時間：2023-06-04 10:48:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇湖湘文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】湖湘文化；中職學生；職場；職業素養；影響
在知識大爆炸的時代，文化似乎有著比知識更重要的影響。知識日益顯得有些淺層，而文化卻被認為更有內涵、更有底蘊、更綿長深厚。那么湖湘文化由于地理區域的緣由而生自己的個性和特質，這種湖湘文化的精神骨髓究竟是什么？它對生活在湖湘大地上的人們會產生怎樣的影響和教化？尤其是對大教育里小眾的職業教育的孩子們會有怎樣良好的職業引導和培育？這是本文所要探討的問題。
一、湖湘文化的精髓
所謂文化是人類創造出來的全部物質和精神財富的總和。湖湘文化即是湖湘大地人們的一種特別物質和精神的傳承。它的精髓特質是什么？大家概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經世致用”，“自強不息”。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。“重義”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南人，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已。”“經世致用”，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責”的參與意識的集中體現，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結合，就成為―種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標。“自強不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。
二、職場對中職學生職業素養品質要求：
（一）忠誠：員工對企業忠誠，全心全意，不旁逸斜出，把企業的利益當作自己的最高利益，把自己的生存發展與企業的生存發展緊密聯系起來，把注意力集中在工作上，把重心放在為公司企業效力上，努力做好自己本職工作，有責任，有擔當。
（二）嚴謹
講究細節，“細節決定成敗”。一顆螺絲釘的松緊，一根繩索的粗細，一行間距的寬窄，一個動作的規范與否，都影響和決定公司企業的產品、形象的優劣，所以，講究細節，嚴格規范，一絲不茍的嚴謹態度，是職場非常重視的個人品質。粗枝大葉，魯莽大條只會給職場帶來不可限量的災難。
（三）協作
“一個好漢三個幫”。沒有合作的團隊是松散無力缺乏戰斗力的組織。相互不服、互相拆臺，專搞個人的小詭計的員工是職場的害群之馬，將會很快被職場所拋棄。
（四）創新
員工有無創新精神，有無開拓意識，決定了公司企業有無未來。員工的創新思維是一個公司企業生存的命脈，是其持續發展的根本和原動力。
（五）樂觀
郭臺銘的富士康公司發生十三連跳的事件曝光后，幾乎毀了這個將工廠開遍全球的知名企業的聲譽和形象。健康的心理品質、樂觀開朗的情緒表達，逐漸成為職場關注的個人素養，有了困難，不氣餒、不消沉、不低迷，而是積極面對，開動腦筋尋求方法與出路，尋求救援與幫助，這才是職場所需要的員工，而不是一遇到挫折、失敗，就拿僅有一次的寶貴性命當兒戲的人。
如此看來，我們可以在湖湘文化的精華里，覓得職場所需的個人職業素養的根本點和契合點。
三、將湖湘文化的精華滲透到中職學生的職業素養的培育中去
（一）挖掘湖湘文化歷史，提煉湖湘文化 的典型事例，編寫校本教材，將湖湘文化的精華灌輸到課堂里去。
（二）開設湖湘文化專題講壇邀請湖湘文化研究專家學者到學校來做專題講座，讓學生接受大家思想的熏染。
（三）做好湖湘文化的宣傳工作。利用板報專欄、廣播圖書、墻繪書法等多樣形式來營造湖湘文化的濃郁氛圍，讓學生身浸其中。
（四）組織學生演講活動，讓學生在自我表達、自我感動中成長。
【關鍵詞】地域文化；湖湘風格；古箏
中圖分類號：J632.32 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0087-01
箏是我國傳統民族樂器，其最早見于戰國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發展過程中與各地的自然環境、風土人情、語言以及其他藝術進行了融合，出現了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯系進行了深入剖析。
一、湖湘文化對古箏曲的影響
（一）南與北的珠聯璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風情。在隨后的發展中，湖湘古箏曲既能表達北派的大氣、強悍，又能演繹南派的細膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強烈的時代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發展的根源。近年來，湖湘地區的古箏藝術家在傳統中融入了現代意識，通過大量民歌資源對傳統古箏曲進行了改編，賦予了傳統古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統的同時，也吸收了多種流派、風格的精華，最終運用西方現代作曲技巧，使作品不但富含傳統意蘊，也兼具前衛、現代等風格，這是古箏藝術家對傳統與現代的結合，是其對世界、人生、歷史的理解與創新。
（三）湘南的雋永水鄉。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創作也具有兩派的意蘊。但實際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂文化有所關聯。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊含著豐富的湖南民間文化。該作品對汨羅江上一年一度的賽龍舟習俗進行了描寫，以表達對愛國詩人屈原的寄托與哀思。該曲通過古箏琴面與岳山部分的拍打，表達賽龍舟場面的激烈，開辟了湖湘古箏曲創作的新紀元，在湖湘古箏曲中具有極強的影響力。又如《湘舞》，該曲將現代作曲技術與湖南花鼓戲相結合，采用多調連環疊置排列方法使樂曲在橫向的調性變化、縱向的和聲紐合，以及調性費置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數不勝數，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉體現得淋漓盡致。[4]
二、湖湘風格古箏曲《洞庭新歌》賞析
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創作，該曲主要根據湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進行了細致描繪，同時也表達了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當地人民美好的生活情趣與生活情景。將湖湘地區的人文特點、自然美景體現得淋漓盡致。
三、結語
湖南的當代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風格的藝術特色。誠然，湖湘地區的古箏曲已取得了長足進步，但其在發展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當代古箏曲的發展造成了影響。相信不遠的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風格古箏曲的影響進行了探討，旨在為湖湘地區古箏曲的發展盡一份綿薄之力。
參考文獻：
[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂教學發展--以湖湘風格古箏曲為例[J].音樂大觀，2014.
[2]王月明.論湖湘地域文化與本土戲曲音樂的藝術特色[J].長沙大學學報，2014，28（4）：9-10.
[3]張曉璇.北方地域文化對北派箏樂的影響[D].山西大學，2013.
[4]張俊.湖湘維吾爾族音樂的風格與文化特征――評《中國少數民族音樂文化（增訂本）》[J].中國教育學刊，2016（6）.
關鍵詞：湖湘文化；地域特征；高校建筑
一 湖湘文化特征
