時間：2023-06-04 10:47:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)基礎(chǔ)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 改革
在高校中文系中，古代文學(xué)是基礎(chǔ)性的主干課程，它具有傳承性。古代文學(xué)是我國民族文學(xué)的燦爛遺產(chǎn)，是中國文化的重要構(gòu)成要素，肩負(fù)著傳承文化的重要任務(wù)和使命。因此，對于高校中文系的學(xué)生而言，掌握文學(xué)史知識并且學(xué)會如何鑒賞文學(xué)都具有十分重要的意義。
隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學(xué)在現(xiàn)代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強(qiáng)學(xué)科的建設(shè)以及人文學(xué)科的影響力，應(yīng)該加大對教學(xué)改革力度，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段古代文學(xué)教學(xué)中存在的一些問題。
一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性
1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析
在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對自己具有實(shí)用價值的英語等級考試和計算機(jī)等級考試。
2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性
隨著大學(xué)生價值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。
二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐
1.改革教學(xué)方法
高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒有注重對學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.改革教學(xué)模式
現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個教學(xué)活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。
現(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。
3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的
古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動學(xué)生的積極主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對一些問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設(shè)置
古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。
三、結(jié)語
古代文學(xué)課程具有自身的獨(dú)特性，它與現(xiàn)實(shí)之間所能夠共有的空間太小，因此，古代文學(xué)課程的教學(xué)必須立足于現(xiàn)實(shí)，通過古代文學(xué)這樣的課程形式培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用問題以及寫作能力，提升學(xué)生的整體能力和綜合素養(yǎng)。
改革勢在必行，而在這些改革措施的實(shí)施中首先要求學(xué)生端正思想，使他們對古代文學(xué)有重新的定位和認(rèn)識；其次是將實(shí)踐和理論相結(jié)合，通過教學(xué)法的改革調(diào)動學(xué)生的積極主動性；第三，以培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位為軸心，改革評價體制，使學(xué)生在一個和諧的氛圍中學(xué)習(xí)。
總之，高校古代文學(xué)課程改革勢在必行，但是，其改革的順利完成也并不是一蹴而就的，需要不斷地調(diào)整教學(xué)以適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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古代文學(xué)是大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，起著傳承民族思想和文化的作用。當(dāng)前，在全球化浪潮中，古代文學(xué)在外來思想文化和西方價值體系的滌蕩下，需要調(diào)整視角重塑思想傳承載體的作用。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，通過對古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的分析與研究，探尋培養(yǎng)創(chuàng)新人才的發(fā)展目標(biāo)。
一、古代文學(xué)教學(xué)中片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”
培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是中國古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生分析文學(xué)作品、督促他們認(rèn)識文學(xué)史，讓學(xué)生通過自己閱讀作品，去親身體會和感知，突出學(xué)生的主體探究地位。讓學(xué)生多接觸文學(xué)作品，在閱讀的過程中理解和掌握文學(xué)史論，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
目前，在多數(shù)高校的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中，都或多或少地存在著片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”的問題。需要及時在思想認(rèn)識上和教材體例的編排上，以及教師的授課方法上進(jìn)行全方位的變革，需要調(diào)整角度，發(fā)揮古代文學(xué)課的民族思想和精神的傳承作用。
二、古代文學(xué)教學(xué)中輕視文學(xué)原典的分析
由于在各類古代文學(xué)考試中，文學(xué)史是主角，多數(shù)古代文學(xué)教師沿襲文學(xué)史的講授方式，很少有能夠從文學(xué)作品分析作為切入點(diǎn)的講授。重視文學(xué)史講授，輕視文學(xué)作品分析的培養(yǎng)方式，使得學(xué)生只會舍本逐末，以偏概全。文學(xué)史涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞。理論指導(dǎo)創(chuàng)作，文學(xué)批評與鑒賞是文學(xué)作品審視的基礎(chǔ)。但這都依托文學(xué)作品而存在。學(xué)生只有了解了文學(xué)作品，才能從文學(xué)史上全面深刻地分析評價該作品。如，沒有讀過《詩經(jīng)》的學(xué)生，就不可能對《詩經(jīng)》的文學(xué)價值與文學(xué)技巧有更深刻的了解，就不會懂得賦、比、興是我國古代詩歌的基本表現(xiàn)手法。不了解具體內(nèi)容，就不能對該作品極高的美學(xué)價值有深層次的把握，更不能洞悉文學(xué)原典的真諦，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生嚴(yán)重缺乏文學(xué)評判能力。
三、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)脫離實(shí)踐，落實(shí)不到位
大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和寫作能力。大學(xué)生的氣質(zhì)情趣和意志道德等人文素養(yǎng)，不是背誦幾首唐詩宋詞就能提高的。人文素養(yǎng)需要精神體驗的升華來實(shí)現(xiàn)。古代文學(xué)知識的積累，需要從圣賢留傳承下來的經(jīng)典文學(xué)作品中去體悟，在欣賞和品讀中，感悟到生命的價值與存在的意義。
如今，大學(xué)生的寫作能力普遍欠缺，究其原因，主要是學(xué)生的閱讀量不夠，經(jīng)典文學(xué)作品讀得少，不能很好的對文學(xué)作品做出鑒賞。大學(xué)古代文學(xué)課只學(xué)不用、只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，造成大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)效果離教學(xué)目標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn)，落實(shí)得不到位。古代文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著一定的立身處事哲理。只有通過大量古代文學(xué)作品的認(rèn)真研讀，學(xué)生才能明白其深層次的道理，掌握作品的要義與藝術(shù)特色，達(dá)到對中國古代文學(xué)成就的深層認(rèn)識，提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力，這樣才能在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用于自身。最終使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。
如，以歷史散文《戰(zhàn)國策》選篇（《馮諼客孟嘗君》）的教學(xué)為例，《戰(zhàn)國策》生動地反映了戰(zhàn)國時期策士們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。《馮諼客孟嘗君》通過描繪馮諼和孟嘗君的人物性格，突出表現(xiàn)戰(zhàn)國時期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象，在結(jié)構(gòu)布局上巧妙地做了安排，可見作者行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無好”、“無能”，因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君，愿寄食門下”。并且人物語言極富個性，這就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對這篇文章的學(xué)習(xí)，于自己的人生有何指引”。模仿經(jīng)典范文去練習(xí)，目的是掌握各文體的寫作規(guī)律，提升大學(xué)生的寫作能力。因此，古代文學(xué)教學(xué)的整個過程需要及時在各類文體“讀”的過程中，進(jìn)行“寫”的創(chuàng)作訓(xùn)練。
四、調(diào)整視角重塑古代文學(xué)傳承載體
（一）構(gòu)建新型教學(xué)模式
大學(xué)教育，不是突出技能的專項培養(yǎng)，也不是培養(yǎng)學(xué)生僅僅專于某領(lǐng)域，更多是強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的人文教育。國學(xué)是古代文學(xué)的基礎(chǔ)，是人文教育的主體。我古代先秦時期，文史藝術(shù)間并沒有嚴(yán)格的界限。古代文學(xué)雖然在時空上跨度大，但傳承中華文化精髓，是繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化的載體。因此，大學(xué)教育需要重新審視并構(gòu)建古代文學(xué)課程改革體系。將傳統(tǒng)的平面的知識傳授模式，向新型的立體的綜合培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變，即“基礎(chǔ)知識積累—思維訓(xùn)練—能力提高培養(yǎng)”。針對文學(xué)史，采用讓學(xué)生以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式。針對作品閱讀與分析，采取以教師講授為主的形式，節(jié)約教學(xué)時間，不斷提高教學(xué)效率。
