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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇燈具設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
燈具，是人類重要的科學(xué)發(fā)明。燈具滿足了人們對光明的需求，給生活和生產(chǎn)都帶來了極大便利。時至今日，燈具種類得到了極大的豐富，許多新型燈具無論是在功能還是在節(jié)能方面都有著不俗的表現(xiàn)。但是，戶外燈具除了在注重其照明效果之外，還應(yīng)該注重其他設(shè)計要求，如注重智能化、集成化和文化性等要求，以更好地凸顯地域文化特色，與周圍環(huán)境進(jìn)行融合和統(tǒng)一，更加貼合人們對于戶外燈具的需求。
1戶外燈具的設(shè)計要求
1.1節(jié)能化隨著人們環(huán)境保護(hù)意識的加強(qiáng)，以及能源短缺等問題的日漸凸顯，節(jié)能環(huán)保已經(jīng)成為人們的普遍共識。為此，在戶外燈具的設(shè)計上，也應(yīng)該關(guān)注燈具的節(jié)能化，以實(shí)現(xiàn)燈具高效節(jié)能為目的，加強(qiáng)對技術(shù)的創(chuàng)新，在保證照明亮度的同時，降低燈具能耗。
1.2智能化
智能化，包括了對燈具控制上的簡單化以及運(yùn)行的自動化。這就要求，在戶外燈具設(shè)計中，應(yīng)該注重對燈具功能和技術(shù)上的改進(jìn)和創(chuàng)新，更多地融入先進(jìn)的智能化技術(shù)，如光感技術(shù)、聲控技術(shù)等，根據(jù)不同的區(qū)域需求，生產(chǎn)具備自動調(diào)控功能的戶外燈具。1.3集成化在戶外燈具設(shè)計中，集成性也是應(yīng)該予以關(guān)注的要求。戶外燈具設(shè)計可以將一些簡單的功能集成起來，以提升戶外燈具的價值。例如，戶外燈具可以將滅蟲、凈化空氣、安防視頻監(jiān)控等簡單功能融合到一起，從真正意義上提升燈具的價值。1.4裝飾化鑒于戶外燈具的工作環(huán)境，戶外燈具的設(shè)計還要兼顧到一定的裝飾性，使其可以與周圍環(huán)境相契合，真正發(fā)揮燈具的美學(xué)效果。例如，在園林綠化工程中應(yīng)用的戶外燈具，就應(yīng)該與園林特點(diǎn)相匹配，提升燈具的裝飾性，給游客帶來更好的美學(xué)體驗(yàn)。
2戶外燈具設(shè)計的常見問題
2.1形式單一
形式單一，是目前許多戶外燈具設(shè)計上所面臨的重要問題。多數(shù)戶外燈具都是以地?zé)簟⑹療簟⑻柲芨邨U燈為主，這些燈具雖然具備了一定的科技性，體現(xiàn)了環(huán)保價值，但是整體而言雷同現(xiàn)象非常嚴(yán)重，很多燈具甚至是使景觀的美觀性大打折扣。
2.2缺乏協(xié)調(diào)
戶外燈具設(shè)計需要從環(huán)境入手，保持燈具與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這樣才能夠保持良好的美觀性和實(shí)用性。目前，許多戶外燈具的設(shè)計都缺乏對環(huán)境協(xié)調(diào)的關(guān)注，更多的是從設(shè)計角度出發(fā)，忽略了燈具的使用環(huán)境和文化內(nèi)涵。
2.3系列性不強(qiáng)
系列性強(qiáng)調(diào)的是燈具種類上的匹配與整體性。特定區(qū)域內(nèi)的戶外燈具應(yīng)該在風(fēng)格上是一致的，形成一個鮮明的系列，使燈具外觀能夠有條理，在保證照度需求的情況下，保證整體上的系統(tǒng)化。但是，在實(shí)際過程中，設(shè)計和燈具選擇都存在一定的盲目性和隨意性，給整個空間大環(huán)境造成一定影響。
2.4科技含量低實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，戶外燈具的科技含量非常低。許多戶外燈具存在技術(shù)落后和陳舊的問題，雖然部分戶外燈具引入了太陽能發(fā)電設(shè)備，卻缺有集成智能控制系統(tǒng)和自動開關(guān)系統(tǒng)，這就在很大程度上造成了資源浪費(fèi)。
3戶外系列燈具設(shè)計探討
3.1設(shè)計原則
戶外系列燈具設(shè)計，首先要堅持功能需求原則。即燈具的設(shè)計，必須要滿足用戶對于照度的需求，兼顧燈具的使用壽命、維護(hù)成本等，之后再追求燈具的外觀性和燈光效果。其次，戶外系列燈具設(shè)計必須要滿足技術(shù)性和節(jié)能性原則。在保證照度的情況下，需要盡可能的從設(shè)計角度提升燈具的工作效率，并引入先進(jìn)技術(shù)提升燈具的智能化和節(jié)能化，做到成本的有效控制。此外，戶外系列燈具設(shè)計必須要符合文化內(nèi)涵原則，要與周邊環(huán)境達(dá)到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，以營造出良好的視覺效果。
3.2設(shè)計方法
（1）材料與工藝戶外系列燈具設(shè)計，材料與工藝是必須要予以關(guān)注的。目前，燈體、燈蓋采用鋁合金壓鑄(ADC12)，表面經(jīng)靜電噴塑處理，結(jié)構(gòu)輕巧耐腐蝕。透光罩的材料商也要從成本和實(shí)用角度出發(fā)，選擇耐高溫、透光性較好、耐腐蝕的材料，如亞克力、PVC和鋼化玻璃等。反射器采用高純鋁壓制成型,經(jīng)陽極氧化電化學(xué)拋光處理,具有光學(xué)性能穩(wěn)定,反射率高的特點(diǎn)。
（2）體量大小在戶外燈具設(shè)計前，需要對使用環(huán)境開展全面的分析和研究工作，具體了解空間大小，從而對戶外燈具體量進(jìn)行確定。比如，寺院地區(qū)空間環(huán)境的分析，不僅要明確具體的建筑空間，還應(yīng)該從廟宇的面積、高度間距以及道路寬度等方面全面分析，從而以最少的燈具數(shù)量，保證良好的照明效果。
（3）光學(xué)與色彩目前，戶外燈具種類較為繁多，從燈具能源類型來看就包括了太陽能路燈、風(fēng)能路燈和傳統(tǒng)路燈，根據(jù)燈具的光源技術(shù)，又可以分為白熾燈、鹵素?zé)簟⑩c燈、無極燈和LED燈。燈具設(shè)計中必須要結(jié)合具體的使用位置，選擇適合的燈具。比如，對于廣場等地區(qū)，白天光照效果較好的，可以選擇太陽能路燈。如果照度要求較高，則應(yīng)該選擇高壓鈉燈等燈具，盡可能的滿足設(shè)計要求。
4結(jié)束語
戶外系列燈具設(shè)計必須要從多方面、多角度進(jìn)行設(shè)計優(yōu)化，從照明效果、美觀度、協(xié)調(diào)性、節(jié)能性和科技性等因素入手，盡可能的在滿足照度需求的基礎(chǔ)上提升產(chǎn)品的使用效果，充分彰顯戶外系列燈具價值。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】燈具；仿生；產(chǎn)品；情感；設(shè)計
一、概 述
現(xiàn)代燈具的功能主要是滿足日常中人們的生活照明需要。人們在獲得基本的實(shí)用功能之外，作為一個生活日用產(chǎn)品還應(yīng)具有一定的審美功能。燈具屬于照明用品的范疇，同時此類產(chǎn)品又與我們的生活息息相關(guān)，而植物形態(tài)的仿生設(shè)計就是將自然植物的各種元素應(yīng)用到仿生燈具設(shè)計中來豐富我們的生活。本設(shè)計是以蓮和豌豆莢為例，通過對植物的自然屬性的模仿賦予產(chǎn)品獨(dú)特的形態(tài)魅力，這樣的設(shè)計增強(qiáng)了燈具的自然親和力，把人類社會的生活更好的與自然結(jié)合。植物形態(tài)來源于自然，仿生燈具的環(huán)保性反作用于自然，采用植物形態(tài)的仿生燈具還能夠在某種程度上滿足人們在文化與精神方面的高級需求，更加親近自然，感受自然。
植物仿生形態(tài)的燈具設(shè)計首先是從仿生基本概念著手，著重研究仿生在燈具設(shè)計中的應(yīng)用，集中體現(xiàn)在植物形態(tài)的應(yīng)用上。主要的研究目的是將植物的各要素融入仿生燈具的色彩、造型、結(jié)構(gòu)等的設(shè)計中去，直接表達(dá)產(chǎn)品信息，滿足受眾需求。為提升植物仿生燈的生活趣味和實(shí)用價值，在燈身的各個零部件設(shè)計上以可拆卸為主，可自行組裝，充滿樂趣。
二、仿生在燈具設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀
燈具是我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚S著科技的發(fā)展，綠色生活理念的不斷呈現(xiàn)，人們對燈具使用的要求越來越多。在滿足照明的基本功能上更關(guān)注燈飾的個性化、人性化和環(huán)保性。仿生燈具投入市場一直受到很高的關(guān)注度，設(shè)計師們使用天然元素搭配現(xiàn)代的設(shè)計手法設(shè)計燈具。仿生與我們的生活息息相關(guān)，在日常生活產(chǎn)品中，這樣的應(yīng)用比比皆是，但將植物形態(tài)的特點(diǎn)融入仿生燈具的設(shè)計不是很多。
通過現(xiàn)有的燈飾產(chǎn)品的調(diào)研和分析，不難看出，隨著人類生活水平的提高，植物仿生燈具還是有著很廣闊的市場的。植物仿生在燈具設(shè)計中的研究內(nèi)容是非常豐富的，自然植物體本就種類繁多，各自擁有獨(dú)特優(yōu)異的結(jié)構(gòu)和功能，為燈具的藝術(shù)設(shè)計提供思想源泉，對植物形態(tài)的應(yīng)用能夠在最大程度上滿足設(shè)計途徑的需要。通過模仿的方法將研究對象與實(shí)際仿生元素結(jié)合起來，設(shè)計方法千變?nèi)f化，顯示了植物形態(tài)的仿生在燈具設(shè)計上的無窮生命力。人們對生活的質(zhì)的追求促進(jìn)了植物仿生燈具的市場需求，而且與家居環(huán)境高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
三、植物形態(tài)仿生燈具的設(shè)計定位
從燈具設(shè)計的基本原則出發(fā)，以能夠滿足消費(fèi)者獨(dú)特、必要的需求為目標(biāo)，結(jié)合產(chǎn)品形態(tài)、功能、材料對燈具的植物仿生進(jìn)行定位，本設(shè)計主要從以下幾個方面進(jìn)行總結(jié)定位：一是時尚、高雅，植物本身表現(xiàn)出來的色塊其實(shí)是燈具設(shè)計師們的配色寶庫，色快間的關(guān)系是天然生成的，充分融入燈具的設(shè)計中使得燈具更具時代性；二是自然、隨意，燈具設(shè)計的顏色、結(jié)構(gòu)、形狀都來自于植物，科技越發(fā)達(dá)，社會發(fā)展越快，人們返璞歸真的意念越強(qiáng)，此時植物仿生的燈具更能喚起人們記憶中的濃郁鄉(xiāng)土與古典氣息，情感上更能受到認(rèn)可；三是豐富、多樣，植物形態(tài)的對楊化仿生為燈具提供千變?nèi)f化的結(jié)構(gòu)形態(tài)，五彩斑斕的視覺元素，設(shè)計風(fēng)格行式多樣，仿生燈更具有情趣性、裝飾性。
四、設(shè)計方案說明
4.1方案一設(shè)計說明。第一款燈具的設(shè)計是以蓮池里的蓮為原型的仿生設(shè)計。在設(shè)計造型上，故意將蓮葉、蓮桿以及蓮蓬錯落的排放，而且每個蓮葉的傾斜角度都不一樣，將自然美表現(xiàn)的一覽無遺。植物仿生對象的選擇主要從以下兩點(diǎn)出發(fā)：一是所選取的對象易于被人們接受；二、選取對象的形態(tài)人性化。這兩點(diǎn)共同作用才能達(dá)到人與產(chǎn)品進(jìn)行情感交流的仿生目的。蓮，又稱荷，是人們常見的植物，它有著很多吉祥的意義，民間傳有連（蓮）年（鯰）如意、佳偶（藕）天成、百年好合等吉祥語。設(shè)計一以蓮的形態(tài)作為為仿生對象，蓮葉和帶有蓮子的蓮蓬含有“連生貴子”之意，這樣的組合設(shè)計可以拉近讓人們與仿生燈具的心理距離，產(chǎn)生情感共鳴。
4.2方案二設(shè)計說明。設(shè)計靈感主要來源于我們?nèi)粘５纳睢１驹O(shè)計采用的仿生對象是豌豆莢。豌豆莢其實(shí)是蔬菜的一種，使用口感也很好，是觸手可得的仿生素材之一。豌豆莢挺拔、飽滿的形態(tài)給人一種積極向上的力量，翠綠的外衣更是給人一種清爽的感覺。充分利用豌豆莢的形態(tài)和顏色進(jìn)行燈具的仿生設(shè)計，既具時代感又充滿生活的味道。豌豆莢是以豌豆殼包著豌豆的形態(tài)展現(xiàn)的，將這樣的形態(tài)應(yīng)用到燈具的仿生設(shè)計上，將豌豆的位置設(shè)計為燈發(fā)光的地方，豌豆的外殼設(shè)計為燈罩，既簡潔，又能將豌豆的形態(tài)元素表現(xiàn)出來。以豌豆為仿生原型的這款燈具，整體造型簡潔，是對植物原有的外形進(jìn)行簡單的線條組合，以表現(xiàn)出豌豆的飽滿形態(tài)。為了配合造型的簡潔性，將開關(guān)設(shè)計在底座的邊緣，以觸摸的方式展現(xiàn)，使用方便。在顏色的選擇上，以豌豆的固有色配以具有現(xiàn)代感的亮白色，從而襯托出燈具的現(xiàn)代感。
