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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇司馬遷報任安書，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：司馬遷 《報任少卿書》 生命意識 發(fā)憤著書
一、前言
《報任少卿書》是司馬遷在任安因戾太子之事第二次獲罪后，向任安，更是向天下人剖白自己所作。在書中，司馬遷不僅拒絕了任安所提的“慎于接物，推賢進士”，而且以激憤的心情傾訴自己“廣主上之意”的初衷，表達了無辜下獄、交游莫救的悲哀和身遭腐刑、人格受辱的羞憤及忍辱負重、“隱忍茍活”的心情。有人說：“中國古代有二十四史，《史記》之外的二十三史捆在一塊兒，也比不上一部《史記》的分量，因為那是司馬遷用血淚和生命鑄就的?！蹦敲?，《報任少卿書》亦不是用文字寫成的書信，而是由血淚凝成的心路歷程。
二、生命意識
面對“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的局面，屈原選擇自沉汨羅，以死殉道；面對李陵之禍，司馬遷選擇接受宮刑，隱忍茍活，用生矢志。一位是自愿走向涅，敢于就死；另一位是超越死亡而生存，以生來回答對死的反思。也許有人認(rèn)為司馬遷乃貪生怕死之徒，因而賴活著。那么，事實到底是怎樣的呢？一代偉人司馬遷在面臨生死抉擇之時，為何會選擇隱忍茍活呢？毫無疑問，李陵之禍從根本上改變了司馬遷的價值觀。“禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑 ?！薄疤喜蝗柘龋浯尾蝗枭恚浯尾蝗枥砩浯尾蝗柁o令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”若生，“家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”，則只能身遭腐刑，成為刑余之人。“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”遷不甘、也不愿。在如此兩難的情況下，司馬遷終于沖破了道德的束縛，確立了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的卓越生死觀。故司馬遷言：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？”至此，司馬遷沖破了傳統(tǒng)的榮辱觀，選擇隱忍茍活，完成未竟之作，實現(xiàn)其生命價值。所以，當(dāng)任安希望司馬遷以“慎于接物，推賢進士”為務(wù)時，司馬遷選擇了拒絕。身遭宮刑前后的司馬遷可以說是判若兩人。此時，司馬遷的心思已經(jīng)不再是“求親媚于主上”，而是“發(fā)憤著書”。
三、發(fā)憤著書
1. 何為“發(fā)憤”
“發(fā)憤”最早見于《論語?述而》。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”在這里，“憤”是指“心求通而未得之意”，“悱”是指“口欲言而未能之貌”，“不啟”“不發(fā)”是孔子自述其教學(xué)方法，必須受教者先發(fā)生困難，有求知的動機，然后去啟發(fā)他。這樣，教學(xué)效果自然好些。而屈原在《九章?惜誦》中也曾提到過“發(fā)憤”一詞。“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！边@里的“憤”就不是孔子的“心求通而未得之意”，而是指自己的心中不明，而“發(fā)”也不是孔子的啟發(fā)，而是抒發(fā)之意?？梢姡谶@里是有意改變孔子“發(fā)憤”之原意，結(jié)合自身被放逐的經(jīng)歷，抒發(fā)自己心中的憤懣。顯而易見，司馬遷的“發(fā)憤”是直接繼承屈原的思想的。
2. 為何“發(fā)憤”
司馬遷在遭受李陵之禍以前，言“仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營職，以求親媚于主上”。面對李陵敗降一事，司馬遷的出發(fā)點并非為李陵辯解，而是看到“主上為之食不甘味，聽朝不怡”“欲以廣主上之意，塞睚眥之辭”，然“明主不深曉”，“拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議”。他無可奈何，只能選擇隱忍茍活，把自己所有的心血都傾注在“發(fā)憤著書”上。
3. 發(fā)憤著書的意義
對于司馬遷來說，“發(fā)憤著書”到底意味著什么？首先，發(fā)憤著書，完成《史記》，是司馬遷父親司馬談的遺愿。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！币虼?，“發(fā)憤著書”不僅是司馬遷作為史官的職責(zé)，更是父親的遺愿。其次，司馬遷“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后也?！彼裕l(fā)憤著書更是司馬遷余生的最大目的，也是其唯一目的。司馬遷的“大質(zhì)虧缺”可謂是刻骨銘心，故而只能通過“發(fā)憤著書”來汲取生命的力量。最后，發(fā)憤著書也是司馬遷實現(xiàn)生命價值，揚名于后世的唯一途徑。作為中國傳統(tǒng)士人、知識分子，司馬遷理想的生活道路是“立德”“立功”“立言”。《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！倍藭r的司馬遷已經(jīng)是一個刑余之人，“身殘?zhí)幏x”“大質(zhì)虧缺”，他沒有資格立德，沒有能力立功，唯有立言而已?！肮耪吒毁F而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”所以，司馬遷即使用自己的生命，熬干心血，也要完成不朽之作《史記》的創(chuàng)作，完成父親的遺愿，實現(xiàn)自己的價值。
四、結(jié)語
司馬遷雖身遭腐刑，人格受辱，卻“隱忍茍活”，完成了其名山事業(yè)。他的精神必將鼓舞著一代又一代的有志青年為自己的理想而不懈奮斗。
參考文獻：
[1]李長之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1984.
