時間：2023-06-04 10:48:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文?I標(biāo)識碼：A
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競合理論概述及問題的提出
競合（coopetition）是指兩個或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動中進行合作，同時又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價值創(chuàng)造過程及價值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，競爭和合作問題同時存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競合。
競合理論出現(xiàn)在我國理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。
從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對旅游發(fā)展帶來不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運作，在開發(fā)中保護等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來越遠，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢，對于麗江，無論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來說都是危險的。
2麗江旅游文化開發(fā)存在的問題
2.1文化開發(fā)利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開發(fā)利用情況來看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價值得到了很好的傳達。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴(yán)重
自上世紀(jì)90年代后期以來，麗江旅游業(yè)進入了持續(xù)快速增長時期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產(chǎn)，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過度商業(yè)化
旅游開發(fā)過程中，不可避免的要將文化進行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例。現(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認(rèn)為其不符合麗江原本的情調(diào)。
2.4缺乏規(guī)范的管理體制
在旅游文化的開發(fā)過程中，規(guī)范的管理體制是重要保障。客觀的說，麗江在長期的旅游發(fā)展實踐中，對于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價值的經(jīng)驗。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書法產(chǎn)品沒有嚴(yán)格按照規(guī)范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對麗江文化精髓的理解有誤區(qū)
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當(dāng)今社會的價值，但是卻走在了遠離本真，迎合游客價值觀的道路上。
3競合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑
基于競合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補才能更
好的實現(xiàn)競合機制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來說，應(yīng)該從以下三個方面促進麗江旅游文化的開發(fā)。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵
麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當(dāng)然在開發(fā)的過程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)
現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認(rèn)為這就是體驗了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細水長流中把生活經(jīng)營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠遠不夠的。因此，我們需要對麗江獨特的民族與地域生活方式進行再建構(gòu)，堅持保護性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個真實的麗江。
3.3加強麗江旅游文化開發(fā)的監(jiān)督管理
關(guān)鍵詞：土家族；民俗文化；旅游資源；開發(fā)利用
一、重慶土家族文化的特色及旅游價值
渝東南土家族，在漫長的歷史長河中，造就并形成了自己的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)有書面文學(xué)和口頭文學(xué)之分。以口頭文學(xué)最為豐富多彩，有歌謠、傳說故事，還有音樂舞蹈、戲劇等。
1、重慶土家族的文化特色
民間傳說：黔東北土家族的傳說故事，內(nèi)容豐富，數(shù)量也多，大致可分為四大類：歷史傳說，英雄人物故事，與大自然作斗爭故事，神事。歷史傳說中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉(zhuǎn)變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經(jīng)過。《香火與財神》描述了土家族人民至今還供奉的求財四官司神的原因。傳說嚴(yán)、羅、冉、唐四人逃來印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執(zhí)掌民間生財致富的官職，因此在黔東北地區(qū)，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼“酉溪顯化求財有感四官神主”或“酉溪顯化嚴(yán)羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關(guān)的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。
音樂舞蹈：音樂有勞動號子、山歌、神歌。演唱時有的還需樂器伴奏，有的邊唱邊舞。樂器以打擊樂器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂器，擺手舞是其傳統(tǒng)歌舞，稱為“舍巴”，來源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時，軍中的巴人作戰(zhàn)時手持堅銳的兵器，邊舞邊進，勇不可擋。由此便發(fā)展成為一種擺手舞。
戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區(qū)。花燈戲較早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽為“中國戲劇的活化石”。
2、重慶土家族文化的旅游價值
土家族民居建筑造型別致,裝飾獨特,具有很高的藝術(shù)價值和審美價值。土家族建房習(xí)俗一般包括看風(fēng)水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環(huán)節(jié),體現(xiàn)了土家族獨有的宇宙空間自然觀以及神靈無處不在的神化現(xiàn)象,形成了獨具特色的土家族居住文化。是土家人長期適應(yīng)自然、改造自然過程中智慧的結(jié)晶,具有豐富的文化內(nèi)涵,是中國傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。還有土家族的民俗風(fēng)情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發(fā)展旅游的亮點具有很高的旅游價值。
二、旅游開發(fā)對重慶土家族文化的影響
重慶地處西南地區(qū)，經(jīng)濟相對東中部地區(qū)來說還比較落后，旅游開發(fā)能帶來相當(dāng)可觀的經(jīng)濟效益。但是對民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化可以說是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)在就對兩個方面進行分析。
1、旅游對傳統(tǒng)民族文化的積極影響
（1）增加渝東南地區(qū)人們的經(jīng)濟收入，改善其生存和生活條件
旅游業(yè)的發(fā)展，能促進渝東南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，這是大家公認(rèn)的事實。旅游業(yè)帶來外匯收入，增加地方政府的財政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機會，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。
（2）民族文化得到延續(xù)
隨著成千上萬游客源源不斷地涌入，帶來了多方面的尤其是對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化在旅游大潮的觸動下得到復(fù)蘇，并已融入旅游市場，得到了重構(gòu)和新生。
（3）旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的需求，增強了人們保護傳統(tǒng)文化的自覺意識
旅游業(yè)促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，改善了人民的生活條件，當(dāng)?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐淼木薮罄娴耐瑫r，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感，保護傳統(tǒng)文化的自覺意識不斷增強。
2、旅游對傳統(tǒng)民族文化的消極影響
（1）民族文化被同化加快
旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長期涌入，每個游客所逗留的時間并不長，但對于旅游目的地民族——土家族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來自文化強勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的接待地居民會起一種示范效應(yīng)，其所帶來的思想及文化由于成為當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭先效仿的對象。現(xiàn)在許多地區(qū)的旅游開發(fā)，往往對傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進行改變和破壞，加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消亡。
（2）傳統(tǒng)文化被商品化
傳統(tǒng)文化舞臺化、商品化。在旅游市場上，因片面追求旅游效益，而不顧當(dāng)?shù)厣鐣宋馁Y源的特性，進行完全趨從于旅游者口味的運作，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。
三、渝東南土家族文化開發(fā)的戰(zhàn)略
1、土家族文化開發(fā)的優(yōu)勢
（1）品牌優(yōu)勢
一是具有“中國土家擺手舞之鄉(xiāng)”品牌。酉陽始終致力于擺手舞的挖掘、整理、推廣、普及工作。突出了四抓：一抓挖掘整理，二抓創(chuàng)作提高，三抓推廣普及，四抓硬件投入。現(xiàn)在，酉陽土家擺手舞已成為極具民族特色融觀賞性與普及性相統(tǒng)一的群眾性廣場舞蹈，成為武陵山區(qū)一道靚麗的風(fēng)景線。2003年3月，國家文化部授予酉陽縣為“中國土家擺手舞之鄉(xiāng)”稱號。二是具有“重慶市民歌之鄉(xiāng)”品牌。酉陽縣文化工作者曾無數(shù)次深入全縣的村村寨寨，訪問眾多的民間藝人，錄制了大量的演唱資料，并將酉陽的民歌、山歌收進了全國十大藝術(shù)集成之一的《民歌集成》。
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 群眾文化 保護與利用
自2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，在世界各地掀起了一股保護和申報人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了文化研究的熱點。本文在群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用方面進行粗淺的探討。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間的關(guān)系
群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進行的具有民族特色、地方特點和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動。[1]群眾文化是我國主流文化中的具有一種獨具特色的文化形態(tài)，它具有主體的群眾性、風(fēng)格的通俗性、來源的基層性、效果的實用性、作用方式的滲透性等顯著特征。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對我國產(chǎn)生深遠影響的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念起源于聯(lián)合國教科文組織2001年所設(shè)立的項目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作”。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的闡述，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。其中要特別強調(diào)的是“非物質(zhì)”的涵義為“是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。
1、群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互為基礎(chǔ)、互相豐富
群眾文化起源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為傳統(tǒng)遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種體現(xiàn)歷史文化信息的載體、它是我國各族人民在日常的生活生產(chǎn)中不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、積累的文化藝術(shù)財富。那些動人的先民故事以及神秘的遠古神話，手口相傳，經(jīng)過幾代的積累，形成了文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離本民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它是民族個性及民族審美習(xí)慣的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工技能。它的形式主要有：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于群眾文化中。魯迅先生曾經(jīng)說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然也就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’……到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家。”[2]魯迅先生這段話十分生動地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深置根于群眾文化之中的道理。應(yīng)該說，不論何種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都源于古代勞動人民的日常生活之中，它們或是勞動者協(xié)調(diào)動作、抒發(fā)心聲、調(diào)劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動之余的自我娛樂。
2、群眾文化的繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用
群眾文化的生存、積累、發(fā)展、創(chuàng)新與繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂見的民族文化的特色。當(dāng)群眾文化重視了對民族民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，群眾文化就繁榮；當(dāng)脫離或摒棄了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就蕭條就衰退。新時期的群眾文化應(yīng)當(dāng)是在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，人民群眾不斷增加新內(nèi)容，創(chuàng)造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現(xiàn)形式，大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、熏陶習(xí)染、承傳積淀下來活在當(dāng)代的智慧結(jié)晶提煉出來，使之傳承發(fā)展，發(fā)揚光大。例如民間秧歌、民間傳說、民間戲曲、客家山歌等。