（二）構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系
在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識的積累與選修課的研究性與前瞻性中間，穿插專題講座與專題討論會使知識點(diǎn)得到不斷的深化與提高，從而構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。如，魏晉文學(xué)史，文學(xué)嬗變邏輯、特質(zhì)特點(diǎn)、概貌，筆者做詳細(xì)的講授，拓展學(xué)生的知識面，同時開設(shè)專題講座，組織學(xué)生討論“玄言詩的產(chǎn)生淵源”，并在課下形成小論文作業(yè)，將知識點(diǎn)向縱深層次挖掘。構(gòu)建立體網(wǎng)狀教學(xué)體系，幫助學(xué)生梳理知識結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練邏輯思維，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。
（三）完善教學(xué)手段，提高教學(xué)效率
古代文學(xué)信息量大，需要細(xì)致的闡釋，單純的一支粉筆與黑板是不能解決的，需要輔之多媒體教學(xué)手段來節(jié)約教學(xué)時間，增加課堂上的信息流量，提高教學(xué)效率。如在講授《錦瑟》一課時，運(yùn)用電腦制作畫面，將朦朧含蓄的場景清晰直觀化，激發(fā)學(xué)生想象，起到增強(qiáng)對詩歌意象理解之效。
論文摘要：中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識，要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對外漢語教學(xué)的根本目的。
二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)
對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。
但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義
國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。
四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對每個時代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。
總之，中國古代文學(xué)教學(xué)是一項非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學(xué)課傳授好。
參考文獻(xiàn)：
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一、從學(xué)科史視角對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識
在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實(shí)際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析
從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進(jìn)行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討
一般情況下，學(xué)術(shù)史包括學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)流變等，從學(xué)術(shù)史角度，對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行的發(fā)展歷程進(jìn)行探討，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系。在實(shí)際研究過程中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史主要包括如下三個方面：一是，國學(xué)與古代文學(xué)之間的相互滲透，早很多古代文學(xué)中得到了證實(shí)。其中，宋學(xué)和宋代文學(xué)觀念的關(guān)系，是國學(xué)與古代文學(xué)相互滲透的典型代表；二是，國學(xué)學(xué)術(shù)史具有比較獨(dú)特的特點(diǎn)，在很多時候可以更好地凸顯文學(xué)家多方面的思想觀念，使古代文學(xué)家的思想得以充分展示。同時，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學(xué)的文學(xué)成就；三是，現(xiàn)代文學(xué)研究中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究必須客觀、公正，才能對國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史有更全面、深入的認(rèn)識和評價。因此，從學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行研究，可以對國學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系有更系統(tǒng)的了解，從而為相關(guān)研究提供可靠參考依據(jù)。
作者：牟春語 冀馬超 陳旭健 單位：沈陽理工大學(xué)
古代文學(xué)是對外漢語專業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分，是專業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而，在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，很多對外漢語專業(yè)的學(xué)生常常陷入“對外漢語教學(xué)僅僅是一種語言教學(xué)”的誤區(qū)，而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢。首先，古代文學(xué)的定位離不開對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中就明確了對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)具有較扎實(shí)的漢語和英語基礎(chǔ)，對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對外漢語專門人才”。因此，對外漢語專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語言類、文化類、教育類等三方面的知識和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類知識和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力，通過文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專業(yè)基礎(chǔ)課。其次，對外漢語教學(xué)不只是一種語言的教學(xué)與交流，更應(yīng)該是一種不同社會背景下的人們思想和文化的交流。正如美國語言學(xué)家薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。對古代文學(xué)的定位，應(yīng)該考慮到這樣的專業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識，而且還是相關(guān)文化知識的融合，應(yīng)該說是一種文化通識課。
二、關(guān)于教學(xué)方法的思考
古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對外漢語專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。
（一）教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化
因為對外漢語專業(yè)是一個具有實(shí)踐操作型的專業(yè)，不同于漢語言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時量，精簡教學(xué)內(nèi)容，按照由點(diǎn)及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對古代文學(xué)的整體認(rèn)識。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對性。例如，對外漢語專業(yè)沒有開設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹巍Ｒ虼嗽谥v解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。
（二）教學(xué)方法多樣化
孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對外漢語的專業(yè)特點(diǎn)，使用有針對性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對外漢語專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會面對來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時效的同時還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復(fù)加的程度。在分析這一人物時，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺、潑留希金。然后兩相對照，結(jié)合具體的生活國度、時代特點(diǎn)、社會環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對的冷酷無情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時還有著慷慨的一面。對于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因，這樣的對比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識。
三、關(guān)于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對的問題
對外漢語專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤先生的《中國歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書館出版了對外漢語專業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國古代文學(xué)》也成為一些對外漢語專業(yè)的選擇。正如許多評論者所說，前者由于容量大、專業(yè)性太強(qiáng)，無法解決與對外漢語專業(yè)不斷被縮減的課時數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對外漢語專業(yè)。后者，是依據(jù)對外漢語專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡明清晰的緒論，概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對外漢語的專業(yè)特點(diǎn)。
（二）教材內(nèi)容的編寫設(shè)想
1.古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該符合對外漢語專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。
