時間：2023-06-02 09:59:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化知識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
春節俗稱“年節”，是中華民族最隆中的傳統佳節。你都了解多少關于春節的文化呢?下面小編為大家收集整理了“春節的傳統文化知識匯總”，歡迎閱讀與借鑒!
春節的傳統文化知識1春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框對”貼于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花和倒貼“福”字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。
在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷，至今風靡全國。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
春節的傳統文化知識2春節傳統文化習俗
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是中國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框對”貼于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
春節的傳統文化知識3餐桌禮儀
要點一：好吃的東西別獨享
大人一般都比較慣孩子：孩子愛吃的東西會有意讓孩子多吃，但是有客人在場的話就要教育孩子講究禮貌。吃飯之前要跟孩子講好：“好東西大家都喜歡，所以飯桌上有好東西，你不要自己一個人吃光，要留點給別人吃才行。太自私的孩子沒人喜歡的。”
要點二：用餐衛生要注意
有的孩子吃飯喜歡挑來揀去，家長們要記得和孩子說：“吃飯時，我們取菜要取自己面前的，看準哪塊就夾，不要翻來覆去，那是非常沒禮貌的表現。帶湯汁的肉菜更要小心夾，以免濺臟了衣服，人家會說你是不講衛生的孩子。吃完飯后放下碗，要有禮貌地說請大家慢用。”
待客禮儀
要點一：對待客人要親切
當有客人時，家長要引導和鼓勵孩子親切、主動地和客人打招呼，客人進屋后，大一點的孩子可以做些簡單的招待工作，如：招呼客人坐下、給客人倒茶水等。
要點二：大人講話莫插嘴
大人談話時，要讓孩子明白安靜地做自己的事才是乖孩子，來回走動和隨便插話是對客人的不尊重。
春節的傳統文化知識4正月初五
南方人在正月初五迎財神。民間傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。
春節美食
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳。”上海舊歷年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”，“祭財神”。
五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分(正月初四24點后)，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。
路頭神
路頭神是吳地所信奉的一位財神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。
至于人們在元月初五祭拜路頭神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方于此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。
開市
舊俗春節期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財神圣日，認為選擇這一天開市必將招財進寶。
春節的傳統文化知識5春節的意義
人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節熱鬧了中國，春節也正走向世界。春節不僅是中國人的春節，也是世界的春節。春節首先是個親人的節日、家庭的節日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。中國有句老話：“大年三十吃餃子，沒有外人”，意思是說一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過春節時一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個躬，父慈子孝，母良妻賢，人們在鞭炮聲中，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖同金錢無關，同權力無關，同勢利無關，是骨肉情，闔家歡。同時，春節還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關系的節日，是團結的節日。不但在親人之間，即使在互不相識“外人”之間，包括在有些隔閡、有些矛盾的人們之間，春節見面時也會客氣一點，會有笑容和寬容。有點理解和關心，一句“恭喜發財”，一句“新春愉快”，誰聽了誰高興。總之，春節是使人和陸相處、歡樂愉快的盛大節日。春節是集中展現傳統文化的節日。
過春節，是對和平、友誼和親情的檢閱和激勵，是對未來美好生活的祝福和祈禱。春節文化是源遠流長的中國文化、東方文化，受人喜愛，深入人心。如今，春節不但深入中國人心，還深入了外國人心。重家庭、重親情，中國人、外國人都一樣。在一些有中國人的國家和地區，外國人也同中國人一起過春節。除了原來的幾千萬華僑華人和留學人員，還有更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國。人的進進出出，勢必促進文化的進進出出，有“西學東漸”，也有“東學西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長補短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春節的魅力是中國的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國的春節，是對世界文明的一種貢獻，是送給全人類的一份厚禮。
[關鍵詞]傳統文化；知識產權保護；數據庫建設模式；國際競爭力
[中圖分類號]F752 [文獻標識碼]A [文章編號]
2095-3283（2012）08-0022-04