二、博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況及存在問題
博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長的歷史長河中，客家文化、南粵文化、醫(yī)藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊，擁有絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博羅縣對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了普查、挖掘、申報，目前博羅縣省級非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項目有石灣鎮(zhèn)端午龍舟習(xí)俗；市級非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮(zhèn)圍點燈習(xí)俗、橫河扎燈技藝等。
博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作取得了一定成績，少數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不同程度地受到保護，受到外界關(guān)注的程度也越來越高，但也應(yīng)該清醒地看到，博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問題，突出表現(xiàn)在以下方面：
1、保護意識淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對保護工作認(rèn)識還不到位，對保護工作沒有引起足夠的重視，缺乏主動性和積極性，有些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性認(rèn)識不足，造成了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策和相關(guān)知識知道得不多，保護意識淡薄。
2、流失破壞現(xiàn)象時有發(fā)生。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展及一些經(jīng)濟項目的建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的綜合環(huán)境也發(fā)生著急劇的變化，使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報、輕保護”、“重開發(fā)、輕管理”的現(xiàn)象，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。
3、開發(fā)利用方面存在問題。全球經(jīng)濟一體化導(dǎo)致了文化上的趨同，在經(jīng)濟全球化的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，外來文化的裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居。民族民間的口頭文學(xué)、史詩自然流失。
4、人員資金不足。基層保護機構(gòu)非常薄弱，博羅還沒有成立專門的保護機構(gòu)，缺乏全面系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和正常的進出機制，專業(yè)人員極其匱乏，且業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高，不能完全適應(yīng)新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的要求。
5、體制機制尚不健全。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是搶救性的工作，而且此項工作涉及面廣、內(nèi)容多、任務(wù)重。但目前博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是全社會的共同責(zé)任，需要各級各部門的共同參與，但目前卻只有文化部門在唱“獨角戲”，未能形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)齊抓共管的長效機制。
以上問題的存在，已經(jīng)嚴(yán)重影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深入開展，影響到社會主義先進文化建設(shè)，影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家、一個民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國家、其他民族的獨特的發(fā)展標(biāo)識，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的紐帶、是一個民族的根和魂。可喜的是，博羅各級政府、有識之士及民間群眾已開始意識到非物質(zhì)文化既是寶貴的資源，同時又面臨著嚴(yán)重的流失的問題。今后，應(yīng)當(dāng)采取以下措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與利用：
1、開展文化資源普查，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“申遺”、保護。博羅積極配合惠州市申報國家歷史文化名城相關(guān)的非遺工作進行了全面的普查、挖掘申報工作。今后應(yīng)當(dāng)加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質(zhì)文化資源，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、整理和申報工作。
2、啟動知識產(chǎn)權(quán)保護程序，對非物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權(quán)進行保護。利用知識產(chǎn)權(quán)法律框架對傳統(tǒng)知識進行保護，進行域名登記和商標(biāo)注冊保護。
3、將非物質(zhì)文化納入學(xué)校教育，運用學(xué)校教育手段繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化，把非物質(zhì)文化引入教學(xué)活動中，讓學(xué)生從小就受到非物質(zhì)文化的熏陶，在學(xué)會自己民族的傳統(tǒng)技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。
4、利用節(jié)慶搭臺，充分展示多姿多彩的非物質(zhì)文化，繁榮群眾文化。民族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺。利用節(jié)日展示、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，形成一批具有品牌效應(yīng)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。同時，吸引了眾多游客，有效推動博羅文化旅游的發(fā)展。
5、強化對外宣傳，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。一是創(chuàng)作原生態(tài)歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚傳統(tǒng)文化；二是編輯書籍，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或圖片的形式永遠保存下來；三是利用各種傳媒宣傳傳統(tǒng)文化，利用電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)、座談會等多種形式開展文化遺產(chǎn)宣傳。
推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。對于可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非物質(zhì)文化資源，要從全局出發(fā)，在了解市場信息和社會需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經(jīng)濟開發(fā)價值的資源，確定為非物質(zhì)文化資源品牌經(jīng)營的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對非物質(zhì)文化資源進行科學(xué)的品牌定位和經(jīng)營創(chuàng)新，集中力量培育優(yōu)勢品牌，組建非物質(zhì)文化支柱產(chǎn)業(yè)。在開發(fā)利用上要重申適度、合理原則，不能過多過濫，因此必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行分類開發(fā)，有序開發(fā)。
四、結(jié)語
當(dāng)前和今后一個時期，博羅縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護工作，堅持在保護中開發(fā)、在開發(fā)中保護，提高認(rèn)識，加強引導(dǎo)，統(tǒng)籌安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查、開發(fā)、利用與保護。堅持政府引導(dǎo)和市場運作相結(jié)合綜合運用經(jīng)濟、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護，加強督導(dǎo)，加強隊伍建設(shè)，培養(yǎng)文化傳人，處理好當(dāng)前與長遠、局部與整體、開發(fā)與保護、市場機制與規(guī)劃調(diào)控的關(guān)系，保護和利用好博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮新時期群眾文化。
參考文獻：
[1]吳一平.群眾文化學(xué)概論.武漢大學(xué)出版社，1988年；
關(guān)鍵詞:旅游開發(fā);必要性;發(fā)展問題;對策研究
中圖分類號:F59文獻標(biāo)識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)029(C)-0065-01
環(huán)江毛南族自治縣是全國唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過程中融入了很多外來的文化,現(xiàn)代社會旅游業(yè)的發(fā)展使得毛南族文化發(fā)生了重要的變遷,其文化的傳承和發(fā)展也面臨著不可避免的窘境。
一、毛南族概況
毛南族是中國人口較少的山地民族之一,他們自稱“阿難”意思是“這個地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環(huán)江縣一帶的山區(qū),素稱“毛南之鄉(xiāng)”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長期的生產(chǎn)生活實踐中,創(chuàng)造了光輝的文化藝術(shù)。毛南族的編織和雕刻,具有獨特的民族風(fēng)格,工藝精湛;毛南族的節(jié)日豐富多彩,廟節(jié)、分龍節(jié);原始古樸、風(fēng)格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,表演過程中始終戴著被稱為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統(tǒng)文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無形的、內(nèi)在的、體現(xiàn)毛南族文化價值所在的民族精神。
二、毛南族民族文化旅游開發(fā)的必要性
毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來的嚴(yán)峻現(xiàn)實,使得開發(fā)毛南族文化資源,繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新毛南族文化具有重要的價值和重要的意義。(一)促進民族文化保護與發(fā)展的需要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,毛南族那些古老的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動又重新得到開發(fā)與恢復(fù),傳統(tǒng)的編制手工藝因市場需求的擴大而得到發(fā)展,傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開發(fā)而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國或地區(qū)所沒有的獨特文化資源。(二)發(fā)展旅游業(yè)的需要。毛南族地區(qū)有著神奇美麗的自然風(fēng)光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開發(fā)建設(shè),一個重要的目標(biāo)就是要發(fā)展旅游業(yè),使旅游業(yè)成為毛南族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。加快發(fā)展旅游業(yè)本身,反過來也能有效地促進毛南族文化建設(shè)。
三、發(fā)展現(xiàn)狀
(一)傳統(tǒng)手工藝陷入困境。花竹帽是毛南族的象征,實用又美觀,既是毛南族婦女日常喜愛佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛定情的信物。在現(xiàn)代社會及旅游開發(fā)的沖擊下,花竹帽編織的內(nèi)在動力和外部文化環(huán)境發(fā)生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術(shù)的傳承面臨著越來越明顯的困境,隨著時間的推移,這種困境顯得越來越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統(tǒng)毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢。(二)民族節(jié)日中不良成分的影響。節(jié)日文化中畸形的消費觀所造成的浪費,在一定程度上制約了經(jīng)濟的發(fā)展;節(jié)日中的諸多禁忌嚴(yán)重束縛著毛南人的思想行動,阻礙了社會的進步等。民族節(jié)日就應(yīng)體現(xiàn)這個民族精神世界,但是一味地擴大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對于構(gòu)建其精神家園、發(fā)展民族文化都是一個桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴(yán)重斷層。原始古樸、風(fēng)格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上依據(jù)個人想象創(chuàng)作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復(fù)雜的工藝加上旅游業(yè)的沖擊,很多年輕人缺乏動力去學(xué)習(xí),使之遭遇嚴(yán)重斷層。
四、對策
(一)加強政府職能,保護傳統(tǒng)的毛南族藝術(shù)文化。在旅游開發(fā)過程中,要保護傳統(tǒng)的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動力去繼續(xù)延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導(dǎo),形成一定的旅游開發(fā)市場,針對特殊工藝制品,發(fā)掘獨具特色的旅游產(chǎn)品,并加強相關(guān)培訓(xùn);針對儺文化的流失,應(yīng)成立專門的保護機構(gòu)為其調(diào)查、傳承做好基礎(chǔ)工作,加大旅游宣傳力度,擴大影響力。(二)開展民族間的節(jié)日文化交流,使節(jié)日文化從封閉走向開放。每一個民族都有自己的傳統(tǒng)文化,由于各民族不同的自然環(huán)境、社會條件和歷史遭遇,他們的節(jié)日文化也各具特色。在發(fā)展旅游業(yè)中,應(yīng)積極開發(fā)利用毛南族節(jié)日文化中獨有的民俗風(fēng)情,并加強節(jié)日集會的物資交流功能。要使毛南族的節(jié)日文化更加富于生命力,除進一步發(fā)揮民族的獨創(chuàng)精神外,還應(yīng)積極開展民族間的節(jié)日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節(jié)日,在各民族充分展現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上,大力吸收其他民族節(jié)日中的積極成分,不斷豐富和充實自己。(三)毛南族發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,促進旅游業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會旅游業(yè)發(fā)展的一個亮點,毛南族文化建設(shè)必須走產(chǎn)業(yè)化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費群體和巨大的市場潛力,充分發(fā)揮比較優(yōu)勢和后發(fā)優(yōu)勢,運用現(xiàn)代管理和經(jīng)營理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹立形象,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益和社會效益,為旅游業(yè)的發(fā)展做好鋪墊。要采取切實有力的政策和措施,充實和鞏固現(xiàn)有文藝表演團體,并有計劃地組織各團體之間的以及對外的文化藝術(shù)交流活動,使其健康發(fā)展。
毛南族文化絢爛多彩,具有獨特風(fēng)格,不僅是毛南族發(fā)展先進文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠流長的中華文化的組成部分。加強毛南族文化建設(shè),對發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。因此,應(yīng)當(dāng)采取各種積極的措施,促進毛南族傳統(tǒng)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