西漢時期的司馬遷命運坎坷。他本來是很有權(quán)威的太史令，卻因為“站錯隊”而招來一場大禍。公元前99年，李陵領(lǐng)了幾千兵，出塞攻打匈奴。匈奴數(shù)萬人圍著他們。他們挫敗了匈奴一萬多人，可是自己的人也死了一大半。箭用完了，又沒有吃的，他們死守了數(shù)天，等待救兵。救兵沒有影子，匈奴卻派人來招降。李陵想著回去也沒有臉面，就降了。
武帝聽了這個消息，又急又氣。大臣們紛紛說李陵的壞話。武帝問司馬遷，李陵到底是一個怎樣的人。李陵做過郎中，和司馬遷同過事，司馬遷知道他的為人，便心直口快地回答：“李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，英勇奮戰(zhàn)，實在是因為敵強我弱，后無援兵，不得已才降敵。退一步說，即使他后來什么事也沒有干成，那么以前他的赫赫戰(zhàn)功也足以抵罪了?！?/p>
漢武帝聽了，勃然大怒，立馬以“誣罔主上”罪，下令將司馬遷關(guān)進監(jiān)獄。第二年，謠傳李陵幫助匈奴練兵以對付漢軍，漢武帝信以為真，下令將李陵的母親、妻兒全部處死，司馬遷也被判處死刑。漢朝的法律規(guī)定，被判死刑者可以出錢贖罪或者申請改為宮刑。司馬遷兩袖清風(fēng)，沒有錢贖罪，但他心中有夢，這個夢就是完成《史記》的寫作，于是他請求將死刑改判為殘酷的宮刑。
宮刑，不僅使司馬遷的肉體蒙受了巨大痛苦，也給他帶來無盡的恥辱。司馬遷是為了完成《史記》的寫作而主動請求改為宮刑的，這就更加遭到很多人的鄙視和辱罵。那些見風(fēng)使舵、落井下石的勢利小人們哪里知道，司馬遷是為了完成一部恢弘的歷史著作，為了實現(xiàn)一個遠大的人生理想才忍辱負重的。
他在《報任安書》中說自己“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。然而，司馬遷最終以頑強的意志破除了當(dāng)時關(guān)于“君子不生于大辱”的觀念。他從歷代前賢發(fā)憤著書的事例中汲取力量，使自己奮發(fā)振作起來。他在《報任安書》和《史記?太史公自序》中兩次用同一段話來激勵自己。他說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！痹谒抉R遷身上，中國史官的堅韌精神大放異彩。
他死后，他的作品得以部分流傳。到宣帝時，他的外孫楊惲將全書獻上朝廷，并傳寫公行于世。漢人將其稱為“太史公書”“太史公記”等，魏、晉期間才將其簡稱為“史記”，后來“史記”便成了定名。
關(guān)鍵詞：司馬遷 史記 文本 生死觀
司馬遷作《史記》“成一家之言”，《史記》中的每一個人物形象、每一件事件，除了基于史實之外，更多的是寄寓了司馬遷本人的主觀思想，融合了自身特殊而深沉的情感，滲透了他對人生、對生死全面透徹的理解與感悟。所以我們讀《史記》，評析作品里面的人物形象時，都是在讀司馬遷的故事，在讀司馬遷本人。
一、司馬遷身世以及經(jīng)歷對《史記》生死觀形成的影響
司馬遷忍辱含垢作《史記》，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，姑且不論其在文學(xué)界、史學(xué)界的地位和影響力，單就其留給我們的精神財富就不可勝數(shù)，我們也從中獲益良多，其一言一行都傳遞著一種悲壯，從他本人身上就可以讀出他對于生死的態(tài)度。
（一）以生死爭正義，史官的抉擇。史官是封建王朝中最為奇特的官吏之一，他們?yōu)榍按臍v史做出客觀的評價，而他們存在的直接目的是為了加強王朝的控制力。史官這種官職并沒有什么實際職權(quán)、反而有不小的風(fēng)險，也因此成為了能夠左右世人思想的舉足輕重的人物。從他數(shù)十年著史的過程中可以看出，史官是他最為認(rèn)同的身份與角色。
（二）為忠臣義士辯護。對于李陵這件事，司馬遷一直是心有余悸的，對同朝為官的同僚們的那樣一種見風(fēng)使舵、阿諛奉承的丑惡嘴臉充滿了憤慨，同時對李陵本人，他也充滿了同情。當(dāng)漢武帝召問司馬遷的時候，他便以自己對漢武帝的“拳拳之忠”坦率地說了他的看法。司馬遷說出了肺腑之言，這也為自己的活罪埋下禍根。
敢于說真話，勇于說實話，太可貴了，只是源于他有一顆正直的心，一個剛正不阿的靈魂，這才能讓他永不朽！
（三）含恨承志著青史。人的生命不是不可犧牲，而是要讓它閃光，要死得有價值。一個人若不能對社會作出貢獻而待后人評說，僅僅以一死來抗?fàn)幒诎担M不是“若九牛亡一毛，與螻蟻無異！”司馬遷在忍辱與生死的痛苦抉擇中懂得了人生的意義，他從沉痛中奮起，堅強地活下來，決心以最大的毅力來完成《史記》。
二、《史記》中蘊含的生死觀
《史記》中描寫了眾多人物，這些人物身上都有司馬遷給他們貼的特定“標(biāo)簽”，每一個人物的命運都牽動著司馬遷的心，這些人物的生死抉擇不盡相同，本節(jié)將從人物命運的角度來分析《史記》中所蘊含的生死觀。
（一）講求道義精神，甘心為知己者死的生死觀?！妒酚洝分谐涑庵还膳畈牡懒x精神。這也是司馬遷的文化人格在作品中的折射。道義精神在《史記》中是指一個人在行動中必須尊奉的基本準(zhǔn)則，是上古文明積淀下來的一種理念精神。