作者簡介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學知識產權法研究所所長、教授、法學博士，研究方向：知識產權產業風險的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學知識產權法研究所助理、法學碩士生。
基金項目：國家社科2010重大課題“國家知識產權文獻及信息數據庫建設研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項目“非物質文化遺產的知識產權保護問題初探”（HEUCF20121305）。
一、問題的提出
當前，在經濟全球化的大背景下發達國家利用新技術無償利用他國傳統知識，以及搶注傳統知識專利、商標等不正當國際競爭現象越演越烈。為便于全球專利授權機構最大限度地獲悉傳統文化權利人的提示，避免重復地授予新專利，從而減少對傳統文化的不合理使用，也為了促進本土傳統技術國際化推廣及互利合作，建設一套完整性與時效性兼備的“傳統文化產業知識產權保護的世界權威數據庫”，已成為包括中國在內的歷史悠久國家的重大現實需求。
2020年構建知識產權強國的戰略目標確立后，我國十七屆六中全會及時提出了文化復興的重大決議。伴隨包括傳統醫藥在內的傳統文化產業經濟發展的提速，有關建設傳統文化的知識產權保護平臺等研究議題的意義正在凸顯。
目前國際主流觀點肯定了保護傳統知識作為知識產權的一種特殊形式的必要性，而這種國際組織的理論各國并未付諸行動，需要國家間的進一步談判及合同簽署，以及國內法律法規的相應出臺方能見效。對此，我國專家普遍主張應建立傳統文化知識產權保護平臺。然而，在傳統文化知識產權保護平臺的有形和無形構建上，至今實踐中尚屬稀缺而理論上更沒有定論。在既有的眾多學術成果基礎上，本研究通過調研傳統文化知識產權數據庫建設的國內外現狀，分析我國傳統文化數據庫建設在完整性與時效性上存在的問題，試圖在國家知識產權數據庫建設過程中，為傳統文化保護平臺方案研究提供參考數據和理論根據。
二、傳統文化知識產權數據庫的概念及本質特征
研究傳統文化知識產權數據庫平臺建設的一個基本前提，就是要明晰相關概念。主張“數據庫”建設而非“資料庫”建設的原因為：
1數據庫與資料庫的外延有差別。資料庫英文釋義Datebase（數據庫）or Archives（檔案文件），也就是資料庫除了包括數據庫外，還包括非數據庫模式的檔案文件。何謂數據庫？在科技領域，《中國大百科全書？電子學與計算機》將其界定為：“數據庫是為滿足某一部門中多個用戶多種應用的需要，按照一定的數據模型在計算機系統中組織、存儲和使用的互相聯系的數據集合。”顯然，此處為狹義的數據庫，僅包括“電子數據庫”。但是，數據庫所具有的高效的整體性、共享性和檢索結構化的本質特征已可見一斑，這正是數據庫區別于文件及其他資料庫的基本特征。
2傳統文化的知識產權保護，電子數據庫的建設路徑更為適合。研究發現，傳統知識作為區別于其他知識產權的一種特別保護形式，它的保存和發展需要具備一定公開性、主體的群體性和一定地域內不特定人的無償使用性。因此，在現實中，易產生傳統知識被無償使用而使用人或審查機構不知或難以查找該傳統知識權利人的問題。由此，可以設想，針對傳統文化保護的資料庫，如果選擇非電子化的文件檔案庫，不但易被不特定人合理忽略，而且各國審查機構也可以合理不知，并授予其他人該傳統知識的知識產權，造成傳統文化的流失及知識產權的跨區域濫用。反之，如果利用電子網絡的跨地域傳播技術，通過建設傳統文化數據庫的路徑予以保護，可有效實現傳統知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產權保護實施體系下，實現對傳統文化予以相應產權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對傳統文化的電子數據庫而非資料庫建設。
綜上所述，收集和整合我國以傳統醫藥和傳統民間文藝為代表的傳統文化，并建設傳統知識數據庫平臺，給予其相應知識產權保護，對于難以符合現代知識產權制度卻又常被盜竊的我國傳統文化資源而言，不僅是對其分類基礎上的創新，更將有利于大力推進我國傳統文化數據系統的整理、傳播、檢索和保護等工作的開展。我國傳統文化相對豐厚，加強傳統文化數據庫平臺建設具有重大歷史意義。
三、我國傳統文化優勢產業數據庫建設現狀
在數字技術和互聯網信息時代，包括傳統中藥在內的我國傳統文化產業的知識產權文獻和信息數據庫建設離不開對新技術工具的充分利用。譬如，電子數據庫及非電子數據庫建設也應當用于傳統醫藥信息的完整保存、高效查詢及全球化的推廣行動中。2008年中國專利局（SIPO）曾向歐洲專利局開放中國的傳統中藥數據庫；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專利局進入其傳統知識電子數據庫（TKDL）的使用權限；此前其他一些國家也給予歐洲專利局進入其傳統知識數據庫的權限。研究發現，通過對本土傳統優勢產業科技信息數據庫集中建設及有組織地推廣，強化傳統優勢產業的全球化及相應市場競爭力，正成為諸多國家發展傳統優勢產業的關鍵路徑。對此，我國剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統產業優勢國家的成功經驗值得我國學習與借鑒。
目前，世界范圍內對傳統文化的數據庫建設存在三種主要類型：1整體弱化型，就是把傳統文化混同在現代技術記載的角落中，并以偏概全，結果造成傳統知識的弱化，以美國為代表；2本土偏倚型，就是號稱全球文獻和信息范圍的數據庫，實際只重點記載本國傳統文化，結果自然忽略了他國的諸多傳統知識記載，以日本代表；3本土專題型，就是只以本土傳統文化的文獻及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺建設成為被世界組織普遍認可和檢索的全球性權威數據庫為前提條件的，否則對傳統文化的弱化或偏倚等影響無從實現。第三種則需要保證本土該傳統文化專題資料的更加完整性和時效性，否則難以得到世界組織及他國的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國傳統文化資源極其豐厚，又肩負促進文化產業復興的歷史使命，其自身足以也應當建成獨樹一幟的專門數據庫。所以，我國理應考慮選擇類似于第三種本土專題型的數據庫建設模式。
（一）國內建設現狀
目前，世界上最典型的傳統醫藥專利數據庫當屬我國國家知識產權局于2001年建立的中文版“中國中藥專利數據庫及其檢索系統”（CTCMPD），2004年實現了中英文同步。CTCMPD是我國知識產權局第一個擁有自主知識產權的數據庫系統，其中就包括了“中國中藥專利數據庫”，該數據庫收錄了我國自1985年至今的所有中藥發明專利。截至2004年11月，中國中藥專利數據庫所收錄中藥方劑約為6萬個，其中記錄的專利文獻量已達27000余件。但是，從近十年來的運行反饋效果看，先進的信息網絡技術尚無法在我國傳統醫藥專利檢索中發揮最大實效，中國中藥專利數據庫建設的及時性未能實現。此外，我國使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計其數；臨床總結的秘方達三十多萬個，其中有文獻記載的就有六萬多個。但是，中國中藥專利數據庫僅限于已達到專利正式授權的中藥，難以實現其完整性。