作者單位:張藝 東北大學(xué)文法學(xué)院
劉正明 東北大學(xué)文法學(xué)院
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護策略；立法保護；保護開發(fā)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我國各民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會主義先進文化的重要組成部分。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與特點
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特點。總覽我國傳統(tǒng)文化，它以儒家思想為內(nèi)核，道教、佛教等文化形態(tài)亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術(shù)形式。經(jīng)千年文明演化形成一種獨特的民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。同時，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的性質(zhì)：一是具有無形性；二是具有傳統(tǒng)性；三是其創(chuàng)作的主體具有群體性；四是其傳承和發(fā)展具有動態(tài)性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現(xiàn)形式具有多樣性。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護困境
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護還處于起步階段，隨著“非遺”保護工作的深入展開，也出現(xiàn)了不少問題，需要我們關(guān)注和解決。
(一)無法適應(yīng)現(xiàn)代化生活
由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發(fā)達國家的價值觀念和文化模式不斷滲透，在工業(yè)化和城市化推進的過程中，我國非物質(zhì)文化賴以生存的土地――農(nóng)耕文化遭到巨大破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘；市場經(jīng)濟和就業(yè)觀念，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使“非遺”賴以生存的環(huán)境遭到不同程度的影響。
(二)保護機制的不完善
有的地方領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識不到位，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性認(rèn)識不足；有的地方文化部門積極性很高，但當(dāng)?shù)卣诼鋵嵸Y金、建立保護工作機構(gòu)等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護工作遲遲不能開展；有的地方保護工作缺乏領(lǐng)導(dǎo)，保護思路不清，盲目開發(fā)，對“非遺”歪曲和濫用的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些現(xiàn)象導(dǎo)致“非遺”保護工作不能正常開展，影響了文化建設(shè)的全局。
(三)立法保護力度不足
經(jīng)過幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，但“重申報輕保護”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在。基層“非遺”保護機構(gòu)仍較薄弱，相當(dāng)一部分市縣級保護工作機構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門的負(fù)責(zé)人，理論研究仍落后于保護工作的實踐。我國已于今年三月通過了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其具體實施效果有待觀望。
(四)財力支持不足
自2006年以來，中央財政專項撥款補助地方進行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，截至2009年，四年來已累計投入國家“非遺”保護經(jīng)費為5.86億元，并呈逐年增長的態(tài)勢。保護經(jīng)費的逐年增長體現(xiàn)了國家對“非遺”保護工作的高度重視。但與我國豐富的“非遺”項目資源相比，“非遺”保護經(jīng)費還遠遠不足。特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴(yán)重，這些保護經(jīng)費的投入顯得“杯水車薪”。
三、韓日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗
韓國、日本與我國文化同宗同源，且對傳統(tǒng)文化的保護起步較早，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗，對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作有重要的借鑒意義。
(一)強烈的民族傳統(tǒng)文化自覺意識
在韓國，民族傳統(tǒng)文化得以保護和傳承，其很重要的一個原因是廣大民眾有強烈的文化自覺意識。韓國一年四季都擁有各種民俗文化節(jié)，完整地繼承和保存了民族傳統(tǒng)文化。這些節(jié)慶活動完全是民間自發(fā)組織的，且一般規(guī)模也相當(dāng)大。在傳統(tǒng)節(jié)日中，韓國各大旅游景點都對穿著傳統(tǒng)服飾的人們免費開放。正是通過文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發(fā)展，
(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度性保障
日本政府官方對文物保護十分重視，頒布了許多國家級和市級的“文化財”項目，并將有重要意義的民間節(jié)日列為國家法定節(jié)日。韓國也是較早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的國家。自20世紀(jì)60年代開始，著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理。半個世紀(jì)以來，韓國陸續(xù)公布了100多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國均制定了“文化立國”戰(zhàn)略，并建立相關(guān)機構(gòu)支援文化產(chǎn)業(yè)。
(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護
1950年，日本率先制定了《文化財保護法》。政府制定了相關(guān)的保護政策和健全的法律法規(guī)，用管理經(jīng)濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備、成熟的文化市場體系與網(wǎng)絡(luò)。韓國早在1962年就頒布了《韓國文化財產(chǎn)保護法》，至今已經(jīng)進行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴(yán)格的獎懲制度，有力保障了民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承。
(四)“非遺”的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化保護
韓國電視劇是韓國民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化工業(yè)的成功結(jié)合。韓國認(rèn)真思考和研究了本國的傳統(tǒng)文化特點，以及其他周邊國家地區(qū)的國情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產(chǎn)業(yè)強國的成功經(jīng)驗，立足自身的文化和地理優(yōu)勢，巧妙地把自身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代傳媒工具有機的相互結(jié)合，多方位多渠道的向周邊國家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的巨大影響。
四、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展方向
(一)加強國民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和自覺保護意識
加強國民對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺保護意識，積極倡導(dǎo)各族人民熱愛、珍重、保護自己的民族文化。韓國傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗啟示我們，應(yīng)利用學(xué)校教育，從孩子抓起，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感；另外還應(yīng)結(jié)合各種宣傳方式，倡導(dǎo)全民認(rèn)識保護民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并積極主動地參與到民族傳統(tǒng)文化保護與傳承中來。充分利用廣播、電視、報刊、遠程教育網(wǎng)絡(luò)等媒體進 行廣泛宣傳，并通過在農(nóng)村、街道社區(qū)舉辦培訓(xùn)班、發(fā)放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強對“非遺”保護工作相關(guān)政策和知識的宣傳，積極營造良好的社會氛圍，不斷提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用意識。
(二)構(gòu)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護制度
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過制定相關(guān)的保護政策和健全的法律法規(guī)，根據(jù)各種產(chǎn)業(yè)所占的市場份額、稅收比例采取相應(yīng)的扶持政策：用管理經(jīng)濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備和成熟的文化市場體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的健康發(fā)展。
立法保護“非遺”，關(guān)系到國家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國缺乏專門的“非遺”保護法律，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到很大影響。如我國的民間文學(xué)《花木蘭》，被國外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學(xué)《花木蘭》無法獲得知識產(chǎn)權(quán)保護，自然無處獲得相應(yīng)的收益。為此，我國新制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。它的出臺將“非遺”保護的有效經(jīng)驗上升為法律制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障。
(三)拓展保護資金來源保障傳承人生存發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。
韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要得益于政府的各項財政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會和個人的商業(yè)性贊助以及公益性的捐助是文化藝術(shù)團體經(jīng)費的主要來源，其數(shù)額遠高于各級政府的資助和撥款。因此，我國中央和各級地方政府應(yīng)設(shè)立支持文化事業(yè)發(fā)展的財政預(yù)算，直接或間接提供資金，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間文化傳承人進行扶持和補助；各級地方政府還應(yīng)通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵企業(yè)、機構(gòu)、團體、組織對文化產(chǎn)業(yè)進行資金投入；同時，動員社會各界，有計劃有步驟地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才；對已經(jīng)消失或瀕危的傳統(tǒng)文化形態(tài)，要組織專家挖掘并實施恢復(fù)搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發(fā)展的重要保障，盡快出臺對其的補貼扶助措施顯得尤為關(guān)鍵。
(四)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作
加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和申報，已成為各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容。由于我國歷史悠久，長期對周邊國家產(chǎn)生影響，因此他邦也保存有與我國相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而相應(yīng)保留遺存被先行申報的象現(xiàn)也已經(jīng)出現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)全球化加速的今天，誰先理解并合理利用相關(guān)國際法規(guī)，誰就會對共同的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象搶先實施申報，并肯定能在今后的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里占得先機。
(五)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)
我國是發(fā)展中國家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化。加大對文化產(chǎn)業(yè)的理論研究深度和綜合開發(fā)力度，集中優(yōu)勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌。對內(nèi)可加強各民族的凝聚力，對外可潛移默化地擴大我民族傳統(tǒng)文化在全球范圍的影響力。這將對民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承有積極的作用，更會提升我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場的份額。
目前，我國對文化遺產(chǎn)的開發(fā)已經(jīng)取得了長足進步。如傳統(tǒng)玩具、木雕、刺繡等工藝技術(shù)類文化遺產(chǎn)，歌舞等表演類文化遺產(chǎn)，神話、史詩等民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日類文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥術(shù)、食品制作、冶金術(shù)等知識經(jīng)驗類文化遺產(chǎn)，已逐漸步入市場，并通過市場運作的方式開始了它們的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。在這個過程中，文化遺產(chǎn)的持有者不但從遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中獲取了高額回報，同時還在經(jīng)營過程中弘揚了本民族的優(yōu)秀文化以及附著于這些文化產(chǎn)品之上的民族精神。
毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為2l世紀(jì)各國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。充分認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)之路對我國的經(jīng)濟、文化的發(fā)展有重要意義。
關(guān)鍵詞：江西；人文旅游；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號：F127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）03-0-02
一、引言
隨著人類社會的發(fā)展，在面臨人口膨脹、環(huán)境惡化、資源危機等嚴(yán)重影響社會發(fā)展的危機之后，上世紀(jì) 80 年代人們經(jīng)過反復(fù)探索和思考提出了可持續(xù)發(fā)展概念，這是人類發(fā)展道路上一種新思路。最早在1987 年由挪威首相 Bruntlant 在其出版的著名的《我們的共同未來》（Our Common Future）中提出。“可持續(xù)發(fā)展”已被廣泛置于有關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域和各相關(guān)的行業(yè)的范疇研究，在旅游業(yè)的發(fā)展中當(dāng)然也必須涉及。由于經(jīng)濟的驅(qū)動，盲目的開發(fā)旅游所產(chǎn)生的結(jié)果是：對旅游資源的掠奪性開發(fā)，對旅游粗放式經(jīng)營管理，旅游設(shè)施的病態(tài)膨脹等等，這些因素直接影響了旅游業(yè)的健康發(fā)展。這樣的發(fā)展必然是不可取的。一種新觀念在宏觀旅游管理領(lǐng)域中產(chǎn)生――旅游可持續(xù)發(fā)展。
二、旅游可持續(xù)發(fā)展理論