在對外漢語專業(yè)中，古代文學(xué)是一門以語言為載體的中國文學(xué)和文化的通識課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時期文學(xué)主流。同時，還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門與不同社會背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時要吸收國外漢學(xué)研究的認(rèn)識和成果，并結(jié)合中國古代文學(xué)在國外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。
2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點(diǎn)突出”的原則。
古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的，是相對穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會有所側(cè)重，以突出它的實(shí)用性。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩詞的簡單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識又增強(qiáng)了寫作的水平。
3.在古代文學(xué)教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個章節(jié)，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學(xué)知識講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語釋義、學(xué)術(shù)動態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對練習(xí)涉及甚少。然而作為對已學(xué)知識舉一反三的重要一環(huán)，有針對性的練習(xí)無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤。古人云：“功夫在詩外”。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學(xué)內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來，無疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對知識的理解。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人文素質(zhì)；當(dāng)代教育
在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，古代文學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任，其不僅可使學(xué)生了解古代文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個方面的內(nèi)容，拓寬知識面，更能以博大精深的文化內(nèi)涵喚醒國人對中華民族由內(nèi)而外的自豪感，堅守理想信念，完善人格。中國古代文學(xué)是傳承歷史、文化精神的重要載體，也是長期以來進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要形式，其本質(zhì)是一種精神的傳承。受中國傳統(tǒng)教育模式的影響，古代文學(xué)教育成為培養(yǎng)當(dāng)代人文素質(zhì)教育的核心渠道之一，成為中國傳統(tǒng)文化資源聯(lián)系現(xiàn)代教學(xué)理念的紐帶。
一、古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神
如果說技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)是以理論、概念、范疇體系來理解和形容這個世界，客觀地解釋和看待事物的發(fā)展秩序，那么文學(xué)則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達(dá)、描述世界的客觀發(fā)展規(guī)律?！翱茖W(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的生產(chǎn)力”，一本科學(xué)著作可幫助人們了解和認(rèn)識世界的各項事物，以及人類活動規(guī)律，而文學(xué)著作則能牽動人們內(nèi)心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認(rèn)知世界。中國古代文學(xué)包含了多個方面的人文精神，主要以詩歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動地再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神世界，賦予了當(dāng)代人文素質(zhì)教育重要的內(nèi)涵。
（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的理性精神
“文章合為時而著，詩歌合為事而作?！蔽鞣焦糯膶W(xué)多用虔誠、崇拜的心態(tài)表達(dá)對天堂、神明的向往和敬意，但中國古代文學(xué)更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國歷史發(fā)展中對人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響，但綜合而言，其對文學(xué)表達(dá)方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現(xiàn)世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因為“修身齊家治國平天下”是他們高度統(tǒng)一的入世思想。中國古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩而言，詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維就分別代表了三種不同的人文價值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩句表現(xiàn)了其灑脫自信甚至是自負(fù)的張揚(yáng)個性，也表達(dá)了懷才不遇、極度渴望實(shí)現(xiàn)自我價值的本質(zhì)情感，充分反映了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句表現(xiàn)憂國憂民，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的士大夫的社會責(zé)任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時”“深林人不知，明月來相照”等詩句以充滿意趣和禪意的方式表現(xiàn)自己的精神世界。他們都借用詩來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，又進(jìn)而抒發(fā)自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。
（二）躊躇滿志、剛健有為的進(jìn)取精神
無論哪個時代，即使昏君在位、佞臣當(dāng)?shù)?，也沒能抵擋住中國士大夫挽救國家于水深火熱之中、抒發(fā)自身滿腔熱血的腳步?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等詩句使躊躇滿志、堅韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國歷史上的忠臣名將數(shù)不勝數(shù)，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報效祖國、剛健有為、寧死不屈的經(jīng)典士大夫形象，展現(xiàn)了士大夫無所畏懼，勇于前行的進(jìn)取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報國志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領(lǐng)的多重身份。他們的詩歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達(dá)著對報國無路及對現(xiàn)實(shí)感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進(jìn)的內(nèi)容，展現(xiàn)出其倔強(qiáng)不屈、剛健有為的進(jìn)取精神。
（三）以“和”為貴與中庸之道
中國傳統(tǒng)文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財”“家和萬事興”等，和諧的思想一直延續(xù)至今，指引著人們構(gòu)建一個和平、和諧的社會?！爸杏埂钡乃枷朐谡撜Z中體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家對中國傳統(tǒng)的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，較好地體現(xiàn)了“君子之風(fēng)”。古代文學(xué)中的許多作品都展現(xiàn)了文人對現(xiàn)實(shí)的不滿，但古代文學(xué)創(chuàng)作講求“言情而得情之正”，故而在表達(dá)個人情緒時能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文學(xué)平和、有禮、偏重理性的人文精神。
二、古代文學(xué)在人文素質(zhì)教育中的重要性
人文素質(zhì)教育的目的是培養(yǎng)人文精神，使人的整體素質(zhì)得到提升和升華。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)只是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內(nèi)容。只有利用中國千百年來人類活動遺留和沉淀下來的文化、智慧精神來陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導(dǎo)其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發(fā)展方向，或者說人格的養(yǎng)成方向。從另一個角度而言，人文素質(zhì)教育是當(dāng)下我國教育界提倡的全面發(fā)展在新社會中的實(shí)現(xiàn)方式之一。古代文學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代人文素質(zhì)教育，一方面能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，古代文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品都蘊(yùn)含著古人豐富的智慧，對于還沒有完全建立觀念體系的學(xué)生而言，無疑是一筆巨大的財富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發(fā)展指明方向；另一方面，古代文學(xué)還能提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和審美能力，古代文學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征無疑為只注重專業(yè)知識學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)子提供了一個豐富的精神世界，且古代文學(xué)中的韻律美、自然美、人情美在教學(xué)中對學(xué)生的感染，又是提升學(xué)生審美能力的有利渠道。
三、實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的措施