湖湘文化指以傳統理學心性之道和踐履思想、鄉土情節為內核，講求經世致用，以區域自覺和鄉賢崇拜來延續自己的傳統，不斷強化自己在各方面優勢，增強文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統。長期以來一直穩中發展，是一種具有鮮明特征、相對穩定并有傳承關系的歷史文化形態。其作為一種區域文化，在傳統理學、實學以及人才培養等諸多方面取得豐碩成果。長期以來，湖湘文化也一直受到格外關注，有關論述十分豐富。湖湘文化對高校的影響到底在哪里？高校校園建筑對其反饋又是什么？本地文化與文明傳承的校園雙方怎樣相互之間體現達到深邃的內涵，這有待于我們進一步的挖掘和解釋。
二 地域文化與高校
高校為地方經濟發展培養職業人始終圍繞著地方經濟的發展需求，因此無時無刻不打上地方經濟發展的烙印。因此要健康的發展高校特有的文化，必須注重地域文化的內涵并結合學校自身的特點，使校園文化在自身的發展中形成獨具特色的品牌，不斷提高學校軟實力。一方面，高校的建立、建設發展必然受到地域文化的熏陶和影響，已深深地打上了其印記，地域文化潛移默化的影響著師生的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，校園文化在批判性的繼承和發揚地域文化的同時，推動著地域文化的發展與重構，對地域文化的建設具有引領和輻射作用。
三 湖湘地域文化對高校建筑的影響
湖南在改革開放后教育事業發生很多深刻的變化，最明顯的就是高校建筑的改建和擴建。為了滿足更多的學子們讀書的向往，教學樓實驗樓的新建勢在必行。但如何能把教學樓建設得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物質技術條件等）這是一個大的課題。作者通過走訪長沙市的幾所高校發現了有趣的規律：1）在外觀和顏色方面，以往的建筑從外觀來看陳色較老，很少一些讓人印象深的嚼頭，顏色單一，有些甚與水泥的顏色一致，但這類建筑實用性強反應了湖湘文化的務實性。以前的教學樓很多分隔都是寬大且來頭很高的空間，適于老師與學生之間交流和做各種有利于學習的任何事情。教室簡單樸素，各種擺設充滿格調，學習的氛圍涵蓋于此。在里面做演講、教學、實踐，各種知識的交互等反應了湖湘文化對湖南人教學的經世致用。建筑空間的本質屬性是其場所精神即重視建筑空間與精神交流。2）在政治方面，湖南人表現出憂國憂民論調，以讀書和激揚文字投入到社會上工作，很多人做出了不朽的篇章。到現在為止堅韌不拔依然是湖南人的作風也是湖湘文化對此的反應。其高校建筑表現在宏大，氣派，威武且不失格調，建筑各個層面和結構表現出學校建筑的獨特風格和個性迥異。3）在文化方面，湖湘文化更是表現出民族，民俗，民風，不僅保留了自己的風格和做法還吸收同化一部分外來文化，充實了湖南文化。其在建筑上表現為江南水鄉挑腳樓屋檐，琉璃瓦也換成青藍色不失為水鄉的味道。寬厚的屋頂已經成為一種表現手法。4）在地域方面，有形式怪異的樓出現，融合了外來建筑的味道其建造技術也在不斷提升。有很少的建筑為形散神不散，讓人看了回味無窮正因如此湖湘文化憑借其獨特的魅力與精神思想在建筑的創作上表現出更好的親和力，更容易引起人們的共鳴。5）在氣候方面，有隔溫隔濕的能力和充足的散熱空間。湖南由于嶺南山脈的遮擋導致在長沙城區溫度變化較大，因此對建筑要求較高，所以在隔濕方面表現較為突出，使房間保持干燥。何鏡堂院士曾經說過“建筑是一個地區的產物”，它包涵人們日常起居，思考行動的精神空間。所以在地域方面它對湖湘文化的表現則是以建筑格調群落化。例如長沙岳麓區的大學城，湖南師大，湖南大學（圖一），中南大學（圖二）的建筑常常相互交叉混合。紅樓就是一個很好的例子，湖大師大都具有。宿舍樓集群化也有很大的相似處，各層排布緊密，空間利用充分，結構合理均勻。
四 地域民居建筑風格對高校建筑的影響
湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，是一種具有鮮明特征的歷史文化形態。反映在建筑規制上則體現了其嚴格遵循著自家禮法傳統，反映出高下有等、內外有別、長幼有序。以正屋為主體，采用中軸對稱的手法，廂房、雜屋沿軸線均衡展開這一規制森嚴的建筑格局是湘中、湘南地區大宅院的普遍特征。這些深宅大院內部又有大大小小的小庭院，共同組合成一個龐大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑腳樓的形式存在和發展，在有些鎮子上甚至還有江南水鄉青瓷白磚的特色；還有重檐攢尖制式一種古典建筑符號。隨著社會科學的進步，無論是理論上還是技術上都取得了重大的突破。湖湘文化對民俗的表現多于對高校建筑的寓意。湖南人在意志上的體現如：“務實，蠻干”等應從多角度來對建筑進行雕刻和詮釋。如何表現“務實”；如何表現“蠻干”在建筑形態上帶給人強烈的家鄉文化和氛圍，應多一份思考少一份平淡，從精神文明層次去表達具有營造名族文化的作用。
五 結束語
關鍵詞：湖湘文化；主題；餐飲文化
中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0211-02
一、湖湘文化在主題餐飲空間設計中的研究現狀
主題餐飲空間是通過對餐飲空間的設計來表達一種中心思想，其表達的設計觀念在整個空間設計中占據核心地位，以至它能夠主控和指導餐飲空間設計風格的形成。主題是餐飲文化空間環境向目標顧客群體欲表達的中心思想和經營觀念，也是餐飲企業市場定位和服務定位的一種體現，承載著企業為什么而存在的使命。一個個性鮮明的餐飲空間只要顧客走進去就會被主題深深地感染。
在主題餐飲空間設計中，從本土文化出發，立足地域文化特色，從湖湘文化中提煉餐飲空間設計主題，在傳統與現代，時尚與民俗，餐飲環境與文化之間找準切入點，營造具有湖湘文化特點的主題餐飲空間設計必須提上日程，它是湖南經濟飛速發展的需要，是餐飲行業服務品質提升的需要，是消費者精神生活水平提高的需要，是兩型社會建設的需要。湖湘文化作為一種優秀的地域文化形態，讓其恰到好處的應用于主題餐飲空間設計當中，具有廣泛的發展前景。
目前，湖南餐飲業的發展進入了一個新的歷史時期，餐館、酒店的檔次上了一個新的臺階。在長沙市現有旅游星級飯店、賓館86家，這些星級飯店在裝飾設計上融入了大量的文化藝術，十分注重特色文化氛圍的營造。同時，數以萬計的單一經營餐飲的社會餐館和酒店，在建筑風格和裝修裝飾上也喜歡通過融入文化藝術特色，來改善環境，提升品位，使消費者在就餐時就能享受文化藝術的熏陶。在湖南,餐飲企業現代營銷理念不斷增強，提升餐飲文化內涵蔚然成風。百年長沙、長沙窯等主題鮮明的餐飲企業，將長沙歷史悠久的餐飲文化底蘊滲透到餐飲產品和就餐環境的創新之中，這些優秀的主題餐飲空間設計在很大程度上提升了湖南的餐飲文化品位。但是，在當前的湖南主題餐飲空間設計中也存在著一些不盡人意的地方，如餐飲文化空間設計整體水平欠佳，設計中雷同現象嚴重等。面對這些問題，探討以湖湘文化為主題的餐飲文化空間類型，能為當前的餐飲空間設計提供思路。使餐飲空間設計更加多樣化，從而煥發出新的時代光彩。
二、以湖湘文化為主題的餐飲文化空間類型
（一）以風景名勝古跡為主題形成的餐飲空間
一個地域的自然景觀及山水形貌（尤其是那些有著天然景觀資源的山水城市），構成了城市自然空間的基本格局（平面）和總體輪廓線（豎向及縱深），成為城市地形地貌韻律變幻的自然美感要素，形成了不可重復的千姿百態的視覺景致，從根本上豐富和確定了城市的畫面效果，并成為區分于其它城市景觀的識別要素。這些個性化的特色風景往往被我們應用到主題餐飲空間設計當中。
在中華遼闊的大地上，諸多旅游景色中，湖南無疑是一塊神奇、浪漫，最富有詩情畫意的土地。就旅游而論，湖南既是大自然“秀甲天下”之境，更是“人杰地靈”的寶地。在湖南旅游黃金通道上，貫穿南北的是衡山、炎帝陵、岳陽樓與八百里洞庭。而縱橫東西的則是古城長沙，偉人故里韶山、花明樓，詩情畫意桃花源，世界自然遺產張家界，湘西邊塞小鎮鳳凰……這些風景名勝古跡是我們取之不盡、用之不竭的資源，用它們作為餐飲空間的主題，既能體現地域特色又能表達文化內涵。
（二）以尋古懷舊為主題形成的餐飲空間
改革開放以來，一股濃濃的懷舊之情遍布大江南北。一度消失了的過去隨著市場經濟又回到了人們的身邊。這是一個新舊交替的文化現象，當人們走向未來的時候，總是對過去有眷念和回顧，就像外出步行一樣，走一段路又回頭看看，爬到半山坡又往下望望，這種現象產生了一種新型產業――懷舊文化產業。懷舊文化產業是知識與經濟的結合。當懷舊文化變成一種時尚的時候，這種情感就不僅是好奇，而是喚起人們情感深處的靈魂。如果把這種懷舊文化用在餐飲空間設計上，就可以喚起人們去感受曾經有過的時光，去撫摸歲月的痕跡，也許是滄桑、也許是美好、也許是傷痛。不管什么樣的懷舊情懷，都能走進人們靈魂深處，喚起人們的記憶。