可持續(xù)發(fā)展理論是在人類認(rèn)識到自身的生存環(huán)境正在面臨著巨大威脅的背景下，科學(xué)界提出的。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展以生態(tài)效益為前提，保護旅游資源及它所包含的旅游環(huán)境，盡量減小對環(huán)境的破壞：依據(jù)經(jīng)濟效益為中心的原則，通過科學(xué)的開發(fā)、利用、規(guī)劃，不斷提高旅游資源的利用效益和利用效率；依據(jù)社會效益為目的原則，從而滿足人類精神文化的需要，促進社會穩(wěn)定地可持續(xù)發(fā)展。
區(qū)域人文旅游資源的可持續(xù)利用，是指開發(fā)旅游業(yè)的地區(qū)在加大旅游業(yè)投資，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的同時，應(yīng)該做到科學(xué)合理地開發(fā)保護人文旅游資源，不斷提高人文旅游資源的開發(fā)利用能力及水平，力求能夠形成一個科學(xué)合理的人文旅游資源的開發(fā)利用體系；使人文旅游資源開發(fā)既滿足社會、經(jīng)濟的需要，又可以同時維持人文旅游資源的完整性，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與人文旅游資源的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，并力爭留給后代一個良好的人文旅游資源環(huán)境。人文旅游資源的開發(fā)及保護在當(dāng)前旅游事業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期當(dāng)中，越來越受到廣泛的重視。
三、江西人文旅游資源開發(fā)保護現(xiàn)狀
江西省旅游資源豐富，有眾多的人文旅游資源。但就目前來說，一些地理位置集中、條件優(yōu)秀的人文旅游資源，沒能夠結(jié)合到一起，進行系統(tǒng)地規(guī)劃，形旅游資源發(fā)展的綜合效應(yīng)，真正保護了景區(qū)的人文旅游資源。總結(jié)起來江西人文旅游資源有以下幾方面特點：
1.資源種類豐富。江西旅游資源非常豐富。近年來，成功創(chuàng)建了中國優(yōu)秀旅游城市9個、中國旅游強縣1個、A級旅游景區(qū)99個（其中包括5A級2個、4A級40個）、全國文明旅游景區(qū)2個、全國愛國主義教育基地14處、全國工農(nóng)業(yè)旅游示范點29個以及一大批省級鄉(xiāng)村旅游示范點。特別是在人文旅游資源方面。全省形成了以山、湖、城、村為主體的旅游目的地體系和“紅色搖籃”、 “綠色家園” 、“觀光度假休閑旅游勝地”的品牌形象。
2.資源破壞嚴(yán)重。旅游活動開展的影響是雙方面的，它能創(chuàng)造巨大的綜合效益，當(dāng)然也帶來了負(fù)面的系列效應(yīng)。人文旅游活動的開展，勢必產(chǎn)生環(huán)境的污染，存在更大隱患的是這些環(huán)境的污染會直接或者間接地對實體景觀造成相當(dāng)程度的破壞。就在這個過程中，當(dāng)?shù)剡@些居民日常自發(fā)形成的、帶有地方濃郁特色的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗遭到強烈沖擊，出現(xiàn)了利益至上的思想傾向，對于很多傳統(tǒng)的民間技藝、習(xí)慣民俗不夠重視，很多旅游資源需得到傳承和保護。
3.保護力度不夠。人文旅游資源被人為破壞，大多都是由于公眾缺乏人文旅游資源保護意識，對人文旅游資源可開發(fā)價值并不了解。對于江西省而言，這一問題主要表現(xiàn)在：首先，江西省人文旅游資源多數(shù)旅游景區(qū)地處不發(fā)達地帶和鄉(xiāng)間山區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用竦恼w文化素質(zhì)不夠高，使得對于人文旅游資源保護意識缺位；其次，人文景區(qū)當(dāng)中的從業(yè)人員、管理人員和政府部門對人文旅游資源保護的認(rèn)識不夠完整，過度強調(diào)人文旅游資源的經(jīng)濟價值。
四、江西人文旅游資源可持續(xù)發(fā)展的建議
江西省多數(shù)人文旅游資源是通過建立各種不同類型旅游景區(qū)來開發(fā)管理的，但是景區(qū)的發(fā)展程度往往是不盡相同的，管理人員的配備本來就存在不均衡的現(xiàn)象。多年來，江西省一直想通過廬山景區(qū)的示范作用，為全省人文旅游資源樹立標(biāo)桿，帶動人文旅游產(chǎn)品相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，但是真正實現(xiàn)旅游線路組合的景區(qū)是很少的，形成了井岡山景區(qū)和廬山景區(qū)支撐江西省旅游的局面，不利于人文旅游資源的整體發(fā)展。因此筆者通過總結(jié)和歸納為江西人文旅游資源可持續(xù)發(fā)展提出以下幾點建議：
1.前期措施。由于人文旅游資源具有生態(tài)價值、社會價值、經(jīng)濟價值等多重價值，這就決定了在開發(fā)利用江西人文旅游資源時，保護是第一位的，開發(fā)利用則是后續(xù)的工作。人們的旅游資源保護意識缺失是多數(shù)人文旅游資源得不到合理開發(fā)利用的主要原因，跟自然旅游資源一樣人文旅游資源也存在脆弱性和難恢復(fù)性。人文旅游資源開發(fā)區(qū)所處的各級開發(fā)商、政府部門、從業(yè)人員和旅游管理人員有必要進行專題培訓(xùn)，讓他們了解江西人文旅游資源的特點、價值、屬性，充分認(rèn)識到旅游環(huán)境和旅游資源在旅游業(yè)開發(fā)中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)清當(dāng)前全國旅游發(fā)展趨勢，在利用開發(fā)經(jīng)營中自覺運用資源保護意識，對江西人文旅游資源進行科學(xué)、合理的開發(fā)。不同的人文旅游資源針對性的保護措施是非常重要的。人文民俗的保護方面，則需要從歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等角度進行深入研究，充分挖掘江西省人文民俗內(nèi)涵。
2.后進措施。江西人文旅游資源的保護涉及的部門是眾多的，同時也和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展利益密切相關(guān)，與這些部門和社區(qū)進行發(fā)展合作是取得更好保護效果的必須前提，明確分工，公平分配利益才能實現(xiàn)共同發(fā)展。處在人文旅游資源所在的各種景區(qū)內(nèi)的居民和社區(qū)，必須要求他們參與人文旅游保護區(qū)的管理和建設(shè)，如對于景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施維護、古跡維護、消防防火等工作，與此同時必須照顧社區(qū)的基礎(chǔ)利益，通過多元化開展農(nóng)家樂、藥材種植、旅游商品、特色水果種植制作等途徑進一步幫助他們獲得足夠的經(jīng)濟利益，使他們成為資源保護的主題，而不只是一種單純的補貼。保護人文旅游資源，單純依靠政府和管理部門的力量是遠遠不夠的，社會各界人士的積極參與是非常有效的補充。其中社區(qū)、非政府組織、公私企業(yè)集團和地方政府都是很好的旅游資源保護主體，它們參與管理和保護旅游資源能起到非常重要的作用。
3.提升措施。從大的方面，要立足于全省旅游資源特點，結(jié)合江西省旅游產(chǎn)業(yè)、區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展的實際情況，加快制定全省的旅游資源發(fā)展總體規(guī)劃，要有前瞻性和操作性，同時加強規(guī)劃實施管理力度，充分發(fā)揮旅游規(guī)劃的指導(dǎo)作用，為全省人文旅游資源的健康發(fā)展保駕護航。從小的方面，各景區(qū)依據(jù)景區(qū)自身人文旅游資源的開況，進一步優(yōu)化和提高本景區(qū)的人文旅游資源發(fā)展規(guī)劃，使人文旅游資源保護的具體管理規(guī)定以及建設(shè)管理起到作用，決不能單單以盈利為目的，必須做到保護與開發(fā)兩手抓。特別是在人文旅游資源保護方面，完善的法律法規(guī)是最強有力的武器。一方面，江西省各級政府相關(guān)職能部門要根據(jù)國家出臺的各種法律法規(guī)，緊密結(jié)合本地實際，制定科學(xué)的、合理的、具有地方特色的人文旅游資源保護法規(guī)，推動本地區(qū)人文旅游資源保護的法制化進程；另一方面，各個旅游景區(qū)管理部門也必須在國家、地方法規(guī)框架下，制定自身的管理規(guī)定，要盡可能做到程序性、完整性、可操作性。江西省要立足于自身旅游資源的分布和特點規(guī)律，不僅要進一步充實執(zhí)法力量，注重與地方社區(qū)的聯(lián)動，同時必須加強執(zhí)法人員管理。
五、結(jié)語
根據(jù)江西省旅游資源的特點以及旅游發(fā)展中更加重視自然旅游資源的偏見，要做到科學(xué)合理的規(guī)劃，把握各方面的協(xié)調(diào)，使得自然景觀、經(jīng)濟景觀和文化景觀能協(xié)調(diào)發(fā)展，必須積極發(fā)展人文景觀旅游。可持續(xù)利用強調(diào)開發(fā)的廣度和深度，提高開發(fā)保護管理的水平，爭取獲得旅游經(jīng)濟增加值的充分提高，盡最大可能對人文旅游資源進行保護開發(fā)利用的同時，也要在一定程度上保持人文旅游資源整體系統(tǒng)的完整性與維持它的正常的發(fā)展能力，不要去影響當(dāng)?shù)鼐用窈蟠睦妗９P者認(rèn)為江西省未來旅游資源發(fā)展可重點規(guī)劃旅游區(qū)、游覽路線，充分利用旅游資源發(fā)達的優(yōu)勢，挖掘各地資源特色，開發(fā)特色旅游商品，打造地方文化品牌，提高旅游資源的可持續(xù)發(fā)展能力。
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作者：王偉 單位：保山學(xué)院人事處
由于傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)也必然受到影響和沖擊。作為富含民間文化信息的木版年畫，曾經(jīng)在民間興盛一時的紙馬藝術(shù)在我國大部分地區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在，唯有云南民間還部分地在流行。隨著社會的發(fā)展，這種富含民間文化信息、與人的精神意識息息相關(guān)的民間木版年畫——紙馬藝術(shù)也將逐漸走向衰亡。為了保護云南紙馬藝術(shù)，我們沒有理由要求民間百姓繼續(xù)固守不能養(yǎng)家糊口的紙馬刻板與銷售主業(yè)，也不能硬性要求已經(jīng)沒有神靈信仰觀念的民間百姓去用紙馬祭祀和祝禱。
但是，倘若我們難以固守云南傳統(tǒng)民間文化與紙馬藝術(shù)的最后一道防線，斷了云南民間文化藝術(shù)的香火，那么我們這一輩人必然會為失去這樣有著豐富原始文化內(nèi)涵的、神秘古樸的紙馬藝術(shù)而痛心疾首。對紙馬藝術(shù)的記錄、收集和搶救是一種被動的保護，同時也是急切、有效、勢在必行的一項文化建設(shè)工作。如果能為紙馬藝術(shù)營造一個良好的民間文化生態(tài)環(huán)境，對紙馬藝術(shù)進行合理、有效地開發(fā)利用，那么，科學(xué)構(gòu)建紙馬藝術(shù)的生存方式與生存空間，開展紙馬民俗文化實踐活動，這仍然不失為對紙馬藝術(shù)積極、主動地有效保護。
借助旅游業(yè)來保護民間文化藝術(shù)是目前民間藝術(shù)保護性開發(fā)的一條現(xiàn)實途徑。旅游業(yè)是當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，已成為國家經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。然而，旅游業(yè)并不僅僅只具有經(jīng)濟價值，還具有突出的文化性。旅游的過程是物質(zhì)與精神雙重消費的過程，因此旅游的文化內(nèi)涵是旅游活動中主要的精神內(nèi)容。云南的旅游業(yè)發(fā)展十分迅猛。面對這種形勢，如何將紙馬藝術(shù)介入旅游產(chǎn)業(yè)，這既是對旅游業(yè)的豐富和開發(fā)，同時也是對紙馬藝術(shù)的一種開發(fā)性保護。因而，在旅游活動中，如何合理利用自然資源，開發(fā)傳統(tǒng)民間紙馬藝術(shù)，促進自然生態(tài)保護和文化生態(tài)保護同步發(fā)展，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)合理并存，這是發(fā)展旅游與文化保護開發(fā)共同研究的課題。
雖然民間藝術(shù)并非為旅游而存在，但是民間文化藝術(shù)的現(xiàn)實境遇與旅游業(yè)的共同開發(fā)畢竟可達到雙贏的結(jié)果，因此，在文化旅游資源開發(fā)中，旅游景點可以將民間藝術(shù)作品開發(fā)成具有鮮明地方特色的和文化特色的旅游產(chǎn)品。這對民間藝術(shù)的傳承與保護具有支持和補充的作用。在旅游文化開發(fā)的過程中，開發(fā)的方式與手段要盡量做到不對原生態(tài)的民間紙馬藝術(shù)有任何歪曲或損傷，保持它的原汁原味。比如，在保山西莊的文化旅游開發(fā)中，旅游景點開發(fā)者可以把紙馬雕版?zhèn)鞒腥藦堅牡募堮R藝術(shù)作品作為文化旅游產(chǎn)品成套出售，可以設(shè)立保山西莊紙馬藝術(shù)展覽廳，除了展示有代表性的紙馬藝術(shù)作品和雕版外，還可以演示紙馬的刻板、印制及使用方法和過程，對于有云南特色的關(guān)于紙馬諸神的神話傳說也可作以介紹。總之，在保山西莊的旅游景點設(shè)計上，旅游景點開發(fā)者應(yīng)該深入挖掘紙馬藝術(shù)作為文化旅游資源的開發(fā)優(yōu)勢。這對提高民間紙馬藝人經(jīng)濟收入、促進紙馬技藝的傳承與延續(xù)以及促進旅游業(yè)的興盛都有重要意義。
目前來看，旅游業(yè)對紙馬等民間藝術(shù)的開發(fā)與利用雖然有所重視，但挖掘的深度、廣度以及設(shè)計、制作、銷售等方面仍然存在許多問題，例如當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)重視不夠，開發(fā)數(shù)量少，品種單一，加工粗糙，質(zhì)量低劣，技藝保護不利，傳承后繼乏人，生產(chǎn)機構(gòu)和組織管理規(guī)范化不夠等。這些問題既對旅游市場有所影響，也對紙馬藝術(shù)保護不利。在紙馬旅游商品與紀(jì)念品的開發(fā)過程中，相關(guān)的設(shè)計、包裝、營銷管理等也要配套，要視紙馬藝術(shù)的具體情況合理開發(fā)，一定要杜絕過度開發(fā)的狀況出現(xiàn)，要盡量保持云南紙馬藝術(shù)神秘古樸的藝術(shù)特色。總之，不管選擇何種形式，在保證質(zhì)量和紙馬藝術(shù)文化特色的前提下，對旅游產(chǎn)品的合理開發(fā)是促進紙馬藝術(shù)保護與發(fā)展旅游業(yè)的有力措施之一。
與注重旅游業(yè)經(jīng)濟性與文化性共同兼顧以促進紙馬這種民間藝術(shù)的保護性開發(fā)相比，建立紙馬文化博物館所也是對紙馬藝術(shù)的直接保護。當(dāng)然，建立博物館是多元的，同時也與參觀旅游密不可分。博物館的建立除了靜態(tài)的民間紙馬等文化藝術(shù)品的陳列、展示之外，還包括紙馬等藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的整體展示。根據(jù)地方經(jīng)濟情況，博物館可以新建，最好是舊民居、文化遺址等改造成博物館。藝術(shù)品的陳列展示既有收集、歸類的標(biāo)本式的綜合展示，又有原生態(tài)的生活展示、生產(chǎn)方式及紙馬文化藝術(shù)品的原樣陳列。這種陳列展示力求自然、真實，就像民間常見的紙馬鋪的擺放樣式一樣，少有雕琢及人工化的成分。展覽的同時可以銷售。這種陳列方式也使人身臨其境，具有參與性，而不是被動的觀察。博物館樣式的總體目標(biāo)不能脫離對紙馬藝術(shù)的原生態(tài)保護，當(dāng)然還要與其他設(shè)施、服務(wù)等相配套，以求做到對紙馬藝術(shù)的有效保護和對旅游資源的合理開發(fā)。總之，建立博物館是較為普遍的文化藝術(shù)保護與旅游結(jié)合的方式，也是實際可行的。
如果說旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民間紙馬藝術(shù)的保護相結(jié)合有失文化的真實面目和生態(tài)特征，那么將本就與巫術(shù)、祭祀、祭奠有密切關(guān)系的紙馬藝術(shù)與民眾的生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等日常生活內(nèi)容有機結(jié)合，這可能是更為有效和至關(guān)重要的文化生態(tài)保護與傳承方式。只有為紙馬藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，才更有益于紙馬藝術(shù)的成長。以民間傳統(tǒng)節(jié)日為例，節(jié)日的儀式、慶典、祭祀、祝禱是民間節(jié)日生活不可或缺的要素，是一項重要的文化生活。如果春節(jié)沒有粘貼、焚燒各種紙馬的祭祖供奉儀式，沒有對聯(lián)、剪紙、彩燈和鞭炮等等要素，不僅年味寡淡，年節(jié)的文化和藝術(shù)也就沒了蹤影，因為年文化就是由這些不同的文化要素共同組成的。云南的民族節(jié)日眾多，而這些節(jié)日都離不開紙馬，比如大理的三月街、保山的花街、隴川的木瑙縱歌、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)和傈僳族的刀桿節(jié)等。只有在這些民族節(jié)日里，紙馬藝術(shù)才能夠找到自身的文化生存空間。目前，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，云南的民族節(jié)日日益興盛。
地方政府也格外重視組織有特色的民族節(jié)日文化旅游活動，這就給紙馬藝術(shù)提供了特殊的文化生態(tài)環(huán)境。在這些節(jié)日里，紙馬藝術(shù)能夠在節(jié)日祭祀活動中煥發(fā)生機，能夠恢復(fù)到原初的狀態(tài)，比紙馬文化博物館更能夠恢復(fù)它的藝術(shù)本性。因此，將紙馬藝術(shù)放置到民族節(jié)日之中，這要更有利于對紙馬藝術(shù)的本質(zhì)性保護。當(dāng)然，紙馬藝術(shù)如何在民間百姓生存空間中找到一片真實自然的天地，既不完全取決于我們對文化的期望，又不能完全依賴民間百姓的選擇和文化自覺，而是取決于社會是否能夠給他提供一個適應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境。所以，紙馬藝術(shù)的文化生態(tài)保護不僅是民間文化研究的重要理論課題，而且還需要政府、學(xué)者、民眾等多方面的共同努力。#p#分頁標(biāo)題#e#