盡管中國古代文學(xué)作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當(dāng)代人領(lǐng)會和吸收，且古代文學(xué)的表述方式、情感甚至文字的呈現(xiàn)方式等都與現(xiàn)代有較大的不同，要想利用對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)達(dá)到提升人文素質(zhì)的目的，必須加強(qiáng)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。
（一）肯定與突顯古代文學(xué)對提高人文素養(yǎng)的教學(xué)價值
科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及新思想、新觀念的形成都會對古代文學(xué)教育造成一定影響，為傳播古代文學(xué)中的人文精神設(shè)立了較多障礙。相對于傳統(tǒng)應(yīng)試教育，素質(zhì)教育為傳播文學(xué)內(nèi)涵提供了契機(jī)。過去以理論知識為主要內(nèi)容的教學(xué)忽視了人文素質(zhì)教育，但人才綜合素質(zhì)尤其是人文素養(yǎng)又是人才綜合競爭力的重要組成部分。因而，當(dāng)代的人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)在充分肯定古代文學(xué)重要地位的前提下，在充分吸收古代文學(xué)中豐富的人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定和鞏固古代文學(xué)的地位，為實(shí)現(xiàn)其教學(xué)價值奠定基礎(chǔ)。一方面高校應(yīng)準(zhǔn)確意識到古代文學(xué)課程對人文素質(zhì)教育的重要性，實(shí)現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變；另一方面，在課程設(shè)置上提升古代文學(xué)課程占比，提高古代文學(xué)教師整體的素質(zhì)，不定期邀請優(yōu)秀講師以古代文學(xué)中的人文及精神內(nèi)涵為主題開展公開講座，以各項實(shí)際活動加強(qiáng)古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。
（二）正確把握人文素質(zhì)教育需求，準(zhǔn)確選取教學(xué)內(nèi)容
古代文學(xué)之所以被稱為“古代”，不僅僅是時間原因，也是對社會發(fā)展形態(tài)、生活方式、思維觀念的時代界定。教學(xué)者必須意識到在不同社會環(huán)境中形成的文學(xué)并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內(nèi)容加深與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系。例如，“程朱理學(xué)”雖是由儒家學(xué)說發(fā)展而來的，但我們不可忽視其局限性及它給當(dāng)時社會甚至現(xiàn)代帶來的危害?！俺讨炖韺W(xué)”作為古代文學(xué)的一部分，教師應(yīng)細(xì)致分析其發(fā)展背景及相關(guān)歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向?qū)W生灌輸相關(guān)觀念，產(chǎn)生與教育相悖的結(jié)果。教師要明確分析當(dāng)前的人文訴求，通過問卷調(diào)查或談話的方式了解學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，進(jìn)而深度挖掘古代文學(xué)的內(nèi)涵，借助多種教學(xué)手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系，將古代文學(xué)中優(yōu)秀的人文內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，在加強(qiáng)古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育聯(lián)系的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的素養(yǎng)。即使是在同一片土地上誕生的文學(xué)形式及其背后代表的文化精神，在不同時代也必然存在水土不服的情況。因此，教學(xué)者應(yīng)在正確把握人文素質(zhì)教育需求的前提下，準(zhǔn)確選取古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的部分并將其作為教學(xué)內(nèi)容，方能實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的正向關(guān)聯(lián)。
（三）發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，開展社團(tuán)及社會實(shí)踐活動
相對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，古代文學(xué)中豐富的文學(xué)辭藻、文學(xué)形式及生動鮮活的人物事例體現(xiàn)著不同的人文精神。為了讓更多人領(lǐng)略古代文學(xué)的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學(xué)中對提升人文素質(zhì)有益的內(nèi)容，高校及相關(guān)政府、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)充分帶領(lǐng)學(xué)生開展社團(tuán)及社會實(shí)踐活動，以古代文學(xué)為主要內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在多種形式的活動中探究不同時代的文學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的契合度，從而在加深對古代文學(xué)認(rèn)知的同時找到其與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系，并將這種聯(lián)系進(jìn)行宣傳擴(kuò)散，擴(kuò)大影響力。
四、結(jié)語
教學(xué)環(huán)境、教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)質(zhì)量都是決定古代文學(xué)在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中應(yīng)用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學(xué)的人文素質(zhì)教育價值，其情感宣泄的適度和表現(xiàn)方式的多元化、簡約化，以及蘊(yùn)含的豐富的精神內(nèi)涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新、變革古代文學(xué)教學(xué)，發(fā)掘其蘊(yùn)含的人文教育內(nèi)涵，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高校；中國古代文學(xué)課程；教學(xué)改革
一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的價值
對于中國古代文學(xué)，其沒有金融學(xué)的完整理論，也沒有會計學(xué)的記賬準(zhǔn)則，其是在無形中對學(xué)生進(jìn)行影響，這也使得中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)并不如其他課程一樣十分明顯。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)活動較之以往發(fā)生了極大的改變，很多學(xué)生面對枯燥的古代文學(xué)課程會喪失興趣，不愿意積極的學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識，在很大程度上降低了中國古代文學(xué)課程教學(xué)效果。在實(shí)際中，中國古代文學(xué)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，其與中國歷史、文化緊密相連，具有民族性、時代性、傳承性的特點(diǎn)，從內(nèi)容上看，每一部中國古代文學(xué)作品都講述了一段歷史，并展現(xiàn)出了中國古代文字的巨大張力。注重中國古代文學(xué)課程改革，能在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)生積極的探索中國古代文學(xué)知識，這對于學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、課程教學(xué)質(zhì)量的提升都有極大幫助。
二、中國古代文學(xué)教學(xué)改革實(shí)施策略
（一）重新規(guī)劃課程
對于中國古代文學(xué)，其可以說是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展根源，同時古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)又有很大的差異，最顯著的就是古代文學(xué)作品大多是文言文，而現(xiàn)代文學(xué)則是通俗易懂的白話文，很多學(xué)生在閱讀中國古代文學(xué)時，會感覺十分困難，進(jìn)而喪失了學(xué)習(xí)熱情。因此，在實(shí)際中為了更好的促進(jìn)中國古代文學(xué)教學(xué)改革，就需要注重重新規(guī)劃課程內(nèi)容。對于不同專業(yè)的學(xué)生，需要合理的調(diào)整課堂難易程度，如對于漢語言、中文專業(yè)的學(xué)生，在課程內(nèi)容設(shè)置上要相對比較難一些，這樣既可以滿足學(xué)生的專業(yè)發(fā)展需求，同時還能細(xì)化學(xué)生的專業(yè)特長。對于其他專業(yè)的學(xué)生，在古代文學(xué)課程上，要設(shè)置一些簡單的內(nèi)容，并且多以選修的方式出現(xiàn)，通過設(shè)置趣味化內(nèi)容，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的熱情。
（二）對教學(xué)方法進(jìn)行改革優(yōu)化
高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革中，還需要注重對教學(xué)方法進(jìn)行改革創(chuàng)新，要結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，在保留部分傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，增加一些現(xiàn)代化教學(xué)手段，從而打破傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足。在實(shí)際中，中國古代文學(xué)課程教師可以嘗試采取開放式教學(xué)活動，打破傳統(tǒng)的空間封閉局面，讓學(xué)生可以走出教室，自主查閱圖書資料進(jìn)行預(yù)習(xí)、討論，同時還可以結(jié)合一些視頻、圖片等資料內(nèi)容，以此豐富中國古代文學(xué)課堂教學(xué)活動。對于中國古代文學(xué)課程內(nèi)容枯燥、繁雜的情況，教師可以在教學(xué)中融入一些趣味性、知識性的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生可以在趣味化環(huán)境中積極的探索中國古代文學(xué)知識，并在此過程中感悟到優(yōu)秀古代文學(xué)作品的內(nèi)涵。此外，教師還可以組織學(xué)生開展角色扮演、情境體驗等課堂活動，讓學(xué)生在多樣化活動中提高對中國古代文學(xué)知識的認(rèn)知。
（三）注重多學(xué)科延伸