魯仲連為人重義，“好奇?zhèn)ュ憙嫴摺?，好持高潔而不仕，喜愛替人排憂解難。他游于趙國，會秦圍趙，而魏親秦，魏將新垣衍欲令趙國尊秦國為帝。魯仲連義不帝秦，面對辯者，旁征博引，侃侃而談，最終令新垣衍心服口服：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復(fù)言帝秦?！逼皆馑麉s再三辭讓，終不肯受。后齊將田單反攻聊城，士卒多死而聊城不下，魯仲連于是寫信給燕之守將，動之以利害，使燕將自殺，聊城亂，不戰(zhàn)而下。齊欲爵賞他，他卻逃隱于海上。曰：“吾與富貴而言出于人，寧貧賤而輕世肆志焉。”司馬遷肯定他們實現(xiàn)人生價值的方式。重道義，為知己者死，體現(xiàn)了士人們高昂的精神理念和講情重義、知恩圖報、勇于赴死的文化精神。
（二）“忍辱以求生”的生死觀。和“士可殺不可辱”相對應(yīng)的另外一種生死觀是“忍辱以求生”，這樣一種生死觀講究人生的價值、注重生命的質(zhì)量，一時的屈辱算不了什么，痛定思痛，暫時忍辱來求得生存的偉大。為了實現(xiàn)人生價值，有時不得不使自己忍受在精神尊嚴(yán)等方面讓人難堪的恥辱。
在這方面，司馬遷就是一個典型的代表，李陵之禍以后，司馬遷在被懷疑是有“誣罔”這樣的“大不敬”的欺君之罪之后，司馬遷其實是有兩個選擇可以免死的：一是入錢五十萬贖死。正所謂“募死罪入贖錢五十減死一等”，二是景帝時所頒布的法律：“死罪欲腐者許之?！彼抉R遷因為“家貧，貨賂不足以自贖”，于是只能在死和腐刑中做選擇，他最終選擇了腐刑。司馬遷十分痛苦，陷入欲生不得、欲死不能的痛苦境地，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！钡赣H司馬談臨終前的話語一直縈繞在他耳畔，聲如洪鐘，使他不得不記住自己的使命。
楚國伍子胥，父兄都被楚平王殺害，他先是逃到鄭國，后來由于太子建對鄭國圖謀不軌而事敗，只好冒著兇險逃過昭關(guān)，在漁人的幫助下，逃到吳國，沿途乞討，受盡屈辱。然而，深藏在他心中的復(fù)仇烈焰始終不滅，最后他終于干成一樁驚天動地的大事。司馬遷以欣賞的語氣評價說：“太史公日：怨毒之于人甚矣哉，王者尚不能行之于臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義。雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”
三、《史記》中司馬遷生死觀的具體表現(xiàn)
（一）面對死亡，從容坦然。項羽垓下戰(zhàn)敗，烏江不渡，自刎以謝江東父老，以殉霸業(yè)；伯夷、叔齊讓國不就，及周伐紂，義阻武王，不為見納，退而不食周粟，采薇作歌，餓死于首陽山；屈原生而具有“內(nèi)美”，終身實踐一個“修”字，然而卻為小人所忌，被讒見疏，終為放逐，直至“伏清白以死直兮”（《楚辭?離騷》），“不畢辭而赴淵兮”（《楚辭?惜往日》），是為理想和高尚的節(jié)操而殞身；白起寧死不做敗軍之將；李廣引刀自刎捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)。
（二）善于權(quán)衡，明于生死?！妒酚?伍子胥列傳》中伍子胥的父親伍奢被楚平王所囚，楚平王以伍奢名義派人來召伍氏兄弟回郢，兄弟二人所面臨的情勢是一樣的。于是兄弟二人分別做出了各自的選擇，一個束手就擒回去陪著父親一起死，一個殺出重圍歷盡磨難逃到吳國。在這里，伍氏兄弟考慮的就是怎樣才能使生命呈現(xiàn)出更大的價值：日后能報大仇的，那就“活”下去，因此不必顧忌眼下被人視為大逆不道；日后無以有所作為的，那就不如現(xiàn)在“死”，還能落一個忠義孝順之名。最終，伍子胥不僅報了殺父之仇，而且成就了功名事業(yè)。
四、結(jié)語
司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！眱汕昵埃抉R遷就認(rèn)識到生與死的價值，并作出了明確的解釋。司馬遷在人格尊嚴(yán)受到了巨大傷害面前，沒有選擇結(jié)束掉自己的生命，而是選擇了延續(xù)自己的精神。保存自己的價值，用寫作來證明自己的存在，用“立言”的方式來踐行人生價值。從《史記》文本中就可以窺探出司馬遷生死觀的特殊含義，這個時候司馬遷創(chuàng)作的行為本身已經(jīng)具有了生命意義，這個時候軀體的存在已經(jīng)不重要了，重要的是選擇一種生命存在的方式，并以此來證明自身的價值和意義。
參考文獻：
[1]程捷.試論司馬遷的人生價值觀[J].人文雜志， 2002（02）.
[2]劉道鋒.從“史記”文本看司馬遷的生死觀[J].語文學(xué)刊， 2009（1）.
[3]張黎.從“史記”看司馬遷的生死觀[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報， 2005（1）.
[4]時紅明.“報任安書”，讓你了解真正的司馬遷[J].文學(xué)長廊.