五、植物仿生燈具的市場評估
自古以來我國就崇尚自然，“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想充分體現(xiàn)出中華名族的自然生存觀。植物仿生在這兩款燈具設(shè)計中的應(yīng)用極大的豐富了我們的生活趣味。植物仿生在燈具設(shè)計中的研究內(nèi)容非常豐富，自然生物體本就種類繁多，各自擁有獨(dú)特優(yōu)異的結(jié)構(gòu)和功能，為藝術(shù)設(shè)計提供思想源泉，對植物形態(tài)的應(yīng)用能夠在最大程度上滿足設(shè)計途徑的需要。通過模仿的方法將研究對象與實(shí)際仿生元素結(jié)合起來，設(shè)計方法千變?nèi)f化，顯示了植物形態(tài)的仿生在燈具設(shè)計上的無窮生命力。植物形態(tài)的仿生燈具設(shè)計在滿足實(shí)用功能的同時美化生活環(huán)境，可充分協(xié)調(diào)人――機(jī)――環(huán)境的和諧關(guān)系，因此具有廣闊的市場發(fā)展?jié)摿Α?/p>
【參考文獻(xiàn)】
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[摘要]：在當(dāng)代，設(shè)計的形式趨于多種多樣，大眾開始不在滿足設(shè)計的功能性和表面的給予的簡單的視覺感受，而更注重其傳達(dá)給消費(fèi)者的心里暗示，使其在情感上感受得到想要的體會。在大眾的感官中，家，是人類肉體的歸宿，心靈的港灣，而燈具在家庭中的應(yīng)用可謂是畫龍點(diǎn)睛之筆，不僅僅承載著基本的照明需求，同時更能滿足人們生理和心理的需求，提升人們的生活品質(zhì)。立足于這一基點(diǎn)，分析了現(xiàn)代燈具在家庭應(yīng)用中不同的設(shè)計元素給人帶來的不同影響，并指明設(shè)計感對于現(xiàn)代燈具的重要性。
[關(guān)鍵詞]：現(xiàn)代燈具 情感設(shè)計 視覺設(shè)計
我們先來簡要的說下現(xiàn)代燈具在家具生活中的作用。現(xiàn)代燈具區(qū)別與以往的燈具，摒棄了一盞明燈照全屋的單一需求――現(xiàn)代燈具，更多的為了融合室內(nèi)其他的裝飾物，用起獨(dú)特的造型，質(zhì)感，光暖的組合排列，以裝飾空間為主要核心，為整個空間營造出不用的家居體驗(yàn)。
所以，被第一個重視到的設(shè)計便是那曾經(jīng)唯一的需求――光源。
在這一設(shè)計上，可大致分為以下幾點(diǎn)。首先是空闊對外的空間，比如客廳，餐廳，門廳等。這是家人聚會會客的重要空間，所以光源色多為開闊明朗的冷色調(diào)。從這一色調(diào)的功能上來說，明亮的光源在娛樂享受之余，不會讓眼睛感受到疲憊，也更有助于烘托出相處的相得益彰的氣氛。再者還會提到一個明亮的區(qū)域，那就是書房，茶室等一類功能性私人區(qū)域。有別于會客區(qū)域，這里的燈光在明亮同時更要保證一個照明的質(zhì)量，更要體現(xiàn)出一個寧靜，思考的環(huán)境。對比客廳來說，明亮也許是在一個燈具上加上多個光源，而在這樣的一個區(qū)域，卻更注重在只用一個光源確能保證它的照明的通透感，給人以干凈整潔。接著說到的是一個活潑的區(qū)域，兒童房。這是個特別的區(qū)域，經(jīng)常看到許多家庭為了給孩子一個健康歡樂的玩耍空間，放棄整個空間的風(fēng)格規(guī)劃，全心滿足孩子的要求。所以兒童房里的燈具是多彩多樣的，不在局限光源的數(shù)量，也不再要求光源的冷暖，完全搭配著孩子的天性，看似最不按常規(guī)的燈具反而可以收獲到很好的效果。最后被劃分的一個區(qū)域是臥室的照明。這是一個休息的場所，絕對性的私密空間。在這個空間里，人們更希望能夠放松心靈，減緩壓力，讓一天的疲憊都從肩上卸下，好好享受這一美好時光。在這里，昏暗，柔和的暖色調(diào)成了不二之選，暖暖的燈光讓一切看一起來都是那么的美好。
前面提到的是以前人們對燈具的唯一需求，在當(dāng)今社會中，單一的光源要求已經(jīng)早就無法滿足挑剔的大眾，室內(nèi)整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)一致，燈具也起到了舉足輕重的作用。在整體設(shè)計中，我們在除去光源外從以下幾個點(diǎn)入手：
1、現(xiàn)代燈具的整體舒適性。其實(shí)這是在前文中提到的光源和其舒適性是密不可分的。當(dāng)然這里的舒適指兩方面，生理上的和心理上的。生理上，我們從視覺的角度出發(fā)。理論上來說，人類獲取信息通過五感來獲取，但據(jù)科學(xué)家分析，視覺信息是人類分析整體事物的80%的參照物。出于光與視覺的復(fù)雜性，在設(shè)計燈具除了剛才提到的適應(yīng)空間，我們還要考慮到針對不同的對象來做到因人而異。例如年輕人的眼睛透光率強(qiáng)，調(diào)節(jié)功能強(qiáng)，但是年紀(jì)大的人因?yàn)橐暳Φ南陆担劬Φ牟Ａw慢慢渾濁，眼部肌肉的松弛，調(diào)節(jié)的能力也日益減退。因此，年紀(jì)大人所處的空間更需要充足的光照環(huán)境。并且也有權(quán)威調(diào)查表明，視覺的不適應(yīng)輕則只是導(dǎo)致視力的下降，重則會出現(xiàn)食欲不振，神經(jīng)失調(diào)等嚴(yán)重后果。所以，現(xiàn)在燈具的優(yōu)先設(shè)計元素便是在生理上滿足人們所需的舒適性。在心理的舒適性在前文已經(jīng)就光源問題討論過了，也重點(diǎn)分析過了，這里就不一一列舉了，當(dāng)然，心理的舒適性也是設(shè)計師們所要重點(diǎn)設(shè)計的部分。
2、現(xiàn)在燈具的造型藝術(shù)性。說到設(shè)計，不得不提的就是每個設(shè)計都要包含的兩個概念，功能性和形式性。功能是設(shè)計對象的內(nèi)在物質(zhì)系統(tǒng)組合，具有相應(yīng)的實(shí)用價值，二形式是設(shè)計對象外在的空間形態(tài)和表現(xiàn)形式，具有想用的審美價值。如果說功能是設(shè)計的目的，那么形式則是功能的表象，相輔相成，第一點(diǎn)中是設(shè)計的目的，藝術(shù)性便是形式。現(xiàn)代燈具的設(shè)計需要滿足人們對燈具藝術(shù)性的蛇莓需求。但是關(guān)于“美”，是一個無法用一個準(zhǔn)確的概念來解釋的一個詞語。不同的年齡，不同的文化地域差異，不同的時代背景對于美都有著不同的審美認(rèn)知。但是凡是不是絕對都是相對的，審美領(lǐng)域依然存在著一些普遍性必然性和永恒性。在快速發(fā)展的社會中，雖沒有一種占據(jù)絕對地位的審美標(biāo)準(zhǔn)，但是現(xiàn)代社會所推崇的綠色，生態(tài)，環(huán)保等價值的取向也反應(yīng)出了當(dāng)下社會的一個審美特征――以人為本。在加上科技的發(fā)展，高科技低碳環(huán)保成了現(xiàn)代燈具在藝術(shù)性的設(shè)計元素之首。在許多展覽會上，設(shè)計師紛紛拿出用綠色環(huán)保材料制作的燈具，同時加入些許創(chuàng)意，在社會上都得到了一致好評。
說完同性，我們來說說個體之間的差異中是否可以找到一些通性，其實(shí)這要從人類的心理上來說。比如說好奇心是人類具有的普遍的心理狀態(tài)。也正是因?yàn)槿藗冇趾闷嫘模抛屓祟愒诟鱾€領(lǐng)域有著這樣長足的進(jìn)步，人類生來對新奇的事物都抱有著獨(dú)特的興趣，從而讓這些新奇的事物變成了流行。追隨流行的腳步是一個設(shè)計人員開始要學(xué)會的，而當(dāng)你成為了真正可以獨(dú)當(dāng)一面的設(shè)計師時，要學(xué)會開始引領(lǐng)流行。所謂的流行的事物就是人們對新奇之物的一種普遍認(rèn)同現(xiàn)象，而所謂的藝術(shù)上的創(chuàng)新則是對人們流行審美的習(xí)慣的否定，這時的設(shè)計師又需要如此往復(fù)，設(shè)計出更加別具心裁的作品。比較出名的應(yīng)該是當(dāng)年的牛奶杯燈具設(shè)計。牛奶杯不僅僅給人以溫暖的感受，這款燈具在開關(guān)的設(shè)計在當(dāng)時可謂是創(chuàng)新無限。本口朝上，電源開啟，杯口朝下是電源關(guān)閉，就是這一簡單的設(shè)計，成為了當(dāng)時各大禮品店的熱賣爆款。
隨著科技的發(fā)展，時代的進(jìn)步，人們物質(zhì)生活方式和消費(fèi)觀念的也發(fā)生了極大的變化，現(xiàn)代燈具深刻的影響著人們的日常生活，人們對現(xiàn)代燈具認(rèn)識也發(fā)生了極大的變化，從原來的對燈具單一的實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)，改變成對其外形，結(jié)構(gòu)，色彩等，綠色環(huán)保也成為了一種消費(fèi)觀念。 不久的將來人們的物質(zhì)生活水平將會獲得極大的滿足，這就要求人們在精神生活上需要獲得同樣的高度。本篇論文主要是淺析了現(xiàn)代燈具設(shè)計中的一小部分相關(guān)內(nèi)容，從各方面論證了設(shè)計元素，理念在現(xiàn)代燈具設(shè)計中的重要性。而現(xiàn)代燈具設(shè)計中其他元素的應(yīng)用可探索部分遠(yuǎn)不止這些，也值得我們不斷的嘗試并創(chuàng)新。
一、設(shè)計符號學(xué)的基本理論
符號學(xué)（Semiotics）是研究符號一般理論的學(xué)科，其中心是研究一個由符號來傳達(dá)作用或由符號表達(dá)意指作用的系統(tǒng)。符號學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計領(lǐng)域，就產(chǎn)生了設(shè)計符號學(xué)。符號即是指（Signans）與所指（Signatum）的結(jié)合物。所謂能指就是符號的表現(xiàn)，即可感的形式；而所指就是符號的內(nèi)容，也就是人類在意指作用中賦予它的內(nèi)涵。符號是一種抽象的概念，與人類的生活息息相關(guān)，是人類信息傳播的代碼，研究人類一切文化活動的系統(tǒng)的符號學(xué)理論。對燈飾而言，它是一個由眾多符號構(gòu)成的、以傳達(dá)設(shè)計師的設(shè)計理念為目的的符號系統(tǒng)。
二、燈具設(shè)計中的符號學(xué)原理
經(jīng)濟(jì)的快速增長，人們的精神追求日益增高，產(chǎn)品作為信息的載體，聯(lián)系著個人與社會文化，而燈具作為產(chǎn)品的重要組成部分，自然反應(yīng)著一定的文化形態(tài)屬性。現(xiàn)代燈具不僅僅作為人類的照明工具，更是以裝飾的姿態(tài)存在，不論從外在造型方式還是其深層文化內(nèi)涵來看，現(xiàn)代燈具設(shè)計都必須符合人類物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一。而現(xiàn)代符號學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容是各種傳播方式的符號語義學(xué)特性，符號就是為了向人們傳達(dá)某種意義而被創(chuàng)造出來的。因此，在現(xiàn)代燈具設(shè)計中，應(yīng)該更加注重其與設(shè)計符號學(xué)的關(guān)聯(lián)性，使燈具能反映出設(shè)計師的設(shè)計思想以及燈具本身所表現(xiàn)的審美內(nèi)涵和文化價值。在燈具設(shè)計時，設(shè)計者通過形態(tài)符號、色彩、材料等依托一定的符號載體把燈具產(chǎn)品表現(xiàn)出來。燈具設(shè)計有一套完整的符號傳達(dá)系統(tǒng)：產(chǎn)品設(shè)計者，也就是特定符號的締造者，在設(shè)計實(shí)踐活動中肩負(fù)著信息傳遞這一重任；產(chǎn)品設(shè)計過程中，符號的編輯者（設(shè)計者）對特定的造型、特定的材料和特定的色彩元素進(jìn)行重新編碼組合，這些都是被社會群體普遍認(rèn)知的、約定俗成的元素符號，是用來向消費(fèi)者傳達(dá)信息的產(chǎn)品載體的重要組成；最后由產(chǎn)品的消費(fèi)者在使用過程中接納設(shè)計師對飾品所賦予的象征意義，也就是這個符號的解碼。這樣的符號傳達(dá)的方式，既包涵科學(xué)系統(tǒng)，也體現(xiàn)了藝術(shù)語境的理想傳達(dá)。
三、符號學(xué)原理在現(xiàn)代燈具設(shè)計中的運(yùn)用
3.1燈具設(shè)計與仿生符號特征在現(xiàn)代燈具設(shè)計中，仿生設(shè)計是用的最多的設(shè)計方法。燈具的仿生設(shè)計有具象模仿和抽象模仿兩種方法，模仿的符號元素既有動物植物，也有人類自身的符號特征（如圖一UKdesignstudio設(shè)計的Martyr燈）。燈具的設(shè)計局限性小，在設(shè)計師具象模仿動植物仿生符號的時候，能夠充分運(yùn)用自然的符號特征。這樣的設(shè)計方法能夠模擬出自然情景，使人們感受到符號所傳達(dá)出來的生態(tài)自然，并置身于自然之中。