隨著社會的進步與發展，許多的農村人口融入到了城市，在城市努力打拼的他們永遠也忘不了家鄉泥土散發出的芳香，而許多久居城市的人們卻也經常記憶起小時候在農村外婆家玩耍嬉戲的場面。基于此種原因，人們對體現鄉間野趣的餐飲環境往往會倍感親切，都希望能在此找到屬于自己的兒時的那一份美好回憶。我為湘潭市“鄉里吾家酒樓”所做的餐飲空間設計方案就是以尋古懷舊為主題的。在設計中，我采用了具有湖南本土特色的吹谷機、蓑衣、斗笠、水車等作為基本裝飾元素，很好的表達了主題的內涵。
在以尋古懷舊為主題的裝飾設計中加入一些具有典型意義的老照片。其形式可以是寫實的，也可以是抽象的,如果以黑白版畫的形式來表現則更能體現出古樸懷舊的氛圍。
（三）以地域民風民俗為主題形成的餐飲空間
民風民俗主要體現在湖湘之地的地方特色、傳統習俗之中。湖南的石雕、竹刻、木雕乃至長沙窯、湘繡等都是湖湘本土文化不可忽略、不可缺少的“有形文化”。
湖南是一個多民族的省份，居住著漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯等52個民族。各民族有著自己的生活方式，有著本民族的民俗風情，有著自己的語言文化，在餐飲空間中，都表現出相當濃郁的民族特色和地方特色。苗族是一個古老的民族，善于就地取材，多用頁巖砌墻、鋪路、蓋屋；屋內以火塘為中心，喜用銀器、銅器，性格狂放、悍勇，這些都是苗區特有的景致。土家族有善舞的傳統，崇內涵、勁勇。如：擺手舞，毛古斯舞，其中毛古斯舞還被選為2008年北京奧運會特別節目。從這些極富特色的民族文化特色中可以提煉出很多個性化的餐飲空間設計主題。
節日是一個民族生態文化的表現，它在餐飲空間設計中也有著舉足輕重的作用。在湖南個性化的節日特別多，如具有地方特色的汨羅龍舟節，吃粽子、賽龍舟；苗家節日“三月八”，觀賞苗家歌舞，喝具有苗族特色的擂茶等。湖湘地域文化以其獨特的文化特色，與中華源遠流長的文化的糅合、交融使湖湘文化更為博大深遠。無限的風光，奇絕的文化風情，數千年的時光傳承，凝聚了湖南境內獨特的風格、獨特的內涵。在餐飲空間設計中，可以以節日文化為主題，增強顧客的好奇心，體現湖湘文化的獨特魅力。節日文化與餐飲文化相結合將使湖湘地域文化以一種特有的親和力得以傳承。
目前，以民風民俗為主題裝飾設計的餐飲空間為數不少。在湖南懷化的“湘西部落”主題餐飲空間設計中，通過湘西地域文化的深度挖掘，以吊腳樓、黃玉米、大辣椒、湘西蠟染等作為構建主題的裝飾元素，餐廳的吊頂采用土家族民居“木板天花”形式，各空間氣氛濃郁，處處體現了湘西地域特色，再現了湘西風情。這種注重民俗風情的餐飲空間，在湖南民族旅游區特別具有典型性。如張家界的“土家族風情園”，是一座人文景觀與自然景觀相融合，集旅游觀光、文藝表演、奇珍展覽、住宿、餐飲、娛樂、購物于一體的大型綜合性旅游服務企業。園內設有大型的“民俗餐廳”，它主要由宴會廳和土家走馬轉角樓式的大小包廂構成，全為木質結構，風格獨特，主題鮮明。經營瓦缽系列、竹筒系列等土家菜肴，臘干酸野，土色土香。在這里就餐的顧客無不為濃郁的民俗風情所陶醉，無不為濃厚的地域文化所感染。
近兩年，湖南長沙也開始流行民族風味餐廳、民間藝術餐廳等。這些餐飲空間不管是從入口到內部空間的整體色彩還是家具陳設等，均采用民間傳統風格的配色，其明度不高、純度較高，對比強烈，給人質樸、粗獷、敦厚、地道的感覺。長沙城里有三百多年歷史的火宮殿，又稱乾元宮，就藏在三王街后深深彎彎的小巷里。是典型的以湖南民俗文化為主題裝飾的餐飲空間，把凸現在人們記憶中、烙印在人們性格里的老長沙厚重文化通過裝飾設計表現出來，用現代手法追憶了往昔的美好。
（四）以湖湘特色符號為主題的餐飲空間
地域性的裝飾圖案、造型、色彩等都是具有湖湘文化特色的裝飾符號。在主題餐飲空間的細部裝飾上，適當的使用這些具有湖湘特色的裝飾符號，能體現出很強的地域文化特征。
在主題餐飲空間設計中，運用不同地域性符號表達不同的主題內容，從而加強空間的主題性是設計師常用的手法。“長沙窯”主題餐廳其細部裝飾被湖南設計界公認為是細部裝飾與主題表現成功的典范，該餐廳設計在湖南省設計界和文化界引起了巨大反響。“長沙窯”主題餐廳是由國際知名設計師登琨艷先生歷時半載，前后十余次造訪于千年古窯長沙銅官鎮，緊密結合本土設計符號，以國際化與時尚的超前目光，重構湖湘文化的活潑鮮亮的全新風貌。登琨艷先生驚嘆于唐代中期興盛百年之久的“長沙窯”藝術的無窮魅力，以其獨到的眼光將千年的古窯文明再現于“長沙窯”主題餐廳。
該主題餐廳近5000平米，注重細節塑造，讓千年古窯本體再生是大師設計的靈魂所在。“長沙窯”主題餐廳在設計風格上和細部處理上的新穎獨特及表達出的文化底蘊，在湖南省其它餐飲空間中是難以看到的。從餐廳外墻、門廳過道、梯梯扶手，到門柜的把手以及飾品的擺放等各個細節，無不滲透著長沙窯的文化氣息。在這里你可看到銅官古鎮隨處可見的低溫微燒的土墻裝飾，用廢棄的舊燒窯匣子裝飾的主題空間，無煙蠟燭在匣子里搖曳閃現，讓這種神秘安靜的長沙古窯本體霎時顯現出靈氣來。“長沙窯”主題餐廳給人的整體印象就像是一個小小的文化館，地域性文化符號和細部裝飾結合得完美無缺，無時無刻不在向顧客傳遞著長沙窯瓷文化的深遠內涵。不管是古代的還是現代的，不管是出土文物還是廢棄了的陶瓷窯，不管是有價值的還是無價值的，只要是長沙窯出品的陶瓷皿，在“長沙窯”餐廳都能找到。這么多的陶瓷藝術品在同一個空間展示出來，絲毫不顯凌亂、累贅，這是因為它們都是經過設計師精心設計和打造的。同時，長沙窯主題餐廳注重配套設施的完善，如每一位服務員同時也充當著講解員的角色，由此增強了餐飲空間的特色，在此就餐能得到物質與精神的雙重享受。
三、結語
主題餐飲空間以鮮明的主題、獨特的就餐環境和個性的文化特色吸引了眾多的消費者，也給我國競爭激烈的餐飲市場注入了新的活力，同時它也引發了餐飲業結構的調整。它以固定的市場細分吸引了相對穩定的客源，并且以獨特的市場定位獲得了可觀的收益，成為餐飲市場新的經營形式。
以文化的差異性為背景來表現餐飲空間的主題，能更有利于設計內涵的表達，湖湘文化的地域性特點為湖南主題餐飲空間設計提供了無限發展的空間， 一方面，它可以延續與弘揚湖湘地域文化的精神；另一方面，它可以為古老的傳統湖湘文化注入現代時空內涵的活力，并以現代的空間設計理念重新詮釋地域文化，隨之賦予時代感的親和性。
基金項目：本課題為湖南省教育廳資助科研項目(傳統湖湘文化在主題餐飲空間設計內涵表達中的應用研究)的研究成果，課題編號：09C275。
參考文獻：
[1]劉圣輝.主題餐廳[M],遼寧科學技術出版社, 2002.
［關鍵詞］湖湘文化高等教育人才培養
［中圖分類號］［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）02-0015-02
自宋代起，以胡安國、胡寅為首的學者齊聚湖南，創立了湖湘學派，之后朱熹與張的理論講學，使湖湘學派更為成熟，在此基礎上，湖湘學派的定型與成熟促使了湖湘文化的形成與發展。歷經數代，湖湘文化逐步形成了以湖南為中心，兼具儒學正統文化與楚文化的區域性文化形態。
湖湘文化既保留了湖南人剛勁、務實、敢為人先的實學風格和拼搏精神，同時也融入了儒家的“入世”觀點，既涵蓋了楚文化中“淳樸重義”、“勇敢尚武”的精神，也融入了自屈原以來就被湘籍文人學者們所倡導的愛國主義精神。對于湖湘文化的內容，現代學者們主要歸納為幾個方面：首先，在湖湘文化中歷歷可見的憂患意識。從愛國主義詩人屈原發出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的感嘆，到近代、左宗棠等湘籍將士將“師夷長技以制夷”的口號付諸于實踐，這些纏繞在湖湘精英們心頭的愛國主義情懷，推動了社會的變革與發展。其次，與儒家文化承一脈的“經世致用”的思想也成為湖湘文化精華中的不可分割的組成部分。湘籍文人們紛紛著書講學，發展并創新學術思想，尤以周敦頤、張載等人為首的文人們在理學思想上的發展為中華民族文化的發展作出了重要貢獻。再次，敢為人先的開拓精神使湖湘文化在儒家文化的基礎上進一步延伸和拓寬，并具有更深刻的思想內涵。曾有學者評價湖湘文化“頗能自振于他省之外……勝國以來，船山王氏以其堅貞刻苦之身，進退宋儒，自立宗主，當時陽明學說遍天下，而湘學獨奮然自異焉。” 湖湘學派對傳統文化不僅僅是一種繼承的態度，更多的是一種突破與創新，王夫之等人對宋明理學的質疑正反映了思想家們對傳統文化與湖湘文化的轉型思考；最后，即湖湘文化中實事求是的精神，實事求是講究“求實”二字，而各階段的湖湘精英們正是秉承著此精神在做事和做學問。近代湘人以湘軍為代表所組織的湖湘集團就是憑借湘人鄉情，以地方區域為基礎逐漸發展起來的，其根據湖湘區域文化特點進行軍隊集團的組建，都體現了實事求是的特質。