文本以其曲折的情節(jié)、鮮明的人物形象深深吸引了讀者，為古今文章評論家所稱道。讀罷此文，有一疑問縈繞腦際：侯生，為何在即將功成名就之時卻“北向自剄”了呢？相信讀罷此文的人都會有此疑問。
根據(jù)當(dāng)時的情境，侯生可能有多種選擇：①他是在完全秘密的情況下為信陵君獻計的。②他可以協(xié)助信陵君一同去救趙。③他可以像范蠡一樣，功成身退，隱居江湖……
可事實上他卻做出了最令人出乎意料的抉擇：以“北向自剄”的方式來為自己的人生畫上句號。這給讀者無盡的疑問，他為什么要選擇自殺呢？我認(rèn)為，也許侯生未必自殺，這一情節(jié)是司馬遷的有意安排，更集中地反映了他的思想，同時也更符合人物性格和故事情節(jié)發(fā)展的邏輯。
司馬遷在《報任安書》中表述了自己的一個非常明確的思想：士為知己者死，女為悅己者容。同時，他又深受儒家思想的影響，骨子里有濃厚的忠君觀念。這些思想使他在處理關(guān)于侯生的歷史材料時便處于兩難境地。
首先，信陵君對他有知遇之恩，可以算得上一位知己。為了報答這位知己的恩情，他應(yīng)該為信陵君赴湯蹈火在所不惜。這就決定在趙國生死存亡的關(guān)頭，他必須為信陵君獻救趙之策。其次，安熹王的決定是暫不救趙，“持兩端以觀望”。作為臣民，從儒家思想的角度來說，就必須忠于自己的國君，因而，侯生應(yīng)該忠于安熹王。
這樣，在報答知遇之恩和忠于國君之間，侯生就處在一個左右為難的境地。這也使司馬遷在處理侯生這一人物時，也陷入了自己的思想困境：從“士為知己死”的角度，侯生應(yīng)該報答信陵君，獻計救趙；從忠于魏王的角度，侯生應(yīng)該不獻救趙之計。無論獻計還是不獻計，都跟司馬遷的思想發(fā)生沖突。換言之，侯生無論怎樣做，都會陷于司馬遷思想觀念中的“不義”或“不忠”。這兩者之中有其一，就足以致其死。因此，司馬遷讓侯生選擇了“北向自剄”。這體現(xiàn)了司馬遷在處理這段史料時的深沉的思考，也體現(xiàn)了其良苦用心，由此可以看出其歷史大家的風(fēng)范。這種對人物結(jié)局的設(shè)計，也是對“春秋筆法”的一種繼承吧。
先說信陵君，他性格中有很仁慈的一面。這在文章開篇司馬遷就有交代，“仁而下士，謙而禮交”是其性格基點。在處理晉鄙事件時，他的仁慈表現(xiàn)得尤為明顯，他的哭泣就是其仁慈的一個重要表現(xiàn)。這樣的性格在某種情況下可能會發(fā)展成懦弱。這對成就大業(yè)無疑是非常不利的。如果他一時心慈手軟，救趙大業(yè)很可能就功虧一簣。那么，費盡心力所做的一切努力都可能付之東流。老謀深算的侯生是不可能不考慮這一點的。因此，侯生的“北向自剄”是對信陵君的一種激勵：為了救趙，我獻出了生命，難道你能不堅持下去嗎？
從情節(jié)發(fā)展看，侯生這一形象已刻畫得非常豐滿，可似乎還表現(xiàn)得不夠完美、全面。添上這一筆，既體現(xiàn)了他對信陵君了解之深，從而更有利于表現(xiàn)信陵君對他的知遇之恩，也展現(xiàn)出他殺身成仁、舍生取義的大智、大勇。
生存還是死亡，這是一個問題。
遍覽群書，《左傳》里寫道：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。泰戈爾則下筆壯闊：生于夏花之燦爛，死于秋葉之靜美。而司馬遷在《史記》中展現(xiàn)出的生死觀卻是：人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山，用之所趨異也。
擇生還是擇死，自古以來就為人們津津樂道。司馬遷筆下一個又一個可歌可泣的故事讓我深有所感：擇死，是義無反顧，舍生取義。雖然人類命運的終點本就是死亡，但為了堅守心中的大義轟轟烈烈赴死尤其令人動容。
西楚霸王項羽，可謂一代梟雄，哪曾想也會有一日兵敗無顏面對父老江東，死亦有道，于是他在滾滾江水面前自刎而亡，千余年過去，只留下李清照那句“至今思項羽，不敢過江東”，令人唏噓的同時也讓我感受到了他對尊嚴(yán)的執(zhí)著。
侯嬴北向自刎、程嬰之死，則是對知己，對君主的忠貞不渝，是使命達成后的自我升華。有時生存比死亡要難得多。正如程嬰所說的“死易，立孤難耳?！被钪娜艘袚?dān)更多的責(zé)任和苦痛，即便如此內(nèi)心也依然空虛。舍生取義，為義而死，對他們而言，才是真正實現(xiàn)了自己的道德理想。
《人民日報》上曾刊登過這樣一句話：英雄就是普通人擁有一顆偉大的心。心中藏著天下，這樣的人叫英雄。心有勇氣，提刀慷慨赴秦，箕踞罵而被誅，荊軻作為一名刺客，他或許早知選擇了一條必死的道路，但他沒有退縮，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”這是他的戰(zhàn)歌，也是他畢生的信念。
人類對于死亡、消滅這一類的字眼有一種出乎本能的恐懼，它天然帶著悲劇感，在講究“花好月圓”的中國，更容易引起人們心中的抵觸情緒。因此敢于直面死亡，向死而生者更值得傾佩與尊敬。
我們都知道儒家提倡“士可殺不可辱”，漢代士大夫崇尚“死節(jié)”，也就是說，寧可死亡也要保持操守。然而，在司馬遷的筆下除了感受到“朝聞道，夕死可矣”的大義凜然之外，還展現(xiàn)出他們不死小義，成就大義的氣節(jié)。司馬遷的一生，可謂是忍辱求生，能屈能伸的生死觀的真實寫照。
譏評堪過耳，心本勇絕何懼人言。縱入火海，仍抱懷垂憐。司馬遷繼承其父遺志專心創(chuàng)作之際，因為替李陵辯護，觸怒漢武帝，于是天降橫禍，雖免一死，卻被判以“宮刑”，引起軒然大波。他痛心疾首道：刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣……自古而恥之。在那時，閹割對于任何一個人來說不僅是肉體上的痛苦，也意味著對他人格上的侮辱。此時，我似乎能透過《報任安書》感受到司馬遷深深的煎熬。生，意味著他必須一輩子背負著天大的恥辱，忍受著世人對他的指指點點，從此名譽掃地；死，看似一了百了，但父親遺愿未成，大志未報，著實意難平……
擇生還是擇死，在這種極致的兩難中，司馬遷選擇了前者，“就極刑而無慍色”，決心隱忍茍活以完成自己著作的宏愿。對后人來說，應(yīng)該慶幸司馬遷的選擇，才能讓我們今時今日有機會觸摸歷史長河里那一個個有溫度的故事；應(yīng)該慶幸他忍辱負重，用筆桿書寫歷史，著述歷史，讓后來者以史為鑒；應(yīng)該敬佩他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強不屈，堅忍不拔的精神。