3.2符號學(xué)中所指（表現(xiàn)）在燈飾中的應(yīng)用符號往往是通過視覺刺激產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺聯(lián)想來傳達(dá)其包含的諸如思想觀念、文化傳統(tǒng)、象征所指等內(nèi)涵。通過設(shè)計者則立場的調(diào)和，甚至出賣自己人格，尊嚴(yán)的屈辱、迎合和阿諛奉承。而從積極方面講，“和”是各異質(zhì)東西的調(diào)和統(tǒng)一，是事物相互之間本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)同，是各種對立因素的結(jié)構(gòu)重組而生成的新的審美載體。其過程里融入了創(chuàng)作主體的審美尺度。傳統(tǒng)藝術(shù)里“廣其節(jié)奏，省其文采”的平淡美是儒家“中和之美”在其形式上的追求，是對古樸，簡潔，靜穆的藝術(shù)形式和風(fēng)格的向往。而這種消散淡遠(yuǎn)，舒緩減淡的美正是儒家對浮躁華麗，繁雜做作的反對。如蘇軾所說“高風(fēng)絕塵”的藝術(shù)造詣，其本質(zhì)特點(diǎn)便是“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（東坡題跋），更如司空圖的“不著一字，盡得風(fēng)流”的韻味。再次面對當(dāng)今藝術(shù)現(xiàn)象時，重提儒家“中和之美”或許顯得不識時務(wù)。然平淡、古樸、渾然天成的自然之美似乎即將成為遙遠(yuǎn)的記憶，相去甚遠(yuǎn)，或許對諸如玩弄文字游戲、思想模糊等所謂的現(xiàn)代意義上的藝術(shù)潮流不無裨益。
不管是東方的儒學(xué)，還是西方的理性主義，在談及藝術(shù)時，就像海德格爾所說的，藝術(shù)家是藝術(shù)作品的起源，藝術(shù)作品是藝術(shù)家的起源，在這種互為起源之外，還有一個共同的起源，那就是藝術(shù)。隨著信息、科技、生產(chǎn)工藝的迅速發(fā)展，機(jī)器可以復(fù)制或制作藝術(shù)，藝術(shù)作品不再是藝術(shù)家的起源，藝術(shù)家也不再是藝術(shù)作品的起源，藝術(shù)家與藝術(shù)作品的共同起源也將不再是藝術(shù)。在此意義上，人們對藝術(shù)作品的崇拜或許走向了終結(jié)，一些前衛(wèi)藝術(shù)家們努力追求此目標(biāo)，藝術(shù)將在藝術(shù)活動和藝術(shù)家的人格中獲得新生。也許藝術(shù)家比藝術(shù)作品更重要，其品味高低直接決定了作品的價值。而“中和之美”即使離開藝術(shù)而論，其思想里曾照耀過幾千年人類前行的那盞光芒之燈依舊會指引人類向著和諧、向著統(tǒng)一繼續(xù)流傳。
作者：曹筠浠單位：中南林業(yè)科技大學(xué)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 燈具設(shè)計 重組 現(xiàn)代審美 繼承
古往今來，燈具承載著光明與希望，是人類邁向文明的重要物質(zhì)載體。我國燈具的出現(xiàn)最早要追溯到戰(zhàn)國時期，當(dāng)時便以材質(zhì)多樣、造型精美著稱。隨著時代的變遷、技術(shù)的更新，其種類更加繁多，設(shè)計更加新穎，許多精美絕倫而且實(shí)用、環(huán)保的燈具流淌在歷史長河中，敘述著當(dāng)時的審美內(nèi)涵，為中國文化史抹上濃重一筆。
1 我國燈具設(shè)計現(xiàn)狀及存在的問題
在工業(yè)社會全球化的浪潮下我國燈具目前面臨幾個亟待解決的問題：
（1）在設(shè)計上缺乏創(chuàng)新。很多燈具款式隨波逐流，盲從模仿西方設(shè)計而日益被同質(zhì)化。
（2）不重視人機(jī)工程學(xué)在燈具設(shè)計中的運(yùn)用。有些設(shè)計存在忽視主體功能而刻意求形式的情況，甚至于形式的存在也只是為了追求“形式美”而不考慮怎樣符合人機(jī)工程學(xué)，忽略產(chǎn)品是為人服務(wù)的宗旨。
（3）對可持續(xù)的生存方式理解不夠深刻。大多數(shù)設(shè)計師還停留在維持現(xiàn)狀，沒有意識到去規(guī)劃未來的生活方式。對低碳環(huán)保只是做到口頭闡述，并沒有真正成為燈具設(shè)計的指導(dǎo)思想。
（4）忽視民族的特點(diǎn)，對于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合不夠。對繼承和拿來的界定不清晰，在處理傳統(tǒng)設(shè)計時沒有清晰認(rèn)識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系與變化，沒有真正去解決如何擴(kuò)展及改變傳統(tǒng)形態(tài)極簡或極繁的問題。
如何扭轉(zhuǎn)這種局面是我們當(dāng)前燈具設(shè)計最應(yīng)該反思及解決的問題。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，充分體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的智慧、意境和精神，印證著中華民族內(nèi)在的積養(yǎng)、品行和操守。只有彰顯時代特色的同時融合中國傳統(tǒng)文化精神與元素的燈具設(shè)計才符合中國燈具設(shè)計未來的發(fā)展趨勢，才能在國際舞臺上立足并散發(fā)獨(dú)特的魅力。
2 中國傳統(tǒng)文化思想與燈具設(shè)計初探
2.1孔子的“中庸之道”在燈具設(shè)計中的運(yùn)用
“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即世界上千差萬別的事物交織在一起而又能實(shí)現(xiàn)不同的共生并存，甚至互相促進(jìn)的和諧統(tǒng)一。中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處，這也正是燈具設(shè)計的第一條指導(dǎo)思想。
對于產(chǎn)品而言，市場才是決定燈具生命的中樞神經(jīng)。太高檔的畢竟能承受價位的人少，太低檔的又很難滿足大眾審美要求及顏面，那么綜合二者優(yōu)勢的中檔燈具便順理成章的成為多數(shù)人青睞的產(chǎn)品，即謂中。同時設(shè)計要面向人的日常生活，解決大眾使用燈具時的具體問題，即謂庸。如護(hù)眼燈、可調(diào)方向及光線的臺燈、樓道感應(yīng)燈等。
燈具的功能相對單一，故形態(tài)創(chuàng)新是燈具產(chǎn)品設(shè)計常駐市場的重要手段。我們不要片面的追求“形式追隨功能”，也不要過分的強(qiáng)調(diào)夸張的形態(tài)而忽視安全等其它因素，孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹保匆髢?nèi)容和形式的統(tǒng)一。運(yùn)用“中庸之道”思想來指導(dǎo)燈具設(shè)計即要求達(dá)到功能與形態(tài)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與審美、結(jié)構(gòu)與技術(shù)、整體與局部、材料與色彩等多種因素及相互間的一種平衡與恰到好處。
2.2“天人合一”論對燈具設(shè)計的指導(dǎo)作用
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要思想，它強(qiáng)調(diào)人與自然是互相影響與作用的和諧統(tǒng)一關(guān)系。“天人合一”的思想正是燈具設(shè)計的終極追求，是燈具設(shè)計總的發(fā)展方向。
早在漢代中國人就已經(jīng)懂得環(huán)保，長信宮燈可稱得上是最早的環(huán)保燈。首先可拆卸的設(shè)計不僅利于清潔，也方便損壞時的部分替換。其次可移動的燈罩設(shè)計可防風(fēng)，又可以調(diào)節(jié)光線強(qiáng)弱和方向。最值得一提的是煙灰可以隨著煙道進(jìn)入燈體，防止向外彌漫，同時可儲存水來溶解煙灰。這種早期的生態(tài)意識正與中國傳統(tǒng)文化天人合一思想不謀而合。
如今面臨全球資源短缺、生態(tài)失衡的現(xiàn)狀來說，燈具設(shè)計不單是只滿足照明及審美需求，還要注重促進(jìn)自然環(huán)境的和諧發(fā)展以及與社會環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的當(dāng)前時代特征。必須把人類當(dāng)做大自然循環(huán)中的環(huán)節(jié)，本著“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化理念，堅持人性化設(shè)計，以自然為本，將綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、低碳設(shè)計融入進(jìn)燈具設(shè)計中，從而促進(jìn)自然環(huán)境的和諧發(fā)展，并且改變?nèi)祟惿罘绞健?/p>
“天人合一”思想在燈具設(shè)計中可沿著幾個方向進(jìn)行擴(kuò)展。（1）最大限度地利用材料的生態(tài)性及延續(xù)性，采用一些環(huán)保、可回收以及循環(huán)利用的材料去制作燈具；（2）使用節(jié)能環(huán)保的綠色照明，防止光污染；（3）重視燈具的可拆卸性、可替換性和重組性；（4）充分利用燈具與其包裝材料間的融合進(jìn)行設(shè)計，從而更加減少材料的浪費(fèi)。天人合一論對于我們更好的構(gòu)建美好地球有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義，真正的能引導(dǎo)人類走向可持續(xù)發(fā)展的道路。
3 中國傳統(tǒng)文化元素與燈具形態(tài)設(shè)計
形態(tài)的設(shè)計很大程度上決定了燈具風(fēng)格，人們往往通過不同形態(tài)所傳遞出的信息內(nèi)容來進(jìn)行衡量判斷。要想在形態(tài)各異的燈具市場上占有一席之地，必須將中國傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代燈具設(shè)計中，從而展現(xiàn)出具有特殊魅力的中國風(fēng)格燈具。
3.1中國傳統(tǒng)文化元素
中國傳統(tǒng)文化元素指的是被大多數(shù)中國人認(rèn)同的、積淀著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，以及一切從傳統(tǒng)文化中吸取的并具有代表性的東西。中國傳統(tǒng)元素中所蘊(yùn)含的精彩數(shù)不勝數(shù)，隨著時代的變遷演繹成特定的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化元素種類繁多、包羅萬象。如書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、玉雕、漆器、禪宗、傳統(tǒng)紋樣、瓷器、國畫、飛天、刺繡、檐等等。這些元素很好的傳達(dá)了中華民族特色，毋庸置疑是最能向世界展現(xiàn)國家性格的視覺符號，經(jīng)過提取后，應(yīng)首當(dāng)其沖的運(yùn)用在中國燈具形態(tài)設(shè)計中。
3.2中國傳統(tǒng)文化元素在燈具形態(tài)中的運(yùn)用
如何在燈具形態(tài)設(shè)計中既能彰顯中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力、滿足消費(fèi)者文化訴求的同時又能準(zhǔn)確把握大眾審美的時代特征？這是設(shè)計師必須要深思的實(shí)質(zhì)問題。
任何一個傳統(tǒng)元素代表的都不僅僅是它自身，而是作為一個文化載體存在著。運(yùn)用前必須將其解構(gòu)，全面了解該元素形成的時代背景、發(fā)展歷程及背后所蘊(yùn)含的深刻涵義。目前很多設(shè)計師已經(jīng)著手將中國傳統(tǒng)文化元素融入到燈具形態(tài)設(shè)計當(dāng)中，但如果只是將其作為一種流行符號鑲嵌到設(shè)計中，必然會導(dǎo)致設(shè)計的空洞與貧乏，無法傳達(dá)真正的中國文化意識。只有吃透本質(zhì)才能將它真正的神韻淋漓盡致的表達(dá)出來，從而展現(xiàn)出與中華民族傳統(tǒng)文化一脈相承的特征。找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點(diǎn)與合理性并適度的把握其二者的平衡是非常關(guān)鍵的問題。設(shè)計必須要考慮現(xiàn)代社會人類的客觀認(rèn)知度和接受度，同時要遵循現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計法則。可以對以往達(dá)不到的工藝或材料進(jìn)行新一輪的設(shè)想與嘗試，賦予新的生命。也可以將現(xiàn)代設(shè)計形態(tài)與傳統(tǒng)元素交叉使用，形成鮮明的對比，渲染出時空交錯的奇異感。