湖湘文化發展到今天，不僅孕育了一代又一代的精英群體，而且為湖南高等教育的人才培養提供了新理論基礎，促進了高等教育人才培養的現代化轉型。在傳統的湖湘文化中，湖南的書院教育在幾代人的不斷努力下，逐漸成為培養人才的核心方式，它獨特的教育體制、因地制宜的教育方法為湖湘文化的繁榮與發展奠定了基礎，同時也推動了一批批崇尚理學、注重經世的湖湘人才的出現。然而，斗轉星移，歷史發生了巨大的變化，湖南高等教育對人才的培養不能僅僅局限于以往的模式，在與湖湘文化發展接軌的同時，高等教育的人才培養模式相應地發生變化。因此，“沒有湖湘文化的滋養就不可能出現湖南高等教育的現代化”。同樣，只有在湖湘文化的浸潤下，湖南高等教育的人才培養才能兼具普遍性和獨特性；只有以湖湘文化為理論基礎，高等教育人才培養需要與其精髓相結合。
一、“經世致用”思想與當今高等教育人才培養的融合統一
“經世致用”即關注社會現實，能用所學解決社會問題、社會矛盾，以求達到國治民安的實效，體現了傳統知識分子務實的思想和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。“經世致用”從古至今始終貫穿湖湘文化，同樣也應當融入當今高等人才的培養之中。如何提高人才培養質量，促進高素質人才的培養，是中國高等教育一直思考的問題。中國高等教育需要培養的人才應不僅僅只是具有專業方向的知識，還應在能力和素質修養方面具有一定的條件，尤其是隨著我國經濟和文化的迅猛發展，與外界的交流日益頻繁，國民整體素質的提高已成為迫在眉睫的問題。為解決這樣的問題，教育工作者就應該結合“經世致用”的思想，加強高等教育的文化素質課程，旨在培養高素質人才的同時，提高整個社會的思想道德觀，提高整個群體的精神境界。
二、“篤行踐履”在高等教育人才培養過程中的實現
“篤行踐履”實際上是教育的最后一個階段，即把知識轉化為產品的過程。其本質與經世致用有一定聯系，都是講究將所學知識作用于社會，但“篤行踐履”更強調“知”與“行”的同一，更強調理想實現過程中人具有的明確目標和堅定意志。因此，高等教育在人才培養過程中要注重“一專多能”的模式，即將寬闊的專業知識、廣泛的文化教養與能力創新性的提高相結合，培養多樣化的復合型人才，使學生走入社會能真正發揮個人的潛力，實現個人的價值，將具備的知識服務于實際工作，這就要求高校具備與之相適應的人才培養模式，在制定人才培養方案的時候，應考慮首先將專業設置、課程設置于市場需求相結合，符合社會的用人要求，逐步縮減與社會脫節的專業；其次，加強校企合作的產學研結合模式，以培養學生實際操作能力為目標，使學生在實踐的過程中不僅“知道做”，而且“能夠做”，為學生走入社會、服務社會奠定基礎。
三、“反哺”在高等教育人才培養過程中尤為重要
《初學記?鳥賦》中寫道：“雛既壯而能飛兮，乃銜食而反哺”，這句話表達了報答親恩的意思，而其中包含的“反哺”的思想行為不僅體現在湖湘文化發展的過程中，也體現在對湖湘精英的培養上。受湖湘文化熏陶的許多先賢們在功名成就之后紛紛將目光投向故里，為家鄉捐資出力，造福當地。清代湘籍兩江總督陶澍、著名湘籍將領胡林翼為官之后都為家鄉捐銀、捐田，興辦學校，并資助家鄉學子。這些湖湘人士回報故土的行為正是體現了“反哺”的情懷，湖湘文化培育了他們，他們在獲得成功之后為故土貢獻自己的力量。古人如此，生在當今社會的我們更不應拋棄這種“反哺”的思想。在人才培養的過程中，我們應教育學生常抱有一顆感恩之心。目前，在許多大城市，不少大學畢業生、碩士生甚至博士生寧肯從事薪俸微薄、技術含量低的工作，也不愿回家鄉，導致大城市人力資源相對過剩和浪費，而中小城市以及廣大農村地區人力資源稀薄，雖然政府出臺了“村官”等政策吸引畢業生，但仍解決不了根本問題，究其原因，還是現代人的思維觀念出現了偏差，如果每一位畢業生都能感懷故里，以感恩的心來對待培養過自己幾十載的家鄉，那么他終會將自己與家鄉纏繞在一起，為家鄉的建設作出自己的貢獻。因此，在教育知識的同時，“反哺”的這種湖湘文化精神也應貫穿其中，且在當今社會日益突顯其重要性。
四、“實事求是”應體現在高等教育人才培養環節中
在岳麓書院“忠孝廉節”堂上現在還仍掛著“實事求是”的匾額，作為湖湘文化的精髓，它是古往今來不可缺少，且湖湘人士一代代繼承下來的精神。在人才培養過程中，也應該將“實事求是”的思想納入其中。目前，高校畢業生普遍面臨著就業難的問題，這與大學生們自我定位偏失，缺乏“實事求是”的思想有一定關系。社會資源的相對過剩導致大學生們遠大抱負、美好理想與現實生活的極大反差，他們不愿面對現實，或許更多的還在自我陶醉、孤芳自賞中，這就造成了每年就業期“高不成、低不就”的現象，如何解決這一問題，在教育的過程中，教育工作者應誘導學生正視自我，以務實的精神來面對困難，只有腳踏實地，才能真正實現自己的理想。
五、 “終極關懷”涵義上的轉變與高等教育人才培養的結合
湖湘文化長久以來都是以正統的孔孟之道為基礎的，岳麓書院講堂所懸掛的“道南正脈”的牌匾正體現了湖湘文化的儒學正統的特色。眾所周知，儒家提倡的是“憂國憂民”的思想，在封建社會，“憂國”即是為君主擔憂國家江山社稷的安危，“憂民”即是為君主擔憂百姓的生活疾苦，這便是古代知識分子們的“終極關懷”。湖湘文人胡林翼曾表示“惟素蒙教訓，未嘗一息敢忘君國艱難”。如何排除“君國艱難”是他們肩負的責任，而這種“終極關懷”是與君臣之禮、為臣之道息息相關的。當今社會，“終極關懷”的內容已發生了相應的變化，隨著時代的變遷，社會要求人們關注的不僅僅是家國安危，更應該關心社會的發展、人性的發展，以此為基礎，“人文關懷”隨之提出。“人文關懷”提倡的是對人性和人的價值的肯定，要求人的個性解放和自由平等，關懷人的精神生活等，它的提出是對傳統“終極關懷”的內涵的延伸和拓展。在現在高等教育人才培養上，我們也應加強學生的“人文關懷”，使學生能主動關注人類社會、關注人性發展，為社會的進步、人類自身的生存承擔起一份責任。
總而言之，湖南的高等教育人才培養模式一直處于探索階段，在與社會環境、現實相接軌的同時，也應汲取傳統的教育理念和文化精髓，湖湘文化與現代文化相遇之下迸發出來的火花將使湖南高等教育人才培養處于更好的發展狀態。
［參考文獻］
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汨羅龍舟民俗文化旅游資源豐富，類型多樣，具有很大的開發利用價值，如何把龍舟民俗文化旅游資源串連起來，把這些“珍珠”串成一條奕奕生輝的珍珠項鏈，發揮龍舟民俗文化旅游資源的整體優勢，正是發展龍舟文化旅游的關鍵所在。龍舟民俗文化正是一根主線，可將各層面的旅游資源連接相串，對眾多旅游資源進行全方位的精心策劃和包裝，充分挖掘其文化內涵，開發設計為不同的旅游產品。
一、開發龍舟文化地域民俗旅游產品
民俗是一個民族或地區的重要特征，民俗旅游對游客的吸引力特別強，龍舟文化民俗涉及到各個層面，可謂包羅萬象。
端午節里，汨羅民間有喝雄黃酒、掛香袋、懸艾葉和菖蒲、吃棕子等習俗，龍舟競渡前有“祭龍頭”、“龍舟游鄉”，競渡結束后有“謝江”、“謝龍頭”、“龍頭會”等風情，這些都是現有的獨特的吸引物，能滿足廣大旅游者開闊眼界、增長知識的好奇心和求知欲。因此，可將祭龍頭、拜龍舟等祭祀儀式規范化，讓游客來祭祀、朝拜，開展豐富多彩的民俗旅游活動。
此外要根據市場需求充分挖掘節日文化內涵，不斷更新、豐富民俗內容，加大宣傳力度，增強節慶的影響力，有目的地開發龍舟旅游新項目。可設立地下龍宮，利用現代電子技術，展示龍舟文化中豐富的民俗風采；還可建立游樂場，讓游客參與具有汨羅民俗特色的舞獅、玩龍、踩高蹺、耍龍燈等活動；修建龍舟美食宮，開發設立龍舟宴飲，體現湖湘風味名吃的特色，并請游客包粽子、吃粽子、喝雄黃酒、舉行包粽子大賽等；在街道上設置仿屈原時代的馬車，提供給游人乘坐，提高參與性；屈子祠古鎮的街道、廣場、商店、賓館等的裝潢、服務人員著裝等，都應體現龍舟文化特色。可舉辦元宵燈會、踩高蹺等活動，進行有湖湘特色的雜技、舞樂、皮影戲、漁鼓演出等民俗民風表演，以“古”、“驚”、“奇”、“險”“美”吸引游客，同時進行楚國宮廷式編鐘樂舞表演，設計游客可以參與的樂舞娛樂項目，還在固定時段安排《屈原》大型話劇表演，豐富游客的晚間娛樂活動，打造龍舟文化“夜長城”的美景。
二、開發龍舟文化體育旅游產品