像這樣忍辱求生以成其志的人物形象在《史記》中并不罕見，管仲“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下”而幽囚受辱終建大功的自白；伍子胥飽受命運摧殘，輾轉(zhuǎn)流離，隱忍復(fù)仇的故事；韓信為遠大目標(biāo)甘受胯下之辱……無不彰顯出司馬遷不因一時之辱而輕生的生命態(tài)度。
司馬遷是中國史學(xué)的奠基者，對后世史學(xué)影響極大。梁啟超說：“史界太祖，端推司馬遷”?！耙娛⒂^衰”、“承敝易變”是司馬遷考察歷史的重要方法，史學(xué)著作能給政治家以智慧以啟迪，這兩點是需要特別強調(diào)的。
司馬遷在《報任安書》和《太史公自序》中說，他寫《史記》，目的在于“述往事，思來者”；他要“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。這是說，他寫歷史是為了未來；搜集天下的史料，考證史實，是為了探討歷史上成敗興亡的道理。他給自己提出很高的要求，那就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他用史學(xué)家特有的方式——“原始察終”即考察事件發(fā)展的完整過程，來認(rèn)識歷史。在考察中，他注重“見盛觀衰”；在歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折處，特別是社會弊端十分嚴(yán)重的情況下，他主張“承敝易變”?！俺斜忠鬃儭奔仁撬ㄟ^研究歷史得出的一條經(jīng)驗，也反映了他的政治主張。
在司馬遷的筆下，大到一個朝代，小到一個人物，其歷史都是一個盛衰榮辱的變化過程。他寫盛衰變化，有其獨特的歷史洞察力，即他善于從事物的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)催促事物走向反面的因素。如秦始皇統(tǒng)一天下以后，也是威震四海，不可一世。秦始皇采取了一系列的措施，如焚百家之書，墮名城，殺豪杰，收天下兵器聚于咸陽，銷鋒鑄鐻，自以為關(guān)中穩(wěn)固，金城千里，子孫帝王可達萬世之業(yè)。但是這種強大的表象下面蘊藏著深刻的社會危機。秦始皇拋棄了秦統(tǒng)一六國以前的改革進取精神，到處刻石頌功，宣揚“大義休明，垂于后世，順承勿革”；焚燒典籍，坑殺儒生，任用酷吏鉗絕天下人口，實行愚民政策。這些做法意味著他的統(tǒng)治基礎(chǔ)極其脆弱。果然，沒過幾年，陳涉一呼，“山東豪俊遂并亡秦族”，“強大”的秦皇朝一下子崩潰了。秦朝的滅亡，完全是咎由自取。項羽的失敗同樣如此。項羽當(dāng)年很是強大，“分裂天下，而封諸侯，政由羽出，號為‘霸王’”。但他也有走向衰亡的致命弱點：“自矜功伐，奮其私智而不師古”，為人專橫、殘忍、猜疑，在關(guān)鍵時刻優(yōu)柔寡斷。項羽對自己的弱點毫不知曉，到死都不明白自己為什么會失敗，還說：“天亡我，非用兵之罪也”。司馬遷評論他說：“身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”
司馬遷認(rèn)為“變”是事物的屬性，他吸收《易》學(xué)、道家學(xué)術(shù)中的富有辯證法因素的通變思想，提出“物盛而衰，固其變也?！薄笆且晕锸⒍ィ瑫r極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也”。司馬遷不僅在考察前代歷史時注意“見盛觀衰”，考察當(dāng)代史時也是如此。西漢經(jīng)過70余年的休養(yǎng)生息，到武帝即位時，社會已是一番盛世景象：“至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。但在這種繁榮的下面，卻有危機的因素存在，司馬遷也沉痛地指出了這一點：“當(dāng)此之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也”。即大地主橫行鄉(xiāng)里，上層社會爭相奢侈，說明在盛世之后，隱藏著衰敗的因素和跡象。在《萬石張叔列傳》、《汲鄭列傳》、《匈奴列傳》、《李將軍列傳》、《衛(wèi)將軍驃騎列傳》、《酷吏列傳》等篇章中，司馬遷用了比較曲折的筆法，揭示了武帝統(tǒng)治下的政治危機。在《平津侯主父列傳》中，還直接引用了主父偃、徐樂、嚴(yán)安等人對漢武帝的上書，對漢武帝的窮兵黷武政策提出了批評。武帝聽到他們的言論，受到震動，說：“公等皆安在，何相見之晚也”。頗有相見恨晚之意。漢武帝晚年能夠改弦更張，與他能夠吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)有著很大的關(guān)系。
與“見盛觀衰”關(guān)系密切的是“變”的問題?！白儭笔且环N客觀現(xiàn)象，特別是當(dāng)社會出現(xiàn)種種弊端的時候，怎樣應(yīng)對，則是擺在當(dāng)政者面前的一個政治問題。司馬遷通過總結(jié)歷史經(jīng)驗，認(rèn)為應(yīng)“承敝易變”。就是說，要針對弊病，進行變革。敝而不改就極其危險：“周失之弱，秦失之強，不變之患也?！倍兏锏脑瓌t是要讓民眾得到好處。他說：“湯武承弊易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍陵遲衰微”。這一觀點，從思想來源上看，受到《周易》的啟示，《周易？系辭下》：“神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久”。這里既強調(diào)了“變”，又說明了變的準(zhǔn)則，那就是“使民不倦”、“使民宜之”。司馬遷在《高祖本紀(jì)》中的論贊，充分表述了他的“承敝易變”思想：“周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎？故漢興，承敝易變，使民不倦，得天統(tǒng)也”。把“承敝易變，使民不倦”說成是“得天統(tǒng)”，這無異于把它說成一條“通變”的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，“變”不是無條件的，要針對“敝”而變，“變”的結(jié)果是“使民不倦”。