在設(shè)計時也可以運(yùn)用一些特別的方法；（1）大小轉(zhuǎn)換法，即采用小的傳統(tǒng)元素用在大型燈具上，大的傳統(tǒng)元素用在小型燈具上的設(shè)計方法，往往會得到意想不到的效果。（2）產(chǎn)品轉(zhuǎn)移法，即可以用一種傳統(tǒng)產(chǎn)品或器件的形態(tài)通過提煉演變，運(yùn)用在現(xiàn)代燈具形態(tài)上。比方說古時的容器形態(tài)與現(xiàn)代燈具形態(tài)的合理結(jié)合。（3）新舊組合法，即將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代新技術(shù)與新材料重新組合，賦予其既新穎又獨(dú)特的形式。（4）結(jié)構(gòu)紋樣法，用傳統(tǒng)紋樣來完成燈具角度或位置上變化的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)處理，這樣既可達(dá)到功能上的需要，又可以完整的表達(dá)燈具設(shè)計的中國風(fēng)格。（5）光影互補(bǔ)法，燈具因?yàn)槠渥陨戆l(fā)光的特性，除了單純考慮造型本身外，也可以兼顧光影及其與燈體間的整體關(guān)系，這樣又增加了設(shè)計中的創(chuàng)新點(diǎn)。值得注意的是不同消費(fèi)者對中國傳統(tǒng)元素的認(rèn)知程度有限，要想立足于國際市場，不僅要符合大眾理解范疇，并且要考慮其他民族與國家的禁忌。例如，龍對于中國人來說蘊(yùn)含著吉祥，但對于西方某些國家人來說卻是一種邪惡的化身。那么當(dāng)與龍相關(guān)的燈具形態(tài)出現(xiàn)在國際市場時，必定無法引起所有人的理解與共鳴。設(shè)計師應(yīng)從新角度去探索和挖掘，用現(xiàn)代審美觀念對中國傳統(tǒng)文化元素提取、重組及變形，完成對其的繼承與創(chuàng)新。
圖1所示的吊燈形態(tài)上采用了方與圓的結(jié)合。通過中國古代重要禮器“璧圓象天，琮方象地”的內(nèi)圓外方造型的玉琮演變而得（如圖2）。燈體塑造象征巋然不動大地的方形為主體形態(tài)，象征天的圓形圍繞四周，傳達(dá)一種中國古人所認(rèn)定的天圓地方論，燈體內(nèi)的光線既象征天地之間的貫穿。同時穩(wěn)定不變的方形燈體與透出變幻萬千光線的圓形也傳遞出方圓并用、剛?cè)岵?jì)的處事哲學(xué)。燈體幾個面上的圓都采用古代器物上最常見的鏤空方式經(jīng)過細(xì)紅繩圍合而成來透出光線，形成豐富的光影效果。
圓的四周圍繞著與福諧音，象征福氣與幸福的蝙蝠紋變形（如圖3），由于吊燈往往置于空間最高處，故蝙蝠紋的使用預(yù)示著幸福會像蝙蝠一樣自天而降，集吉祥和諧于一體，體現(xiàn)天地間萬物和諧的藝術(shù)之美。燈體每個面上的圓都位于最中心，蝙蝠紋都很齊整的排列于圓周圍，以求達(dá)到端莊穩(wěn)重的效果，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)之“中庸之道”。
色彩上整體采用中國傳統(tǒng)漆器最有代表性的黑紅，這種顏色搭配也是有深厚的社會基礎(chǔ)的。中國人自古崇尚黑色，“天玄地黃”觀念中的“玄”即青黑色，認(rèn)為黑色為天的顏色，是眾色之母，其本身就代表很高的地位。紅色是五色之首，在古人的原始色彩感知中，它既是尊貴者的象征，又是血液與生命的象征，同時對于中國人又象征著吉祥喜慶。黑色與紅色的搭配將各自張揚(yáng)與低調(diào)、沖動與內(nèi)斂的性格協(xié)調(diào)起來，使其交相輝映、相得益彰，使整個吊燈色調(diào)含蓄、沉著、和諧統(tǒng)一，符合中國傳統(tǒng)文化的“中和之美”。同時從現(xiàn)代色彩學(xué)分析，黑紅也是一種理想的搭配。紅色波長最長、純度最高，黑色波長最短、純度消失，故黑與紅是對比鮮明的顏色。這大大加強(qiáng)了吊燈的可視性和自明性。
“天人合一”思想主張順應(yīng)天時、遵循自然與社會環(huán)境的發(fā)展，為了在中式設(shè)計中強(qiáng)調(diào)吊燈的時代感，造型以直線直角為主，流露出一種現(xiàn)代硬朗氣質(zhì)，符合現(xiàn)代人的審美觀。整體效果既傳達(dá)出古香古色的歷史感又不失時尚。
隨著社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)由農(nóng)業(yè)、工業(yè)信息經(jīng)濟(jì)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整呈現(xiàn)出新的綠色戰(zhàn)略趨勢，人們的消費(fèi)觀念向綠色消費(fèi)的方向轉(zhuǎn)變，從而也推動綠色生態(tài)設(shè)計理念在現(xiàn)代生活的各個方面不斷滲透。師承自然，以自然為本，與自然和諧相處等理念成為現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的一個新的熱點(diǎn)與發(fā)展趨勢。促使人們對未來的產(chǎn)品設(shè)計提出了“綠色、情感、體驗(yàn)、健康、時尚”等新要求，現(xiàn)代家用燈具就是其中的典型代表。生活水平的顯著提高，使現(xiàn)代人們越來越注重生存質(zhì)量，關(guān)注生活空間和精神品位的追求。品味和舒適成為衡量生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一，在家居配飾的搭配與陳設(shè)上以體現(xiàn)一種高雅的文化的品質(zhì)美的生活為準(zhǔn)則。所以，燈具作為搭配室內(nèi)裝飾風(fēng)格，營造照明氛圍的重要部分，其功能也隨之從單一采光的視覺照明向多元化裝飾藝術(shù)的氣氛照明轉(zhuǎn)化，因此，基于美學(xué)和生態(tài)雙重視野下的現(xiàn)代家用燈具設(shè)計向多元化發(fā)展的方向之一。
1.現(xiàn)代燈具造型設(shè)計的背景分析
（1）現(xiàn)在社會的發(fā)展需要綠色生態(tài)設(shè)計的引領(lǐng)
近年來，“生態(tài)設(shè)計”、“綠色設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品設(shè)計”等名詞和概念成為一種時尚，也引領(lǐng)了科學(xué)設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展的前沿，是人類智慧和文明的升華。外表簡潔，造型親切，經(jīng)濟(jì)適用，材料自然，節(jié)能環(huán)保，與周圍環(huán)境有機(jī)融合的綠色生態(tài)設(shè)計越來越受到消費(fèi)者的青睞。家用燈具作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡谋匦杵罚陌l(fā)明對人類生活具有不容忽視的重要意義。燈具的產(chǎn)生，不僅給人們帶來光明，使我們的工作和生活不受限制，而且其獨(dú)特的造型、色彩、結(jié)構(gòu)以及燈具整體本身所形成的藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)了趣味性和實(shí)用性的結(jié)合，也為人們的居家生活平添了溫馨和愉悅的氛圍。因此，將綠色生態(tài)理念與現(xiàn)代家用燈具設(shè)計相結(jié)合，在秉承家用燈具設(shè)計中的優(yōu)秀品質(zhì)前提下，研究開發(fā)家用環(huán)保燈具，不僅有益于減少人們生活開支的費(fèi)用，更有利于人們獲得更舒適健康的照明方式，從而進(jìn)一步促進(jìn)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，和促進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）消費(fèi)者對家用燈具審美需求的提升
伴隨著社會歷史的變遷，燈具的發(fā)展也從原始單一的造型向著風(fēng)格各異的方向發(fā)展。不管是長信宮燈式的精美典雅，還是現(xiàn)代簡約的新中式燈具，其造型美和意境美都是人們選擇其作為生活必須品的首要選擇。消費(fèi)者對燈具的選擇，不再僅僅是為了滿足單調(diào)的照明功能，而是希望燈具的存在，能夠?yàn)榧揖由钇教硪唤z趣味，多一分藝術(shù)氛圍。為了更好的了解消費(fèi)者對燈具購買需求的實(shí)際情況，曾對燈具市場進(jìn)行了市場調(diào)查，相關(guān)的調(diào)查資料研究表明，外觀簡約時尚，清新自然的燈具成為消費(fèi)者選擇燈具設(shè)計的首要因素。因此，造型優(yōu)美，功能簡潔，綠色實(shí)用成為推動室內(nèi)燈具發(fā)展的主要方向。
2.綠色生態(tài)理念在燈具設(shè)計中的應(yīng)用
清水出芙蓉，天然去雕飾，自然之美也；池塘生春草，渾然天成也。自然之感在產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對自然材質(zhì)的選擇，二是對自然形態(tài)的模仿。其中，使用自然的材質(zhì)，追求自然的肌理效果，是自然式風(fēng)格的一個重要特征。這種在燈具設(shè)計中，提倡回歸自然的設(shè)計觀念也在一定程度上，反映了當(dāng)今社會所推崇的綠色設(shè)計觀念的主體內(nèi)涵。綠色設(shè)計又稱之為生態(tài)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、環(huán)境意識設(shè)計，是人們對與現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞程度的一種反思。綠色設(shè)計強(qiáng)調(diào)的是在產(chǎn)品整個生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，并將其作為設(shè)計目標(biāo)，所以，這也正是美學(xué)上所推崇的“自然美”的延伸與發(fā)展。美學(xué)上推崇“自然之美”，認(rèn)為在如今科技發(fā)展迅速、生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)實(shí)生活中，唯有師法自然、與自然相結(jié)合，才能使長久生活在城市中的人們，在生理和心理上獲得慰藉，得以平衡。所以在設(shè)計中，主張選用木材、織物、竹材等原生態(tài)材料，保留材質(zhì)本身的紋理脈絡(luò)，淡雅脫俗，力求表現(xiàn)清新、質(zhì)樸、安靜的情調(diào)，營造古樸典雅的室內(nèi)氛圍。當(dāng)然自然主義也不只體現(xiàn)在材質(zhì)的選取、器具造型的模仿和單一的色彩定位上，更多的表現(xiàn)在對空間的規(guī)劃和意境的營造中。譬如在灰色都市生活中，綠色給人以心靈安慰，慢下來的時候靜靜欣賞窗外的一抹風(fēng)景，當(dāng)全部身心都停留在那片青翠之中時，你的思緒又會隨風(fēng)飄向何處……自然的就是美的，它的美在于拋開了刻意的雕飾，而是力求和諧，無喧賓奪主之嫌，卻在實(shí)實(shí)在在的樸素之中，體會高雅。模仿自然的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計，把綠色生態(tài)設(shè)計的理念應(yīng)用在現(xiàn)代家用燈具中，主要是通過造型，結(jié)構(gòu)，材料和功能等方面進(jìn)行表現(xiàn)的。在現(xiàn)代家用燈具的造形方面，綠色生態(tài)理念的應(yīng)用主要體現(xiàn)在它的宜人性上，形態(tài)上的簡約宜人，是其主要的表達(dá)方式。現(xiàn)代燈具早已在造型上擺脫了傳統(tǒng)審美的約束，各種多樣化的燈具滿足了人們愈加豐富的審美需求和情感享受。造型美觀的室內(nèi)家用燈具，運(yùn)用簡潔的線條，不規(guī)則的幾何造型，或是自由的有機(jī)形態(tài)來表達(dá)其實(shí)用性，交互性和方便使用等易于理解的象征語義。通過形態(tài)和光影的結(jié)合來強(qiáng)化其功能意義，除了實(shí)現(xiàn)基本的功能以外，更重要的是給人們傳送一種溫馨和舒適的情感體驗(yàn)。這一類的家用燈具，在造型上多運(yùn)用人們熟悉的元素，通過精致的結(jié)構(gòu)設(shè)計，和細(xì)致精細(xì)的工藝，來營造生態(tài)、綠色、親切優(yōu)雅的室內(nèi)環(huán)境。例如在燈具設(shè)計中運(yùn)用仿生的形態(tài)或是特定的趣味性造型，并與當(dāng)前最先進(jìn)的技術(shù)相結(jié)合，整體外觀上不僅簡潔大方，而且易于操作。給人們帶來溫馨和舒適感，產(chǎn)生情感共鳴，并且能夠更好地與家居環(huán)境相融合。綠色生態(tài)設(shè)計理念中對材料的選擇和使用是其非常重要的一個環(huán)節(jié)。材料作為功能的載體，不同材料的運(yùn)用，會帶給人們不同的心理感受和美學(xué)視覺體驗(yàn)。設(shè)計美學(xué)中講到，質(zhì)感輕巧的材料會讓消費(fèi)者感受到科技的進(jìn)步;自然材料會增加產(chǎn)品的親切感和樸素感;而環(huán)保材料又可體現(xiàn)出對環(huán)境和資源的關(guān)注與保護(hù)。