以社會主義核心價值觀為指導，充分發揮影視藝術評論的引導作用
影視藝術評論要做的，首先是告訴沒看過的大眾某部影視劇好不好看，然后通過解碼影片，把藏在影視劇背后的意圖與社會意義挖掘出來，讓觀眾能更深刻地理解。與此同時，影視藝術評論還要分析影視作品中各種藝術手法和技術手法及其應用，甚至能站在影視藝術史的高度對與之相關的內容進行新的闡釋；然后提出自己關于社會或哲學的見解，不論此見解是基于影視作品的內容，還是基于有意味的延伸，都是對影視劇作本身的一種有益的補充。影視評論既要和電影的創作者發生深刻的交流，探究電影創作的深層動機和與社會學、心理學相關的種種奧妙，同時也深入作品本身，研究作品本身的文本意義和形式要素。影視評論員可以說既是優秀作品的推廣者，又是不良影視作品的隔離者，他們在評論中和觀眾同呼吸、共命運，設身處地的從觀眾立場出發，為觀眾理解影視作品打開一扇通往審美彼岸的窗戶，進而為推動社會文化進步貢獻一份力量。
加強對不良影視文化的監管
在影視文化接收群體中，有一重要群體需要我們區別對待，即青少年群體。影視文化因其聲、畫合一這一形象特征特別突出，很容易被模仿。而青少年因其年齡較小，其學習與模仿能力相對于成年人而言更強，所以，就影視文化的影響力而言，其對青少年這一群體的知識接受與行為規范、人生觀與價值觀的影響明顯較成年人這一接受群體更為突出。在影視作品反映、批判或美化的過程中，因其畫面的逼真性容易引發青少年群體對影視中的生活與現實生活邊界模糊化。而很多影視作品出于收視率需要或導演個人風格的影響，有很多夸張及虛構因素。部分影視作品中所凸顯的暴力鏡頭在不經意間對青少年的處事方式產生著廣泛而深遠的負面影響。而在不少青春偶像劇、都市劇中，充斥著大酒店、豪華別墅、高級轎車、俊男靚女等因素為青少年追求時尚推波助瀾，刺激青少年物質享受的欲望，使廣大青少年對人生意義和價值的理解與追求膚淺化，這些都是影視文化的負面影響。青少年是社會主義事業的接班人，青少年價值觀與人生觀的科學與否，既關乎青少年自身身心健康的全面發展，又關乎中華民族前途和命運。所以我們建議，一方面應該對青少年觀摩影視作品行為加強監督或引導，另一方面，在條件成熟的情況下對影片放映應實行分級管理制度。影視文化分級制度在很多發達國家已經非常完善，而從中國影視文化的受眾市場來看,也正在向分眾化轉型。因為觀眾年齡、性別、受教育程度的不同,觀眾的欣賞興趣也大相徑庭。實行分級制,可以促進攝制方生產出滿足不同受眾群體需要的影視文化產品,進而充分占有市場,從而為向產業化發展奠定基礎。同時，又能盡量的消除影視文化的負面影響。
結語
影視文化一方面意味著經濟和票房，但更重要的，還是影視文化在很大程度上影響和決定中國未來的發展方向和文化安全。所以我們應該建立國家長期發展戰略，一方面大力支持優秀的影視作品創作，另一方面加強對影視創作的指導和細化，將影視文化的副作用盡量降到最低。在新世紀的世界舞臺和平臺上，中國影視文化界應該增強文化自覺意識、文化責任感和文化使命感，增強文化創新能力和傳播能力，抓住時機為提高國家文化軟實力發揮其他藝術所不能發揮的“龍頭”作用，為構建社會主義和諧文化發揮應有的作用。
作者：李智偉 單位：河南科技學院人文學院
企業文化是企業管理不可缺少的一部分，企業獨特的文化理念能夠提高著員工的文化素養和道德水準，形成了很好凝聚力、向心力和約束力，讓企業資源得到合理的配置，從而提高了企業的競爭力。本文分析了企業文化在構建企業核心競爭力中的作用，并探討了創優企業文化的策略。
關鍵詞：
企業文化；競爭力；多元
一、企業文化在構建企業核心競爭力中的作用