龍舟競渡這一傳統的民間紀念性娛樂活動，經過千百年的發展，逐漸被人們以一種體育比賽項目來體現“團結、拼搏、愛國、求索”的精神風貌。國家體委于1984年將龍舟競渡列為一項正式的體育比賽，并把全國的比賽定名為“屈原杯”龍舟賽。在爭取龍舟競技作為亞洲甚至全球體育活動項目的同時，可以利用龍舟文化來進行體育旅游開發。繼續舉辦一年一度的大型龍舟競賽活動，并經常開展龍舟競賽訓練水手，使游客也能經常看到龍舟訓練的熱鬧場面。還可適當拓寬比賽項目，如增加“龍舟杯”摩托艇比賽、水上賽艇比賽、帆板滑水比賽、水上跳傘比賽、龍城國際釣魚賽等。同時，可在平時開設一定范圍的娛樂性競渡活動，讓游客在龍舟之鄉親自體驗龍舟競渡的樂趣。把花色各異、品種多樣的龍舟擺在江面，讓有興趣的游客能親自參加劃龍舟，游客可自由組成臨時運動隊，隊員可多可少，規模可大可小，由有經驗的人指揮、裁判，對獲勝的旅游者發給一定的龍舟紀念品作獎品。此外，可修建龍舟運動村，配置相應的體育設施和活動場所，并提供相應的服裝、專用食品、飲料、醫療、急救設備等。同時，還在屈子祠的名山湖上開設水上樂園，吸引游客前來休閑度假。
三、開發龍舟文化藝術旅游產品
龍舟文化所蘊含的豐富多彩的藝術形式為開展藝術旅游項目提供了前提和基礎。龍舟文化活動中，可修建龍舟文化藝術館，收集、陳列龍舟文化寶庫中的藝術珍品，集古今中外有關龍、龍舟、龍舟競渡的著名詩詞、歌賦、對聯、繪畫作品及玉雕、烙畫、角雕、石刻、剪紙等民族工藝的傳統手工作品于一體，營造濃郁的龍舟文化藝術氛圍。同時，在館內舉辦一些大型文化藝術活動，如“屈原杯”龍舟書畫大賽，屈原文學研討會、民間龍舟歌舞會、龍舟文化研究等等，吸引文學界、藝術界等特殊客源階層。設立龍舟文化博物館，陳列古往今來各式各樣的龍舟模型；匯集各種規格、各種式樣的龍舟、彩船，把龍舟文化的文化背景、歷史淵源、民間傳說、神話故事、風土人情等資料展示出來；將龍舟發展史、話劇《屈原》、大型龍舟活動、龍舟傳說故事等拍成影視音像制品，供游客觀看等等。
【中圖分類號】CR-03【文獻標識碼】A 【文章編號】l007—8517（2012）10—0023—02
湖湘文化是中華文化的源頭之一，是絢麗多彩的區域文化。有著“山水湖南，人文湘楚”之美譽的湖南，在湖湘醫學研究方面，學者們分別對湖湘醫家醫著、湖湘中醫文化、湖湘道地藥材和湖湘民族醫藥等內容進行了整理研究，出版和發表了相關的著作及學術論文，取得了一定的研究成果，現將湖湘醫學研究近況概述如下。
1 湖湘醫家醫著的研究
1986-1989年禹新初零星整理了部分湖湘醫籍，繼而曾勇系統收集了自先秦迄今二千多年來湖南醫學著作480種，出土醫書14種，及歷代正史、野史、地方志書、醫史專著、人物傳記、筆記雜說等數百卷中的有關內容著成《湘醫源流論》。書分淵源、學術、人物、醫籍四篇，研究湖南醫學源流；由湖南省衛生廳組織專家組編出版了大型中醫古籍叢書《湖湘名醫典籍精華》，該書精選了湖南歷代名醫的著作100余部匯編而成，具有很高的學術價值和臨床指導意義，內容囊括了內經、傷寒、金匱、診法、醫案、醫話、養生、雜錄等各方面，涉獵內容十分廣泛，堪稱湖湘醫學之大成。
潘遠根按歷史發展的進程，探討了湖湘醫學發展的脈絡。先秦時期，從長沙馬王堆漢墓出土醫書即可看到湖湘醫學的興盛。其后漢末長沙太守張仲景一部《傷寒雜病論》又為湖湘醫學增色。晉唐時期，湖湘醫學走入低谷，而后又起于宋元，盛于明清。易法銀等收集考證了有關史志、醫籍及著述，共錄民國前之湖湘名醫666人，編著成《湖湘名中醫略傳》，分上、中、下三篇，上篇取存著作者68人，分“生平簡介”、“醫籍簡介”和“學術思想及臨床經驗”三部分，以顯示湖湘醫學的繁榮；中篇按朝代之序輯與民國前湖湘名醫有關之史志文獻，以示湖湘名醫之輩出，下篇將與湖湘中醫有著密切關系的《馬王堆醫書》、醫圣張仲景、炎帝神農氏、藥王孫思邈作一概述。張璐礫收集了散落的文獻，探討了劉月恒《生草藥性方譜》的學術特色。萬勝等認為湖湘中醫文獻具有歷史悠久、著述浩繁、內容豐富、收藏分散的特點，是湖湘中醫學術繼承與創新的基礎，并對當代湖湘五大名醫李聰甫、劉炳凡、夏度衡、譚日強和歐陽锜的學術思想進行總結。
在湖湘醫家婦科學方面，魏飛躍等選取清代湘籍醫家婦產科代表作中的實例，挖掘出醫家們不僅具有在治療上強調護胃健脾、處方時師古意而用藥靈活、善于通過“隨癥用引”，而且其著作常以注重實用、要言不煩見長。在湖湘醫學傷寒論研究方面，劉仙菊通過文獻整理，提出了“湖湘仲景學說”的概念，認為湖湘大地為仲景學說的發祥之地，亦是湖湘仲景學說的起源之地，湖湘醫家在注解《傷寒論》和《金匱要略》時精究考據，尊重經旨，提“相體辨治”，完善體質學說。
2 湖湘醫學文化的研究
何清湖從湖湘文化源流以及湖湘歷代名醫探索了湖湘中醫文化的淵源。湖南，自古就有“人文湘楚，山水湖南”之美譽，自炎帝于姜水而徙于南，數千年來，湖湘文化之發展可謂大儒迭起，書院崛興，承前啟后。荊楚之域，歷代名醫更是迭起不窮。初有炎帝神農嘗百草；漢·蘇耽“橘井泉香”流芳百世的佳話；長沙馬王堆出土古醫書14種，醫經、經方、房中、神仙四者畢具，可謂中國醫學稀世之璧玉；唐宋以后，“不為良相，則為良醫”者不乏其人，匯聚成浩瀚的湖湘醫學，留下了寶貴的財富；醫圣張仲景著《傷寒雜病論》，奠定了臨床辨證論治的基礎，因其做過長沙太守，故亦有稱“張長沙”者，其方亦被稱為“長沙方”；藥王孫思邈與湖湘中醫之緣結于漣源龍山，他長期居住于龍山采藥、治病，其《千金要方》即撰于此。綜觀歷代湖湘醫家所著，醫經、傷寒、金匱和養生等面面俱到，形成湖湘中醫文化體系；何清湖還總結了醫德為先、心憂天下，思變求新、敢為人先，執中致和、道法自然，兼容并舉、中西匯通的湖湘中醫精神特質；闡述了湖湘中醫的歷史地位；分析了湖湘中醫的發展趨勢，提出了打造現代湖湘名醫、建立湖湘名醫俱樂部的發展模式。
3 湖湘道地藥材的研究
道地藥材的研究與推廣應用是湖湘中醫的特色，湖南省地形地貌為東、西、南三面山地圍繞，中部丘崗起伏，北部湖泊平原密布優越的地勢氣候蘊藏了豐富大量的藥用植物，蔡光先等主編的《湖南藥物志》該書收集藥物近5000味，其中植物藥2077種，動物藥256種，礦物藥51種，道地特色藥材有玉竹、吳茱萸、湘蓮、梔子、白芷等，基本收集了湖南境內全部植物、動物和礦物藥，全面系統地整理湖南省的中藥資源，總結近40年來湖南本草學的發展情況，突出湖南特色，系統地總結了湖湘名家、名方及流傳于民間頗有療效的單方、驗方。葛曉舒等也對湖南中醫藥單驗方收集整理情況進行述評。
4 湖湘民族醫藥的研究
湖南省是我國的少數民族大省，少數民族55個，近700萬人口，湖南省民族醫藥資源豐富，省內四大主要世居少數民族都有自己的傳統醫學，即土家族醫學、苗族醫學、侗族醫學、瑤族醫學，是我國民族醫藥學的重要組成部分。1981年至1984年湘西自治州鳳凰縣歐志安引先生先后在《貴州民族研究》、《中南民族學報》等雜志上發表或報道有關湘西苗族醫藥研究成果。歐志安研究完成的《湘西苗藥匯編》，獲1981年度湘西科技成果獎，拉開我國苗族醫藥研究的序幕。此后周衛華探索了湘西苗藥治療婦科病資源。
同時湖南土家族、瑤族、侗族醫藥研究不斷興起，在學術上有較高的建樹。田華詠等心全面系統的介紹了土家族醫藥特色，醫學理論基礎，病因病機，診斷與治療方法，衛生保健和常用的土家族藥物，在臨床證治上重點介紹了土家族醫藥的命名與分類，還編撰了《土家族醫藥研究新論》選錄論文30余篇，包括“湘西土家族醫藥論述”、“土家族醫藥發展史略”、“土家醫脈學簡析”等。在湖南瑤族和侗族醫藥方面，劉育衡收集整理了湖南流傳的瑤族“龐桶藥浴”及藥浴植物，湖南瑤族傳統端午藥市調查與比較研究等內容。湖南省中醫藥研究院通過對湖南省境內侗族聚居地的實地調查，共考證侗藥689種，整理醫方1420首，辨考病名938種，病癥453種。而諸國本則對湖南省湘西土家族苗族自治州境內的土家族醫藥和苗族醫藥的歷史、現狀做了調查，總結了對當前民族醫藥繼承發展中普遍存在的科研、開業和職稱評審等問題，提出了解決辦法。
田華詠編纂的《湖南民族醫學史》，共十章，25萬字，分別介紹了湖南少數民族概況、南土家族醫藥發展史、湖南苗族醫藥發展史、湖南侗族醫藥發展史、湖南瑤族醫藥發展史、湖南民族藥資源、湖南省民族醫藥研究成果和湖南省民族醫藥學術團體及學術交流等。
綜上所述，湖湘地方醫學內容豐富，具有湖湘地域特色。但我們應客觀地看到，一方面，就湖湘地方醫學自身內容來說，尚未能系統地揭示湖湘地方醫學的內在聯系及發展規律；另一方面，從研究湖湘地方醫學流派而言，尚未對湖湘地方醫學流派的學術經驗和診療特色進行全面深入地收集整理和研究探討，因此，我們應不斷創新湖湘地方醫學流派的內容，探討湖湘地方醫學流派的學術特色和用藥特點，促進湖湘醫學的教學、科研和臨床向更高層次發展。
摘要：通過國內外動畫題材與類型的對比研究分析，透析我國地域性原創動漫的發展現狀以及發展方向，總結出將地域傳統文化作為原創動漫的創作題材，并借鑒于國外專業型動漫題材的處理方式，對湖湘傳統藝術進行挖掘和開發，以達到向世界傳播優秀湖湘傳統藝術以及開創湖湘地區原創動漫新風格的雙贏目的。
關鍵詞：原創動漫；動畫題材；湖湘傳統文化
0引言