雖然文化的多樣性與自然生態(tài)的多樣性同等重要，但生物的滅絕與文化的滅絕并非出自同樣的原因。自然界的生存是天造地設(shè)的結(jié)果，并非人類所設(shè)，而文化是人類創(chuàng)造的，如果文化形態(tài)失去了，人類也將面臨著精神的失落。文化是人類有意識的創(chuàng)造，文化生態(tài)保護同樣也應(yīng)該是有意識的選擇。總之，我們既要保護紙馬文化遺產(chǎn)的某些文化元素和文化模式，也要保護和培養(yǎng)優(yōu)良適宜的文化生態(tài)。云南紙馬藝術(shù)的生態(tài)開發(fā)與保護是一個極為現(xiàn)實而又緊迫的課題，因此我們?nèi)沃囟肋h。
民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗旅游是借助民俗事項來開展的旅游項目，它以一某一特定地域的民俗事項和民俗活動為旅游資源，并借助于一定的旅游設(shè)施開展旅游活動。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長知識、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開發(fā)的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對策。
一、長陽縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀
巴兆祥認(rèn)為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內(nèi)形成的，對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎(chǔ)良好，是全省乃至全國有名的旅游強縣，被譽為“夢幻土家，巴土天堂”。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風(fēng)異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽，2006年，長陽“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級第一批省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護名錄。2010年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚巴土文化”座談會。長陽獨特的白虎信仰、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對于外來游客具有難以抗拒以及難以復(fù)制的吸引力。
二、長陽縣民俗文化旅游的基本特性
民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬別，它是一種文化現(xiàn)象，人類學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價值，它還包含有以下一些特征：
1、地域性和文化性。“由于各民族在地域空間分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會發(fā)展程度也不盡相同，生產(chǎn)生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習(xí)俗、居住習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗等，經(jīng)過世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強烈的地域色彩，正因為如此，才形成民俗文化旅游的壟斷性。”[1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們原始的生產(chǎn)、生活方式原本就是鮮活、動態(tài)、真實的民俗文化展示，具有強烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質(zhì)性也讓民俗文化旅游成為可能。
2、神秘性和獨特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內(nèi)核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項是為人們的日常生活服務(wù)的，應(yīng)時而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區(qū)的喪葬習(xí)俗，與白虎信仰有機結(jié)合，特別的唱詞、獨特的喪服以及獨特的動作，使其保持了一貫的神秘性和獨特性，作為旅游文化資源的價值進一步提升。
3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會歷史階段的產(chǎn)物，具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。當(dāng)下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經(jīng)明顯滯后于游客的心理需求，加強旅游服務(wù)的參與性和旅游體驗的參與性，符合游客求知求異的特點，也成為外來游客了解和認(rèn)知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。
三、長陽民俗旅游資源開發(fā)和利用存在的問題
長陽民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發(fā)利用，會刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展提供經(jīng)濟支撐，喚醒旅游地人民保護傳統(tǒng)文化的自覺，通過開展旅游活動，提供旅游服務(wù)，加深與外來民族的了解，一定程度促進了社會和諧發(fā)展。伴隨長陽民俗旅游開發(fā)，存在一些問題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。
1、民俗旅游事項開發(fā)庸俗化、商品化趨勢明顯。“在民俗旅游開發(fā)過程中，為了吸引游客，有些開發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當(dāng)?shù)孛癖姷纳睿S意改動民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學(xué)、影音等技術(shù)，使得民俗文化展示過于舞臺化、屏幕化、藝術(shù)化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息。”[2]觀眾能較直觀感知當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑓s未能深諳其間蘊藏的內(nèi)涵，也不知其意。文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，民俗文化和經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系越來越密切，在開發(fā)民俗旅游項目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內(nèi)容，忽視民俗文化的地域性和獨特性，漠視民俗固有的形式、內(nèi)容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內(nèi)涵，這無疑是舍本逐末的。
2、民俗文化開發(fā)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產(chǎn)品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴(yán)重，創(chuàng)新性產(chǎn)品較少。對于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內(nèi)涵挖掘力度不夠，旅游產(chǎn)品略顯單一，注重自然資源的開發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風(fēng)土人情、民族文化、民族旅游產(chǎn)品的挖掘，這種粗放式經(jīng)營方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時間，長陽欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設(shè)能滿足游客物質(zhì)和精神需求的服務(wù)設(shè)施和場所，還應(yīng)加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護。“民俗承載著深厚文化底蘊的人文道統(tǒng)，在傳承、開發(fā)、發(fā)展過程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質(zhì)和精神環(huán)境。”[3]同時要打造精品旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點之間進行區(qū)域聯(lián)合，但各景點又有特色鮮明的旅游產(chǎn)品。
3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開發(fā)，打破了長陽固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當(dāng)?shù)孛癖姷膬r值觀、消費觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進程。在異質(zhì)文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習(xí)俗等，會對長陽已有的民俗文化產(chǎn)生沖擊，使其產(chǎn)生變異，導(dǎo)致民俗文化的獨特性和神秘性逐漸消失。開發(fā)民俗旅游，會對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。社會環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進，長陽民俗文化生態(tài)將會受到更加強烈的沖擊。
四、長陽民俗文化旅游發(fā)展的基本對策
1、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)加大保護與傳承民俗文化的政府調(diào)控力度。民俗文化的保護與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發(fā)者應(yīng)有選擇性的扶持具有一定歷史社會價值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵優(yōu)秀民俗文化的開拓與創(chuàng)新，比如對民間藝人進行調(diào)查、登記，并能提供時間、機緣、場所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財政扶持，倡導(dǎo)全社會及個人積極參與民俗文化的保護與傳承活動。
2、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重靜態(tài)與動態(tài)雙向結(jié)合，使民俗旅游開發(fā)更加完備。加大對民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內(nèi)外游客的觀賞性民俗旅游項目，加大投入，加快建設(shè)村鎮(zhèn)兩級民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護等等。作為長陽想打造優(yōu)質(zhì)旅游目的地，需要進一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動，喪葬習(xí)俗、宗教信仰等等，增強旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發(fā)了不同類型的旅游相關(guān)產(chǎn)品，但仍存在與景區(qū)文化關(guān)聯(lián)性不大，旅游產(chǎn)品缺乏特色與吸引力，旅游產(chǎn)品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游發(fā)展的制約因素。
3、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護。發(fā)展民俗旅游，應(yīng)保護民俗文化的生命力與活力，使其在個人、群體、社會中得以現(xiàn)實延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習(xí)俗以及獨特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺歌舞或一個展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬象，應(yīng)以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長陽工藝獨特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨特，應(yīng)避免將民族文化過于商品化和舞臺化，而保持它的原汁原味，應(yīng)加強當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕J(rèn)同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營造一種全員保護民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開發(fā)的民俗事項，應(yīng)植根于長陽的社會生產(chǎn)生活中。
4、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重利用與保護相結(jié)合的原則。“生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)民族風(fēng)俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強的產(chǎn)業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴自然環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量。”[4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長陽地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對脆弱的山區(qū)，民族風(fēng)俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護放在首位，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護和開發(fā)的關(guān)系，更要加強調(diào)保護與管理，堅決反對任何以犧牲旅游地資源為代價來換取一時“經(jīng)濟繁榮”的觀念和做法。
我國西部地區(qū)地域遼闊，包括新疆、、陜西、寧夏、甘肅、青海、四川、貴州、云南、重慶及內(nèi)蒙古和廣西12個省、市自治區(qū)，總面積達686.45萬平方公里，占全國總面積的71%，其人口共3.6億，占全國總?cè)丝诘?8.4%，其中，少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘?6%。全國8個民族省區(qū)全部在西部，有民族傳統(tǒng)體育項目500余項，占全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目總數(shù)的75%以上。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計，至2003年7月，中國已有29項世界自然和文化遺產(chǎn)，其中西部地區(qū)有12項。在國家先后批準(zhǔn)的101座歷史文化名城和750個全國重點文物保護單位中，西部地區(qū)分別有34個和199個。而這只是文化資源其中的一部分，可見西部地區(qū)歷史文化底蘊之豐厚。但由于觀念的落后，體制的僵化，忽略了文化的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)等原因，直接影響著民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。誰能相信有著如此豐富的可開發(fā)性民族文化資源的民族，竟然會與貧困結(jié)緣。因此，要把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，還需要合理規(guī)劃，不斷推進。相對于發(fā)達國家，我國民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才剛邁開步子，相差的距離還很遠，甚至還不到實際文化消費水平的三分之一。例如，我國央視2002年收入約60億元，而美國的一部《泰坦尼克號》就卷席全球，不僅賺到無數(shù)觀眾的眼淚，而且從150多個國家和地區(qū)賺回約20億美元，間接地從附加產(chǎn)品中收入了53億美元。據(jù)有關(guān)調(diào)查，英國文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值近600億英鎊，文化產(chǎn)業(yè)平均發(fā)展速度是經(jīng)濟增長的2倍，美國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的20%，意大利文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的25%。文化產(chǎn)業(yè)已成為“朝陽產(chǎn)業(yè)”和引導(dǎo)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級的前提，文化競爭也日益成為各國綜合國力競爭的主題，世界各國無不把文化產(chǎn)業(yè)定為本國在新世紀(jì)的優(yōu)先發(fā)展產(chǎn)業(yè)。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)就是在國家有關(guān)法規(guī)的規(guī)范下，使民族文化按照商品經(jīng)濟規(guī)律走向市場，創(chuàng)造效益。走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能以文養(yǎng)文。從某種意義上來說，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)就是激活民族文化資源存量，優(yōu)化文化產(chǎn)品生產(chǎn)要素的組合和推動民族和民族文化走上可持續(xù)發(fā)展的道路。文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展已深刻地轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并極大地影響著經(jīng)濟和社會的進程。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)不僅可以改善西部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進西部經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，也是民族文化本身得以傳承、發(fā)展行之有效的途徑。我國西部地區(qū)文化資源殷厚獨特，開發(fā)前景無限。我國西部民族文化產(chǎn)業(yè)具有豐富的資源和巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑓s未能得到充分地開發(fā)和利用。面對如此現(xiàn)實情況，加上經(jīng)濟全球化和文化多元化的挑戰(zhàn)，西部地區(qū)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)將面臨新的挑戰(zhàn)與機遇。因此，必須抓住機遇，以更高的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)。