我國著名的經濟學家于光遠說過：“關于發展，三流企業靠生產、二流企業靠營銷、一流企業靠文化”。許多理論研究認為，文化是具有個性特征的，企業文化是企業在長期發展過程中形成的經營哲學與企業價值觀，它很難被其他企業與競爭對手模仿，因此，企業文化具有核心競爭力的特性。企業文化所形成的價值觀與經營理念是一個“內化”的過程，這種“內化”過程一旦成熟就會產生一種強大的規范效應，并成為企業員工自覺遵守的行為準則，從而產生一股巨大的推動力，使得企業員工積極地去實現其既定的目標。這種規范效應與推動力是企業的核心競爭力中不可缺少的一個內在的動因，其本身更是一種獨特的企業核心競爭力。在企業競爭力的積累過程當中，企業文化的核心價值觀指明了企業的存在意義與根本目的，并決定了企業未來努力的大方向。在這個前提下，企業就會根據內部和外部的環境條件以及自身的努力來確定其經營范圍與短期目標，摸索出符合其自身價值觀的行為方式，并根據內部和外部的環境條件的變化來不斷調整并努力實現其經營業務與策略以及短期目標。在這種無限循環的過程中，企業逐步形成了自己的核心競爭力。總之，企業文化是形成企業的核心競爭力的深層次的原因，它在企業競爭力的形成過程中發揮著不可替代的基礎性的作用。
二、創優企業文化，構建企業核心競爭力
1.構建企業多元文化。
1.1“善”文化。“并行不悖者為善”。“善”文化是企業所倡導的一種心態。在中國古代思想中，儒家以仁義為善，道家以合天道者為善。那么什么事企業之善呢？我們認為，企業的只要在生產安全、環境無害、員工幸福等方面有突出的表現，我們就可以認為企業到達了“善”的境界。
1.2安全文化。安全是一個企業中永恒不衰的主題，“安全為天”是一個企業所必須具備的安全理念。不論是煤礦還是電廠的生產活動的順利進行都需要安全的陪伴。假若沒有安全文化的順利導入，其他任何的文化建設都無從談起。因此我們在文化建設過程中要倡導安全文化，提高安全意識。電力建設企業應當堅持“安全第一，預防為主，綜合治理”的方針，開展文化建設。在企業上下形成“人人講安全，人人重安全”的文化氛圍。
1.3綠色文化。綠色工程是電力建設企業在全球大力發展低碳經濟的背景下對基建工作提出的新要求、新標準，是貫徹落實企業“以大力發展新能源引領企業轉型”的戰略部署、建設國內一流綜合性電力集團的需要。因此在倡導企業經濟發展的同時要兼顧環境責任，以打造環保型企業為己任，倡導建設綠色電廠不負藍天碧草。
1.4家園文化。由于電力建設具有項目范圍廣、地理位置偏僻，生活后勤設施短時間內難以就位等特點。為避免員工將“思家”、“戀家”情緒帶到工作中，所以我們在文化建設中要倡導親如一家的家園文化，以“親情”貫徹企業文化建設始終。企業成立至今始終以“相親相愛一家人”主體思想貫穿文化建設始終，增強企業員工幸福感。
2.積極引導員工參與企業文化。電力建設企業應當把企業文化建設作為一項事關企業發展大局的系統工程落實到位，在采取組織學習、強化培訓、加強管理等常規措施的基礎上，積極引導企業全體員工參與企業文化建設，集思廣益，群策群力，通過全員廣泛的文化實踐活動，不斷創造文化新品牌，不斷打造實踐新載體，不斷營造氛圍新強勢，充分利用宣傳欄、學習室等宣傳教育陣地進行廣泛宣傳，開展和舉辦以弘揚企業文化精神和安全文化理念為主題的活動。日常工作中注重制度約束的剛性安全管理和人性化的柔性教育相結合，規范班組一線安全教育為突破口和切入點，強力實施以人為本的安全行為管理。如緊緊圍繞年度中心工作，以廉政文化進企業核心活動為契機，將廉政建設融入到企業生產、經營、管理和職工生活等各環節，提出了“電力是我家，黨風廉政靠大家”的廉潔口號，營造了“廉潔辦事、干凈干事”和“守廉干事、潔身辦事”的廉潔文化理念。通過開展企業文化系列活動，能偶凝聚人心、活躍職工文化生活，增強全員的集體榮譽感和自豪感，增強企業文化的穿透力、影響力和凝聚力。因此企業積極拓展文化活動陣地，為員工提供了馳騁的空間。籃球場、網球場、乒乓球室，時常活躍著員工矯健的身影。在員工活動室，還設有各種健身器材，為員工業余時間提供最佳去處。此外，在各供電所、站項目所在地根據具體情況設置了圖書室、活動室或籃球場等，把文化陣地延伸到了基層生產一線。企業應當積極構建以人為本的企業文化,尊重人的感情,從而在企業中塑造一種團結友愛、相互信任的和睦氣氛,強化團體意識,使企業員工之間形成強大的凝聚力和向心力。企業應當不斷的開展企務公開、扶貧幫困、節日慰問等工作,關心慰問員工的工作生活,使員工感到受人尊重,積極進取,努力工作。