燈具設(shè)計在材料選擇上遵循綠色生態(tài)設(shè)計的原則，是指選擇可再生，可回收，低能耗，對環(huán)境污染小，兼容性好的材料及零部件，避免選用有毒害和輻射性的材料，所用材料應(yīng)易于再回收利用或易于降解，以提高資源利用率，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在材料的選擇上，越來越多的家用燈具選擇使用可再生材料和廢棄材料。通過一些天然可降解的材料使用，如竹，木材，麻布等原生態(tài)材料，從而減少對環(huán)境的污染與危害，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的作用。而對廢棄材料的重復(fù)加工和重置，巧妙利用，不僅延長了其生命周期，也節(jié)約了大量的資源和生產(chǎn)成本，變廢為寶，更有利于環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展。不僅在外部形態(tài)設(shè)計上線條簡潔，極富親切感，在材料的選擇使用上，采用人造竹材，融和現(xiàn)代主義“少即是多”的審美元素，極具有獨(dú)特，鮮明，強(qiáng)烈的欣賞價值和美學(xué)意蘊(yùn)。此外，人造竹材作為一種可再生資源，其周期短，性能優(yōu)良，可重復(fù)使用，表達(dá)了一種新的產(chǎn)品設(shè)計趨勢。在燈具結(jié)構(gòu)上，可拆卸、模塊化設(shè)計是綠色設(shè)計理念運(yùn)用的一種常用方法。越來越多的燈具結(jié)構(gòu)偏向于可調(diào)節(jié)，可拆卸性和極簡化的方向發(fā)展。可拆卸式的結(jié)構(gòu)，使抽象的球形燈罩通過不同穿插方式的連接，燈罩的材料之間通過交錯的線條遮擋，讓光線發(fā)生了反射的過程中發(fā)生變化，從而使得光線在投影面上產(chǎn)生了獨(dú)特的影子效果，營造出另類的藝術(shù)氛圍。結(jié)構(gòu)上不同方式的可調(diào)節(jié)性，不僅使燈具在使用上具有很強(qiáng)的靈活性，有利于人們更方便地操作使用，而且能更好的滿足不同需求的照明效果。運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的模塊化的、部件和可拆卸結(jié)構(gòu)，使室內(nèi)燈具在實(shí)際的生活中，更利于燈具的實(shí)際清潔、運(yùn)輸、安裝和包裝和回收等等。簡單明了的拆卸方式，使各個年齡階層的消費(fèi)群體都能夠親手參與并完成，簡化了消費(fèi)者的生活方式，更給人們帶來了獨(dú)特的生活體驗(yàn)。
結(jié)論
現(xiàn)代燈具作為家居環(huán)境中不可獲缺的一部分，隨時需要扮演各類情感體驗(yàn)的角色。作為貼近人們生活的燈具產(chǎn)品設(shè)計，造型簡潔自然，節(jié)能環(huán)保必然成為未來燈具設(shè)計的發(fā)展趨勢。隨著燈具市場的不斷發(fā)展，新工藝，新材料，新技術(shù)也廣泛的被應(yīng)用在燈具設(shè)計中。設(shè)計師在這個過程當(dāng)中，既要充分保證實(shí)現(xiàn)燈具的照明價值，又要注重考慮燈具對室內(nèi)空間環(huán)境的表現(xiàn)力和美化手段，促使燈具與居室空間環(huán)境相協(xié)調(diào)的目的。在美學(xué)和生態(tài)理念雙重視野下的燈具設(shè)計，需要在功能，形態(tài)，材質(zhì)以及操作界面等方面都有所體現(xiàn)。在人們崇尚簡約時尚，環(huán)保節(jié)能的今天，室內(nèi)燈具的設(shè)計將會融入更多現(xiàn)代設(shè)計理念，在裝飾與技術(shù)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，營造出舒適、健康和獨(dú)具生活品味的藝術(shù)氛圍。
作者： 陳順和 單位：福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院人文藝術(shù)系 福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)園林學(xué)院
關(guān)鍵詞：自然形態(tài)；提取與重構(gòu)；燈具設(shè)計
中圖分類號： J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0191-02
大自然中存在著種種美的事物，這些事物的形態(tài)是人類探索自然的導(dǎo)火索，一切事物、現(xiàn)象最初都是以“形態(tài)”出現(xiàn)在人們的意識和視野中，隨著這種意識的逐漸強(qiáng)烈，視野逐漸拓展，自然現(xiàn)象趨于明顯，形態(tài)更加清晰，人類才對自然形態(tài)產(chǎn)生興趣，并試圖描繪和利用。在經(jīng)歷了億萬年的演變與重塑之后，自然形態(tài)的內(nèi)在特征無不與外界環(huán)境相得益彰，不僅體現(xiàn)了其存在與發(fā)展的必然性，而且體現(xiàn)著韻律、均衡、節(jié)奏、對稱等美學(xué)法則。自然形態(tài)的美處處充滿著神秘和理性，最容易被人們接受，并為產(chǎn)品設(shè)計活動提供了豐富的素材。
一、自然形態(tài)的涵義
自然形態(tài)，指在自然法則下形成的各種可視或可觸摸的形態(tài)。它不隨人的意志改變而存在，如山巒，花木，水流，石頭等。自然形態(tài)可分為無機(jī)形態(tài)和有機(jī)形態(tài)兩類，無生命的形態(tài)稱為“無機(jī)形態(tài)”，有時也稱為非生物形態(tài)，如天空中的云朵、屋檐下落的水滴等，無機(jī)形態(tài)是在重力環(huán)境和地質(zhì)運(yùn)動中形成的。富有生長機(jī)能的生物形態(tài)叫“有機(jī)形態(tài)”， 有機(jī)形態(tài)是在進(jìn)化過程中為了適應(yīng)外界環(huán)境而形成的，如海豚在深水游泳時為了減少阻力形成的流線型體態(tài)，葵花籽為了保護(hù)里面的種子，果實(shí)外表面應(yīng)有一定強(qiáng)度與曲面的形態(tài)等。
德國著名設(shè)計大師路易吉?科拉尼(Luigi Cliani)曾說：“設(shè)計的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”。“自然界本身是最優(yōu)秀的設(shè)計師，在幾乎所有的設(shè)計中，大自然都已賦予了人類最強(qiáng)有力的信息”。在人類社會的發(fā)展過程中，從自然界中獲取形態(tài)進(jìn)行勞動產(chǎn)品的創(chuàng)造是一個既古老而又新潮的課題，從古埃及四個獸腳腿的法老王座，到現(xiàn)代日本家具大師柳宗里惟妙惟肖的蝴蝶椅，這些不朽的作品都得益于大自然即有或從中提煉的形態(tài)，是大自然豐富的形態(tài)應(yīng)用使得我們今天的世界如此絢爛多彩。
二、自然形態(tài)與燈具設(shè)計
自然形態(tài)使燈具產(chǎn)品能夠更好地迎合消費(fèi)者的多樣化與個性化需求。燈具設(shè)計師對豐富多樣的自然形態(tài)進(jìn)行提取與再創(chuàng)造，展現(xiàn)給人們以豐富多樣的燈具產(chǎn)品，為市場和消費(fèi)者提供了更多的選擇。自然形態(tài)促進(jìn)了燈具形態(tài)創(chuàng)新理念的更新與延續(xù)。一直以來，燈具設(shè)計注重產(chǎn)品的功能價值，推崇“形式追隨功能”的設(shè)計理念，但人性化的設(shè)計卻以形態(tài)主導(dǎo)燈具設(shè)計，使產(chǎn)品更具視覺沖擊力與外在美感，同時自然形態(tài)的應(yīng)用能表現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵和情感，賦予燈具更鮮明的人性化特征。燈具設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，自然形態(tài)的應(yīng)用要以技術(shù)為先導(dǎo)，以具象與抽象的自然形態(tài)為設(shè)計媒介更好地將技術(shù)與藝術(shù)融會貫通。
三、燈具設(shè)計中自然形態(tài)的應(yīng)用與表達(dá)
（一）自然形態(tài)的具象應(yīng)用與表達(dá)
自然形態(tài)具象表達(dá)也叫自然象形表達(dá)，是指將自然形態(tài)的初始樣貌拷貝到設(shè)計符號中，而同時賦予其一定的功能意義。具象應(yīng)用往往以自然形態(tài)為基本素材或作為圖案直接用于設(shè)計作品，形象逼真，既實(shí)用又美觀，是自然界事物形態(tài)的直接再現(xiàn)。根據(jù)自然界中生物或植物的形態(tài)、造型、色彩及圖案進(jìn)行構(gòu)型設(shè)計，并力求最真實(shí)地再現(xiàn)和描繪自然界中動物或植物的形象，反映出設(shè)計師對生活中美好事物的感情和寄托。我國滿城中山靖王劉勝妻竇綰墓出土的西漢時期的朱雀燈，燈架具象模仿鳥類的形態(tài)，朱雀昂首翹尾，腳踏蟠龍，口銜燈盤，作展翅欲飛狀。燈盤為環(huán)狀凹槽，內(nèi)分三格，各有燭扦一個，燈座為一蟠龍，龍首昂起，整體造型古樸典雅，生趣盎然。
（二）自然形態(tài)的抽象應(yīng)用與表達(dá)
抽象表達(dá)，在形態(tài)學(xué)中稱為“模擬”，它形態(tài)源于自然事物卻又未照搬原型，即對自然形態(tài)進(jìn)行加工整理，將自然形態(tài)抽象化，或者取其中的某個部分、細(xì)節(jié)加以運(yùn)用，將其轉(zhuǎn)化為更加適合的設(shè)計符號。通過對自然形態(tài)的抽象，用點(diǎn)、線、面的組合來表現(xiàn)設(shè)計，因此，在形態(tài)上抽象表現(xiàn)出簡潔性，而在傳達(dá)自然形態(tài)特征上表現(xiàn)為高度的概括性。同時由于簡潔和概括，抽象設(shè)計形態(tài)更加適應(yīng)于生產(chǎn)加工，所以目前為大批量的工業(yè)化生產(chǎn)所廣泛采用。在燈具設(shè)計中，也經(jīng)常采用抽象的方式進(jìn)行設(shè)計，以此來增加產(chǎn)品的情趣。日本設(shè)計師Isao Hosoe以蒼鷺的抽象形態(tài)為藍(lán)本，將其頭部抽象為半橢圓體形作為臺燈罩，其身體則轉(zhuǎn)化成紡錘形的臺燈支架，簡單的形體反映臺燈的內(nèi)在功能，“蒼鷺”形態(tài)符號抽象的形式特征在這款臺燈設(shè)計中得以完美體現(xiàn)，造型簡潔而又不失情趣，從1994年投產(chǎn)到現(xiàn)在一直很受消費(fèi)者喜愛。
（三）自然材料的創(chuàng)新應(yīng)用與表達(dá)
現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，人們渴望返璞歸真，對大自然無限向往，而由自然材料制作的產(chǎn)品在不同程度上滿足了人們這種精神需求，自然材料不僅天然無害而且具有良好的物理性能，越來越受到大眾歡迎，燈具設(shè)計的材質(zhì)應(yīng)用勢必會朝著自然材料方向發(fā)展。自然材料是從自然界中獲得并未經(jīng)人類加工處理而用于生產(chǎn)生活的材料，如石材、木材、蠶絲等。設(shè)計師根據(jù)材料自身性能直接應(yīng)用材料或模擬自然材料表面機(jī)理和色彩屬性，傳達(dá)產(chǎn)品造型材料的性能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)和紋理等審美體驗(yàn)和視覺效果。在燈具設(shè)計中直接利用某些材料天然的反光、透光特性，這樣的材料給人以回歸自然的美好體驗(yàn)。住在北極地區(qū)的土著居民愛斯基摩人善于就地取材，不僅房屋使用冰塊砌筑，就連嵌在墻壁上的壁燈燈罩也是用冰塊雕刻，燈光透過冰層灑向室內(nèi)空間，既環(huán)保又新奇。
四、結(jié)語
在我們這個朝夕相處的星球上，有很多事物經(jīng)過上億年的演煉才成為我們今天所見的模樣，時間的洗禮驗(yàn)證了這些形態(tài)已適應(yīng)了自然環(huán)境，因此，這些自然形態(tài)的形成必然有其科學(xué)合理的緣由，解析與重構(gòu)這些自然事物形態(tài)的能力，是燈具設(shè)計師的基本素養(yǎng)。燈具形態(tài)設(shè)計構(gòu)思標(biāo)新立異，個性突出，視覺效果非常強(qiáng)烈，這樣的產(chǎn)品在日益競爭的市場上才很易引起消費(fèi)者的注意，被消費(fèi)者接受。我們應(yīng)對燈具與自然形態(tài)的關(guān)系做更進(jìn)一步研究，從自然形態(tài)中尋找更富有創(chuàng)意的燈具設(shè)計理念，用自然形態(tài)的觀念去指導(dǎo)燈具設(shè)計，尋求技術(shù)與自然、人類的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造更多藝術(shù)化、人性化、情感化的燈具產(chǎn)品。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚平.路易吉?克拉尼. 仿生設(shè)計傳奇[J].藝術(shù)與設(shè)計.2004（5）.