二、民族文化產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)體育之間的依托關(guān)系
“中國民族傳統(tǒng)體育”是指中國各民族以民族或一定地域為單位，長期開展并因此而具有一定的歷史傳統(tǒng)和民族、地方特色的各種體育活動。西部地區(qū)民族傳統(tǒng)體育是民族文化中的特色體現(xiàn)，具有充實的文化內(nèi)涵和特質(zhì)，而且民族傳統(tǒng)體育作為民族文化產(chǎn)業(yè)中的主要組成部分，其開發(fā)的市場價值是非常巨大的。這些民族傳統(tǒng)體育項目，具有豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，直接或間接地從不同角度映托出各民族的生活習(xí)慣、民族特征、審美情趣、生產(chǎn)勞動、宗教活動、節(jié)慶娛樂、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征，是民族精神的集中體現(xiàn)，極具觀賞性、娛樂性、教育性和傳承性等特征。不少民族地區(qū)為滿足和吸引游客，打造并推出了具有特色的民俗風(fēng)情和旅游活動。如東北地區(qū)鄂溫克族的滑雪、狩獵；蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等等，為民族體育旅游產(chǎn)業(yè)拓寬了前景。其獲得的經(jīng)濟效益和社會效益也是非常大的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)和利用，雖然在一些地方取得了很大的成就和效益，但在其發(fā)展規(guī)模、組織結(jié)構(gòu)相對較小或不合理。在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體推動下，以民族文化產(chǎn)業(yè)為依托，走民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路線，才是促進民族經(jīng)濟發(fā)展，保護、傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的有效途徑。將民族傳統(tǒng)體育作為一種資源進行商業(yè)包裝，利用各種媒體進行推廣和宣傳，必定會取得物質(zhì)和精神文明的雙豐收。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢必極大地豐富民族文化的內(nèi)涵，并進一步加速民族文化資源的開發(fā)和利用，從而不斷加強產(chǎn)業(yè)體系的完善和鞏固，并鼓勵和推動各民族群眾積極參與，增進民族文化之間的信息交流，增加地區(qū)經(jīng)濟收入，振奮民族精神，增強民族自豪感，更無形地促進了民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理工作，使民族體育研究工作推上一個新的臺階，以利于民族傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承和發(fā)展。
三、發(fā)展西部民族傳統(tǒng)體育的對策
1、政府應(yīng)制定科學(xué)合理的戰(zhàn)略方針，完善相關(guān)法制建設(shè)
民族傳統(tǒng)體育作為民族文化資源中的重要組成部分，開發(fā)市場前景無限。西部各省市、各地政府在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)時應(yīng)進行宏觀調(diào)控，制定適合西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和實施計劃，不僅要把民族文化資源的綜合開發(fā)納入到西部開發(fā)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展的總體規(guī)劃之中，也要把民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)納入到西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，并進行有效的開發(fā)與利用。由于西部大部分地區(qū)，經(jīng)濟基礎(chǔ)比較薄弱，文化與經(jīng)濟結(jié)合的渠道還比較少。這就需要各級政府加強引導(dǎo)，給予政策性的傾斜和提供更廣闊的融資渠道，并規(guī)范和完善相關(guān)的法制建設(shè)。要立足以促進國民經(jīng)濟新的增長和繼承、弘揚中華民族優(yōu)秀文化的高地上，動員社會各方面的力量共同開發(fā)民族文化資源，制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策鼓勵開發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)。在開發(fā)民族文化資源中，強調(diào)政府的引導(dǎo)和組織作用，并不是要求各級政府把開發(fā)民族文化資源統(tǒng)一包辦，而是要求各級政府在民族文化開發(fā)、建設(shè)過程中進行有效的調(diào)控，并完善相關(guān)的政策和法規(guī)引導(dǎo)和鼓勵團體和個人開發(fā)民族文化資源。實現(xiàn)政府從“辦”文化向“管”文化的轉(zhuǎn)變，確立文化企業(yè)的市場主體地位，促進文化產(chǎn)業(yè)要素的優(yōu)化配置和合理流動。文化形成產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該嚴(yán)格按照市場規(guī)律發(fā)展，生產(chǎn)出既具有民族特色、又要具有國際競爭能力的文化產(chǎn)品，搶占民族文化產(chǎn)業(yè)的高地，逐漸形成具有西部特色的民族文化產(chǎn)業(yè)體系。而在開發(fā)和利用民族文化資源中，應(yīng)遵循開發(fā)性與創(chuàng)新性相結(jié)合的原則，積極開展國內(nèi)、國際合作與交流，應(yīng)用新興科學(xué)技術(shù)，吸取先進的經(jīng)營理念和管理經(jīng)驗，并以創(chuàng)新為核心提高民族文化產(chǎn)業(yè)的競爭能力；同時還應(yīng)遵循收益性與保護性相結(jié)合的原則，強調(diào)民族文化資源開發(fā)的經(jīng)濟效益的同時，不要以犧牲或拋棄民族文化為代價。在開發(fā)資源的同時應(yīng)兩者兼顧，在促進經(jīng)濟增長的同時，更好地對民族文化資源進行挖掘、整理和綜合開發(fā)利用。那么在對民族文化資源良好開發(fā)利用的基礎(chǔ)上，民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展也會產(chǎn)生良性循環(huán)。
2、尋求與民族文化產(chǎn)業(yè)的契合點，推進民族傳統(tǒng)體育向產(chǎn)業(yè)化邁進
（1）依托民族文化產(chǎn)業(yè)，走特色體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路
在當(dāng)今世界，旅游業(yè)已成為僅次于石油工業(yè)和鋼鐵工業(yè)的第三大產(chǎn)業(yè)，據(jù)聯(lián)合國有關(guān)人士預(yù)測，旅游業(yè)將發(fā)展成為第一大產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代旅游已經(jīng)從最初的對人造實物景觀的觀賞，日益轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕蔫b賞和體驗，現(xiàn)代旅游的最大目的在于尋求新的刺激，在新的環(huán)境中改善人的心情，以獲得最大限度的休閑和放松。這種從靜態(tài)的觀光性旅游向動態(tài)的參與性、娛樂性、休閑性和探險性旅游的發(fā)展，正好為民族傳統(tǒng)體育資源與旅游產(chǎn)業(yè)找到了契合點，并提供了廣闊的發(fā)展前景。西部地區(qū)旅游資源非常豐富，西北地區(qū)有大漠、黃河、絲綢之路、華夏歷史絲綢之路、華夏歷史文化長廊；西南地區(qū)有奇山秀水、植物王國；青藏高原地區(qū)有雪域高原、世界屋脊、大江源頭、神山圣水。一方面，憑借這些優(yōu)勢資源，可開展登山、攀崖、滑雪、漂流、穿越沙漠、橫渡江河和極限運動等具有高品位和無法比擬的體育探險旅游。另一方面，西部地區(qū)少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情多姿多彩，節(jié)日盛會精彩紛呈，如蒙古族的“那達慕”大會、彝族的“火把節(jié)”、回族的“開齋節(jié)”、藏族的“望果節(jié)”“、賽馬節(jié)”、哈薩克的“啊肯彈唱會”等，動人的民族歌舞，奇異的民族服飾和飾物，也為民族體育風(fēng)情旅游提供無限的資源。再者，民族傳統(tǒng)競技體育項目，如蒙古族的賽馬、射箭，藏族的抱石頭、格吞（雙人拔河），苗族的劃龍舟，壯族的拋繡球，侗族的搶花炮等，通過改變相關(guān)競賽規(guī)則或降低競技難度，必將極大地吸引廣大游客積極參與。走特色體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，既可以提高本地區(qū)的經(jīng)濟收益，也能使外來游客進一步體驗和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精粹，既實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的傳承和傳播，又促進了民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘和整理，將一些面臨失傳或流失的特色民族體育文化加以保護和重新塑造。更重要是極大地推動了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展提供了特殊的發(fā)展平臺，可謂相輔相成，一舉兩得。
（2）立足民族文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建“體育文化+市場”發(fā)展新模式
西部地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源豐富，但有了資源，并不等于有了產(chǎn)品，而有了產(chǎn)品也并不等于有了顧客，產(chǎn)品只有被消費了才能實現(xiàn)它的自身價值。民族傳統(tǒng)體育屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是動態(tài)的民族文化，是參與性極強的可持續(xù)發(fā)展資源。因此，在西部體育資源的開發(fā)中，可創(chuàng)建“體育文化+市場”的運營模式，這種運營模式所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益是非常巨大的，既適合實施西部民族地區(qū)扶貧致富的特色戰(zhàn)略，又可以保護和傳承民族傳統(tǒng)體育文化。構(gòu)建“體育文化+市場”的運營模式，一方面可以利用民族的傳統(tǒng)體育節(jié)日盛會作為開發(fā)資源。如：1981年云南地方政府利用大理白族傳統(tǒng)“三月街”節(jié)日文化活動，并將這一活動逐漸演變成融民族體育、文化、娛樂和貿(mào)易活動為一體的民間傳統(tǒng)集會。組織物資交流大會等經(jīng)濟文化活動，有利地推動周邊地區(qū)民族經(jīng)濟的發(fā)展，還把“三月節(jié)”譽為“洱海邊上的廣交會”；1991年在內(nèi)蒙古額濟納旗舉行的“那達慕”大會期間“，蒙交會”和“購物中心”的商品貿(mào)易額和對內(nèi)、對外的經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作簽約額共達30億人民幣。更重要的是這次“那達慕”大會向全世界宣傳了內(nèi)蒙古的民族文化、蘊藏的經(jīng)濟實力和開發(fā)潛力。傳統(tǒng)體育節(jié)日慶典通過合理的開發(fā)后與其他勞動產(chǎn)品一樣可以轉(zhuǎn)化為商品，與經(jīng)濟資本一樣能帶來物質(zhì)利益，能夠促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面可以利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目作為開發(fā)資源。如：新疆的“達瓦教”絕技第六代傳人，“高空王子”阿迪力在征服了許多高山峽谷后，2004年阿迪力在龍慶峽舉行了“歐洲之旅”誓師儀式。這次阿迪力不僅成功地向30米高，80米長的鋼絲發(fā)起挑戰(zhàn)，而且還向觀眾表演了“蒙眼踩碟子”走鋼絲，頭頂?shù)沽ⅲ呖阵w操，獨輪車絕技等“，達瓦教”絕技的強勢品牌在歐洲地區(qū)進行推廣，極大地鼓舞了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。而在當(dāng)今對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目規(guī)范化的同時，可以通過申請體育器材的商標(biāo)專利權(quán)，尋找合作伙伴等來增加經(jīng)費來源的渠道。也可以通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽項目的比賽名稱權(quán)、主辦權(quán)等進行拍賣，籌備資金和經(jīng)費，達到少花錢也可以舉辦大行的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽活動，從而吸引更多的觀眾和進行招商引資。除了上述的開發(fā)資源外還有非常多的具有優(yōu)勢的資源有待開發(fā)和利用。通過這種“體育文化+市場”運營模式，在促進地區(qū)經(jīng)濟增長的同時，推動體育資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了良好的傳承和發(fā)展。這一發(fā)展模式充分體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺上的獨特優(yōu)勢。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】史氏家族；遺跡；旅游開發(fā)
以史浩、史彌遠和史嵩之等為代表的南宋四明史氏家族是中國歷史上最著名的家族之一。史氏家族在一百多年的發(fā)展史中，取得了“一門三宰相，四世兩封王，五尚書，七十二進士”的輝煌仕宦盛況，不僅深刻地影響了偏安江南的南宋王朝的政局，同時也對史氏家族的故鄉(xiāng)――寧波的社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展都起著積極的推動作用。時至今日，寧波市東錢湖和月湖等地，還留存有不少與史氏家族有關(guān)的歷史文化遺跡。這些歷史文化遺跡不僅是南宋四明家族活動的歷史見證，具有深厚的歷史文化價值，而且具有重要的經(jīng)濟價值，是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的寶貴資源和重要載體。
一、南宋四明史氏家族主要歷史文化遺跡
（一）環(huán)東錢湖史氏家族歷史文化遺跡
東錢湖位于寧波鄞州東部，現(xiàn)為浙江省面積最大的天然淡水湖。唐朝中葉之前，東錢湖處于未開發(fā)的天然湖狀態(tài)，從唐中葉到北宋，東錢湖成為一個較為完備的人工水利工程。到了南宋，隨著地域社會經(jīng)濟文化的變遷，東錢湖逐漸完成了從人工湖到人文湖的轉(zhuǎn)變。南宋四明史氏家族將東錢湖視為他們的祖居地和后花園，回鄉(xiāng)或致仕后活動于環(huán)湖一帶，死后又紛紛歸葬東錢湖畔。由于東錢湖與南宋四明史氏家族的密切關(guān)系，在南宋朝野，東錢湖獲得了極高的知名度，諸多官僚士人前來定居、游玩。而南宋時期，寧波人口的不斷增加，大量的湖泊不斷因“圍湖造田”而廢棄，東錢湖卻因為史氏家族的關(guān)系，非但沒有被廢棄，反而多次大規(guī)模疏浚。至今，東錢湖依然保留著與史氏家族相關(guān)的歷史遺跡主要有：
1.史氏祖居等建筑遺跡
如今世人能見到的史氏宗祠為“林染橋史家”宗祠，位于東錢湖東岸的下水村，現(xiàn)祠中放有史詔、史氏三相的畫像，至今村落中還有不少史氏后人。下水西村除了史氏宗祠外，還有一座“德行橋”和一座“八行堂”。“八行堂”、“德行橋”都與史詔有著密切關(guān)系。史詔被鄉(xiāng)里譽為“八行先生”，這在封建社會里是非常崇高的尊稱。舊時，每逢大年初一，史氏都要在八行堂舉行隆重的祭祖儀式，表達對祖先的懷念之情，并激勵后代。
值得一提的是東錢湖流傳著的“七里香街脂粉香”的傳說。所謂“七里香街”，是指南宋東錢湖的下水村曾有過一條長街，這條長街從下水村的官渡起，經(jīng)過下水岙直到慈云嶺下，這條長街店鋪林立，多達600余家，其中不少以賣香蠟以及胭脂花粉為主，故稱“香街”。
2.霞嶼寺與“補陀洞天”