對于多學(xué)科延伸，主要是通過相近學(xué)科的知識，對本學(xué)科的知識內(nèi)容進(jìn)行思考、探索，從而強(qiáng)化學(xué)生對于本學(xué)科知識的理解。對于中國古代文學(xué)課程，其與藝術(shù)、美學(xué)等學(xué)科有一定的關(guān)聯(lián)，如通過美學(xué)的相關(guān)理論來鑒賞古代文學(xué)的藝術(shù)價值。因此，在實(shí)踐教學(xué)中，教師還可以組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)其他相近學(xué)科的知識，一方面調(diào)動學(xué)生積極性，另一方面也拓展學(xué)生知識面，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展，如在講解王維的詩作時，教師可以為其講解王維在音樂、繪畫等方面的造詣，結(jié)合繪畫、音樂的知識來幫助學(xué)生理解王維詩歌。
作為傳統(tǒng)文化的重要載體的中國古代文學(xué)本應(yīng)給人帶來“美”的享受,而如今人們卻失去了這種愉悅的感覺,認(rèn)為這里已經(jīng)“沒有趣味,沒有生命,沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味”。[1]造成這種局面的原因有很多:一是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們價值觀發(fā)生了很大的變化,作為基礎(chǔ)學(xué)科古代文學(xué)不能產(chǎn)生即時效應(yīng),所以日益受到冷落。二是古代文學(xué)本身學(xué)科建設(shè)的落后;三是教學(xué)手段的貧乏、刻板;四是教學(xué)效果與職稱評定的嚴(yán)重脫節(jié),使得有些高校教師寧愿躲進(jìn)狹小的天地里進(jìn)行“研究”,也不愿在改善課堂教學(xué)水平上浪費(fèi)時間,使得本是激勵情感、啟迪心智的優(yōu)秀作品變成味如嚼蠟的僵死之文。
“幾十年來,文學(xué)教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來越教條、刻板”;“文學(xué)教育在文學(xué)之上,建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了,它取代了文學(xué),在我們這個精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?！比绾胃纳颇壳肮糯膶W(xué)教學(xué)的困境,是我們每一位古代文學(xué)教師不可推御的責(zé)任。雖然有些客觀原因我們無法把握,如:當(dāng)今人們的價值觀念、高校職稱評估體系的改革等,但革新教學(xué),減少程序化的授課方式,以現(xiàn)代化為背景闡釋和傳播古代文學(xué),努力縮小古代與現(xiàn)代的距離應(yīng)是每個古代文學(xué)教育工作者所能夠做到的。提倡古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化,并不是說就排斥傳統(tǒng)甚至是摒棄傳統(tǒng)。繼承古代文學(xué)的傳統(tǒng)是我們的神圣職責(zé),但傳統(tǒng)并不意味著僵死。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的?！敖忉寕鹘y(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩籬,開拓新的世界、新的未來”。因此,古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化成為改變目前現(xiàn)狀非常重要的方法。
基于這樣的認(rèn)識,本文從教材、講課藝術(shù)和課堂教學(xué)模式創(chuàng)新等方面對這個問題作些初步探討。我們可以從以下幾個方面進(jìn)行:一、精選教材取長補(bǔ)短古代文學(xué)的教材主要分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品選。由于它的歷史跨度大,作家和作品數(shù)量多,因而內(nèi)容相當(dāng)紛繁復(fù)雜。要在本科院校近300個學(xué)時內(nèi)將綿延近三千年的古代文學(xué)講得全面系統(tǒng),那顯然是不可能的。因此,如何結(jié)合當(dāng)下,把握前沿、精選教材成為關(guān)鍵。首先,先來看文學(xué)史?，F(xiàn)行古代文學(xué)史教材很不統(tǒng)一,大約有三十多種本子。近幾年來,我們先后就運(yùn)用了游國恩本、郭預(yù)衡本、章培恒本、社科院本、袁行霈本等多種版本。那么如何選取一本合適的文學(xué)史呢?答案是遵從文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的本質(zhì)是審美,是對人的生命及其意義的探尋,是屬于情感的領(lǐng)域,相對而言,在人文學(xué)科中文學(xué)是最不能完全“學(xué)問化”的。文學(xué)教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的感知參與到閱讀對象中,去體驗作家的豐富情感,自覺地與生活在那個久遠(yuǎn)年代中的個人碰撞。
因此,文學(xué)史從一定意義上講就是人類的心靈史,是文學(xué)家的人格、學(xué)識、審美力和價值觀念的高度結(jié)合。早在上個世紀(jì),劉大杰先生撰寫的《中國文學(xué)發(fā)展史》(未曾修改的初版本),鄭振鐸先生的《插圖本中國文學(xué)史》和林庚先生的《中國文學(xué)簡史》,都突顯了知識分子的心靈史的特征。基于此,上述的文學(xué)史應(yīng)是我們注重考慮使用的對象并在此基礎(chǔ)上參閱其它版本,博采眾家,取長補(bǔ)短。之所以這樣選擇是因為一部好的文學(xué)史不僅是對歷史真實(shí)的強(qiáng)調(diào),更應(yīng)該是對作家心靈進(jìn)行探求。這就要求從事古代文學(xué)教學(xué)的教師應(yīng)該具備本學(xué)科較強(qiáng)的專業(yè)知識和一定的科研能力,引導(dǎo)學(xué)生去研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來愉悅的情感體驗、培養(yǎng)健康人格的、人文色彩濃郁的文化心靈史,努力使教學(xué)與現(xiàn)實(shí)接軌、與時代同步。普通高校中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中通常的做法是“以史為綱”,因為“史”的最大功用是讓學(xué)生一覽而知大概,從而把握中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
“作品選”才是根本,是教學(xué)成功與否的關(guān)鍵之所在早在2001年復(fù)旦大學(xué)教授陳思和先生就提出“原典精讀”,提倡大學(xué)生對于原典進(jìn)行精讀、吟誦,加深對中國傳統(tǒng)文化的理解。無獨(dú)有偶,2006年在上海大學(xué)成功舉辦的中國古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會上,“回歸原典”成為論題的熱點(diǎn)。如何選擇作品,筆者認(rèn)為要精選那些與當(dāng)時和后世乃至未來相契合的有深遠(yuǎn)影響以及有現(xiàn)實(shí)教育意義的名篇名著進(jìn)行重點(diǎn)講述。如在講授先秦文學(xué)時,可重點(diǎn)選取《詩經(jīng)》中的婚戀詩進(jìn)行,古人對于愛情的執(zhí)著態(tài)度、選取愛人的標(biāo)準(zhǔn)及其與愛人相處的技巧等對于我們今天的在校大學(xué)生來說仍具有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。講正始詩歌,可精講皖籍作家“嵇康”與“阮藉”,他們的作品充分體現(xiàn)正始時期社會動蕩之中人們壯志難酬、朝不保夕的焦灼與痛苦,使得我們認(rèn)識到個體實(shí)現(xiàn)生命價值的因素很多,從而達(dá)到減輕學(xué)生就業(yè)的心理壓力,不要過于歸咎于自身。又如講唐詩,可精選唐代詩人那些對盛唐氣象的贊嘆、歌詠和深刻反映社會現(xiàn)實(shí)的憂國憂民的以及慨嘆人生際遇的名篇重點(diǎn)講述。
再如講宋詞,精選宋代詞人那些對“情”的細(xì)致體味以及渴望為國建功立業(yè)的名篇。講明清小說,可精選明清作家對國家、民族前途命運(yùn)深刻思考和對人的生命的深刻體驗的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和《紅樓夢》重點(diǎn)講述。而那些在當(dāng)時和后代都沒有多大影響,或與當(dāng)代人心靈不契合的作品,就可以少講或不講。至于那些篇幅很長的散文或賦作,可以截選其中精采的片斷進(jìn)行重點(diǎn)講述,而不求面面俱到。同時在講授時注意規(guī)避與其它基礎(chǔ)課(《古代漢語》與《古代文論》)相同的篇目等。對于那些由于受到課時限制未能精講的作品可以通過課下多種方式進(jìn)行補(bǔ)充?？傊?用當(dāng)代意識去精選、整合古代文學(xué)教材的內(nèi)容,不僅最大限度地節(jié)省了教學(xué)時間,同時也更符合當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際需要。
1.積極引導(dǎo),加強(qiáng)學(xué)生對課程重要性的認(rèn)識。在中國歷史上,許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分,往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng),他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值,為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段,大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國古代文學(xué),讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品,把握中國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史,對傳承中國古代文學(xué)與文化意義重大。此外,文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想;仁人志士報國濟(jì)時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國家的浩然正氣;哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷;清流賢達(dá)反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范;自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨(dú)有的樣式和特色,可以使青年學(xué)生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化,了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng),更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中,深刻理解理想信念、歷史使命和社會責(zé)任,真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識,豐富武裝自己的頭腦。可以說,古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富,而古代文學(xué)教學(xué),是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。通過學(xué)習(xí),學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實(shí)過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個人綜合素質(zhì)。對課程的這些重要性,教師有必要在課前和課中對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動員,學(xué)生可能不會再存在“有用無用”的顧慮,而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,適應(yīng)課程改革需要。