除了中國中藥專利數據庫外，我國已建立的中醫藥數據庫約有數百個，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統醫藥化學信息系統、中醫藥數據平臺、傳統醫藥化學數據庫、金緯達網絡信息檢索系統等。與中國中藥專利數據庫類似，上述中醫藥數據庫的查詢結果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶的文獻和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時效性為評價指標，但是文獻及信息也未能實現完整性與時效性。由此，其權威性一直沒有實現，市場價值也日漸減退。進一步調研發現，國內這類數據庫并非為知識產權法律保護意義上的數據庫，而是為圖書館學檢索意義上的數據庫。可見，以知識產權保護為平臺建設切入點，傳統知識產業信息及文獻數據庫在我國尚屬空白。
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統文化知識產權數據庫建設的模式分析
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統文化知識產權數據庫建設的模式分析
（二）國外發展現狀
與我國傳統文化數據庫建設進程緩慢相比，部分國家的傳統文化數據庫建設則更為先進，前文所提的三種類型這里逐一分析：
第一種類型以美國為例。作為美國國家醫學圖書館MEDLARS系統中最具權威性和規模化的MEDLINE（MEDLARS on-line，聯機醫學文獻分析和檢索系統）數據庫是世界著名醫藥學數據庫之一，它收錄了1966年至今全世界70多個國家出版的醫學相關期刊3800多種，并有920萬條圖書專著等其它文獻。盡管MEDLARS數據庫收錄的中草藥文獻量不大，但由于它所收錄的文獻都是已刊登于具有國際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數據庫為用戶提供了諸多免費查詢的路徑。因此，該數據庫的建立具有一定現實意義。
第二種類型以日本為例。日本特許廳在網站上提供日語和英語兩種語言的中草藥專科信息，為世人提供獲得世界中草藥專利的文獻及信息資料，而其中日本專利文摘最為豐厚。
第三種類型以印度為代表。1999年，印度政府在對美國專利局授權的姜黃和basmati專利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統知識數字圖書館”（以下簡稱TKDL），并將這一任務交由印度國家科學普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統醫藥典籍翻譯成英語、法語、德語、日語及西班牙語五種語言，供審查員查詢。據悉，TKDL的這一保護傳統知識產權的模式獲得了諸多發展中國家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統文化數字圖書館的南亞合作組（SAARC）。
四、印度傳統知識保護數據庫建設的啟示
印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國專利局審查員駁回搶注印度傳統技術的專利申請，更對保護印度經濟安全發揮了重要作用，值得我國學習與借鑒。
從TKDL平臺建設的發展歷史上看，在建立該平臺之前，經歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹（Azadirachta indica）案的印度官方開始高度重視傳統醫藥等傳統知識。進一步調查發現，已被國外醫藥公司搶注的包含印度傳統醫藥元素的專利約有5000個，造成的經濟損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統草醫學為記載對象，且使公眾得到的知識以數字化格式表達的TKDL數據庫。據統計，約有35000種Slokas（Versus&Prose）和配方的信息被輸入TKDL電子數據庫，該平臺大約有140000頁有關印度傳統草醫學的知識，供各國專利局檢索使用。目前，印度已與英國商標專利局（UKPTO）、歐洲專利局（EPO和美國商標專利局（USPTOU）等國際知名專利局簽署了多份合作協議，并通過檢索TKDL中所收錄的數據，有針對性地向后者提供特定專利申請的檢索服務和分析報告，進而協助上述專利局審查員駁回相關專利申請。印度也成為了世界上惟一一個為保護傳統知識、避免授予錯誤專利權而設立專門機構及相應權威數據庫的國家。
從TKDL平臺建設的步驟和結構上看，該平臺建設是一項頗有組織性的有序工作。首先在長達8年的時間組織200個研究人員幾乎收集了全部的印度醫學古籍，這些古籍的內容涵蓋了23萬個傳統配方和療法，其中就包括了傳統醫學療法生命吠陀醫學（ayurveda）、悉達醫學（siddha）、尤那尼醫學（unani）和瑜伽姿勢等傳統文化和傳統知識。同時TKDL還將大部分由印度語、梵語、阿拉伯語、波斯語、烏爾都語和其他語言撰寫的傳統醫藥文稿轉化為可檢索的數字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數據庫可供英語、日語、法語、德語和西班牙語等五種文字檢索。該在線數據庫存儲文本量達到了近3500萬頁。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關印度古醫學和草藥治療的文本。目前，通過有效運用TKDL這一兼具完整性和時效性的平臺，全球專利審查人可以快速地獲悉遞交上來的專利申請是否為印度醫藥學里已被廣泛使用的傳統知識。
從TKDL平臺建設的實施利用上看，該平臺已成為印度國家干預組織實施的全球專利預審團行動的有力根據。在印度，為了提高專利授權率，發明人通常會最大程度地公開發明所涉及的傳統知識或遺傳資源。因為印度《專利法》明確規定了遺傳資源和傳統知識的信息披露制度，即如果一項專利申請沒有披露或錯誤地披露了專利申請涉及的遺傳資源或傳統知識，任何人都可在規定期限內向專利局提出異議。這一規定促進了TKDL的擴張和應用。同時，印度政府還在國內組建了一個團隊，負責“全球范圍內侵犯印度技術的專利性審查”的“全球專利預審團”。該團隊成績斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專利局提供了36個天然藥物領域應予以駁回的專利申請及其對比證據清單。截至2010年6月，已有15個專利申請被列入了歐洲專利局駁回申請的名單。實踐證明，印度TKDL這類通過整合知識產權管理機構和圖書情報機構后建立的保存、傳承、保護傳統醫藥等傳統知識的電子數據庫模式，是一項建立舉國體制的傳統知識產權保護模式，進而維護國家民族根本利益的有力舉措。