【關(guān)鍵詞】LED路燈；應(yīng)用；問題
引言
LED作為新一代的光源，以其節(jié)能、環(huán)保、壽命長、響應(yīng)速度快等優(yōu)點(diǎn)，已廣泛的應(yīng)用在交通信號、應(yīng)急照明、大型顯示屏以及城市景觀等諸多領(lǐng)域中，并成為主流。而與之相比，在道路功能照明領(lǐng)域中LED路燈還處于由示范、嘗試向逐步推廣應(yīng)用的過渡階段。隨著我國節(jié)能減排國策的深入實(shí)施，LED路燈作為綠色照明，正越來越多地應(yīng)用在城市道路照明中。但在實(shí)際運(yùn)行中，我們發(fā)現(xiàn)LED路燈現(xiàn)階段仍然存在一些制約因素，這在一定程度上阻礙了LED在道路照明方面的發(fā)展。
1 LED的設(shè)計要點(diǎn)
目前，我國城市道路照明事業(yè)發(fā)展非常迅速，它伴隨城市化建設(shè)進(jìn)程的加快和市政投資力度的加大而不斷進(jìn)步。目前，全國范圍內(nèi)的市政照明燈具早已超過1億盞，且燈具的功率總量高達(dá)3千萬千瓦以上，每年由此所損耗的電能大約為700億度，這個數(shù)字無疑非常龐大，由此引起的電能費(fèi)用也相當(dāng)高。面對國內(nèi)不斷上漲的電能需求和日益激烈的電能供應(yīng)矛盾，國內(nèi)多個城市都在努力研究節(jié)能減排工程，抓好市政照明用電的節(jié)約工作，這也為LED燈具的應(yīng)用和設(shè)計提出了新要求。就LED在城市照明路燈的設(shè)計工作中，具體設(shè)計方法如下。
1.1 光線設(shè)計
光學(xué)元件是照明燈具中不容忽視的一部分，它對整個路燈的美觀、節(jié)能和科學(xué)性有著指導(dǎo)意義，同路燈的節(jié)能有著重大影響。對于當(dāng)今城市發(fā)展而言，良好的道路照明配光通常都設(shè)置為長方形的燈具，這種燈具發(fā)出的光線大多都是剛剛覆蓋在馬路上，而對于馬路之外的影響幾乎為零。但是就這種光線設(shè)計而言，工作難度非常高，它需要從光線的二次光學(xué)元件入手，利用LED路燈本身的長方形配光模式，讓其直接在單個LED組件上實(shí)現(xiàn)。這種路燈在具體設(shè)計工作中我們只需要將其按照相同組模進(jìn)行布置方可，而無需要簡化電源、散熱器、路燈等設(shè)備。這也決定了LED路燈的配光及光輸出效率，也是評判LED路燈整燈質(zhì)量最重要的組成部分之一。
1.2 散熱設(shè)計
經(jīng)過多年的工作實(shí)踐總結(jié)我們發(fā)現(xiàn)，LED路燈在整體設(shè)計的過程中存在著散熱效果不佳的特點(diǎn)，因此為了更好、更大范圍的推廣LED路燈，我們在工作中需要重點(diǎn)解決散熱設(shè)計問題，這是因?yàn)檫@種散熱如果得不到有效的解決必然會影響到LED光源的使用壽命和衰弱性。在測試的過程中，我們需要從路燈設(shè)計結(jié)構(gòu)入手，根據(jù)城市未來發(fā)展需要來制定散熱模式，并且還要結(jié)合當(dāng)?shù)貧鉁丨h(huán)境，比如7～8月份夏季時LED路燈出現(xiàn)故障的頻率也非常的明顯。但是隨著環(huán)境溫度的逐漸降低，9月份之后路燈故障的概率也就隨之著下降。這主要是說明了一些燈具在對散熱問題的處理上存在很多不足。
1.3 LED路燈的驅(qū)動電源設(shè)計以及與配置問題
LED路燈在實(shí)際的使用中，電源故障可以說屬于燈具出現(xiàn)故障的主要問題。電源驅(qū)動電路的可靠性又是整燈系統(tǒng)可靠性的最重要的因素。經(jīng)過現(xiàn)場的測試和檢驗(yàn)，出現(xiàn)整燈熄滅以及部分損壞，個別的LED燈珠出現(xiàn)“死燈”，整燈閃爍“虛亮”的現(xiàn)象的產(chǎn)品，電源故障的原因的比重比較大。LED驅(qū)動電源的主要功能是把交流市電去轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^適合的LED的直流電。在選擇以及設(shè)計LED驅(qū)動電源的時候要考慮到高可靠性和高效率以及高功率因數(shù)和功率，還有驅(qū)動方式和浪涌保護(hù)以及溫度負(fù)反饋保護(hù)功能等一些因素。同時還要去考慮外安裝型的電源結(jié)構(gòu)要防水和防潮以及外殼要耐曬防護(hù)問題。驅(qū)動電源的壽命也要和LED的壽命相匹配。
1.4 提升燈具系統(tǒng)的效能與整燈綜合效率
若選用的元器件質(zhì)量上不合格，燈具系統(tǒng)的穩(wěn)定性以及可靠性就會比較差；如果結(jié)構(gòu)和電路設(shè)計過于復(fù)雜的話，那么就會增添很多故障出現(xiàn)的概率，這樣不但減少了電源的可靠性，同時還很大程度的降低了整個道燈的可靠性；工藝質(zhì)量把關(guān)不嚴(yán)格，燈具的產(chǎn)品也會出現(xiàn)很多的隱患。在發(fā)生故障的LED路燈中，均暴露出不同程度生產(chǎn)工藝水平不高的問題。如焊接線與焊盤假焊、防水接頭安裝不牢進(jìn)水、LED模組密封不嚴(yán)、散熱面積不夠、LED燈珠光效低，燈珠色偏移大、電源功率因數(shù)過低、燈具形狀，外觀設(shè)計相對單一和結(jié)構(gòu)不美觀等問題，都會對燈具系統(tǒng)效能和燈的品質(zhì)有所影響。小到燈具內(nèi)的零部件固定不牢，運(yùn)輸振動都會產(chǎn)生燈具的斷路，造成燈具上桿不亮。所以提升燈具系統(tǒng)的效能以及整燈綜合效率與質(zhì)量也是LED燈具設(shè)計和生產(chǎn)還有應(yīng)用及發(fā)展中不能夠忽視的問題。
2 LED路燈可靠性的關(guān)鍵點(diǎn)
（1）電源系統(tǒng)穩(wěn)定性。驅(qū)動電源是LED路燈的重要部件，其故障將導(dǎo)致整燈的失效。在LED路燈的實(shí)際應(yīng)用中，電源故障是燈具故障的重要原因。經(jīng)現(xiàn)場測試與檢驗(yàn)，出現(xiàn)整燈熄滅、整燈微亮，閃爍、個別LED模組不亮等不良現(xiàn)象時，電源自身故障的原因占到了較高比重。
（2）其他電子元器件、組件的壽命。LED燈具的壽命應(yīng)該是系統(tǒng)壽命，它涉及的因素很多，諸如LED光源的組合、控制電路配套的元器件等等，如果選用元器件質(zhì)量不佳，燈具系統(tǒng)穩(wěn)定性、可靠性差，會增加發(fā)生故障的概率，極大地降低了整燈的可靠性。
3 LED路燈存在的其他問題
3.1性價比問題
近年來，隨著LED技術(shù)的進(jìn)步。LED燈具的價格已有較大幅度的下降，但總的來說其成本還是遠(yuǎn)高于高壓鈉燈的，“節(jié)能不節(jié)錢”的現(xiàn)象依然存在。就現(xiàn)狀而言，LED路燈價格是高壓鈉燈的2～4倍。因此即使LED路燈的耗電量僅是高壓鈉燈的二分之一，但由于價格過高，用LED路燈代替高壓鈉燈成本回收周期仍然會很長。加之LED路燈質(zhì)量參差不齊，宣稱與實(shí)際相差甚遠(yuǎn)。使得LED路燈性價比不高。
3.2 維護(hù)問題
目前LED路燈燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計均為一體化設(shè)計，即其相關(guān)器件無法在現(xiàn)場更換，無論是LED光源損壞或是電源故障，一有問題則必須整燈拆除更換，維護(hù)工作成本大大增加。加之由于無統(tǒng)一的LED路燈技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，不同廠家的產(chǎn)品通用性極差，維護(hù)十分困難。
4 綠色光源的應(yīng)用
當(dāng)前我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快速，同時我們國家的照明用電也得到了大幅度提升，綠色節(jié)能照明的設(shè)計和應(yīng)用，將越來越受到人們的重視。太陽能LED照明燈具作為冷光源產(chǎn)品，它的性價比較高、同時還非常環(huán)保、并且安全可靠、質(zhì)量也穩(wěn)定、使用壽命還很長、安裝維護(hù)也比較簡單的特點(diǎn)，可普遍的用在綠地照明還有公路照明和廣告燈箱照明，以及城市造型景觀照明及家居照明系統(tǒng)。
結(jié)束語
LED道路燈具在照明領(lǐng)域是技術(shù)要求很高的功能性照明產(chǎn)品，要使LED燈具廣泛地應(yīng)用于道路照明領(lǐng)域，目前有一些關(guān)鍵技術(shù)問題急需解決，如眩光控制、燈具配套等。并且LED燈具配光曲線、利用系數(shù)等計算資料還很少，不利于道路照明設(shè)計選用。近年來，隨著LED燈具設(shè)計地不斷優(yōu)化和完善，LED路燈在次干道及支路的應(yīng)用也日趨成熟，而廣泛應(yīng)用于城市主干道還需進(jìn)一步探索。
參考文獻(xiàn)
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中國傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵,我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計文化及表達(dá)方式,了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計語義,走出一條屬于中國自己的特色設(shè)計之路。
設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后,是一門立足于現(xiàn)代,在現(xiàn)代設(shè)計理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,包含了功能之美,造型之美,工巧之美,內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個方面。但就研究范疇而言,設(shè)計美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué),它強(qiáng)調(diào)的是以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向,通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合,設(shè)計出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面,看重藝術(shù)家個人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后,但是設(shè)計美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了,并且在中國古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。
中國古代的設(shè)計美學(xué)注重抽象化與意境,這有別于西方注重寫實(shí)和邏輯思維的設(shè)計美學(xué)。因此古代器物在制造時也會秉承“天人合一”的理念,用有形的東西傳達(dá)無形的思想,借而抒發(fā)造物者的情感、志向,并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例,中國傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義,手工也非常精細(xì),會把重點(diǎn)放在椅子材料(木頭等)的選用及裝飾與做工等,以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性,在設(shè)計的時候會把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上,以此來設(shè)計出更符合人體姿態(tài)的座椅。
東西方設(shè)計美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如,繪畫。受中國古代設(shè)計美學(xué)的影響,中國古代畫家推崇的是意境而非寫實(shí)。因此他們并不是寫生作畫,往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫,借畫來表達(dá)自己的志向、心情。如果說中國畫家重寫意,那么西方畫家則偏寫實(shí),看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計美學(xué)的精華,他們的繪畫一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實(shí)畫,一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國的園林建造受到詩歌繪畫的影響,追求詩情畫意的境界,因此它們通常被設(shè)計的曲折含蓄,著重考慮景觀在情感上給人的感受,力求“雖由人作,宛自天開”之境界。而西方的園林則過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對稱、比例,且多會采用軸線對稱,以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。
不止這些,確切地說,凡是涉及到設(shè)計美學(xué)的領(lǐng)域,在東西方范圍內(nèi),都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此,設(shè)計美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時代。設(shè)計美學(xué)便是從那時起,伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年,并一直指導(dǎo)著中國古代的設(shè)計。這些設(shè)計在歷史的長河中保留下來,且璀璨至今,每一個都飽含了設(shè)計者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中,中國古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多,記載之詳盡,且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò),能夠充分反映中國古代設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。
中國古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計美學(xué)思想體系的完善,燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明,更多的時候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載,在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個時期的燈具,受傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)理論的影響,除了少量仿生、象形造型的銅燈以外,大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座,中間以柱相連。后來,由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高,燈具和其他器具一樣,在美學(xué)價值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時期,更多的新材料被運(yùn)用到燈具的制作中,于是出現(xiàn)了大量兼具實(shí)用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后,燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善,造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計美學(xué)的規(guī)律。