司馬遷寫了許多變革的事例，這些變革之所以獲得成功，就是由于遵循了這個原則。如商鞅變法，開始老百姓不習(xí)慣，“卒用鞅法，百姓苦之?！钡珜嵭辛艘欢螘r間后，老百姓從中受到益處，“居三年，百姓便之”，“居五年，秦人富強，天子致胙于孝公，諸侯皆賀?！薄靶兄辏孛翊髳?，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”。商鞅的變法獲得巨大成功，使百姓安定，國力富強，為秦統(tǒng)一中國打下了堅實的基礎(chǔ)。齊桓公在管仲的輔佐下，一度“九合諸侯，一匡天下”，這是因為管仲的變革取得成功。而其成功的主要原因是變革使齊民受益，得到了齊國人的擁護。管仲“與鮑叔、隰朋、高溪修齊國政，連五家之兵，設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆悅”。由此可見，司馬遷“承敝易變”思想，不僅指出了“變通”的重要性，還對如何變通，變通的原則進行了歷史的總結(jié)。
司馬遷“見盛觀衰”、“承敝易變”的歷史見識，為后來史學(xué)家所稱贊和繼承。宋代史學(xué)家鄭樵、朱熹、呂祖謙等都很重視對歷史盛衰的考察，明末清初的顧炎武所提出的社會變革主張更是發(fā)揮了司馬遷的“通變”思想?！耙娛⒂^衰”與“承敝易變”，集中體現(xiàn)了我國古代史家的歷史智慧，對歷代政治家汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，適時因勢地進行改革，產(chǎn)生了巨大的推動作用。
1、彎曲；不直?！短m亭集序》：“引以為流觴曲水，列坐其次?！薄恫∶佛^記》：“梅以曲為美，直則無姿。”妙。
2、偏僻之地。司馬遷《報任安書》：“仆少負不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽?！?/p>
3、不正派；不公正?！肚袀鳌罚骸白嬚~之蔽明也，邪曲之害公也。”
4、理屈；理虧?！读H藺相如列傳》：“趙予壁而秦不予趙城，曲在秦?！?/p>
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1、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》
2、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》
3、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》
4、不降其志，不辱其身?！墩撜Z·微子》
5、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?/p>
6、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》
7、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷《報任安書》
8、不為窮變節(jié)，不為賤易志?！笇挕尔}鐵論·地廣》
9、寧可玉碎，不能瓦全?！侗饼R書·元景安列傳》
10、疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、幫助學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系
良好、和諧的師生關(guān)系是有利于課堂教學(xué)的開展、教學(xué)任務(wù)的順利完成。美國心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧的課堂氣氛。”這種師生之間和諧的關(guān)系，是教師用情感、愛心建立起來的。教師首先要關(guān)心學(xué)生，走進學(xué)生。關(guān)心他們的生活，噓寒問暖；關(guān)心他們的興趣愛好，走近他們；關(guān)心他們的情緒起落，理解他們開導(dǎo)他們……其次，教師還應(yīng)注意尊重學(xué)生，既要尊重學(xué)生的主體地位，備課、教學(xué)都以學(xué)生為本；又要尊重學(xué)生的情感。不能嘲笑學(xué)生可能還不成熟的想法；公平對待學(xué)生，不能歧視后進生，還應(yīng)在課后多關(guān)心、幫助他們，讓他們獲取自信和進步。正如陶行知所說：“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育?！苯處熞脨坌膩砀腥緦W(xué)生、觸動學(xué)生，讓學(xué)生喜歡自己，從而喜歡這門學(xué)科，正所謂“親其師，而信其道”。
二、創(chuàng)設(shè)情感教學(xué)氛圍，運用情感手段來激發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生
1.精心設(shè)計導(dǎo)語，把學(xué)生領(lǐng)入作品的情景中去
俗話說“興趣是最好的老師”。好的導(dǎo)語猶如吸鐵石一般，牢牢地吸引住學(xué)生；好的導(dǎo)語猶如智慧的火花，點燃學(xué)習(xí)的激情；好的導(dǎo)語猶如明亮的燈塔，給學(xué)生以指向和啟迪。
如教學(xué)《燭之武退秦師》時，我先給學(xué)生講了兩個小故事，一個是巧妙回答美國記者關(guān)于派克鋼筆提問的故事，一個是斯大林幽默化解丘吉爾和杜魯門挑釁的事。接著我告訴學(xué)生這就是語言的力量，機智得體的語言有時候抵得過千軍萬馬，春秋時期的燭之武就是這么一位“一言抵千鈞”的能人。這時候?qū)W生對燭之武這個人物充滿了崇敬和好奇，他們就會迫切地去讀這篇課文，自覺地去學(xué)習(xí)這篇課文。同時通過這個導(dǎo)入，也讓學(xué)生認(rèn)識到了學(xué)好語文的重要性。當(dāng)學(xué)習(xí)由被動變?yōu)橹鲃雍?，由枯燥變?yōu)闃啡ず?，這樣的學(xué)習(xí)效果能不好嗎？
2.用聲情并茂的朗讀激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，使他們快速進入情境