從時間跨度上看,古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代,縱貫三千年,涉及的作家作品浩如煙海;從涉及學(xué)科上看,它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合,因此,它知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比,幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾,使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí),既獲得開闊的知識視野,又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來,教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索,以作品閱讀分析為輔助,以選修課為補(bǔ)充,力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識基礎(chǔ)這樣一種思路,筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考,這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等,屬于基本知識積累的層面;文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋,文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納,以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等,屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合,筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識的積累,選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充,不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練,能力培養(yǎng),并使知識結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。
為了提高教學(xué)效率,節(jié)約教學(xué)時間,針對文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點(diǎn),應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點(diǎn)帶面,其基本知識、發(fā)展線索等以教為主,文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點(diǎn)面結(jié)合,經(jīng)典性作品以教為主,一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識優(yōu)化的同時,又進(jìn)行了思維訓(xùn)練,培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合,這對打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的;還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合,目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系;還要強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合,這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要,因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán);同時要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合,使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時俱進(jìn)的特色,并對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原,對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識與古典領(lǐng)域的交融,注重古今貫通,引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn),及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值,啟發(fā)學(xué)生思辨能力,拓展其人文思維的深度和廣度。
3.改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào),教學(xué)形式單一,以“填鴨式”、“滿堂灌”為主,師生之間溝通不夠,相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而,作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作,努力改革教學(xué)方法,找到一個良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法,應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計,提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時,采用討論法教學(xué),推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn),特別有利于打開學(xué)生的思路,引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,把專業(yè)知識的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結(jié)合起來,從而師生形成對話格局。關(guān)于討論的問題,可以布置一些熱點(diǎn)話題,也可以布置課堂講授的一般性問題,要求學(xué)生閱讀、收集材料,形成自己的基本觀點(diǎn),然后在課堂上評述各家觀點(diǎn),有根有據(jù)地表述自己的看法,加深學(xué)生對問題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料,動手動腦,更容易給學(xué)生留下深刻的印象。推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革,充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué),以聲光畫綜合形式感染學(xué)生,使學(xué)生自然親近古代文學(xué),可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學(xué)中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄,甚至難以言傳,運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視,我們在講授這些內(nèi)容時都可以利用,以便寓教于樂,使學(xué)生在形象生動的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。
在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書,運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生,只須輔之以簡單敘述,這也能節(jié)約有限的教學(xué)時間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要,教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料,制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué),要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢,加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣,也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題,活躍課堂氣氛。此外,根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點(diǎn),文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要,通過課件,把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來,豐富了教學(xué)內(nèi)容,也激發(fā)了學(xué)生的興趣,使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息,為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實(shí)基礎(chǔ),也調(diào)動了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性?？偠灾?雖然在新的歷史環(huán)境中,中國古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題,但是,只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識,發(fā)揚(yáng)扎實(shí)苦干的精神,銳意改革,加強(qiáng)學(xué)生對課程重要性認(rèn)識方面的引導(dǎo),優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,革新教學(xué)方法和手段,努力提高課堂效率,那么,目前所面臨的困境是容易克服的。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；自主學(xué)習(xí)；中國古代文學(xué)；積極性；方法
中國古代文學(xué)課程是高校文學(xué)院的學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)課程，在本科教學(xué)計劃中占有重要的地位，歷來受到教師和學(xué)生的重視。新世紀(jì)以來，伴隨高校教學(xué)改革而實(shí)行的學(xué)分制，使學(xué)生為學(xué)分而忙于選課上課，時間被五花八門的課程擠占，也使他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性正日趨減弱，基本上止步于課堂學(xué)習(xí)。為此，學(xué)者提出要將自主學(xué)習(xí)的理念引入中國古代文學(xué)課程的教學(xué)。[1] P79筆者以為，大學(xué)生并非沒有自主學(xué)習(xí)的意識，只是這一意識正逐漸弱化，關(guān)鍵在于如何調(diào)動他們自主學(xué)習(xí)的積極性，這可以有一些具體的對策和措施。本文在分析中國古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境及問題產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，略伸管見，以就教于方家。
一大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)自主性的弱化現(xiàn)象及其原因分析
（一）中國古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