中國古代燈具能夠反映每一個歷史時期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念,是設(shè)計美學(xué)體系發(fā)展的很好見證, 其蘊(yùn)含的設(shè)計美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國的設(shè)計美學(xué)思想包括很多內(nèi)容,尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營造燈具造型之美這方面,古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過具體的形狀來營造出一種情景交融的精神境界,通過虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合,使燈具本身具有較高的情思和理趣,從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈,產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期,是由青銅制成,以造型獨(dú)特聞名于世。那個時期中國社會十分動蕩,藝術(shù)家們的思維也很活躍,他們希望更好的描述自然,與自然融為一體,因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運(yùn)而生。該燈為樹形,中間一樹干直立于燈盤之上作為燈柱,前后各有十五個燈盞,燈的底座上刻著鏤空的龍,底座靠近中心刻著兩個小人。在燈架上也分別設(shè)計了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥。從遠(yuǎn)處看,儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計上,生動又富有情趣,燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感。可以看出它傾注了當(dāng)時人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無形的思想,表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙,在功能和工藝的設(shè)計上也是匠心獨(dú)運(yùn)。燈盤高低錯落,燈光可均勻地射向周圍四方,使照明功能更加完備。在制作中,將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身,手工精細(xì),燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計美學(xué)精華反映的淋漓盡致,在設(shè)計美學(xué)的各個方面都可作為典型的例子和代表。 當(dāng)然,設(shè)計美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表,中國古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物,致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的,器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活,相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長信宮燈。這款燈具不僅在中國,乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身,堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺,以宮女一手執(zhí)燈為造型,含蓄溫婉,整個形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計時比較注重概念,沒有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu),將形象的東西抽象化,寓情于物,給人更加隨和舒適的視覺感受和精神境界,與設(shè)計美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面,除了基本的照明以外,還加入了蓄煙功能。設(shè)計原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔,然后從袖口排出,減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越,為以后的燈具設(shè)計提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛。《考工記》中記載一個好的器物應(yīng)該是“材有美,工有巧”的,就是說傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長信宮燈是通體鎏金的銅燈,整體由六個部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成,澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮,細(xì)膩,宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生,活靈活現(xiàn),把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。
說到工藝之美,還有一件作品值得一提,便是永樂青花折枝花卉八方燭臺。主要是因?yàn)槠浔砻婢山^倫的花飾。燭臺通體繪有青花,色澤鮮艷,釉面也是青白色,瑩潤、干凈。燭臺的燭插和座壁都繪有蕉葉紋,且紋理間通過線條粗細(xì)變化來表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺中完美體現(xiàn)出來。而制作為八角,中國傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵是借數(shù)字“八”來寄托祥和富貴的愿望、心意。
縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計,它們造型獨(dú)特、工藝巧妙、寓意深刻,中國傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵每一個都承載了中國古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計美學(xué)理念。可以說,這些燈具在設(shè)計美學(xué)的影響下,既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處,還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來。而且其設(shè)計美學(xué)理念合理科學(xué),不僅對當(dāng)時器物設(shè)計有很重要的指導(dǎo)意義,也是現(xiàn)代設(shè)計絕佳的靈感源泉。因此對中國古代設(shè)計美學(xué)進(jìn)行研究是很有必要的,不但能夠讓我們對古代的設(shè)計理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解,也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計,用現(xiàn)在的設(shè)計語言來詮釋傳統(tǒng),把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中[5]。在分析研究中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)的同時,發(fā)掘中國古代的美學(xué)精髓,并在此基礎(chǔ)之上,繼承、發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號的抄襲、形式的模仿,我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計文化及表達(dá)方式,了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計語義,走出一條屬于中國自己的特色設(shè)計之路。
設(shè)計師/ 生產(chǎn)公司：
韓國三星 Hwanwoong Choi， Wonchul Hwang,Jusaeng Kim， Minho Cha
產(chǎn)品介紹：
這個LED 燈可以根據(jù)用戶的生活方式調(diào)整照明的方向，燈頭允許用戶隨意地改變它的角度。燈泡具有高度的靈活性和功能，優(yōu)雅的設(shè)計。環(huán)保的、苗條的、可旋轉(zhuǎn)的PAR38 燈給人一種高科技的感覺。
Lightscan( 建筑照明系統(tǒng))
設(shè)計師/ 生產(chǎn)公司：
德國ERCO
產(chǎn)品介紹：
Lightscan 具有適合戶外照明的新天賦，但室內(nèi)應(yīng)用時也沒有消減其同樣的高質(zhì)量，滿足其較高的保護(hù)模式。Lightscan 的高光通量及多種光分布選項(xiàng)能滿足高層建筑（甚至超高層建筑）、墻壁及立面的多種照明需求，體現(xiàn)了其在光處理方面強(qiáng)大的能力。Lightscan 集合了優(yōu)雅、現(xiàn)代的外觀和高效光學(xué)于一身。
Luminária Ani( 臺燈)
設(shè)計師/ 生產(chǎn)企業(yè)：
巴西圣保羅Pascali Semerdjian Arquitetos
產(chǎn)品介紹：
這盞燈特點(diǎn)是其設(shè)計的簡單性和靈活性，燈光的聚焦點(diǎn)可隨著與木質(zhì)底座的夾角不同而改變，可調(diào)控。這種操作的背后是簡化控制的想法，無需復(fù)雜的系統(tǒng)。木質(zhì)底座也具環(huán)保意識，可由木屑等壓成，燈桿顏色也提供多種選擇。該燈集幽默、聰明、有用、可持續(xù)等為一身的整體概念完全令人信服。
OVISO Pendelleuchte( 傳感吊燈)
設(shè)計師/ 生產(chǎn)企業(yè)：
瑞士Klliken RIBAG Licht AG
1.“1+2”人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵
高職燈具設(shè)計與工藝專業(yè)“1+2”人才培養(yǎng)模式是產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的載體。在高職的三年學(xué)制中，第一、二學(xué)期完素質(zhì)課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)和基礎(chǔ)設(shè)計能力；第三、四、五學(xué)期在企業(yè)和工作室完成專業(yè)核心課程的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練（含畢業(yè)設(shè)計），主要以引進(jìn)企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目、利用設(shè)計大賽的形式，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)設(shè)計訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)核心技能和職業(yè)能力；第六學(xué)期在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，是學(xué)生以指導(dǎo)教師推薦或自找企業(yè)的形式到企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)半年。“1+2”不能簡單地認(rèn)為是一年、兩年的疊加，它注重學(xué)生綜合素養(yǎng)、動手能力、創(chuàng)新能力及解決問題的能力的培養(yǎng)，其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用校企兩個培育人才的主體和環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和高等職業(yè)教育相互融合為主要目的，使人才培養(yǎng)與市場需求相融合。
2.“1+2”人才培養(yǎng)目標(biāo)
燈具設(shè)計與工藝專業(yè)“1+2”人才培養(yǎng)模式是以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向的教育活動，以達(dá)到通過校企兩個育人主體共同完成對學(xué)生培養(yǎng)教育的目的。培養(yǎng)目標(biāo)包括：第一，根據(jù)燈飾照明企業(yè)對燈具設(shè)計師的崗位要求，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案。第二，針對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、組織形式、考核評價等進(jìn)行改革，進(jìn)一步提升教學(xué)效率，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。第三，主動適應(yīng)燈飾照明產(chǎn)業(yè)設(shè)計師崗位發(fā)展需求，培養(yǎng)個性化和創(chuàng)新型燈具設(shè)計人才。第四，整合與發(fā)揮校企資源優(yōu)勢，優(yōu)化資源配置，提升資源利用率，實(shí)現(xiàn)校企雙贏的目的。第五，培養(yǎng)適合高職教育的“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊。第六，構(gòu)建校企合作的長效機(jī)制。
3.“1+2”人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)
（1）促進(jìn)校企合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢資源互補(bǔ)
“1+2”人才培養(yǎng)模式下，校企雙方通過優(yōu)勢資源的共享與互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)。首先，此模式下，學(xué)校能為企業(yè)長期提供頂崗實(shí)習(xí)生。在實(shí)習(xí)過程中，企業(yè)能儲備人才，降低人才培養(yǎng)成本，解決人才招聘的盲目性問題，保證人才的質(zhì)量。其次，該模式不但能為企業(yè)解決設(shè)計人才匱乏的問題，還能為企業(yè)研發(fā)新產(chǎn)品、提升產(chǎn)品競爭力和經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。從學(xué)校的角度，“1+2”人才培養(yǎng)模式能夠有效解決實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的不足，通過在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，有針對性地提高學(xué)生的專業(yè)技能和動手能力，為其畢業(yè)后走上工作崗位奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。這樣不僅提高了學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，也提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量，能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)與企業(yè)職業(yè)崗位要求的無縫對接。
（2）提高人才培養(yǎng)質(zhì)量
專業(yè)技能和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是職業(yè)教育中人才培養(yǎng)的重要因素，故職業(yè)教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。“1+2”人才培養(yǎng)模式在校企合作的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校多類型工作室和企業(yè)的教學(xué)平臺，為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐和實(shí)習(xí)機(jī)會。在人才培育過程中，強(qiáng)化教學(xué)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，引進(jìn)企業(yè)的真實(shí)項(xiàng)目，使教學(xué)具有針對性和實(shí)用性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性，將理論知識與實(shí)踐相結(jié)合，提高他們的專業(yè)技能和實(shí)際動手能力，大大提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量，從而縮短了學(xué)生走上工作崗位后的適應(yīng)期，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合職業(yè)能力。