3.堅持表彰先進。堅持表彰先進,選樹先進典型,以先進的事跡鼓舞人、帶動人,對企業員工有著極大的鼓舞作用,員工產生強烈的榮譽感和自豪感,努力以自己的實際行動去維護企業的榮譽和形象。每個人心中都有一個英雄夢。同樣，企業也有英雄：有創業的英雄、有銷售的英雄，有創新的英雄，有認真工作的英雄，只要仔細留意與發掘，企業英雄無處不在。企業英雄需要企業方去塑造、去挖掘，然后用傳播的方式讓企業每個員工都家喻戶曉，最后掀起一般向英雄學習的，以英雄為榮，以英雄為榜樣，那么企業文化的影響力作用與耳染目熏的作用，會讓企業到處都是英雄。讓企業成為英雄文化主導的企業。英雄人物身上的閃光點就是企業文化的爆光點。
4.堅持中國傳統文化。以傳統文化的精萃來建設企業文化并促進企業的發展。中國需要從傳統文化的精華中梳理出一套行之有效的東西，首先需要規范的是人的道德和精神，而僅僅“拿來”西方的現代企業制度，是不夠的。就像我們不可能在整個社會缺乏道德基礎的前提下建筑好一個空中樓閣。日本在戰后的經濟騰飛過程中，除了學習西方發達國家的現代管理和先進技術外，還突出地重視本國的傳統文化和西方管理方式的結合。日本企業之父澀澤榮一在其名著《〈論語〉與算盤》中提出“士魂商才”的儒商人格理想。并提出儒商的基本原則是“義利合一”的概念。新加坡在他們的學校教科書中還專門設立了道德倫理課程，其主要內容就是以中國儒家文化為主的倫理思想。我國經過了幾千年的傳統文化熏陶，中國人的思想和觀念都深深受其影響。無論是在日常生活中，還是在企業管理中，都不可能不考慮中國文化對企業管理的影響。如果能夠主動把中國文化里的精華服務于企業文化和企業發展，將會收到事半功倍的效果。這也是建立適合中國國情管理體系和企業文化的有效途徑。
參考文獻：
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論文摘要：中國文化核心價值有著自己獨特的魅力，用兩個字概括就是“和諧”。在多年的發展中又被概括為各民族互相依存、長期互融的精神。在世界交流方面要有文化融合，形成自己特有的文化特點，受到世界各國文化愛好者的廣泛追捧。
在中國的文化核心價值觀的內容里有一部分受到了西方文化的影響，在這樣的背景下，我們在發展中逐步形成了自己獨特的文化核心價值觀。西方文化主要強調對立和沖突，而中國的文化則是強調和諧的精神。每一種文化都有自己的特點，我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處，也要發現長處，將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長補短、互相交流，這是在歷史長河中發展的主流。中國本身有著自己的獨特社會、文化特點，都將“和諧”作為了其價值的核心。在當代社會中，越來越多的研究學者把目光瞄向了中國傳統文化的“天人合一”思想，這對于調節世界各國文化矛盾沖突、宗教問題、世界霸權主義、環境污染問題等都有極大的幫助。
1 中國文化核心價值觀受到的思想沖擊
1.1 貶低中國的文化核心價值觀
在歷史長河的發展中，本國的文化經受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經開始變得以貶低自己國家的文化習以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失，嚴重阻礙了中國的文化發展。觀察各國的文化發展，很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚和傳承，而我們已經開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對于西方也有著巨大的影響，而國內有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴重阻礙中國的文化發展，而沒有積極的意義。
1.2 只有被西方國家認可的文化才是科學的