從上世紀(jì)90年代初起，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展和成熟，為適應(yīng)時代的變化，取得更好的教學(xué)效果，把現(xiàn)代化的教育技術(shù)引入古代文學(xué)課堂教學(xué)已成為許多專家學(xué)者的共識。張明非教授所撰文章《教學(xué)手段現(xiàn)代化是古代文學(xué)教學(xué)改革的必由之路》就指出這一變革的必要性和可行性。[2] P100信息容量大，又配以圖片、聲音、視頻等多媒體資料的教學(xué)課件的使用，使得古代文學(xué)課堂教學(xué)突破了原有的局限，在傳達(dá)知識的同時也兼具一些現(xiàn)代的元素，一度受到學(xué)生的歡迎。不過，以PPT為載體的古代文學(xué)課堂教學(xué)依然存在著一些缺陷。教師在課堂上播放課件時往往只重展示，而忽略學(xué)生積極參與的主動性，缺乏課堂的互動。隨著課程的不斷深入，學(xué)生在面對大容量的信息展示時，因一時無法跟上教師的思路而出現(xiàn)了疲勞、倦怠甚至茫然的現(xiàn)象，課堂氣氛也變得越來越沉悶。為了使學(xué)生集中注意力，教師在課堂上一再強(qiáng)調(diào)課程考試內(nèi)容以課件所教授知識為主。學(xué)生為了獲得更好的考試成績，在沒有完全吃透知識的情況下，快速地看課件，機(jī)械地記錄知識要點(diǎn)。一些學(xué)生為了省時省力，竟直接向教師索要課件，期末考試時就以課件為復(fù)習(xí)資料。如此一來，學(xué)生們固然避免了考試不及格的危險，但大部分學(xué)生在課前、課中、課后幾乎不再閱讀《中國文學(xué)史》以及古代文學(xué)作品選，他們所獲得的僅限于課件的知識既不全面、系統(tǒng)，也不夠扎實(shí)。這一教學(xué)現(xiàn)狀所帶來的弊端體現(xiàn)為學(xué)生課余時間自主學(xué)習(xí)的積極性弱化，成為高校中國古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)最突出的問題。
（二）存在問題原因分析
大學(xué)生課余自主學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的積極性減弱的問題的出現(xiàn)，其原因是多方面的。
首先，大學(xué)課程設(shè)置過多。學(xué)分制實(shí)行后，文學(xué)院的大學(xué)生不僅有專業(yè)必修課、專業(yè)限選課，還有其他的公共選修課、通識通選課等，課表已經(jīng)排到了晚上，甚至周末。在這種情況下，學(xué)生對于以四卷本的文學(xué)史以及六冊作品選為核心內(nèi)容的中國古代文學(xué)課程無法投入足夠的精力去學(xué)習(xí)。
其次，古代文學(xué)課程被嚴(yán)重壓縮。這是大學(xué)課程設(shè)置過多以及新專業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學(xué)計劃中，古代文學(xué)教學(xué)至少需要兩個學(xué)年共四個學(xué)期的時間來完成。修改后的教學(xué)計劃中，根據(jù)專業(yè)的不同，古代文學(xué)的教學(xué)時間被縮短為三個學(xué)期（如對外漢語、文秘專業(yè)），部分專業(yè)（如編輯出版）甚至被縮短為一學(xué)年。原有的漢語言文學(xué)專業(yè)雖然保持四學(xué)期的時間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學(xué)時數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學(xué)進(jìn)度，學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)囫圇吞棗，知識消化不良，也在一定程度上影響了他們主動學(xué)習(xí)的興趣。
其三，課程考核體系有缺陷。教師對學(xué)生期末成績的評分一般以考試成績占百分之七十，平時成績占百分之三十為比例?？荚囶}目基本以課件內(nèi)容為主，學(xué)生既無暇也無興趣再去涉獵其他內(nèi)容。平時成績以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對于學(xué)生自主學(xué)習(xí)沒有促進(jìn)作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學(xué)的背景下，教師亦缺乏督促學(xué)生課外學(xué)習(xí)的動力。
其四，單向度的課堂教學(xué)模式。教師對課堂教學(xué)的準(zhǔn)備不可謂不足，課前查找豐富的資料，制作圖、文、音、畫并茂的精美課件，課堂上也注意教學(xué)技巧，即使如此，教學(xué)效果也并不十分理想。在古代文學(xué)的課堂上，除了少部分學(xué)生積極回應(yīng)教師之外，其他學(xué)生要么是一臉茫然，要么是低頭不語，更有甚者趴桌而睡。究其根源，教師單向度地講授，而忽略學(xué)生主體的能動性，課件再精美，聲音再洪亮，學(xué)生們也難免會產(chǎn)生審美疲勞。
其五，學(xué)生對古代文學(xué)知識的魅力和價值認(rèn)識不足。在現(xiàn)代技術(shù)日益發(fā)達(dá)，工業(yè)化進(jìn)度越來越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂的時代氛圍中，古代文學(xué)知識對于個體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會的精神文明建設(shè)的魅力和價值已經(jīng)淹沒在一片喧囂繁華之中。學(xué)生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時間去沉浸在其中方能體會魅力和價值的古代文學(xué)知識。
二調(diào)動大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)積極性的對策
在新的形勢下，調(diào)動大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的積極性不能靠單純增加課時數(shù)或強(qiáng)硬逼迫學(xué)生自學(xué)等老舊方法來實(shí)現(xiàn)，而是必須貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，讓他們自覺、自愿去擴(kuò)大學(xué)習(xí)的面，并深入吸取知識的精華。結(jié)合上文所述，筆者試提出一些對策，以期對問題的解決有所助益。
（一）角色反串法
角色反串法也即讓教師和學(xué)生互換角色，讓學(xué)生站上講臺教，教師旁聽。目前，高校教師依然習(xí)慣以自己講授為主，學(xué)生被動聽、記為輔，但是往往忽略了大學(xué)生不同于中學(xué)生，他們不僅具有極強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，也具有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。在具體的實(shí)施上，教師可結(jié)合古代文學(xué)史的教學(xué)大綱，在每一次課中布置一到兩篇教授內(nèi)容之外的作品給學(xué)生，讓他們利用課后時間準(zhǔn)備要講授的內(nèi)容并制作PPT，在下一次課的課堂上親自展示，每一位學(xué)生所需時間以5到10分鐘為宜。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面可以以學(xué)生親自參與、主動融入的方式擴(kuò)大教學(xué)容量，另一方面也可以激發(fā)學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)的興趣。角色的互換不僅使學(xué)生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有必須扮演好這一角色的使命感、責(zé)任感，這是提升學(xué)習(xí)自主性的一大動力。若教師所教授的班級學(xué)生人數(shù)多，這一方法可以貫穿在整個古代文學(xué)史的教學(xué)進(jìn)程中。學(xué)生講授之后，教師加以簡要的點(diǎn)評，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足，同時也可以讓其他同學(xué)來評價。角色反串法對于師范專業(yè)的學(xué)生來說是一次提前進(jìn)行的典型的教學(xué)實(shí)踐，對于非師范專業(yè)的學(xué)生也具有鍛煉膽量、內(nèi)化知識等意義。
（二）團(tuán)隊表演法
這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強(qiáng)的文學(xué)作品比如敘事詩、古典小說、古典戲曲時可以考慮用這一方法。因為無論教師或?qū)W生，單純地講授，其生動性、趣味性依然不夠突出，而通過表演的方式可以解決這一問題。因作品中的人物形象較多，一人無法完成表演，教師可以安排幾位同學(xué)在課外一起琢磨作品，體會人物形象，然后通過團(tuán)隊合作編排，反復(fù)演練，最后在課堂上演出。團(tuán)隊表演法生動活潑，融知識性和趣味性于一體，對于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學(xué)生來說更有吸引力。在表演的過程中，學(xué)生對于作品人物形象的性格特征、作品的藝術(shù)魅力有了切身的體會，同時也鍛煉了同學(xué)們的協(xié)調(diào)合作能力。此外，在尊重原作的基礎(chǔ)上，教師也可以鼓勵學(xué)生發(fā)揮文學(xué)想象力加以創(chuàng)新。由此可見，團(tuán)隊合作表演法的益處是多方面的。
（三）課外拓展法
這是對以上兩種方法的補(bǔ)充。由于目前的大學(xué)班級學(xué)生人數(shù)眾多，而教學(xué)時數(shù)又有限，教師盡最大努力能讓每一位同學(xué)都來反串教師角色或進(jìn)行團(tuán)隊表演已實(shí)屬不易。鑒于古代文學(xué)課程需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，教師講授、學(xué)生反串講授和團(tuán)隊合作表演的作品之外，仍有很多優(yōu)秀的篇目需要學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。這就需要教師在既定的內(nèi)容之外安排課外拓展學(xué)習(xí)的篇目。具體而言，課外拓展可以細(xì)分為研讀、改寫、誦唱等幾個層次。例如在講授《古詩十九首》時，完成了作品選上的十二首古詩的教授、學(xué)生反串展示等環(huán)節(jié)后，可以布置學(xué)生在課外研讀其余的七首作品。又比如唐代詩人白居易的詩歌作品較多，在學(xué)習(xí)了《長恨歌》、新樂府詩等作品后，可安排學(xué)生以將詩歌改編為劇本等形式改寫《琵琶行》等篇目。此外，還可以根據(jù)情況適當(dāng)讓學(xué)生自主安排一些古典詩詞朗誦、古典詩詞演繹會或者古典文學(xué)知識競賽等。這些環(huán)節(jié)可以增加他們自主學(xué)習(xí)的樂趣，也豐富了他們課余的學(xué)習(xí)生活。
（四）建立多元化的考核體系
在目前的評價體系下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效最終還是要體現(xiàn)為成績（分?jǐn)?shù)）。為了使上述的措施能落到實(shí)處，還需要制定更完善的考核體系。
具體而言，要把目前以期末考試成績和以課堂考勤、課程論文為平時成績的二元化考核體系，改變?yōu)橐云谀┏煽?、平時成績、自主學(xué)習(xí)成績等為指標(biāo)的多元化考核體系。自主學(xué)習(xí)成績指標(biāo)包括學(xué)生在反串教師角色講授、團(tuán)隊合作表演、課外拓展學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)中所獲得的評價分?jǐn)?shù)。如果說角色反串法、團(tuán)隊表演法可以通過教師的直觀感受來評價，那么課外拓展學(xué)習(xí)的評價則可以通過隨堂考核的形式來打分。教師可以在上課過程中隨堂抽查，以便檢驗課外拓展學(xué)習(xí)的效果。
（五）教師人格魅力的感召
盡管我們一再強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，并且努力通過各種方式來調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導(dǎo)作用。針對目前大學(xué)生對古代文學(xué)的魅力和價值認(rèn)識不夠的現(xiàn)狀，教師必須展示出以古代文學(xué)知識為涵養(yǎng)的人格魅力，從氣質(zhì)、學(xué)識、修養(yǎng)等方面現(xiàn)身說法來打動學(xué)生，以此感召學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)。前清華大學(xué)校長梅貽琦所提出的“所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也”觀點(diǎn)，在當(dāng)下更有警醒的意義。寬敞明亮的教室，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，圖文并茂的課件，這些因素集中起來，對增加古代文學(xué)在學(xué)生心目中的吸引力，都不如一位學(xué)有造詣、魅力四射的中國古代文學(xué)大師來得強(qiáng)烈。教師們唯有不斷增加自身的中國古代文學(xué)學(xué)養(yǎng)，以期有朝一日能達(dá)到大師的高度。