（3）促進(jìn)教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)
“1+2”人才培養(yǎng)模式能夠積極推動校企的深度合作，通過“走出去”與“請進(jìn)來”的方式達(dá)到復(fù)合型人才培養(yǎng)目的。所謂“走出去”是學(xué)校定期派遣專業(yè)教師到燈飾照明企業(yè)展開學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動，以提升教師的業(yè)務(wù)水平，使其通過實(shí)踐體會企業(yè)的生產(chǎn)過程對知識與技術(shù)能力的要求，以及崗位對人才知識結(jié)構(gòu)的需求，從而有目的地展開教學(xué)改革和設(shè)計研發(fā)，確保人才培養(yǎng)的水平與質(zhì)量。“請進(jìn)來”是指企業(yè)技術(shù)人員以兼課、講座等形式參與到教育教學(xué)工作中，使專業(yè)教學(xué)更加貼近市場。這樣以多元的師資結(jié)構(gòu)對應(yīng)課程教學(xué)，在組織實(shí)施教學(xué)的同時共同研發(fā)產(chǎn)品，真正實(shí)現(xiàn)校企融通、工學(xué)交替的辦學(xué)宗旨。
（4）促進(jìn)專業(yè)建設(shè)與課程改革
“1+2”人才培養(yǎng)模式是企業(yè)和學(xué)校共同培養(yǎng)人才的過程。首先，在專業(yè)建設(shè)過程中，應(yīng)加強(qiáng)企業(yè)的合作與交流，關(guān)注燈飾照明產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動向，使專業(yè)知識和專業(yè)技能始終保持前瞻性，保證專業(yè)建設(shè)的科學(xué)性和實(shí)用性。另外，充分發(fā)揮專業(yè)指導(dǎo)委員會的作用，召開專業(yè)建設(shè)研討會，要求燈飾企業(yè)的設(shè)計專家就人才培養(yǎng)方案、課程體系、教學(xué)內(nèi)容等提出修改意見。這樣，校企雙方的合作就涵蓋了教學(xué)的整個過程。其次，在專業(yè)教學(xué)內(nèi)容改革過程中，針對以往的專業(yè)課程體系、教學(xué)內(nèi)容存在與企業(yè)要求脫節(jié)現(xiàn)象的實(shí)際情況，依據(jù)燈飾企業(yè)燈具設(shè)計崗位的標(biāo)準(zhǔn)要求和工作過程確定教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法，從而推進(jìn)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的改革。
二、課程體系的重構(gòu)
燈具設(shè)計涉及的學(xué)科領(lǐng)域較廣，包括設(shè)計學(xué)、美學(xué)、材料學(xué)、電子電工等學(xué)科，具有交叉性和綜合性的特點(diǎn)。燈具設(shè)計的學(xué)科特點(diǎn)決定了其與工業(yè)設(shè)計專業(yè)課程體系的差異性和獨(dú)特性。在繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)建適合燈具設(shè)計職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)要求的課程體系，是為我國燈飾照明產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供優(yōu)秀設(shè)計人才的根本保證。要構(gòu)建適合燈飾照明企業(yè)設(shè)計師崗位人才培養(yǎng)的課程體系，就必須根據(jù)燈飾產(chǎn)業(yè)需求，結(jié)合燈具企業(yè)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將燈飾企業(yè)設(shè)計師崗位的典型工作任務(wù)流程與要求作為燈具設(shè)計課程體系建設(shè)的重點(diǎn)。在建設(shè)過程中，針對燈飾照明企業(yè)開展廣泛調(diào)研，了解燈具生產(chǎn)的工藝流程、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)要求，了解燈具設(shè)計師崗位應(yīng)具備的專業(yè)知識與技能要求，并針對往屆燈具設(shè)計畢業(yè)生的信息反饋、麥可思調(diào)查數(shù)據(jù)等進(jìn)行分析，對原有的燈具設(shè)計與工藝專業(yè)課程體系進(jìn)行梳理，通過召開專家論證會等形式，確定燈具設(shè)計與工藝專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)置專業(yè)課程與教學(xué)內(nèi)容，重構(gòu)適應(yīng)燈具設(shè)計生產(chǎn)實(shí)際、適合燈具設(shè)計師職業(yè)崗位要求的模塊化課程體系。把燈具設(shè)計與工藝專業(yè)課程體系設(shè)置為四個能力模塊，即人文素質(zhì)模塊、計算機(jī)輔助設(shè)計模塊、設(shè)計基礎(chǔ)能力模塊和專業(yè)設(shè)計能力模塊。每個模塊具有不同的目標(biāo)要求，包含不同的課程，每門課程也具有不同的目標(biāo)要求。模塊設(shè)置是進(jìn)階式的由低級到高級，學(xué)生循序漸進(jìn)地掌握專業(yè)知識與技能，能夠較好地培養(yǎng)綜合職業(yè)能力。
三、教學(xué)的組織實(shí)施
1.課程教學(xué)與工作室對接
在專業(yè)教學(xué)組織安排上，以企業(yè)設(shè)計項(xiàng)目和設(shè)計賽事為主線，以教師組織負(fù)責(zé)，學(xué)生參與設(shè)計的方式進(jìn)行教學(xué)。首先，設(shè)計基礎(chǔ)和計算機(jī)輔助設(shè)計能力模塊的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練主要是培養(yǎng)學(xué)生的基本造型能力和審美意識，提高其對于計算機(jī)設(shè)計軟件的基本操作技巧，這些課程對接學(xué)校的課室或?qū)嵱?xùn)室展開教學(xué)。其次，專業(yè)設(shè)計能力模塊的課程學(xué)習(xí)與訓(xùn)練主要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動手能力和創(chuàng)新創(chuàng)意能力，這些課程對接到多類型工作室和企業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)訓(xùn)。如燈具工藝與材料、燈具行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)證、燈具裝配等課程所涉及的學(xué)科領(lǐng)域較廣，只有企業(yè)的工程技術(shù)人員精通這些知識與技能，因此這些課程的教學(xué)任務(wù)主要由他們來承擔(dān)，而且必須安排在企業(yè)進(jìn)行教學(xué)。多類型工作室是學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)的主要陣地，分為教師工作室、專家工作室、學(xué)生工作室三種類型，每種類型工作室的功能、師資、目標(biāo)要求均不同，并且都對接了相應(yīng)的課程，主要核心課程安排學(xué)生在專家工作室（任課教師為資深燈具設(shè)計師）進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)訓(xùn)。
2.課程任務(wù)與企業(yè)對接
課程教學(xué)以企業(yè)項(xiàng)目為載體，實(shí)行項(xiàng)目化教學(xué)。課程的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目來源于合作的燈飾照明企業(yè)。為確保教學(xué)質(zhì)量的提高，使學(xué)生在實(shí)踐中掌握專業(yè)知識與技能，任課教師課前必須與合作企業(yè)加強(qiáng)聯(lián)系，落實(shí)燈具方面的相關(guān)設(shè)計項(xiàng)目，確保課程教學(xué)的正常開展。
3.校企雙方共同考核評價
在教學(xué)過程中引入競爭機(jī)制。任課教師把班級學(xué)生分成若干個學(xué)習(xí)小組，要求每個小組在同一時間對同一個項(xiàng)目展開設(shè)計，項(xiàng)目設(shè)計結(jié)束后，企業(yè)專家到課堂評選（考核評價）設(shè)計方案。每位學(xué)生以PPT的方式進(jìn)行提案，表達(dá)自己的設(shè)計思想。最后由企業(yè)專家、教師評選出優(yōu)秀設(shè)計作品并給予獎勵，對較成熟的設(shè)計方案要求進(jìn)一步完善，實(shí)現(xiàn)“作品—產(chǎn)品—商品”的轉(zhuǎn)化。這種教學(xué)方法能使學(xué)生逐漸養(yǎng)成競爭的意識。同時，學(xué)生面對面地與企業(yè)專家進(jìn)行交流、互動，不但可以了解企業(yè)的相關(guān)要求，而且能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高專業(yè)設(shè)計水平，從而促進(jìn)專業(yè)課程教學(xué)改革，提高教育教學(xué)質(zhì)量。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：選煤廠 燈具 節(jié)能
1 選煤廠實(shí)際情況對燈具的要求
選煤廠的設(shè)計和一般工礦相比情況是截然不同的，因?yàn)槠洮F(xiàn)場情況比較復(fù)雜，所以對燈具的選擇也要求極為嚴(yán)格。
①對燈具的防護(hù)等級要求較高，這是因?yàn)橥ǔ＿x煤廠中空氣的濕度較大、粉塵較多，如果粉塵進(jìn)入燈具會導(dǎo)致發(fā)光效能減弱和。②燈具要有良好的抗震功能，因?yàn)楣ぷ鳝h(huán)境的震動強(qiáng)度比較大。③燈具要具有高度的顯色性，同時受復(fù)雜工作環(huán)境影響，要具有一定的防眩功能。④空氣濕度大易凝成水珠附著，要求等燈具具備抗熱能力，同時要有抗電壓波動的能力。⑤燈具必須要有壽命長、質(zhì)量高的特點(diǎn)，這樣不僅可以為工作人員提供穩(wěn)定的照明條件，便于更好地進(jìn)行工作，同時也會減低燈具的損耗，降低維修和更換燈具的費(fèi)用。
2 普通白熾燈
2.1 工作原理 普通白熾燈的工作原理是：當(dāng)電流通過燈絲時，會產(chǎn)生能量，巨大的能量不斷在燈絲上積聚，燈絲的溫度就會達(dá)到2000℃，這時燈絲會進(jìn)入白熾化的狀態(tài)。燈絲的元素組成中的原子核外電子在受到激發(fā)刺激之后，就會向外層遷移，光就是由這個環(huán)節(jié)中的多余能量產(chǎn)生的，白熾燈因此得名。
2.2 優(yōu)缺點(diǎn) ①優(yōu)點(diǎn)：集光性能比較好，光色強(qiáng)，同時成本比較低廉。②缺點(diǎn)：由于發(fā)光的原理是熱能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽阅芰康睦寐什睢Ｊ軠囟雀叩挠绊懀话銇碚f壽命比較低，需要時常更換。
3 金屬鹵化物燈
3.1 工作原理 金屬鹵化物燈中通常是充滿了氣體和少量的金屬鹵化物，整個發(fā)光過程需要一分多，階段分為三個：①觸發(fā)階段：金屬鹵化物燈中只有兩個電極存在，是不存在燈絲的，不可以被直接點(diǎn)燃，需要先進(jìn)行使用觸發(fā)器觸發(fā)高壓作用把其中的氣體電離之后才可以點(diǎn)燃。②著火階段：放電電壓達(dá)到加熱電極的程度后，這時候就會出現(xiàn)輝光放電的現(xiàn)象，為以后的弧光放電打下基礎(chǔ)。③正常發(fā)光階段：弧光放電出現(xiàn)之后，電極的溫度會越升越高，向外發(fā)射的電子數(shù)目也逐漸增多，從而進(jìn)入到弧光放電階段。燈的放光狀態(tài)也逐漸變強(qiáng)直到進(jìn)入正常狀態(tài)，時間要一分鐘多，如果電源啟動和電流的狀態(tài)比較好，有可能會縮短這個過程。
金屬鹵化物是這種燈具的發(fā)光材料，它以固態(tài)的形式存在于燈具當(dāng)中，金屬鹵化物燈就是以此作為發(fā)光機(jī)理的。這種燈具的發(fā)光效率要受到燈具的尺寸和外形、工藝和結(jié)構(gòu)以及所含何種金屬物有關(guān)。
3.2 優(yōu)缺點(diǎn) 金屬鹵化物燈最大的特點(diǎn)就是極高的發(fā)光效率，發(fā)光時不會產(chǎn)生大量的熱量。金屬鹵化物等的光譜是建立在連續(xù)光譜上的密集現(xiàn)狀光譜，所以對物體的顯色度極高，也就是對物體的色彩還原很好。它的色溫可達(dá)5000～6000K，人眼的感覺是根據(jù)色溫高度取決的，色溫高了，人眼就會感覺亮度高。金屬鹵化物燈壽命也不是很高，這是因?yàn)樗捏w積小而亮度很高決定。目前受到技術(shù)水平的限制，我國生產(chǎn)的此類燈具壽命只有8000h左右。
4 LED燈
4.1 工作原理 LED燈也叫發(fā)光二級管，P型和N型的半導(dǎo)體組成的晶片是它的核心部分，它是一種固態(tài)的半導(dǎo)體器件。當(dāng)注入的少數(shù)載流子和多數(shù)的載流子在半導(dǎo)體材料的PN結(jié)中反應(yīng)復(fù)合時候，多余的能量就會以光的形式被釋放出來，就把電能轉(zhuǎn)換成了光能。
4.2 優(yōu)缺點(diǎn) ①電壓：LED燈普遍使用低壓電源，安全性方面比使用高壓電源要高得多，所以非常適用于公共場所。②效能：效能消耗很低，只占同等光效白熾燈的20%。③污染性：不含有害金屬汞，安全無污染。④響應(yīng)時間：響應(yīng)時間短，白熾燈為毫秒級，而LED燈僅為納秒級。⑤顏色：可以通過化學(xué)修飾的方法，實(shí)現(xiàn)多種顏色的改變，把材料的能帶結(jié)構(gòu)和帶隙調(diào)整以后，就可以根據(jù)電流大小來改變顏色。⑥價格：價格來說比較昂貴。和白熾燈相比較的話，幾只LED燈的價格就會和一只白熾燈相當(dāng)，但是一組信號燈通常需要幾百只發(fā)光二級管組成，所以成本很高。
5 金屬鹵化物燈運(yùn)用在選煤廠具備的優(yōu)勢
5.1 金屬鹵化物燈和普通工礦燈相比 ①發(fā)光效率高：同樣拿100W的金屬鹵化物燈和普通礦燈來比較，金屬鹵化物燈光通量為8000lm，光效是80lm/W，而白熾燈的光通量才僅僅只有1050lm，光效是10.5lm/W。通過數(shù)據(jù)可以看出，相同的條件下，金屬鹵化物燈的光照值相當(dāng)于白熾燈的8倍左右，這樣明顯的節(jié)能效果是顯而易見的。②使用壽命長：白熾燈是靠熱發(fā)光，能量的轉(zhuǎn)換率低，只有一小部分能量可以得到有效的利用，壽命要受到燈絲溫度的影響，一般來說只有1000h左右，金屬鹵化物燈的壽命一般可以達(dá)到8000h～15000h，是白熾燈的8到15倍。③防護(hù)等級高：近些年來，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，金屬鹵化物燈性能已經(jīng)逐漸完善。廠商們也在不斷進(jìn)行工藝的創(chuàng)新和改良，生產(chǎn)出來很多適合工礦使用的金屬鹵化物燈，較之以前的產(chǎn)品來說更加科學(xué)實(shí)用，具有很好的防眩光性能和抗震性能，滿足了工礦企業(yè)對照明燈具的特殊需要。
5.2 金屬鹵化物燈和LED燈相比 ①產(chǎn)品的穩(wěn)定性高：金屬鹵化物燈已經(jīng)有數(shù)十年的生產(chǎn)歷史，工藝已經(jīng)趨于完善成熟，而LED燈中的白光LED燈的生產(chǎn)尚且摸索發(fā)展的階段，雖然也出現(xiàn)了一些工礦用的產(chǎn)品，可是工藝不成熟，不適合在選煤廠使用。②性價比高：LED燈對然壽命較金屬鹵化物燈來說要高得多，可是其價格比較昂貴，況且使用的地點(diǎn)有一定的局限性，所以在選煤廠的照明方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上金屬鹵化物燈的。
6 結(jié)論
通過以上對三種燈具的介紹和對比，可以得出這樣的結(jié)論：金屬鹵化物燈是更加適用于選煤廠的，可以達(dá)到節(jié)約資源、延長使用時間、提高光亮度、減少資金投入等一系列目的。
參考文獻(xiàn)：
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