“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”語文教學(xué)要通過“言”和“聲”來喚起學(xué)生的情感。高中語文課本中的文章，情感豐富，有“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的凄涼；有“大江東去，浪淘盡”的豪邁；有“故國不堪回首月明中”的痛苦；有“物是人非事事休”的無奈……教師把握住這些不同的情感，進行不同角色、抑揚頓挫的朗讀，直接感染學(xué)生，使學(xué)生“耳醉其音”、“身醉其境”、“心醉其情”，達到良好的教學(xué)效果。
3.用準(zhǔn)確生動、機智幽默、充滿激情、富有感染力的語言讓學(xué)生沉浸、陶醉于文章的情感之中
古羅馬哲學(xué)家賀拉斯說過：“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑容，同樣，你自己先要哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)?！苯處熞媲閷嵏衼泶騽訉W(xué)生，而充滿激情的語言就是教師表達情感的手段之一，也教師與學(xué)生進行情感對話的重要途徑。準(zhǔn)確生動、機智幽默、激情四溢的語言可以使學(xué)生身臨其境，完全沉浸于作者與教師的情感之中。
教學(xué)《報任安書》，在介紹司馬遷受腐刑時，我的語言悲憤而沉重，學(xué)生表情嚴(yán)肅。講司馬遷受極刑后不輕生、隱忍茍活的原因時，我用動情而堅定的語言肯定了司馬遷的人格，贊揚了他的偉大，此時學(xué)生已完成沉浸在對司馬遷的仰慕與崇敬之中。最后，司馬遷再次向任安表達了受刑后沉痛羞辱的心情，課堂氣氛再一次嚴(yán)肅起來，我從學(xué)生的臉上讀出了憤怒（為司馬遷不平）的表情。此刻，我知道教學(xué)目的已經(jīng)達到，不僅讓學(xué)生自覺地讀完了文言文，掌握了文言知識，更重要的是讓學(xué)生在認(rèn)識司馬遷崇高人格的同時升華了自己的精神世界。
在教學(xué)中，教師隨時保持積極、良好的精神狀態(tài)，用生動、深刻的導(dǎo)入吸引、啟發(fā)學(xué)生，用聲情并茂的朗讀和富有感染力的語言來引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個情感教育的氛圍。
三、引導(dǎo)學(xué)生升華情感，從而形成正確積極的價值觀和人生觀
高中生情感豐富但顯幼稚，此時，如果能在語文教學(xué)中結(jié)合課文聯(lián)系現(xiàn)實生活，讓他們感受文章中和現(xiàn)實世界中的各種情感，引導(dǎo)他們向人性美的方面發(fā)展，漸漸地這種美好的情感因素，就將積淀為學(xué)生精神世界中最為穩(wěn)定最為深沉最為基本的東西--價值觀和人生觀。
很多牛身上的一根毛。比喻微不足道。漢司馬遷《報任安書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?”
2、吳牛喘月
據(jù)說江浙一帶的水牛害怕酷熱，見到月亮也以為是太陽，因此發(fā)喘?！短接[》卷四引《風(fēng)俗通》：“吳牛望見月則喘，彼之苦于日，見月怖喘矣?！?后用以比喻因遇到類似的事物而膽怯。也借指天氣酷熱。
3、汗牛充棟
唐柳宗元《陸文通先生墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。” 意思是藏書極多，存放時能充滿整個屋宇，外運時能累得牛流汗。后以“汗牛充棟”形容書籍極多。充：裝滿。棟：房屋。
4、牛毛細雨
指細而密的小雨。
5、牛山濯濯
濯濯：光禿，無草木的樣子。牛山上光禿禿的。形容寸草不生的荒山。
6、對牛彈琴
關(guān)鍵詞：發(fā)憤著書 幽約怨悱 常州詞派
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0458-01
在清詞中興的文學(xué)背景下，常州派詞人張惠言提出了詞應(yīng)“道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”[1]的理論，對清詞以經(jīng)世致用為主要內(nèi)容、風(fēng)格尚厚重古樸等特點的形成產(chǎn)生了積極影響，受到后期詞人的認(rèn)可。其中的“幽約怨悱”是對司馬遷“發(fā)憤著書”的繼承與發(fā)展。
一、“發(fā)憤著書”說的發(fā)展脈絡(luò)
司馬遷在《報任安書》中說：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》……《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)不得通其道，故述往事，思來者?！盵2]
在司馬遷看來，當(dāng)古人在抱負無法實現(xiàn)或人生遭受挫折時，往往以著書的方法來抒發(fā)憤懣不平之情，這種觀點承襲了孔子的“詩可以怨”和屈原《惜誦》中的“發(fā)憤以抒情”。其中，孔子所代表的儒家思想，看中文學(xué)的社會屬性，即詩的怨刺功能；屈原則用切身體驗描述了為發(fā)泄怨憤而進行創(chuàng)作的心理。司馬遷的理論則著重突出了創(chuàng)作的情感動機，這一“發(fā)憤著書”說，對后代產(chǎn)生了深遠影響。
唐代的白居易也是司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承者。他在《和答詩十首序》 中提出“感時發(fā)憤”，在《與元九書》中提出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”“不遇而發(fā)”，在《寄唐生》中提出的“詩哭其悲”，在《序洛詩》中提出“古今詩歌以憤憂怨傷”[3]等理論觀點，主張詩歌的內(nèi)容是向統(tǒng)治階級反映民間疾苦。唐宋時期，韓愈的“不平則鳴”，柳宗元的“感激憤悱”，歐陽修的“窮而后工”，都賦予“發(fā)憤著書”說新的內(nèi)容。南宋的陸游也重視“憤”對文學(xué)作品的作用，如“死去猶能做鬼雄”的《自憤》，“衰鬢已先斑”的《書憤》。他也在《澹齋居士詩序》中說：“蓋人之情，悲憤集于中而無言，始發(fā)為詩。不然，無詩矣。”[4]