以湖湘傳統視覺文化為代表的地域性原創動漫的開發有利于傳播優秀的地區文化，帶動地區文化傳播、經濟等事業的發展。如何深入挖掘湖湘傳統文化、靈活將湖湘傳統文化運用至動漫藝術文化中去，達到傳承歷史文化的目的值得我們深入的研究和探討。通過國內外動畫題材與類型的對比分析，總結出動漫題材的創新發展方向，將湖湘傳統藝術作為原創動漫的創作題材，并結合國外專業型強的題材的動畫片進行創新探索，對湖湘傳統藝術的傳承發展和地域性原創動漫新風格的發展具有啟示意義。
1當前國內動畫題材與類型分析
我國動漫產業在20世紀50年代至90年代的輝煌期過后，一直處于停滯期。隨著市場經濟的改革，我國動漫呈現了一種說教、老派、低齡化等特點，究其原因在于故事缺乏新意、娛樂性、時代性，和視覺特效的豐富性，以及動畫題材的束縛。目前國內的動畫題材目標受眾仍然是以兒童為主，大多以中國的神話傳說與民間故事、成語、寓言、童話為主要內容。主要故事題材大致分為幾類，一類圍繞儒家思想為主要題材，宣傳和發揚古典文化，內容形式多在于通過寓言故事等針對兒童進行說教，來體現“文以載道”的文化傳統，如《孔子》、《中華傳統美德故事》等。一類以歷史時期的武俠故事為主要題材，述說歷史事件以及民間傳說，如《秦時明月》、《水滸傳》等，這類題材大多還原歷史，遵從原著，較少地進行改編，對受眾而言缺乏新意以及吸引力，內容與當下的文化消費和社會審美心理的真實狀況相脫節。從動畫的藝術表現形式上看，國內的動畫依據傳統題材所展現出來的藝術表現形式同樣也是從傳統繪畫方式、民間藝術、民族服飾、道具、場景等汲取靈感，隨著現代技術的發展，用3D的方式還原水墨等傳統風格來制作動畫更輕而易舉，因此這種藝術形式的普遍性更使得觀眾產生視覺疲勞，從故事題材以及內容和角色的選擇才是真正吸引觀眾的地方。
2國外動畫題材來源與類型分析
國外動畫題材不拘泥于固定的幾種題材類型，選材更為獨特，并走向多元化道路。如迪士尼動畫從最初對童話故事、歷史傳奇故事的改編轉向開發原創故事，如《獅子王》、《變身國王》等。再如皮克斯的動畫從故事選材、腳本創作以及人物刻畫一貫堅持原創，不復制已有的故事，題材的選擇更為多元化，表現在故事的主角上更多的是小人物，玩具、植物、汽車等，不再局限于英雄人物以及王子公主等故事題材。歐洲動畫更是以試驗和探索為主，把哲學、美學等藝術思潮帶入到動畫創作中，追求題材創新和技巧創新，通常是以本國傳統文化、傳統習俗、社會生活等題材并通過個性化的方式來演繹現代生活。而在日本動畫歷史上，動畫片的產量極其豐富，能夠包容各種題材的動畫片，如美食題材、球類題材、航模題材、科幻題材等，題材的廣泛對于受眾而言選擇的可能性更多。因此國外動漫題材更注重在傳統中融入創新，在創新中融入傳統。
3湖湘傳統藝術與動漫創新開發的對接
對比我國動畫題材與國外動畫題材的分析，盲目地發展“中國學派”忽視主流商業動畫是行不通的。動畫題材更需要的是與當代接軌，呈現百花齊放的局面。新的科學技術的發展，以傳統藝術形式作為動漫藝術的表現媒介已經失去了競爭力。如今追求視覺刺激和快餐式文化消費的語境下，如何保有傳統文化藝術的獨特性以及與新思潮下的接受主體之間的關系是個值得探討的問題。
湖湘傳統藝術是湖湘文化構成中的重要組成部分，它主要涵蓋了湖湘景觀元素、湖湘民族服飾、湘繡文化元素、湘劇戲曲視覺元素、湖湘民間藝術元素等諸多方面。以此類元素作為動漫藝術的表現形式數不勝數，而將這些傳統藝術作為原創動漫故事題材的選擇，在當下則是一個新命題。湖湘文化博大精深，我們可以從馬王堆的歷史文物、岳麓書院的儒文化、湘西的神秘風俗等挖掘和提煉出我們所需要的故事題材，并結合湖湘士民的風俗習慣、風尚和思想觀念打造出有地域特色的原創動漫。因此如何將傳統藝術作為動畫題材并通過動畫方式進行傳播，使有些即將失傳的“傳統藝術”得以生存，需要我們對國外一些專業性很強的題材的動畫片中進行研究和分析。
（1）故事的趣味性。專業性強的動畫往往容易給受眾留下枯燥乏味的印象，因此要加強專業性強動畫的趣味性才能吸引住觀眾。日本動漫作品中以美食為題材的動畫片《中華小當家》講述了各類食材的做法、烹飪技巧以及專業知識，其趣味性表現在少年之間的戰斗、進步、友情、熱血上。同時劇情人物的獨特個性、搞笑臺詞以及憑空想象的傳說也成為故事的一大亮點。托夫勒認為這個信息時代的特征是一種“瞬態化”。人們每天要接觸大量的視覺信息，這些信息在人腦中形成得越來越迅速，停留的時間也非常短暫，因此原創動漫中需要避忌說教式地敘述，增強故事的趣味性才是有效途徑。
（2）知識的準確與生動性。知識的傳播是否準確關系到民族文化價值的傳播導向問題。動畫如同傳統媒介一樣具有傳播的功能，不僅能夠對青少年的價值觀進行引導，同時也具有向世界各地進行文化輸出的功能，通過動漫作品了解我國的民族文化、審美取向、價值觀等。如日本動漫作品《棋魂》講述了日本的歷史棋圣秀策坐著時空穿越機回到現代，教會現代人下圍棋的故事，其中普及相當多的圍棋知識，同時《棋魂》中也傳播了佛教與道教的宇宙觀及人生觀，以及日本文化中的競技精神。動漫作品中知識的準確性能夠有效地引導觀眾的價值觀，并能從中汲取人生哲理。我們可以通過湖湘傳統藝術傳播中國的文化和精神，讓中國文化通過動漫走向世界。
（3）視覺元素的特色性。動漫作品的視覺性是吸引觀眾的前提，有特色的視覺元素容易讓人印象深刻動漫中展現獨特的視覺魅力是變形，一是根據唯美主義進行對人、物的修繕，二是Q版的處理方式。從球類題材的動畫《灌籃高手》中可以看到，俊美的八頭身角色在表現言語、內心活動時變身為一頭身的Q版角色，將一些抽象名詞通過視覺化表現出來，例如生氣時頭上冒出的白煙、害羞時臉上落下的一堆斜線、眼角時而閃過表示決心的星等。同時視覺元素還表現在一些動畫特效上，如淡入淡出、高低速攝影、疊畫、閃白等，能夠有效地起到渲染環境、制造氣氛、突出某種情調的作用，讓觀眾以輕松活潑的方式理解故事傳達的內涵。
4結語
地域性原創動漫的發展需要在歷史傳統文化中汲取精髓并結合新時代受眾的審美需求保持文化創新，是保存地區文化活力的一種有效途徑。不斷地對國外優秀動漫作品進行經驗探索，并靈活運用至地域性原創動漫的創新開發中，既對湖湘動漫文化的傳播賦予了新的活力，開辟了動漫新風格，同時對地區經濟產業的發展具有積極的引導作用。
大型情景歌舞劇《湘女》，于2007年11月15日在湖南省大劇院隆重上演了。本劇從上古堯舜時代至當代社會為時間之“經”，以湘女在歷史長河不同時期風云際會中所表現的大情大愛，至剛至柔、聰慧勇毅，活潑勤勞之性格為“緯”，織出一幅湖湘歷史文化壯闊圖：其聲聲之中，以湘女形象為喻，揭示湘人精神與文化的響亮價值，及湘地的民性民情，風物面貌。同時，亦反應湖湘精神及文化之淵藪與衍變。《湘女》所表現的主題，是匯合湖湘女子在歷史各時期中所呈現的精神氣質與文化性格而塑造出湘女的總體形象，以此傳遞出這個時代所需要的湖湘文化中厲烈風發的精神元氣。
第一幕《天姿雅韻》，從清脆的竹笛，飄渺的韶樂走向氣勢磅礴的楚漢樂舞，用一幅幅神秘浪謾的美麗畫卷，勾勒出從上古時代到漢朝的一代代多情湘女的天姿雅韻。第二幕《風情萬種》，跳動的節奏，現代的氣息，潮流的文化，時尚的前沿!在這獨具神韻的湖光山色之中，湘女們用真情真愛譜寫出青春的旋律，她們舞動的身姿迸發出激情，在這片富饒瑰麗的土地上繁衍不息，釋放出無限的能量。第三幕《芙蓉朝暉》，洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓、芙蓉國里盡朝暉。湘女有碧水清波的柔情，有自然樸素的真情，有婀娜多姿風情，更有火一樣的熾熱濃情。今天的湘女有著湘人獨有的風骨，有著先人賦于的遺風，有著新時代的風采，有著亙古不變的永恒氣節。尾聲《湘女》，天地茫茫歲月悠悠，瀟湘北去萬古流，斑竹映月吟大愛，湘妃如霞織錦繡；山有情，石有情，花有情，木有情，化作白云九嶷飛．光照大地萬物蘇，疆場烽火弦歌麗韻，古道斜陽雄風宇宙，莫謂湘女太多情，人間冷暖唱不休。
全劇是借情景歌舞的方式呈現，以舞為主，輔之以歌。我覺得從古至今用一條線方式貫穿全劇，線路清晰，便于觀眾理解和欣賞。但還是有一些值得商榷的地方，下面談幾點個人看法。
一、這臺晚會的呈現是否對“湘女”形象有集中的代表性。我沒看這臺晚會之前，頭腦中還能浮現出到湖南有許多多值得贊美的“湘女”形象。然而呈現在舞臺上的，卻只有斑竹淚中的二妃，辛追，。好象湘女就只有這三位形象，唉!少得可憐，沒東西可看了。
二、第一場舞《湘妃竹笛》這場舞編得還好，一群女子拿著長笛而舞，顯得淡雅、秀美。從第二場舞開始《云雨韶歌》、《彩俑韻》、《盛漢遺風》、《湘女》、《繡女》、《杜鵑花開》等就不可看了，只見一群女子在臺上亂扭胯部，夸張胯部動作，好象只有這樣才是與現代市場接軌一樣；既沒有湖南舞蹈動作之元素，也沒有編導自身的個性特色動作，完全是在亂扭。感覺湖南的領導，觀眾就只會欣賞這種實在難看的妖艷媚俗形象。