從TKDL平臺建設的實施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當的專利申請，同時還使印度在對抗以跨國醫藥公司代表的發達國家醫藥公司所實施的海盜式掠奪印度傳統草醫藥的經濟利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺的管理機構還十分重視挖掘現有傳統醫藥知識，進而更好地保存和發展傳統醫藥文化。如該平臺已先后與丹麥皇家藥學院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國際合作生物多樣性組織展開合作，共同致力于研發具有市場潛力的醫藥產品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統知識所獲得經濟上的利益與所有相關的社區分享。這種有償使用傳統知識的模式在尊重傳統知識權利人的同時，更令以傳統知識為代表的傳統文明成為現代文明進步和發展的推動力，因此值得同樣擁有古老文明和優質傳統知識的我國加以思考和借鑒。
可見，印度的TKDL建設頗具國家干預性、投資管理的可持續性及產業利用的商業價值性。其實，在傳統文化容量和影響力上，我國傳統知識占據的產業競爭優勢本應更加卓越。如在傳統醫藥的研究和開發過程中，中國中醫藥數據庫所發揮的作用通常會比世界上其他國家的相關數據庫更為凸顯。調研發現，美國學者Michael McCulloch及其同事為撰寫《有關中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機對照試驗的Meta分析》所檢索到的相關文獻量為587篇，其中583篇來自中國中醫藥文獻數據庫，僅有4篇來自于英文文獻數據庫。在傳統醫藥研究中，能提供相關參考文獻的英文醫學期刊屈指可數，而中文醫學期刊卻是數量頗豐，更具參考價值。
可以預見，伴隨我國對本土專題型的數據庫建設模式的深入研究及合理借鑒，針對國內現狀，有組織地強化傳統文化數據庫文獻及信息的完整性及時效性，我國傳統文化的知識產權數據庫在國際競爭中的權威性必將得以樹立及跨越式提升。
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1.在小學英語教材中適當添加傳統文化內容
許多小學英語教師往往只重視教授英語教材中的內容，而往往忽視了傳統文化的傳授，其根本原因就是小學英語教材中傳統文化內容的缺失，使他們無這方面資料可教，更不會產生這種想法和意識。因此我們應該適當在小學英語教材中增添傳統文化知識方面的內容，為教師提供大綱，從而使學生能夠在課堂上接受到這方面的訓練。例如，在學習“what’syourfavoriteanimal?”這一單元時，我們可以在教材的“Talking”部分稍作修改，我們可以利用一幅圖片，圖片包含本單元學過的一兩個動物的甲骨文（如鳥），還有一些象形文字（如人，樹等），并用這些元素組成一幅小圖畫。老師可以教學生認識圖片中的各種文字，然后讓學生根據圖片內容編寫英文故事，講給大家聽。這樣不僅練習了學生的英語口語表達能力，鞏固了本單元學過的單詞，還讓學生學習到我國傳統文化知識，認識文字的起源，培養學生的想象力，一舉多得。
2.在講授新知識時滲透傳統文化知識
授課是小學英語課程中的關鍵部分，它是老師向學生傳遞知識的過程，也是學生們學習知識的過程。在教學過程中，當老師在講授新單詞、新短語或者是新句型時，肯定會采取領讀或者是對話練習的方式加深學生記憶，使他們記住新知識點。這時，老師就可以在練習的時候滲透一些傳統文化知識。例如：小學英語三年級的HowMany這一單元時，老師在讓同學們記住Howmany…這一句型時，就可以和同學們一起做對話練習。老師在提問的時候就可以滲透一些傳統文化方面知識。如：老師可以問學生們一年有多少個節氣（Howmanysolartermayear？），我國有多少個傳統節日（HowmanytraditionalfestivalinChina？）等問題。待同學們回答之后，老師可以公布答案，并讓同學們回家查詢它們都是什么，用英語怎么說，下節課找同學介紹。這樣同學們不僅學會了新句型，還了解了相關的傳統文化知識。
3.在游戲環節添加傳統文化內容
游戲是小學英語課堂中不可或缺的、非常重要一部分。它可以短時間內調動學生的學習興趣，并且使學生在游戲中輕松的記住所學過的知識。而傳統游戲亦是傳統文化的特殊部分，所以，這就需要小學教師在實施游戲環節時，適當將一些傳統民間游戲加以改變，使其適應于正常的小學英語教學。例如：游戲“跳房子（hopscotch）”原本的游戲是在戶外地上畫一間大房子，房子內有若干個格子，把瓦片放在第一個格內。游戲者站在第一個格子內，單腳踢瓦片從第一個格子踢向第二個格子，以此類推，瓦片不踢出方格為勝，否則被淘汰。教師可以將游戲設計在室內，并將它運用于英語地點名稱、國家名稱、月份、星期等教學。每個格子里寫上一個星期，如Sunday,Monday.Tuesday…Saturday等。將學生分組比賽，每組七個人，分別叫做Sunday，Monday…Saturday等，然后從第一個組開始，以接力的形式進行，一旦出錯就下一個組，看哪個組路過的星期最多。這樣學生們就會在歡樂的傳統游戲中記住了單詞，學到了知識。
4.結語
我們應繼續將這份瑰寶弘揚下去。教育則是傳承傳統文化最好的媒介，初等教育更是它的首站。作為第二語言的英語學科其真正的文化價值應當是以蘊含中國傳統文化，弘揚傳統文化的方式來學習的。著名學者王守仁曾指出，中國本土文化需要通過英語來實現“全球化”。因此，如何傳承和繼承我國優秀的傳統文化并使其更好地在小學英語課程得以應用和表達是十分重要的，不可忽視的問題。
作者：許秀平 單位：吉林師范大學教育科學學院
高校作為為國家培養高素質人才的重要基地，應不斷提升大學生對中華民族文化的認同感，地區的高校更應高度重視這一點。這對于校園和地區的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩定發展也尤為關鍵。基于此，文章結合大學生中華民族文化認同感的現狀，分析了大學生中華民族文化認同的特點，以及存在的具體問題。
關鍵詞：
大學生；中華民族；文化認同
隨著社會經濟、文化的不斷發展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數民族大學生對中華文化的認同減弱，培養大學生的中華民族文化認同感成為現代高校的重要任務。因此，相關教育工作者應及時發現現階段大學生在中華民族文化認同中存在的問題，積極尋求提升大學生中華民族文化認同感的策略。
一、大學生中華民族文化認同的特點