在西方文化的日益沖擊下，有很多人認為只有被西方學術認可的中國文化，才是科學的，才是正確的。如果不能被認可則是沒有價值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統一，如果只是單純的認為國外的東西正確的，那么國內的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內將自己的文化價值發揚和傳承。
2 怎樣傳承中國文化核心價值觀
2.1 尊重中國文化核心價值
第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。
第二，要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。
第三。我們要將我們的文化面向大眾。除了利用多種資源宣傳外，也要讓我們主觀意愿來實現。
2.2 加快中國文化走向世界的速度
中國文化的核心價值觀走向世界是歷史的必然要求。世界文化多元素的發展是大趨勢。中國的文化核心價值觀也將順應這一歷史潮流，在世界的面前展示自己的風采。在面對全球化的變化和發展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對此有正確的認識。從這里就可以看出西方國家對待中國的態度。在這么多年的發展中，西方國家已經將快速發展的中國作為假想敵。中國的快速發展對西方國家產生威脅。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。其中西方研究者拋出的文明沖突論最為代表。其描述了中國的儒家思想如果和伊斯蘭文明結合共同對抗西方，將產生巨大的影響。所以西方國家出臺了很多打壓中國的策略。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加入全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，讓世界了解中國文化核心價值觀。而我們也要不斷地從國家角度去考慮這樣的問題，才能先一步吸收國外的先進文化和發展中國的文化核心價值。
2.3 中國文化價值具有自身獨特的魅力
中國文化能夠逐步走向世界是由其獨特的魅力所決定的。中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認的。在西方各國面對中國文化的今天，越來越多的西方人開始學習中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現和證明。中國文化除了在得到世人的認可之外，還因為中外文化有著很多的連接性。中西方文化雖然有差異性，但是他們的內部又包含著相似性的文化因素。在思維方面中，中西方存在著很大的不同。所以對于不同的人來說，只是思維階段和主觀意識不同罷了。單純而和諧思想是不可能存在的，只有將不斷發展，包含多種文化要素、成分的文化取長補短的融合在一起。不斷加深對于西方文化的了解，加強西方同中方文化互補的關系，就可以很好的使二者處于平衡狀態。
2.4 當代的中國文化核心價值觀形成
隨著社會的不斷發展。在國際文化的交流中難免有不平等的存在。但是我們必須相信中國的文化不是強權文化，而是一種有境界、有追求，并在發展中不斷自我完善的文化核心價值，并且使其能夠傳承下去。文化的發展在于人們在慢慢的歷史長河中能夠不斷將新的事物融人其中，并開發出新的文化模式使其被現在人所接受，很多文化的流失都是因為不符合現在人的價值觀，使其難以被接受所以被淘汰掉。只有將中國文化核心價值的精髓保留并發展出新的內容才能使其在歷史長河中被傳承下去。
綜上所述，在文化的國際交流中能夠使人們加強對中西方文化的差異的了解，避免沖突是非常必要的。我們要對國外的文化采取吸收和包容的態度。只有不斷提高自己國家的文化價值核心，加深對于西方文化的了解，才能使西方文化和中國文化的差異減少，減少沖突，從而采取合理的手段和方式，才能在面對西方文化的沖擊下，減少文化的鴻溝，促進文化間的有效的交流，保證中國文化價值的傳承。
參考文獻
[1]張麗霞.傳統文化修養與跨文化交際[J].成都大學學報(社科版)，2006[2].