三、從《震天闕》開始至《漢樂齊歡》、《源頭》、《忠魂》、《雪雁》等，說是勇士歸來，歡慶勝利，呈現在臺上的，完全是十幾個男演員在臺上翻過來，跳過去的，就在臺上翻兩下，“瞎編”，更談不上舞蹈文化。
特別是《數風流人物》這場，數來數去最后只剩下三個人物，湘妃，辛追，形象在臺上走來走去，再加上一群女演員拿著旗幟在舞動，完全就是電視臺經常搞的那種歌舞晚會一樣。總之，看上去就是一臺商業性的歌舞晚會，讓人有些失望。記得當晚看完之后，有一位觀眾跟我說：唉!這哪象投資了幾百萬的作品啊，第一場呢還能看，演員，服裝，道具還到位，越往后看，就越感覺虎頭蛇尾似乎后面沒資金了一樣：服裝、道具就沒錢了一樣，舞蹈編得沒內涵，服裝、道具沒投資，湘女形象又少得可憐，真讓觀眾待不下去了。難怪有一位長沙觀眾說：唉!這是北京舞團在騙長沙人的錢噦!花幾百萬就是買了人家的演員漂亮，從服裝設計到舞臺布景，根本就沒有認真研究湖湘文化，沒有了解湖南人的精神內涵。閉門造“舞”，矯揉造作，滿臺的華麗，卻掩飾不了內在的空虛。
我覺得《湘女》應從每個時期的人物入手，塑造每個時期有代表性的湘女形象，挖掘出不同時期湘女的情懷和精神氣質與文化內涵。如：湘妃的情和愛，馬王堆辛追的形象和文物古跡內涵，以及革命先烈的英雄氣質，湖南體育湘軍的拼搏精神等：要從塑造人物形象入手，充分展現各個時期的湘女形象。最后請歌唱家李谷一、宋祖英、張也、雷佳、王麗達等著名的湘籍藝術家，贊美湖湘文化，描繪湖南的末來畫卷。我們將期待具有湖南文化底蘊，懂得湖南歷史的藝術工作者，來制作一臺能全面代表“湘女”精神的，充滿湖湘藝術文化、元素、氣質的，更好的作品，呈現給觀眾。
關鍵詞：保障性住房建設；形式變化；地域文化特色；湖湘建筑
居住一直以來就是一個普遍的綜合的文化現象，一切歷史的變遷都能在居住中有所反應。一幢大樓的起造，要考慮到城市、環境以及城市的歷史。但在快速的城市化發展的今天，舊城改造的景象在各地上演，城市化的目標已經讓各城市的差異越來越小，城市的歷史和文脈慢慢被割裂。我們如何借助這一次大規模的全國性的民生工程建設來加強各地的建筑文化特色，是一個我們值得思考和研究的問題。
一 國家在保障性住房建設上的走向
從1998年國務院《國務院關于進一步深化城鎮住房制度改革加快住房建設的通知》（國發1998（23）號）保障性住房建設進入初始階段到2010年6月，住房與城鄉建設部頒布了《關于做好住房保障規劃編制工作的通知》以確保保障性住房的建設落地。我國在保障性住房研究的時間比較短、任務非常重，國家對保障性住房建設缺乏一個總指導，各地保障性住房建設出現良莠不齊的現象。但從現有情況來看，保障房建設的趨勢正走向像日本、新加坡等國家一樣的住房產業化、工業化道路。住宅產業化的優勢：集約、高效、節能減排的同時提高住宅的質量和性能。但可能帶來的問題是：沒有特色。
二 實用之外講究變化
按照《國務院關于解決城市低收入家庭住房困難的若干意見》（國發[2007] 24號）規定，各類保障性住房面積都有控制。如何在有限的面積里設計出符合南北各地居民生活習慣的房屋布局是相關部門正在努力的事情，例如，2011中國首屆保障性住房設計競賽。解決了空間問題，也就是解決了實用功能。住宅在滿足了實用功能之后，人們就會去追求審美和精神上的需求。這就要求我們的保障性住房在建筑外觀上要通過細節區分地域，細節體現特色。實用之外講究變化，這里的變化就是指的建筑元素的差異性。譬如，廈門的紅磚民居具有濃郁的廈門地域特色，又有厚重的中華文化底蘊，并且廈門在社會保障性住房制度的建立和完善上走出了自己的道路；又如，千年古都西安體現古都韻味的關色傳統民居。走在產業化模式道路上的全國范圍的保障性住房建設要抓住這一契機在深度挖掘和研究過去民居的地域特色的基礎上將傳統文化的沉淀用現代的建筑語言表達出來，充分展現各地的建筑文化特色。
三 可運用到湖南保障性住房中的湖湘建筑元素
建筑元素承載建筑結構功能的同時，還以建筑裝飾的形式為建筑增添美感，也體現了當地的物質生活、思想意識、風習文化。湖湘建筑特色元素很多，但最能體現湖湘建筑特色的建筑元素主要還是瓦頂、屋檐、窗這些基本元素。
（1）瓦頂元素在住房設計中的運用
湖南農村大部分地區現在人們基本還是以這種建筑元素作為屋面的材料，有小青瓦、彩色混泥土瓦等。這種屋頂有很好的防水、防火功能。瓦屋頂之所以能作為湖湘建筑元素中的一大特色，很大程度上受氣候、歷史文化、風俗習慣的影響。
（2）窗元素在住房設計中的靈活運用
在湘西地區雕花窗實用極為廣泛，具有很強的代表性。通常是固定在墻上，不可開啟，纖細的木條格，配以精致的雕刻和鏤空花，組成一組組豐富優美的圖案。如若對其加以運用，可以激活住房的歷史氣息。對雕花窗的運用形式上，一方面可以鑲嵌在墻上，在起到通風采光作用的同時具有很強的觀賞性；另一方面，可以結合百葉窗的形式，將雕花窗做成可以自由活動的葉片，合上時是一塊整的花窗圖案，折疊推開時也不影響形式的美感，更能體現空間的靈動感。這一元素能深化住宅的內涵，更具有湖湘特色。
（3）侗族鼓樓樓檐元素在保障住房設計中的運用
鼓樓這一令世人稱奇的民族建筑，在中國和世界建筑文化中占有一席之地。它是侗族人民舉行重大的活動的地方，是侗族文化的載體和精華。侗族的鼓樓樓檐形態上有三個特征：第一，樓檐一般為六角、八角、四角；第二，高密度樓檐疊加形成樓體塔身，樓檐層層疊疊，從上而下，一層比一層大；第三，樓檐數皆為單數。最少的有1層，最多的達21層，這是由于侗族把奇數視之為吉祥之數。鼓樓樓檐層疊，覆蓋小青瓦，瓦檐上彩繪或雕塑著山水、花卉、龍鳳、飛鳥和古裝人物，封檐板上彩繪人物故事、歷史傳說和傳統習俗，五彩繽紛。
樓檐具有靈動感，在保障性住房設計中，層與層之間的位置設計上樓檐，圍繞整個建筑，吸取鼓樓中重檐的元素，一層一層的不僅給建筑帶來美觀感受，還起到保護作用，保護下面的墻面和窗戶免遭雨雪侵蝕。此外，在考慮到外觀美感的同時也考慮到屋檐對室內光線的調節作用。在設計時，屋檐伸出的長短和角度要極為講究。冬天時，盡可能使光線能夠照到屋里最大光照范圍，夏天時，則盡可能將光線阻擋于檐柱之外。在樓檐的設計中要注重樓檐的形式感，在材質的選擇上則可以將現代材質與傳統木架、小青瓦相結合綜合設計，凸顯出濃郁的湖湘地域特色。
四 其他特色元素在保障住房設計中的運用
對于元素的選取，我主張“形似而神在”，更深入地把握和了解湖湘文化的內涵，從而更好的體現建筑上的地域特色。在湖湘建筑元素中應盡可能多地運用湖湘建筑中富有美學價值的元素，如馬頭墻、風火墻、長檐、方形或圓形窗格、清水磚墻等。同時還可以將個性化的線條、圖案、裝飾、色彩、材質等建筑元素，打散構成，有機的運用到住宅設計中去。
五 總結
湖湘建筑元素有著獨特的美學品格，在保障性住房外觀設計中加以運用，能突出建筑的地域性，增強其建筑的文化屬性，從而豐富建筑的設計語言。小青瓦、坡屋面、白灰墻、雕花窗，翹起的樓檐，再加上房前屋后的綠樹映襯，見慣了摩天大樓的城里人，看到這樣的住房內心不免激動。但如何提煉湖湘建筑元素，并且合理地、創造性地運用到實際操作中去，還需要大量的研究和實踐工作。
參考文獻
關鍵詞:湖湘文化;民族服飾;時尚女性
中圖分類號:C953 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0099-02
當代人類已進入二十一世紀現代化的文明時代。在高度現代化的社會生活中,隨著科學技術高速發展,人們思維理念不斷的更新,現代與傳統、民族精神與經濟全球化等各種新老理念,在現代社會發展進程中不斷地產生碰撞和摩擦。而人類的進步就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發展、前進的。因此,可以這樣認為,傳統文化是現代文明的基礎和源泉。現念是傳統文化的發展和創新。湖南是一個多民族的省份,也正是各民族的傳統文化構筑了湖湘文化的特色,服飾文化更是如此,各民族的服飾就象繁花妝點著湖湘文化,使湖湘文化煥發迷人的色彩。湖湘民族服飾色彩具有強烈的語言特性和宗教文化含義,以及濃厚的地域文化氣息。將這些特有的色彩語言元素運用在現代形象設計中,將極大豐富現代形象藝術設計思維的領域和空間,獲得巨大的色彩空間展示和視覺效果。如現代很多時尚服飾設計在色彩和圖形方面,都喜歡融入少數民族色彩語言的元素,使現代時尚更有歷史文化內涵,和別具一格的品位風貌。
一、多民族的特點構筑了豐富的湖湘民族服飾文化