為了了解大學生對中華民族文化認同狀況，課題組成員對六所院校大學生作了相關問卷調查，通過對問卷數據分析，發現大學生中華民族文化認同有以下特點。
（一）認同中華民族文化
通過對調查問卷的數據分析，從大學生對漢語言的使用，對中華民族文化的認知、情感、態度及行為分析中可以看出，大學生對中華民族文化認同感較強。從語言角度來看，數據顯示出大學生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學生認為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內涵認知清晰，把握準確。在對學生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時，學生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠流長，包含著56個民族的文化，同時也彰顯了各民族文化的特點與魅力。從情感和態度上，86.0%的學生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學生愿意過中華民族傳統節日，78.4%的學生入黨的動機和目的是為人民服務。
（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認同
夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認為，族群或民族認同是根據環境、時代和具體情況經常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認同[1]。大學生也是如此，其文化認同感隨所處環境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認同能夠得到激活，民族文化認同感強烈，人與人的關系基于特定角色而建立時，認同就尤為突出。在調查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學生感到自豪。當大學生將自己放在中華民族的角色基礎上時，他們對中華民族文化表現出強烈的認同感，而調查中對問題“是否愿意在純藏的學校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學生愿意在純藏的學校讀書，大學生對藏文化表現出強烈的認同感。此外，筆者在長期教學中觀察發現，藏族學生在純藏的班級中，對藏文化的認同感更強，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學生越多的班級對中華民族文化的認同感越強。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學生完全使用藏語進行交流，有少數漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現出本民族強烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現出更強烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認同是高層次認同，對本民族的認同是低層次認同，不同層次認同可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎上可以各自發展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”
（三）中華民族文化認同的差異性
為了解決家庭環境對大學生中華民族文化認同的影響，筆者對大學生的中華民族文化認同和其家庭所在地區進行交互分析。結果表明，農牧區學生比城鎮學生的漢族文化認同高，城鎮學生比農牧區學生的藏族文化認同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農牧區是藏民族的聚居區，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農牧區的社會文化中更多地保留了藏族傳統文化，而城鎮是藏、漢雜居的地區，比農牧區的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮的大學生與來自農牧區的大學生，對中華民族文化認同感表現出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認同上，城鎮大學生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認同上傾向于選擇分離式認同；農牧區大學生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認同上傾向于選擇同化式認同。即農牧區大學生的中華民族文化認同比藏文化認同要高，城鎮大學生的藏文化認同比中華民族文化認同要高。另外，農牧區大學生和城鎮大學生在中華民族文化認同上存在的差異，還與父母的文化程度相關。父母文化程度越高，有更多的機會獲取外部社會的信息，就越有機會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。
二、大學生中華民族文化認同存在的問題
（一）存在狹隘的民族主義情緒
大學生在認同中華民族主流文化的同時，又認同藏民族文化，在這種一體化二元認同模式下，大學生必然要面對如何在保留并發展藏民族文化認同的同時，適應主流文化這一問題。大學生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發展產生憂慮，甚至個別大學生對主流文化產生對抗情緒，在非理性情況下盲目認為藏文化將走向衰落。訪談中學生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學生對藏文化的學習和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔四觀教育概論課程的講授，在教學過程中筆者針對愛國主義教育的內容，讓學生進行演講，而在演講中個別學生公開談到當前大學生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發生重大改變，個別學生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學生著裝上以穿藏裝為主，表現出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認同。
（二）缺少中華民族傳統文化知識的學習