《延四明志》載，“霞嶼禪寺在鄞縣東南六十里東錢湖心，小嶼兀然于其中，中大資史巖之鑿山為觀音洞，仿寶陀之山而建，且割田以奉。”這里所說的觀音洞就是“補陀洞天”。因為 “補陀洞天”在霞嶼島上，去“補陀洞天”進香者需乘舟渡湖，這與進普陀觀音道場相似，另外“補陀洞天”是仿普陀觀音道場供奉觀世音，所以也有“小普陀”之稱。寧波民間傳“補陀洞天”是史浩為其母所鑿。傳言說史浩母親想去普陀山拜佛，因為史浩母親雙眼失眠，史浩怕母親受不起海濤之險，故開鑿此洞，供其母進香，俗稱“小普陀”。
3.岳鄂王廟
岳飛是南宋初年著名的抗金將領(lǐng)，也是百姓心目中的民族英雄。寧波岳鄂王廟位于莫枝鎮(zhèn)莫枝堰，為三進五開間硬山頂建筑，由門樓、中殿、后殿及東西廂樓組成，建筑面積1200多平方米，是典型的寧波傳統(tǒng)祀廟風(fēng)格。內(nèi)外檐廊全部采用斗拱卷蓬結(jié)構(gòu)，梁、柱、牛腿、雀替等部件均雕有精致的龍鳳、花卉、人物等圖案。廟內(nèi)原有匾額、楹聯(lián)甚多，今尚留十余塊，且多出名人手筆，其中揚州八怪之一的金農(nóng)所書“贊化襄勤”更屬珍貴。
據(jù)傳，東錢湖之所以創(chuàng)建岳鄂王廟，一是起源于南宋宰相史浩首倡為岳飛昭雪。 二是來源于岳飛之孫岳甫出知明州及其與史氏等大族的交往。
4.南宋史氏墓葬石刻遺跡
東錢湖史氏家族石刻群，現(xiàn)為我國南宋時期規(guī)模最大、規(guī)格最高、雕刻最精的墓道石刻遺存，位于寧波市鄞州東錢湖，范圍約8公里，現(xiàn)有南宋時代的墓前石刻遺存180余具，其中史氏家族占了絕大多數(shù)。由于南宋時期的帝王陵墓蕩然無存，因此東錢湖這批保存完整且宦跡顯赫的石刻群具有相當(dāng)高的歷史文化價值和藝術(shù)價值，素有“江南小兵馬俑”之美譽，是研究南宋政治、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的重要實物。在藝術(shù)價值方面，石刻群中石雕的花紋、排列及文武大臣的冠戴，為后人研究南宋冠服藝術(shù)、美術(shù)和雕刻藝術(shù)提供了珍貴史料。在歷史文化價值方面，現(xiàn)存的東錢湖史氏石刻群，在“孝”文化上的反映較突出。
（二）環(huán)月湖史氏歷史文化遺跡
月湖位于今寧波市城區(qū)的西南，開鑿于唐貞觀十年（636年）。北宋年間月湖形成景觀，并逐漸成為時人觀賞游玩之地。
史浩府及其四子府第
史浩府第被稱為史太師府。公元1163年，史浩拜為右丞相后，舉家從東錢湖遷還月湖東岸洲史家的舊居，目前史浩府第遺跡可考之處，只有史浩珍藏皇帝所賜御書的寶奎閣，明末寶奎閣始稱寶奎巷。明清以來，寶奎巷一直為官宦、高富商居宅，現(xiàn)供寧波博物館使用。
1207年，史浩之子史彌遠被宋寧宗拜為右丞相，宋寧宗將月湖西北部的芙蓉洲賜給史彌遠建造相府，當(dāng)時在月湖西北雪汀，史浩的小兒子史彌堅修建了尚書第；史浩的大兒子史彌大封為少師，修建了少師府。如今，史浩四子宅第中只存尚書橋一處了。
2.碧書樓
月湖芳草洲上，史守之建造了藏書樓。史守之為史彌大之子，其深居月湖藏書，藏書達萬余卷，宋寧宗賜御書“碧”，因此史守之藏書樓被稱為“碧書樓”。如今，碧書樓原址現(xiàn)在為寧波市兒童公園。
二、南宋史氏家族歷史文化資源旅游開發(fā)構(gòu)想
（一）堅持保護與開發(fā)相結(jié)合的理念
實踐證明，文化遺產(chǎn)保護得越好，其利用價值也就越大，旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會得到進一步發(fā)展。一旦傳統(tǒng)文化因過度開發(fā)或保護不力而喪失殆盡，旅游業(yè)的發(fā)展便成了無源之水，無本之木。四明史氏家族歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的特殊文化資源，任何開發(fā)建設(shè)行為都應(yīng)以不危及文化遺產(chǎn)及其原生環(huán)境為原則，既要避免對文化遺產(chǎn)進行無序開發(fā)、過度開發(fā)和錯位開發(fā)，又要克服保而不用、消極保守的現(xiàn)象，努力拓展合理利用的方式與途徑，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。此外，除東錢湖石刻群等文化古跡以外，四明史氏家族的其它遺址地下仍有可能埋藏著大量珍貴的遺物和遺跡。因此，在保護史氏家族歷史文化遺址的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有遺存加強專題調(diào)查、科學(xué)研究和考古力度，為旅游開發(fā)工作提供歷史依據(jù)和內(nèi)容也至關(guān)重要。
（二）堅持資源整合和區(qū)域旅游合作理念
現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)從景點、線路以及城市之間的競爭發(fā)展到區(qū)域之間的競爭，區(qū)域合作已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。根據(jù)寧波市的遠景規(guī)劃，東錢湖地區(qū)將被打造成成為國家重點生態(tài)型旅游度假區(qū)和華東重要的國際會議中心。因此，開發(fā)史氏家族文化旅游，既要注意利用自身的資源優(yōu)勢來打造各自的品牌，又要全面認(rèn)識東錢湖地區(qū)和寧波市的資源整體特色，按照特色互補、風(fēng)味兼顧、項目搭配合理等原則，將史氏家族文化資源與東錢湖區(qū)域內(nèi)的湖泊山岳、民俗風(fēng)情、建筑古跡等各種資源進行綜合開發(fā)，并充分考慮到與周邊旅游地的銜接，與寧波市以及浙東地區(qū)構(gòu)筑合理互補的旅游產(chǎn)品體系。
（三）創(chuàng)新旅游宣傳促銷模式
四明史氏家族雖然給寧波歷史留下了光輝燦爛的一頁，但目前寧波當(dāng)?shù)厝藢τ谒拿魇肥霞易寮捌溥z跡了解甚少，而其已經(jīng)開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品在全國和世界各地的知名度更低。如東錢湖石刻群為我國南宋時期規(guī)模最大、數(shù)量最多、雕刻最精的墓道石刻遺存，填補了我國南宋時期美術(shù)史、文物考古史、雕刻藝術(shù)史的空白，有“江南兵馬俑”之稱，然而它的知名度卻有待于提高，因而必須加強宣傳力度。史氏家族文化資源的旅游宣傳促銷要在東錢湖各景區(qū)、景點利用自身優(yōu)勢自我宣傳促銷的同時，更要注重突破地域、資金、人力等方面的限制，使用合力進行共同宣傳促銷，以便在較大范圍內(nèi)形成轟動效應(yīng)。另外，要利用寧波市天一閣、溪口、東錢湖等已有的名牌效應(yīng)，帶動史氏家族文化資源能產(chǎn)生廣泛的社會影響。
（四）重點塑造孝文化旅游主題形象
孝文化歷史悠久、博大精深，是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆璀璨明珠。四明史氏家族在歷史上聲名顯赫，孝文化是其家族文化中的精髓部分，“八行”中的孝在史氏家族遺跡的墓葬、巖洞、寺院以及風(fēng)俗文化中的龍舟競渡都有表現(xiàn)，對于旅游者具有較大的吸引力。因此，開發(fā)史氏家族文化旅游，應(yīng)該以家族文化為主線，充分挖掘史氏家族的孝文化內(nèi)涵，以孝文化為旅游主題形象，并整合與史氏家族相關(guān)的佛教文化、民俗文化等文化資源，舉辦孝文化旅游節(jié)慶、開發(fā)孝文化旅游主題產(chǎn)品，以達到弘揚中華民族尊老、敬老、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，積極倡導(dǎo)愛家、愛國的良好風(fēng)尚，將旅游開發(fā)與寧波構(gòu)建和諧社會有機結(jié)合起來。
（五）精心打造旅游產(chǎn)品
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化與經(jīng)濟；互動
中圖分類號：G03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）03-0-01
一個地區(qū)的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟單方面的突飛猛進，還需要充分體現(xiàn)其內(nèi)在要素結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。換言之，地區(qū)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟的增強，而是包含文化在內(nèi)的綜合提升。越來越多的學(xué)者對于地區(qū)的發(fā)展將民族素質(zhì)、文化傳統(tǒng)看成與經(jīng)濟物質(zhì)同等重要的因素。少數(shù)民族文化是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，在民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展中完全能發(fā)揮重大的作用。湖南省作為一個多民族聚集的地區(qū)，擁有土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、回族、維吾爾族等多個少數(shù)民族，少數(shù)民族文化底蘊濃厚，如何應(yīng)用文化上的優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的雙贏，是我們必須審視的問題。
一、民族文化與經(jīng)濟的關(guān)系
在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略上，有一點得到大家的共識，即要增強地區(qū)發(fā)展的推動力，減少阻力，要解決各個地區(qū)發(fā)展的相容性、協(xié)調(diào)性，就必須不斷融會人類社會的先進文明。沒有任何一個地區(qū)僅靠經(jīng)濟的強大就能長治久安，那些成功并維持了發(fā)展地位的地區(qū)一定是向社會提供了某種文化或制度。所以一個地區(qū)的發(fā)展必然包含物質(zhì)的，也包含精神的。經(jīng)濟物質(zhì)因素是地區(qū)發(fā)展中“硬”的部分，文化則構(gòu)成“軟”的部分，兩者有機聯(lián)系，相互作用。
文化的發(fā)展不像經(jīng)濟那樣易顯成效，經(jīng)濟物質(zhì)在短時期內(nèi)就能獲取，但是文化需要更多的立足于自身，在潛移默化中積淀。因此經(jīng)濟易求，而文化需要一個長期培育和積累，其影響也不如經(jīng)濟的立竿見影。經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)和有形載體，文化是經(jīng)濟的無形延伸。總書記的三個代表能很好的詮釋這一點。生產(chǎn)力的發(fā)展是為了促進先進文化，文化的發(fā)展對經(jīng)濟具有推動作用。一個有著強大經(jīng)濟背景地區(qū)的文化具有更具有誘惑力和滲透力，只有把文化和經(jīng)濟結(jié)合起來，才能最大限度發(fā)揮一個地區(qū)的優(yōu)勢。現(xiàn)實往往很多的物質(zhì)產(chǎn)品都負(fù)載著豐富的文化內(nèi)涵，傳達著豐富的文化信息，并在使用中展現(xiàn)其精神效用。
少數(shù)民族文化作為一種文化的特殊形式存在，更應(yīng)打造屬于自己民族的品牌，設(shè)計的產(chǎn)品或服務(wù)應(yīng)充分包含本民族文化的內(nèi)涵，加深人們對自己民族的理解，適應(yīng)市場的競爭，利用文化去爭取經(jīng)濟的一杯羹。
二、湖南少數(shù)民族文化特點
湖南是我國內(nèi)陸地區(qū)少數(shù)民族聚居較多的省份之一，全省有一個自治州、7個自治縣及2個享受自治地方優(yōu)惠政策的縣區(qū)。此外，還有7個少數(shù)民族人口超過半數(shù)的縣、區(qū)，99個民族鄉(xiāng)。據(jù)湖南省統(tǒng)計局公布的“五普”統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全省少數(shù)民族人口達641萬余人。全省55個少數(shù)民族中，世居的有8個，為土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族，人口達639萬余人，占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?9.7%。湖南少數(shù)民族的民俗獨具魅力，特別是湘西、湘南，獨特的美景與濃郁的民族風(fēng)情交相輝映，令人流連忘返。土家族的吊腳樓，侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋，苗族的刺繡、蠟染，演繹著古老而瑰麗的歷史文化蘊涵。火把節(jié)、蘆笙會、四月八、毛古斯舞，飄逸著濃厚的民族情愫。維吾爾族人熱情奔放，喜歌喜舞。維吾爾族血液之中滲透的詩、歌、樂、舞匯集的木卡姆藝術(shù)傳達著民族宗教禮儀和警示箴言，傳誦著鄉(xiāng)村俚語。苗族能歌善舞，每年踩花山時盛裝的男女青年歡聚對歌舞蹈，談情說愛，戴高貴富麗銀冠著精美花飾百褶裙的姑娘，展現(xiàn)了風(fēng)姿綽約的美麗，也展示著民族的精湛銀飾工藝和蠟染刺繡服飾工藝。壯族外柔內(nèi)剛，才思敏捷，以歌述志傳情，三月三的“歌圩”青年男女起舞歡歌傳唱著山歌好比春江水[1]。
三、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟與文化的繁榮
文化資源作為湖南重要的資源要素之一，要發(fā)揮其價值，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展，必須以文化為平臺，構(gòu)建適應(yīng)于湖南少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于文化的傳承、保護，更能促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，使其服務(wù)于地區(qū)經(jīng)濟，讓經(jīng)濟與文化在市場機制中相互融合，實現(xiàn)共同繁榮。
民族文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建必須結(jié)合民族文化的特點。從上面對湖南少數(shù)民族文化特點的分析我們能看出，“詩、歌、樂、舞”是湖南少數(shù)民族文化特色的表現(xiàn)形式，其中蘊含著豐富的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。在保護扶持的前提下對這些資源特色加以開發(fā)利用，就能形成規(guī)模巨大的文化產(chǎn)業(yè)群。有學(xué)者指出作為湖湘文化的代表城市，應(yīng)建以長沙為軸心的中南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[2]。
1.以民族特色產(chǎn)品為依托，促進民族文化走出去
要發(fā)揮民族文化的價值，首先必須讓民族文化能走出去。通過產(chǎn)品或服務(wù)的形式宣傳湖南少數(shù)民族的文化，打造精品，樹立品牌。苗族的刺繡、蠟染作為傳統(tǒng)的藝術(shù)工藝已經(jīng)廣為人知，但是其銀飾的加工工藝和服裝的制作工藝并沒有生產(chǎn)出更多吸引人的產(chǎn)品。民族產(chǎn)品的設(shè)計必須以市場為依托，產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)趨向于多元化，滿足市場的需求。還有很多少數(shù)民族的特色文化產(chǎn)品還未能進入世人的視線，僅僅在民族內(nèi)部流傳。觀念創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，這需要政府加強引導(dǎo)，改變民族人自己的觀念和習(xí)慣。對自己民族的產(chǎn)品進行包裝上市，讓更多的人通過產(chǎn)品去了解民族文化的內(nèi)涵和信息。
2.以文化旅游為戰(zhàn)略突破，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的繁榮
隨著全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和再發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)方興未艾。以地域性的形象色彩和本土文化吸引全球的觀光，是宣傳、發(fā)展、利用民族文化的有效方式。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有著先天的關(guān)聯(lián)。湖南本身就具有豐富的旅游資源，但是缺乏地區(qū)和民族的文化特色，深度不夠。如能以文化藝術(shù)為戰(zhàn)略，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化和內(nèi)涵為特色，搭建區(qū)別于一般旅游的形式，豐富旅游的內(nèi)涵，從現(xiàn)象旅游到文化旅游，必定在經(jīng)濟和社會效益都能取得良好的結(jié)果。
3.以產(chǎn)業(yè)政策為藍本，堅持社會和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一
任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都必須符合產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，政府應(yīng)加強對民族文化產(chǎn)業(yè)政策的制定。對能真正發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的文化應(yīng)去粗取精，保持文化的先進性，與社會主義精神文明相一致。文化產(chǎn)業(yè)必須堅持正確的價值導(dǎo)向，以社會效益為第一，讓群眾在使用產(chǎn)品或服務(wù)時能真正體會其中的精神效用。同時政府應(yīng)積極采取措施，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打破文化只能官辦的傳統(tǒng)思想，改變政府對文化經(jīng)營的壟斷，依靠市場來運營，制定秩序規(guī)則，保證文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。值得注意的一點是，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)遵循市場規(guī)律去運營時，文化產(chǎn)品的開發(fā)必須遵循藝術(shù)生產(chǎn)其自身的規(guī)律，不能只看到經(jīng)濟利益，而忽視了文化藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律[3]，否則急功近利，設(shè)計的產(chǎn)品與文化似是而非。
參考文獻：
[1]王雅榮,張璞.少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色推進發(fā)展[J].技術(shù)經(jīng)濟與管理研究,2011(09):106-108.