湖南有漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾等50余個民族。少數民族中世居人口比較多的有11個,即土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾、滿、蒙古和畬族,人口在一百萬以上有的:土家族、苗族。人口在10萬以上的有侗族、瑤族、白族。這些民族雖然并不是每一個民族都有自己的語言或文字,但都有自己獨特的文化傳統,這些文化最集中的體現,就是他們各具特色的民族服飾。這些民族的服飾文化是一個巨大的寶庫,她們是現代時尚感服飾色彩表現的重要補充。在湖南最具代表性的少數民族是土家族、苗族、侗族、瑤族,因此本課題的研究將主要以土家族、苗族、侗族、瑤族為課題研究的對象,從這幾個最具代表的民族服飾中找出現代時尚的元素,從外在服飾元素妝點現代時尚女性的內涵。
二、從湖湘少數民族服飾色彩中悟出現代時尚女性服飾色彩個性
服飾色彩反映了一個民族的共同民族審美心理,也是一個民族最具共性的一個色彩表達,因為對色彩認識中,在服飾的反映最為容易。湖湘少數民族服飾色彩,既豐富多變,又具和諧統一的特點。
變化強烈的可以是對比色的配置,鮮明強烈。如瑤族的服飾中常有藍色與橙色,紅色與綠色的配置,在這些對比色的配置中常用黑、白、灰、金、銀色使之和諧,使色彩強烈又協調。瑤族古來喜著“斑斕衣”,故“織績木皮,染以草實,”形成五色衣服,瑤族衣服多用天藍色、白色為主,纏頭則為亮麗的紅橙黃為主,整體色彩對比強烈而不失和諧之美反映了其鮮明的色彩個性, 給人以個性顯明,開朗明快的特點,這很符合現代時尚的年輕女性,給人以青春活力的感受。
在少數民族的服飾中,樸實和諧的色彩也是她們服飾色彩的一大重要特色,她們服飾色彩的統一但不刻板,而且總會在同一色調中找出同類色的微妙變化,層次豐富而明快,加上點綴的圖案既生動又和諧,如土家族在平時的服飾色彩多以同類色變化為主,多是青底白花或者白底青花,這雖然與他們的染色技術有關,但也體現了他們民族的樸素情感,然而在喜慶的日子卻是喜好大紅之色,具有“有紅則喜,有喜必紅”傳統習俗,因此也構成了他們有色必紅的民族審美心理。而苗族和土家族服飾相比色彩更顯豐富,苗族婦女衣服上的花色,很少重復,圍兜花帶富有特色,用豐富的色彩織成表現其民族變遷的各種圖案,編織著其民族歷史。侗族服飾喜著藍色、青色上,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。用在現代時尚女性的服飾中很能彰顯出現代知性女性的內涵之美。
三、從湖湘少數民族的服飾構成圖案中品出現代時尚女性服飾的文化內涵
湖南少數民族服飾特色保留較為完好的民族主要是幾個人口較為集中,能保留其民族傳統文化特色的民族,土家族、苗族、侗族、瑤族。這些民族有一個共同的特色,即其有著自己的民族文化甚至擁有自己的語言卻沒有自己的文字,因此,服飾的色彩與圖案就成了其民族文化記錄的一個重要載體。不同色彩的應用就成為了他們對這一事件特殊的情感表達。如苗族是一個古老的民族,在他們傳統的服飾中,記述苗族先民悲壯遷徙史的“黃河”、“長江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“駿馬飛渡”等主題圖案,成為了一部記錄苗族先民社會歷史的人體文化史書,鐫刻銘記著民族遠古的歷程。
現代時尚女性對服飾的需求已從追從轉變為了從自身審美出發,從形式中品出內涵,這些我們可以從少數民族的服飾文化對民族情感表現中找到借鑒。從服飾的圖案與色彩表達中體現民族的歷史變遷。反之也可使表達民族文化歷史圖案與符號成為現代時尚的服飾裝飾元素,讓服飾既有形式之美,又能品味出文化內涵、品味出民族情感的表達,使之既時尚又具個性色彩。
四、從湖湘少數民族各具特色的服飾款式與構成中品讀現代時尚女性服飾造型的情懷
服飾的圖案構成是各民族在長期的生產生活實踐中,充分發揮自己的藝術想象力,用靈巧的雙手在服裝飾物上織繡出的各種生動活潑、寓意深刻的圖案紋樣。這些圖形是千百年來中華各民族在長期生產生活實踐的積累,充分反映出各民族的風俗文化特征。
土家族最具特色的服飾還保留在湘西龍山縣不象有的民族服裝那樣寬大,而是緊身,小褲腿,能把年輕女性的身材勾勒得青春活力,接近現代服裝美感。常見的短衣大袖,左開襟,鑲邊筒褲,也很具現代休閑家居的特色。上衣款式有大襟、銀鉤、外托肩等諸多式樣 ,整體樸實、穩重;婦女的“八幅羅裙”裙褶多又直,繡有花紋,莊重大方,和簡潔的上裝搭配在一起,使服裝的整體構成顯得松緊有度,疏密有致。土家族有的婦女穿大腳筒褲,多為青藍二色,褲腳處滾上梅花條,既顯輕松,又顯大方,和緊身的上衣配在一起也很顯女性魅力。土家女孩的“響鈴裙”,音畫一體、俏麗大方更是彰顯年輕女孩青春活力的特點。土家姑娘不戴首飾,留一根長辮垂至臀部以紅頭繩飾之,人婦者則挽發髻,多別銀簪子,包青絲帕。 土家族的女性頭上常包“沙撮袱”,背包“筒帕”,色彩鮮艷,構圖奇特,圖案別致,頗具現代藝術的風味。
湘西苗族分布廣,支系眾多,服飾款式豐富。苗族男女均喜愛扎頭帕,而頭帕有扎染、挑花和家織土布多種。瀘溪、沅陵、吉首一帶喜愛挑花頭帕,而鳳凰、保靖一帶喜愛土布花帕和扎染梅花頭帕。湘西苗族女裝精美繁復、艷麗多彩,服飾工藝有繡花、挑花、貼花、堆花、織花等多種,領口、袖口、褲腳口等處用黑色寬邊襯托,鑲以各種花邊及刺繡紋樣。
在瑤族服飾中,無論男女,皆喜歡纏頭巾,扎綁腿,大都在領邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側等處繡上五彩的圖案紋樣,其紋樣多為裝飾性極強的花鳥紋和變形幾何圖紋。
侗族服飾藝術亦具有獨特的民族風格。如通道的繡花式蘆笙衣,據傳沿襲古代戰爭的鎧甲款式,造型奇特,紋樣別致,既有古樸的形象紋樣,又有神秘莫測的抽象圖案。侗族婦女喜扎織錦、挑花頭帕,頭帕兩端常見杉紋、蜘蛛紋等圖案。平時愛著寬松型交領左衽上裝,寬大挽袖,內系胸襟,用銀鏈吊在頸上。婚后改穿百褶裙,裙長過膝,包裹腿,據說方便在山林樹叢中穿行不被刺傷。節日盛裝時,未婚女子戴飾有彩色絨花的銀花冠,戴銀首飾,喜著藍色、青色上衣,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。
說到杭州，大家的腦海里肯定首先想到的是美麗的西湖。與西湖隔江相望有個湘湖，是西湖的“姐妹湖”，湘湖不僅風光秀麗，還是浙江文明的發源地。為什么這么說呢？因為這里發掘出的跨湖橋文化遺址，把浙江文明史前推到八千年。今天，我就走進位于湘湖邊的“跨湖橋文化遺址博物館”，去探索浙江的史前文明吧。
湘湖之濱，一艘巨大的棕色船型建筑靜靜地停靠岸邊，象征浙江文明的起航，也告訴了大家在這里發掘出了世界上最早的“獨木舟”。跨湖橋遺址博物館建筑面積6800平方米，由“八千年回首”主題陳列廳和遺址廳組成。
陳列廳共分四個部分。
第一部分——跨湖橋文化的誕生。介紹了人類文明的總體路徑，是從山地、洞穴向河谷、平原發展。跨湖橋文明的誕生與氣候環境的變化有密切的關系。古跨湖橋人沿江而下，帶著已經萌芽的農業文化傳統，來到更適宜人類生存的河口地帶，在距今8000年～7000年之際，迅速繁榮發展起來，創造出一支具有地域特色的史前文明。
第二部分——跨湖橋人的活動。跨湖橋人在古湘湖之濱生活了近千年之久。農業、采集、漁獵支撐著他們的基本生活。他們制作骨器、木器、石器作為生產工具，制作各種各樣的精致陶器作為生活器皿，木作技術也已經十分發達，榫卯技術已經出現，他們還懂得了用生漆涂飾木器、用動物或植物的膠汁粘補陶器，說明了他們的自然知識已十分豐富。
第三部分——農業起源的探索。跨湖橋遺址的稻作遺存分布范圍較廣，50%以上的稻谷明顯不同于普通野生稻，是人類馴化后的栽培稻。跨湖橋文化中，野豬馴化成家豬也是一個重要的環節。
第四部分——聚焦跨湖橋遺址。主要集中展示了跨湖橋遺址發現、發掘、研究及文化命名的發展歷程。跨湖橋遺址自1990年第一次發掘至今歷時近二十年。跨湖橋遺址的發現，打破了河姆渡文化、馬家浜文化對浙江新石器時代文化的兩分體系，建立起區域文化的多元格局，為長江流域新石器時代文化研究中整體觀念的形成樹立了新的坐標。
在遺址廳里，有幾個大大小小的挖掘坑，再現了當時考古挖掘的場景，給人身臨其境的感覺。展廳正中間的一個獨立玻璃屋內，就是被譽為“世界第一舟”的跨湖橋獨木舟了。獨木舟呈黑褐色，船頭朝東北，船尾向西南，非常狹長，船現長5．6米，船身最寬處為53厘米，船體深20厘米，船幫有部分被損壞，因而寬窄不一。經碳十四測定，獨木舟距今8000－7000年，早于浙江境內著名的河姆渡文化和良渚文化，是東南沿海的新石器時代考古中的一個重要發現。2001年，跨湖橋遺址被列入了當年中國十大考古新發現之一。
除了有世界上最早的獨木舟，跨湖橋文化還有許多之最，你們知道嗎？這里有世界上最早的漆弓；中國最早的“草藥罐”；中國最早的慢輪制陶技術；中國最早的水平距織機；南中國地區最早的家豬；南中國地區最早的彩陶；長江中下游地區最早的栽培稻；江南地區最早的席狀編織物。
從博物館出來，我深深地被古人的聰明才智所折服，更為我們杭州人而自豪。