現階段，高校在課程設置上并未突出民族傳統文化知識教育的課程。高校作為少數民族地區的高等院校在相應的課程設置上，也沒有凸顯民族特色。大學生作為社會主義新建設的棟梁之才，大學里沒有明確關于民族傳統文化的課程，導致大學生對中華民族傳統文化和藏民族傳統文化的理解不夠深入，大學生民族文化認同也就沒有了載體，其中華民族文化認同和中華民族情感并沒有得到有效培養。高校對大學生民族傳統文化教育的研究也較少，使得高校對大學生傳統文化的教育不足，而且高校民族傳統文化教育的理論指導更是缺乏，開設的關于民族文化認同的選修課和輔助課程甚少，導致大學生缺乏對民族傳統文化知識的學習。高校在專業設置上一味追求所謂的熱門專業，鍛煉學生的技能，傳授學生知識，卻忽視了對學生綜合能力的培養以及愛國主義精神、民族傳統文化認同感的培養[2]。此外，在課余時間，大學生也很少關注民族傳統文化知識，高校及相關部門也未開設過關于民族傳統文化的講座，高校很少舉辦民族傳統文化知識競賽及以民族文化為內容的各類實踐活動。影響大學生對民族傳統文化學習的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經濟的優越性、科技的先進性，宣揚其價值理念，對我國原有的價值體系帶來了挑戰。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價值觀，以及在此基礎上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數民族大學生對中華文化的認同減弱[3]。
（三）中華民族傳統文化認同意識淡薄
造成大學生中華民族傳統文化認同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設與中華民族傳統文化知識有關的課程，導致學生也很少關注中華民族傳統文化知識。第二，社會對中華民族傳統文化普及太少。當今時代是知識信息時代，互聯網、電視、廣播等成為當前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰，沖擊著中華民族傳統價值觀。在市場經濟時代，文化產業也出現了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業利潤，一些文化產品為迎合世俗潮流表現出文化精神的缺失，而這些文化產品的精神缺失削弱了大學生對歷史傳統文化的關注。第三，近代以來，隨著西方列強對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統文化時，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價值觀，通過文化和價值觀滲透，影響青年學生的思想和信念，從而使青年學生形成了西方的價值觀念，并表現出對中華民族傳統文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統美德在大學生的文化感知體系中越來越淡漠。
（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一
中華民族文化經過了數千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發展進程中形成的多元物質文化和精神文化的總和。高校應該將中華民族文化教育作為整個大學教育的精神主線，貫穿到學生的整個大學生涯。但是，在應試教育的大背景下，重理輕文的現象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應有的重視和關注，導致大學生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調查了解到，大學生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學習（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。
三、結語
現階段，我國社會正處于戰略發展轉型期，地區的高校應主動承擔起培養社會主義建設人才的歷史使命。但是，高校的整體教學水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內地相比，還存在著巨大的差距，與西方發達國家相比更是相去甚遠。所以，高校必須不斷優化民族文化教育資源配置，合理設置學科課程，加強學科建設，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強民族文化教育的綜合競爭力，提高大學生的中華民族文化認同感，以促進地區與內地地區的發展，促進我國社會的和諧穩定。
作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等專科學校公共教學部
參考文獻：
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關鍵詞：文化傳承；傳統文化；音樂教育路徑
中圖分類號：J60-4；G642 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0212-02
中國是一個歷史悠久的國家，在文化領域的造詣自然也很是深厚，對于百姓來說他們也是智慧與才智的化身，在歷史長河中他們發明了無數的文化知識，這其中也包括音樂文化，所以音樂文化也是我國傳統文化的一個很重要的分支，是一個民族歷史的象征，更是它進步的體現。但如今的高校音樂教育中，教師在教育時還是存在許多弊端的，教師往往只注重音樂理論知識的教育，而且在音樂教育時忽視傳統文化的灌輸，更多的是將西方的音樂技巧加以沿用，這點上對本土文化就是一種不重視，所以對于高校教師來說，在教育時既要學習新的音樂知識與技能又不能忽視傳統文化的音樂學習。
一、傳統文化視野下的音樂教育意義
對于高校的音樂教育來說，讓學生能夠自主的去學習音樂知識是教師需要做的，學生在學習音樂知識的同時能夠培養他們學習的技能，讓他們對音樂知識有進一步的鑒賞能力，同時豐富視野，就目前我國高校音樂的現狀來看，是需要進步的空間的，教師在音樂教育中可以適當的加入傳統音樂的教育，因為傳統音樂可以讓學生更加的了解民族文化，也能增強學生對祖國的愛國情懷，讓學生不僅能夠掌握音樂知識還能對本國的傳統文化有更深入的研究。要想讓目前高校音樂教育中的缺點得到完善和改正對于學校和教師來說進必須在其中加入傳統文化的內涵，這對學校的教育是種提高也是一種改進。
學生在傳統文化的背景下學習音樂文化知識時，能夠學到許多的積極的心態，增強他們的素質教育，這對學生以后的學習都是很有幫助的，在我國的傳統音樂文化中就有許多的好的值得學生學習的文化內涵，所以高校可以通過適當的組織音樂活動讓學生在一邊學習中能夠發現這些傳統文化的內在美，同時讓自己的思想道德進一步提升。在傳統文化中傳統的民族音樂文化也是其中的一部分，教師在音樂教育中就應當加以運用。對于我國傳統的民族音樂文化來說它是我國社會發展進步的體現也是一種進步，在現在的音樂教育中不能單單只學習新的音樂知識也要將傳統的音樂文化加入其中，做到共同發展融合。學生一方面學會了現代化的音樂文化知識，另一方面又掌握了傳統的值得學習并延續傳承的民族音樂文化知識，二者相結合，才能做到音樂知識的全面發展。