明清時代，李贄、湯顯祖、公安三袁等都高揚憤書論，小說界也重視以憤書論評價作品、指導(dǎo)創(chuàng)作。李贄認(rèn)為“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也”[5]。金圣嘆也在對《水滸傳》的批評中提到了“怨毒著書”[6]說。蒲松齡在《聊齋志異自序》中說自己所著的是“孤憤之書”。[7]晚清作家劉鶚在《老殘游記序》中將詩詞、散文、傳記、繪畫、戲曲和小說都看做是“哭泣”之作，總結(jié)了作者因憤世嫉俗而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學(xué)作品的普遍規(guī)律。
二、“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵
雖然“發(fā)憤著書”說在每個時代都有新的內(nèi)涵，但其脈絡(luò)清晰，因為始終緊緊圍繞著作家為什么要進行文學(xué)創(chuàng)作的基本問題，揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力?！鞍l(fā)憤著書”說揭示了人類的普遍心理，并符合主體試圖反抗客體的意志精神。除創(chuàng)作動機外，“發(fā)憤著書”說傳承不絕的原因，還在于發(fā)憤所著的作品往往具有“真、善、美”的特點。發(fā)憤著書說體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗之間的關(guān)系，即物質(zhì)決定意識。這樣富含生活閱歷、苦難抗?fàn)?、社會現(xiàn)狀的作品能夠做到“藝術(shù)真實”，反映著作家對復(fù)雜社會的觀察和認(rèn)識，又飽含其真情實感，故能感動讀者，且頗具啟迪。作為一種特殊審美心理的“發(fā)憤”，也會使作家的理性分析能力和自我控制能力減弱，陷入迷狂的境界。在這種特殊的心理狀態(tài)下，作者不由自主地把主觀理想當(dāng)作客觀真實，從而創(chuàng)造出源于生活高于生活的具有美學(xué)價值的作品。
綜上，“憤”揭示著人類意識與現(xiàn)實世界的現(xiàn)實關(guān)系，反映著心理積郁轉(zhuǎn)向心理平衡的機制，也是藝術(shù)作品獲得“真、 善、美”和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所以“發(fā)憤著書”說既契合人類的本能，又飽含文藝作品“真善美”的價值典范，因而能在古代文論史上經(jīng)久不衰，享有重要的地位。
三、“幽約怨悱”對“發(fā)憤著書”的繼承與發(fā)展
清代的文學(xué)家們，在清初時有對異族統(tǒng)治之憤，清中葉時有對朝政黑暗社會矛盾之憤，清末時有帝國主義的民族之憤。這也使“發(fā)憤著書”有了更深刻的內(nèi)涵。嘉道年間常州派詞人張惠言主張詞寫作內(nèi)容應(yīng)是“幽約怨悱”之言，有其歷史必然性。
康乾盛世時，清代文壇風(fēng)格由清初的現(xiàn)實、厚重漸漸轉(zhuǎn)向了歌頌成平，當(dāng)時較大的浙西詞派的盡是清空典雅之作。乾隆末期的黑暗朝政到了嘉慶年間更加嚴(yán)重，流于表面的詞作不適于社會發(fā)展。此時，常州派詞人張惠言編著了《詞選》，在序言中反對清空典雅的文風(fēng)，提出了“緣情造端，興于微言，以相感動。極命風(fēng)謠，里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”的論調(diào)，強調(diào)寫作內(nèi)容應(yīng)是“幽約怨悱”之事。
這種對婉轉(zhuǎn)積怨感情的書寫，無疑是對“發(fā)憤著書”傳統(tǒng)的繼承。發(fā)憤著書說經(jīng)久不衰的內(nèi)在原因是，它既在創(chuàng)作動機上的滿足了作者的心理需要，又使作品飽含真善美的特征。張惠言提出“怨悱”，也正源于此。此時的發(fā)憤著書與幽約怨悱，更富有時代性。文人們既有離亂落魄、懷才不遇的個人怨憤，又具有怨憤統(tǒng)治階級的社會責(zé)仕感。此時張惠言繼承了歷代文論家總結(jié)出“發(fā)憤著書”說，應(yīng)用在異族統(tǒng)治、文壇輕浮的情況下，對喚醒知識分子的社會責(zé)任感、保持文學(xué)作品真善美的品質(zhì)，都有積極作用。 “幽約怨悱”的提出，是張惠言對“發(fā)憤著書”說的深刻理解，是其對文學(xué)理論的把握和社會責(zé)任感的綜合體現(xiàn)，既反映了發(fā)憤著書說的正確價值，又樹立了常州詞派的地位，影響了清代詞學(xué)的良性發(fā)展，具有深遠的意義。
參考文獻
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馮驥才說，人生活中的每一個快樂和痛苦都是難得的財富。
這話不假，雖說有那么多的人都在向往著享受與幸福。
細數(shù)留在世上的財富，我們不禁苦笑于貨幣符號的單調(diào)。那些不朽的經(jīng)典，那些經(jīng)歷了歲月檢選，躬身考驗的事物，不也被我們更加地推為“財富”？
司馬遷《報任安書》有言：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》?！泵鎸χ鴤魇狼瓴恍嗟慕?jīng)典，面對著撰寫經(jīng)典的人們，不能不說，遭受的種種不公與災(zāi)難也是一種幸福，苦澀的幸福。
母親經(jīng)常說，做老人的，最可盼的就是兒女繞膝，享得天倫之樂?？粗鴥簩O滿堂，這才是父母真正積蓄一生的財富。有很多兒女不懂得，總在迫不得已———比如過年，去探視一下，無非是給點商品，給點貨幣。譬如農(nóng)民的快樂并不是糧食能賣個好價錢，而是投入了勞動與汗水的土地終于有了收獲。父母對子女的牽掛與關(guān)懷也完全是不可多得的雙方共有的財富：于父母是付出的快樂，于兒女是被關(guān)心的快樂。
走過一生，都是不斷積累財富的過程，正視財富，了解財富，才能使人生豐富起來。“海納百川，有容乃大”，接納多了，積蓄多了，都是嚼味不盡的幸福，財富才發(fā)揮出的功用。