關(guān)鍵詞：“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”；民族文化；民族高校圖書館信息化保障
1 建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”的背景
2012年1月，國務(wù)院出臺《關(guān)于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2012〕2號），將貴州經(jīng)濟社會發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略，它意味著貴州的建設(shè)發(fā)展不僅僅是貴州自己的事情。對貴州省發(fā)展具有劃時代的里程碑意義。國發(fā)2號文件中提緄墓籩蕁拔宕笳鉸遠ㄎ弧逼渲兄一就是要在全國率先建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”，這標(biāo)志著貴州站在了一個新的歷史時期。按照中央部署，我省把示范區(qū)建設(shè)作為當(dāng)前和未來更長時期推動民族工作、促M民族團結(jié)進步事業(yè)繁榮發(fā)展的目標(biāo)和方向。[1]
建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”，既要求各民族在政治上體現(xiàn)團結(jié)和進步，又包含著各民族在經(jīng)濟上實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，還包含著各民族在文化上呈現(xiàn)繁榮進步。文化是一個民族的靈魂和精神，也是民族振興和區(qū)域發(fā)展的強大力量。
2 民族地區(qū)高校圖書館在建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”中推進民族文化信息化保障的必要性和意義
在黨的十會議上把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到中國的發(fā)展特色和發(fā)展道路，提升到增強文化自信和道路自信的層面。體現(xiàn)了黨對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極高肯定。
作為國家重要文化服務(wù)機構(gòu)的民族地區(qū)高校圖書館不僅承擔(dān)著國家和社會賦予普通公共圖書館的職能，而且承擔(dān)著服務(wù)不同民族群體的文化需求、精神需要等重要職能。民族地區(qū)高校圖書館是我國圖書館事業(yè)發(fā)展中別具特色的一類圖書館。它們既是中華民族文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，又是展現(xiàn)我們多民族國家各民族文化的重要窗口，也是體現(xiàn)民族文化大發(fā)展大繁榮的重要載體，民族地區(qū)高校圖書館是天然的開展多元文化服務(wù)的重要保障。把少數(shù)民族地區(qū)圖書館豐富的館藏資源和人力資源轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的動力，圖書館必須大力開展社會服務(wù)。國家教委頒布的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程（修訂）》第二十一條指出：“有條件的高等學(xué)校圖書館應(yīng)盡可能向社會讀者和社區(qū)讀者開放”。[2]黔東南苗族侗族自治州是貴州省少數(shù)民族人口最多的自治州。作為黔東南苗族侗族自治州最高學(xué)府，國家重要的文化教育機構(gòu)。尤其在開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，凱里學(xué)院圖書館黨支部被評為黔東南州委教育工委“兩學(xué)一做”示范點支部。我們責(zé)無旁貸理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起為少數(shù)民族地區(qū)文化服務(wù)的責(zé)任和使命。積極探索出本地區(qū)在貴州特色的創(chuàng)新與實踐。
3 民族地區(qū)高校圖書館在建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”中推進民族文化信息化保障的探索與實踐
（一）提供文獻信息化保障。
1. 民族文獻是民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)與文化發(fā)展的信息資源保障。黨的十七大報告指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，做好文化典籍的整理工作。”切實保護好中華民族文化瑰寶，使之代代相傳、蔭澤后人。作為具有搜集和保存人類文化遺產(chǎn)職能的圖書館，應(yīng)該不斷挖掘和弘揚地方傳統(tǒng)文化中的精華，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。民族高校圖書館的文獻信息化保障、建設(shè)，正是對少數(shù)民族文化最好的詮釋和傳承。[2]凱里學(xué)院圖書館通過對地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r的分析，通過需求調(diào)研，結(jié)合本地的資源特點，確立了以苗、侗等民族文獻及黔東南地方文獻為重點的特色館藏建設(shè)目標(biāo)，以服務(wù)教學(xué)科研和社會為目的，開展資源的搜集、整理和信息化開發(fā)利用。收藏的2萬余冊各種載體的黔東南地方文獻、苗侗文獻已形成了特色館藏，服務(wù)地方的同時還吸引了國內(nèi)外讀者前來查閱，并依托internet為CALIS成員館讀者提供特色文獻傳遞服務(wù)，圖書館特色文獻資源在促進本民族文化繁榮與推廣上得到了進一步彰顯。成為我校乃至本地區(qū)極具特色之亮點。
2. 民族高校圖書館文化建設(shè)與少數(shù)民族文化保護工作是互相促進、相輔相成的。我校圖書館將大量苗侗文獻數(shù)字化，旨在保存和保護民族文化，同時以紙質(zhì)和數(shù)字資源形式全面提供保障。自建有《凱里學(xué)院特色館藏數(shù)字化服務(wù)平臺》、《清水江文書數(shù)據(jù)庫》、《苗族侗族文化專題數(shù)據(jù)庫》、《苗族侗族研究論文資料全文數(shù)據(jù)庫》、《苗族侗族研究論文篇目數(shù)據(jù)庫》等特色資源數(shù)據(jù)庫。
（二）構(gòu)建多元載體的民族文化信息化資源館藏。
民族高校圖書館構(gòu)建館藏文獻資源除漢語、英語等主流語言外，還應(yīng)包括少數(shù)民族語言的文獻資源。
少數(shù)民族文化遺產(chǎn)形式有物質(zhì)及非物質(zhì)等多種形式，以此我館構(gòu)建了多元載體的少數(shù)民族文化信息資源庫。凱里學(xué)院圖書館 “苗侗文化博物館”。這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化載體改變了傳統(tǒng)的地方民族文獻靜態(tài)、紙質(zhì)存儲方式，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文獻中的活態(tài)遺存，極大促進了民族文化的保護。在2016年教育部主辦的“第二屆全國高校圖書館服務(wù)創(chuàng)新案例大賽”中，以我校圖書館館中館“苗侗文化博物館”申報的《特色與深度――凱里學(xué)院圖書館少數(shù)民族文化傳承特色延伸服務(wù)》案例在全國總決賽中榮獲了二等獎。在總結(jié)會上專家評委指出：“我館的理念與經(jīng)驗值得推薦與推廣。賽前他們對于凱里這個地區(qū)是不聽聞不了解的。賽后，通過凱里學(xué)院圖書館在本區(qū)域開展的少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新延伸服務(wù)，讓外界認(rèn)識了解到這個地區(qū)以及民族，震撼于這個古樸而原生態(tài)的民族。感動于中小型圖書館在本地區(qū)民族文化傳承與保護，推廣與利用上的不懈努力和積極貢獻。為其它欠發(fā)達地區(qū)和民族的文化推廣、經(jīng)濟發(fā)展指出了創(chuàng)新特色的發(fā)展思路和推廣平臺。”
（三）發(fā)揮對民族教育的教學(xué)輔助作用。2008年貴州省教育廳、省民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于大力推進各級各類學(xué)校民族民間文化教育的意見》，指出：民族高等院校要堅持辦好民族文化、民族體育、民族語言、民族醫(yī)藥、民族藝術(shù)等相關(guān)專業(yè)，積極為全省民族民間文化教育培養(yǎng)專門人才。凱里學(xué)院圖書館創(chuàng)建申報成為“民族文化知識科普教育基地”，旨在通過建設(shè)專門的平臺傳播和弘揚民族文化。
（四）逐步開展面向民族地區(qū)政府機構(gòu)和社會公眾的信息服務(wù)，縮小民族地區(qū)的信息差距。
1. 面向基層單位，開展各種信息推廣、技術(shù)指導(dǎo)活動。高校圖書館部分承擔(dān)起公共圖書館的社會服務(wù)職能，加強扶持與協(xié)作，實現(xiàn)資源共享。同時派出專家對民族地區(qū)基層圖書館、中小學(xué)圖書館開展業(yè)務(wù)管理和信息技術(shù)的培訓(xùn)指導(dǎo)工作。這樣既為政府節(jié)省經(jīng)費投入，又能使群眾更多地融入到信息化知識經(jīng)濟發(fā)展的大潮中。
2. 面向政府部門和科研機構(gòu)，制作發(fā)放熱點信息簡報提供決策咨詢。民族團結(jié)進步文化繁榮發(fā)展離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進和培植新的文化要素和文化精神。因此，我校圖書館將視角投向本地區(qū)發(fā)展中最緊迫最需要的，把目光放在全國各種媒體信息上廣泛收集，整理。如：一期期《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護信息簡報》的推出，為本地區(qū)發(fā)展提供了系統(tǒng)全面的信息化服務(wù)和保障。
3. 面向社會，充分研究本地區(qū)信息需求，選擇那些具有社會效益和經(jīng)濟效益的項目在力所能及的領(lǐng)域多途徑全方位地開展信息化服務(wù)。[3]如：為當(dāng)?shù)乜萍蓟亟ⅰ⒚褡遽t(yī)藥研發(fā)、民族旅游發(fā)展，以及當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館建設(shè)，非遺申請等項目提供信息服務(wù)保障。不斷的探索與實踐使我校圖書館逐漸成為了帶動黔東南地區(qū)民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展的中堅力量和堅實基礎(chǔ)，成為本地區(qū)民族發(fā)展、進步、創(chuàng)新的智力保障。[4]
4. 面向偏遠鄉(xiāng)村民眾，開展有針對性的活動。高校圖書館利用寒暑假與大學(xué)生志愿者開展支鄉(xiāng)支教活動，到少數(shù)民族群體中開展信息技術(shù)培訓(xùn)、生活信息宣傳、為農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展提供專題信息服務(wù)。針對農(nóng)村留守兒童開展文化展覽、閱讀興趣培養(yǎng)等閱讀推廣活動，并建立重點扶持聯(lián)系點形成長效機制。少數(shù)民族群眾對政策新聞的理解，對社會信息、教育信息、健康信息的需求與滿足不僅關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)團結(jié)進步繁榮發(fā)展，更關(guān)系到社會主義社會的穩(wěn)定發(fā)展和國家的長治久安。
5. 面向民族地區(qū)大學(xué)生，提供廣闊的信息空間。凱里學(xué)院圖書館利用館藏資源以及網(wǎng)絡(luò)信息資源，為少數(shù)民族大學(xué)生拓展課堂知識、完善知識結(jié)構(gòu)、開闊視野、激發(fā)靈感提供信息資源保障。每年_展“好書伴我行”讀書月宣傳活動營造濃厚的閱讀氛圍。圖書館《“好書伴我行”讀書月活動――凱里學(xué)院圖書館閱讀推廣案例》，在2015年“首屆貴州省高校圖書館閱讀推廣案例大賽”中榮獲第一名佳績，并代表貴州省參加 “全國高校圖書館閱讀推廣案例大賽” 獲華南賽區(qū)三等獎。比賽肯定了民族地區(qū)高校圖書館在新媒體信息環(huán)境下閱讀推廣理念、定位、組織形式及方法等方面的做法與貢獻。激勵了圖書館不斷創(chuàng)新開展文化服務(wù)，繼續(xù)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀優(yōu)秀民族文獻，培育和踐行社會主義核心價值觀，使他們認(rèn)識、認(rèn)同本民族的文化。深刻意識文獻信息化在促進民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展上的重要意義，從而將所學(xué)到的知識用于建設(shè)家園、造福民族、乃至強盛國家的偉大事業(yè)中。[5]
參考文獻
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