二、高校音樂教育在傳統文化視野下的發展情況
對于學生的教育來說，音樂教育也是一門很重要的學科，在中小學階段我國還設有音樂課程，但是在學生步入高校階段時除了學習音樂專業的學生，其他學生都很少接觸到音樂學科，所以在高校中對音樂知識的涉及已經很少了。在高校中教師與家長往往只注重學生的其他語數外學科的學習，忽視了對學生的音樂知識的教育。大部分高校對音樂根本引起足夠的重視，他們也沒有認識到音樂對一個人的成長的積極的作用，不管是學校方面還是家長方面他們都認為對于音樂知識的學習是不重要的，所以音樂就成為了高校的選修課程中的一門學科。而且大部分高校在音樂選修課中并沒有將傳統的音樂文化作為講授的重點，這就導致學生在學習時很難學到傳統的音樂文化知識，讓音樂課程的學習有了缺陷。
高校教師在對音樂課程進行教育時，要培養學生多方面的才藝，同時也要注意培養學生在傳統音樂文化領域的知識，讓學生在掌握現代化音樂知識的同時也掌握傳統音樂文化，按照我國目前的聲樂學習現狀來說，將聲樂教學中融入傳統文化內涵是極其重要的，但是融入傳統文化并不是說就要拋棄西方聲樂文化藝術，而是要在高校音樂教學中加強傳統音樂文化的教學與傳授。做到兩者完美的融合。以往的教育模式教師都是以采用西方國家的唱法對學生進行教育，其實這一方法是不完善的，作為一個中國公民學生有義務掌握本國傳統的音樂文化知識，與此同時，多元化的教育模式還能豐富學生的眼界是一舉兩得的。
三、傳統文化視野下的音樂教育路徑
（一）合理安排課程內容
就目前大部分高校音樂教育來說，他們在教育時已經將傳統的民族文化融合在音樂課程中，但是如果單靠課堂教育很難讓學生完全的深入的掌握所學的知識，所以教師要注重提高傳統文化音樂教育的課堂效率。而且相比較音樂專業的學生非專業的學生在音樂理論知識以及基礎知識上掌握還是有待加強的，而且非專業學生在對音樂知識感到陌生的同時就會對音樂學習提不起興趣，這樣一來對音樂知識的學習就存在很大的弊端，而且在學習中就很難掌握傳統的音樂文化。國家對于這點已經引起了重視，對高校的音樂教育有了很明確的規定，認為并且要求高校成立組建傳統音樂文化的選修課，同時將傳統音樂文化知識作為衡量學生思想品德的標準與依據，國家也大力提倡學校對學生傳統音樂知識的教授，這樣一來學生在學習音樂知識的同時自然會對本國的傳統文化知識引起相對的重視，學校應當積極倡導對學生的音樂知識的教育，如果課堂時間不夠充足教師可以利用課外時間對學生進行知識的灌輸。在學習音樂知識的同時對本國的傳統文化得到一個很好的學習。
（二）注重對傳統文化的感知
每個學生對知識的接收能力是不同的，這也是由于每個人的特殊性決定的，每個學生都有不同的興趣愛好，而且他們的受教育水平都是不一樣的，所以教師在教授傳統音樂課程時要對每個學生進行有針對性的教育，不管學生對傳統音樂文化有怎么樣的理解與認知，都是他們自身對本國傳統音樂知識的一種欣賞一種態度，都是值得贊揚的。所以教師對學生應當給予鼓勵的態度，而且在對傳統音樂進行欣賞甚至鑒賞的學習過程中不應該對學習有所局限性。學生在對音樂知識的學習中仍然能感受到我國音樂教育中本國傳統文化的內涵。教師在教育時可以給學生提供一些傳統音樂民族音樂的鑒賞課，給學生設置一些小問題讓學生樂于去投入到其中，小到音樂中使用的一些小技巧，大到音樂所表達的感情。通過這些適當的提問可以讓學生更加的想要參與到其中，在此基礎上可以進一步讓學生去對傳統音樂作品進行親身操作演練，實踐是最好的學習方式，在這一過程中學生能夠深刻的去感受傳統音樂本身的內在含義，這對他們的理解能力也是一種提高。所以對于高校傳統音樂課程的教育而言，教師需要在注重對學生學習傳統音樂的引導技巧上入手之外，還需要給學生創造一個好的學習氛圍，讓學生愿意去學習，從而掌握更多的音樂知識。
（三）創新傳統音樂教育模式
以往的傳統音樂知識教育多以教師在課堂上教授理論知識為主，但是這其中就忽略了傳統的音樂文化知識，所以目前的教育模式是需要改進的，教師作為學生知識的獲取來源，應當鼓勵學生到課堂以外去獲取書本中所沒有的知識。任何時期的音樂作品都是一定歷史時期的產物與體現，所以都是有它存在的意義與價值的。對于學生而言可以通過課外積累的方式去豐富自己的音樂知識，讓學生走進生活發掘社會中的音樂文化是教師需要努力做得。除此之外，教師需要對學生進行全面的傳統音樂文化內涵的教育，要讓學生對民族聲樂有更深層面的理解。
（四）注重情感表達的方式
對于聲樂的表達方式來說很大程度上是由其內在情感所決定的，我國在傳統音樂的表達手法上就是比較委婉細膩的，希望通過傳統音樂表現的是表演者內在的情感世界，而相比較我國的傳統音樂表現手法而言，西方國家對音樂的表達方式都是比較熱烈激情的，他們希望通過音樂表達他們直接的個性特征。對于我國的傳統音樂教育來說教師應當更加注重音樂的表達方式，讓人很清晰地就能體會出傳統音樂文化所包含的深層含義。教師在教育前需要讓學生對傳統音樂作品中的內容有個大概的了解，再經過反復的琢磨深入到歌詞里發現它所表達的精髓。與此同時教師還應當給學生提供所學音樂作品的大的環境，這有助于學生更好的理解作品含義。因為每個傳統音樂作品都有它特定的時代背景，是時代文化的產物。教師做到這些可以讓學生更好的學習也更加有學習的熱情，也可以減少學習中不必要的困難。讓學生可以簡單地就學會所學作品，教師也應當結合每個學生的具體情況，讓他們在自己的優勢下更好的發揮。
（五）提高音樂教師的民族音樂文化修養
對于音樂教育來說選擇適合的教師也是很重要的，學校可以挑選那些音樂功底深厚的教師來進行教育，師資力量也是影響教育質量的很大因素，教育的專業素養是關系到學生學習的很重要條件，經驗越豐富的教師教出的學生自然會更加優秀。但是目前我國音樂教師的教育水平還是有待提高的，教師應當去主動地去掌握更多的音樂技能，才能為學生提供更豐富的教育來源。對于教育機構而言，應當對教師的教育水平引起足夠的重視，可以給教師提供一些進修的空間與機會，讓教師處于不斷學習不斷豐富自我的狀態。教師的教育水平也很大程度上決定了學生學習的熱情，只有教師在提高自己的同時才會讓學生有接觸到更多知識的機會。
四、結語
在社會發展的今天，加強傳統音樂文化教育是極其重要的，學習傳統音樂文化不僅能讓學生具有高度的集體主義精神和愛國主義精神。對于高校而言必須對傳統音樂文化引起重視，讓學生對傳統音樂文化的學習養成良好的意識。加強傳統音樂文化課程是高校音樂教學的一個重要環節，不僅可以將學生的心理素質和身心健康得到發展，與此同時還可以促進我國傳統文化的發展。
參考文獻：
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關鍵詞：小學德育管理；中國傳統文化；影響