三對策實(shí)施的初步效果及其意義
在教學(xué)過程中，筆者已將角色反串法、團(tuán)隊表演法等措施應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中，并且取得了不錯的成效。首先，課堂氣氛大為活躍，學(xué)生不僅聽課積極性更高，而且課后自主學(xué)習(xí)的勁頭也很足。例如PPT展示環(huán)節(jié)，學(xué)生模仿的第一對象就是任課老師，為了能更好地展示自己，他們一改往日漫不經(jīng)心的聽課習(xí)慣，聚精會神關(guān)注教師授課的方法、步驟、技巧等。比如胡某某同學(xué)講授南朝樂府詩《西洲曲》時，按背景、文本解讀、詩歌主題、藝術(shù)特點(diǎn)的步驟一一介紹，所制作的PPT圖片優(yōu)美，非常契合作品的意境。展示完后，在座同學(xué)不禁鼓掌表示稱贊。再如廖某某、劉某某、楊某同學(xué)三人合作表演的《木蘭辭》，不僅有配樂、有朗誦，而且還有準(zhǔn)確生動的舞蹈動作，獲得同學(xué)們的滿堂喝彩。這些成效的取得無疑是靠學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)的努力而獲得的。其次，學(xué)生對古代文學(xué)作品的接觸學(xué)習(xí)更加全面而深入，教學(xué)效果有了顯著提高，古代文學(xué)課的吸引力較之前有所增強(qiáng)。有學(xué)者提出古代文學(xué)課程教學(xué)要將作品選代替文學(xué)史論，[3] P45 這一觀點(diǎn)尚可商榷。本文所提出的幾點(diǎn)措施，其實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)文學(xué)史論之余，利用課后時間去全面了解古代文學(xué)作品，可謂兩全其美。筆者看到，此前認(rèn)真聽課的同學(xué)變得更加積極主動，而那些在課堂上低頭不語或打瞌睡的同學(xué)，精神面貌也大有改觀。究其根源，對作品的深度理解使學(xué)生不再對文學(xué)史論感到枯燥乏味。
措施的實(shí)行也具有多重意義。對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革而言，這是一次有益的嘗試和探索。對于教師而言，通過角色反串法等措施的實(shí)行，不僅對提高自身教學(xué)水平有反向的促進(jìn)作用，而且也使他們對學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力有了全新的認(rèn)識。此前，教師因囿于成見，加上學(xué)生在課堂上的沉悶表現(xiàn)，會認(rèn)為學(xué)生不僅缺乏自主學(xué)習(xí)的興趣，而且也缺乏這方面的能力。以上措施的實(shí)行使教師對學(xué)生的這一印象得以改變。事實(shí)上，作為成年人，大學(xué)生鮮活的生命力和自主學(xué)習(xí)能力在一定程度上被教師忽視了。此外，角色反串法、團(tuán)隊表演法等自主學(xué)習(xí)方式的成功普及，會產(chǎn)生一種連鎖反應(yīng)，不僅使中文專業(yè)的學(xué)生更加喜歡古代文學(xué)課程，而且在高校非中文專業(yè)開設(shè)《中國古典文學(xué)鑒賞》課呼聲甚高的情況下，[4] P115廣大學(xué)子也可以通過這樣一種直觀的效果來獲得對中國古代文學(xué)魅力的重新認(rèn)識，從而擴(kuò)大中國古代文學(xué)的影響力。
參考文獻(xiàn)
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一、引言
高職院校把古代文學(xué)列為選修課程之一，這對于高職院校的學(xué)生來說是培養(yǎng)人文素養(yǎng)和梳理價值觀念的重要課程。在高職院校古代文學(xué)教學(xué)過程中，需要教師充分備課，把教材上的知識內(nèi)容淋漓盡致地講解給學(xué)生，挖掘教材內(nèi)的精髓讓學(xué)生充分吸收。學(xué)生也要把這些文化中的思想精髓聯(lián)系到社會生活實(shí)踐中來，結(jié)合教師的授課內(nèi)容，深入的感觸古代文學(xué)中的思想精華。以下是在古代文學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的策略。
二、改善教學(xué)方式、豐富教材內(nèi)涵
在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師可以改善教學(xué)方式，化傳統(tǒng)的一言堂為百家講堂。根據(jù)課程的設(shè)置和學(xué)生的普遍要求，采取因材施教、 因課制宜的教育理念。需要讓學(xué)生明確每一節(jié)課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容與目的，在課本知識的基礎(chǔ)上添加一些與時俱進(jìn)的生活文化。在整個教學(xué)過程中，還是以學(xué)生為教學(xué)主體，教師作為一名引導(dǎo)者，帶學(xué)生們發(fā)覺學(xué)習(xí)古代文學(xué)的樂趣，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要性，在掌握教材學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上不斷提升自身的人文素養(yǎng)，充分理解學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義。人們可以定期規(guī)定學(xué)習(xí)任務(wù)，由學(xué)生自由組合成小組，通過小組查閱資料、制作PPT的形式來講授同學(xué)知識，教師對學(xué)生沒有講到的知識點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充總結(jié)，這樣不僅改善了教學(xué)方式，教師還豐富了教材的內(nèi)涵。
三、理論聯(lián)系實(shí)踐、注重開展活動
現(xiàn)如今，很多高職院校的學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情不是那么高，對文學(xué)典籍閱讀的主動性和積極性也比較差，一個比較重要的因素可能是古代文學(xué)教學(xué)的過程不夠生動新穎，沒有吸引力。所以，教師應(yīng)該注重理論聯(lián)系實(shí)踐，通過多元化的活動來調(diào)動課堂學(xué)生的積極性。改善教學(xué)方式的課堂或許更能調(diào)動學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生們在多元化的課堂實(shí)踐活動中，學(xué)到更多的古代文學(xué)知識，在無形中受到文學(xué)氛圍的熏陶，培養(yǎng)良好的文學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，教師可以根據(jù)課本內(nèi)容有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎聯(lián)系生活實(shí)際，問學(xué)生一些關(guān)于朋友、友情之類的話題，通過學(xué)生的回答，教師能了解學(xué)生，也加深了其他學(xué)生對朋友、對友情的認(rèn)識。這些看似與課堂無關(guān)的話題，還能調(diào)動學(xué)生們的積極性，使課堂氛圍更加活躍，體現(xiàn)出學(xué)生們多元的思想內(nèi)涵。教師根據(jù)學(xué)生們的回答，稍作補(bǔ)充或訂正，教導(dǎo)學(xué)生們與朋友要友好相處，珍視與朋友間寶貴的情誼。
四、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)鑒讀習(xí)慣
學(xué)生在課堂上有旺盛的學(xué)習(xí)熱情是學(xué)到知識的一個前提，擁有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度能培養(yǎng)學(xué)生的鑒讀習(xí)慣。這些都需要學(xué)生在上好古代文學(xué)課程的前提下，通過自身的努力提升興趣，培養(yǎng)習(xí)慣。高職院校古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使學(xué)生樹立正確的價值觀，提高辨別是非的能力，對人文素質(zhì)的培養(yǎng)有重要作用，人文素養(yǎng)豐富人們的知識，提升鑒賞水平，對人們的學(xué)習(xí)和工作能產(chǎn)生積極的影響。希望同學(xué)們在課堂中，培養(yǎng)一個輕松活躍的文化氛圍并培養(yǎng)一個良好的鑒讀古代文學(xué)典籍的好習(xí)慣。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和工作中，養(yǎng)成每日誦讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣。例如劉義慶的《世說新語》，不僅偏度短小，而且易于理解，日積月累，人們的文化積淀會越來越豐厚。《史記》這本書是筆者個人非常喜歡的，閱讀的過程，就是享受學(xué)習(xí)的過程。通過讀《史記》，筆者認(rèn)識了很多歷史人物，掌握了朝代和國家的關(guān)系，更了解了很多常識，豐富了大腦，也更加佩服作者的文化功底，寫出了這部絕世奇書。
五、結(jié)束語
高職院校古代文學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，能使學(xué)生更加愛護(hù)和珍惜中國古代優(yōu)秀的文學(xué)典籍，指導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)秀的文化精華系統(tǒng)細(xì)致的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞能力逐步提高，對以后的學(xué)習(xí)和工作有更大的幫助和促進(jìn)作用，為以后的成長和成才產(chǎn)生積極得影響。總之，古代文學(xué)素養(yǎng)對高職院校生有百利而無一害，希望同學(xué)們都能有明確的認(rèn)知，并實(shí)際行動起來，在古代文學(xué)課堂中通過鑒讀文學(xué)典籍來提高自身的人文素養(yǎng)。
隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個難題。
2應(yīng)對策略
2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個過程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時代，在課余時間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。
2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識容量，節(jié)約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學(xué)時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。
2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用
近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)專業(yè)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個知識體系的歷時發(fā)展和共時結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來加以講授，既要聯(lián)系到時代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。
2.4“模擬課堂，角色互換”，提升學(xué)生的執(zhí)教能力