小學教育是青少年教育中關鍵的一環，它事關學生在中學和大學階段的發展，尤其是在道德素養方面的培養，更是直接影響著青少年今后價值觀的形成。當前，雖然經過多次教育改革，但在小學生德育管理這一方面還存在很多問題需要解決。
一、中國傳統文化德育思想的特點
隨著封建經濟和制度的不斷完善，傳統文化的德育已經發展到了鼎盛時期，并在不斷變化發展中，出現與之相適應的德育思想。如《大學》中“欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”還有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都是中國傳統文化中德育的主要代表。要讓學生實現以上的德育思想，就要從小抓起，如此看來，德育必須從中小學生的一點一滴抓起。
二、重視傳統文化對小學德育的重要意義
常言道：“少年強，則國強。”青少年作為社會主義的接班人，是完成社會主義宏大夢想的中流砥柱。小學教育是培養青少年優秀品德最重要的階段，這個階段的孩子是初步形成對道德問題的基本認識和判斷，但仍需引導的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時期抓起。一方面，青少年道德意識的好壞決定其自身以后的長遠發展；另一方面，青少年的價值取向和道德意識也決定整個中華民族未來的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學德育中的傳統文化教育迫在眉睫。
三、中國傳統文化在小學德育管理中的實踐措施
教育部2015年工作要點有關切實加強和改進中小學德育中提出：深入開展“愛學習、愛勞動、愛祖國”教育活動和中華優秀傳統文化教育，繼續推進中華經典誦讀活動。開展“少年傳承中華傳統美德”系列教育活動……可見，將中國傳統納入小學德育教學是時代賦予的要求，更是小學德育培養有素質人才的社會價值。因此，教育界要十分重視中國傳統文化作為發展學生德育這一載體的作用。
1.提高教師的知識水平，讓傳統文化滲透于各科教學中
教師在進行課堂內容的教學備案時，要分配好課本內容和中國傳統文化知識的比例，將傳統文化的知識點自然地滲透到各科教學中。如，學習唐代詩人杜牧的《清明》一詩時，老師除了指導學生理解“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩句意思外，也要向學生講解清明節的來歷，甚至可以延伸至課外，讓家長帶領學生去了解中國幾大傳統節日的由來。這樣一來，不僅學生一個人學到了，家長也鞏固了這些知識，難得的是，你的一道家庭作業，無意間也指導了某些不懂如何教育孩子的家長們，學會了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現代信息技術的普及，需要孩子主動學習，才能更廣泛地、更深入地學習課程之外的知識，這就要求老師正確地指導，不斷增強學生學習中國傳統文化知識的激情，以達到培養愛國意識的目的。
2.改變傳統教學模式，讓傳統文化在活動中開花
由于傳統文化極具時代特色，在現代環境的背景下容易引起學生的迷惑心理，因此學習傳統的歷史文化要放在一定的環境渲染下進行，教師要不斷變化教學方式，適應不同教學內容的需要。例如，我們組織學生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動的場所，讓學生親身體會歷史的變遷。學校專門組織了一支古箏隊，使學生能在學習古典器樂中了解一些古代樂器知識；還常常組織繪畫、歌唱、書法等比賽等活動，使學生一方面可以培養自己的特長才藝，一方面能增加對傳統文化知識的深入了解。除此之外，學校每周有一個師生共同期待的時刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規莊嚴的升旗儀式外，學校專門設立了一個“悅讀越美”的班級展示環節，其內容都是學生美言美行優良習慣的傳播和中華詩詞歌賦的展演，每周一個班，每班一個主題。長此以往，學生的個性特長有了一個充分展示的平臺，班級的特色在這兒也得到大家的關注，每到這時候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺上遙遙相望，側耳傾聽，那真是一幅美麗的景致。通過些活動，學生了解了傳統節假日的來源和傳統習俗以及相關活動的信息；學會了更多傳統文化知識，學生的愛國意識也潛移默化地得以提升。
總之，對學生的思想品德教育工作是一個長期系統的工程，并非一朝一夕就能完成的，通過在小學生的德育管理中滲透傳統文化，還需要廣大教育工作者和學生以及學生家長共同努力，并在實踐中一步一個腳印地將其落實。
參考文獻：
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養
【中圖分類號】 G633.3
【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）
08―0048―01
中華傳統文化歷史源遠流長，內涵博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形式，是中華民族智慧的結晶，它印記著中華民族的鮮明性格和民族特征，印證著中華民族的文化品質和文化精神。把語文教學植根于中華優秀傳統文化的沃土，不僅能為語文教學注入生機和活力，而且在塑造學生良好的人文情懷方面起著潛移默化的重要作用。
一、傳統文化知識融入語文教學之中，有利于培養學生學習語文的興趣
在應試教育的大背景下，教學成績成為衡量教師工作的主要指標，教師的教學成了考什么就教什么，語文教學逐步 演變為純知識、純技巧的教授和模擬考題的反復演練，影響了學生學習語文的興趣，語文課成了學生最頭痛的課程，語文教學一度走入瓶頸。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”“樂學”是學生學好語文的關鍵。中學語文教材中入選的古詩文，都是中國傳統文化的經典精品，教師在教學中不應只是講講字詞，讓學生背背課文，而是要引領學生走近屈原、諸子百家，陶淵明、李白，走近杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走近李清照、范仲淹、龔自珍，與他們進行心靈的對話和精神交流，理解他們天上人間的浪漫豪放，忠貞不二的愛國情懷，魂牽夢縈的婉約纏綿。與學生一道牽手走進離騷、先秦散文、魏晉風骨，走進唐詩、宋詞、元曲、明清小說，充實自己的精神世界。使學生學會仰望蒼穹、親近自然、感受親情，純潔心靈，懂得什么是真善美、假惡丑。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語文課堂的內涵，調動學習的興趣。
二、語文教學中滲透優秀傳統文化有利于提高學生的人文素養
作為人類文化載體的傳統文化精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著厚重的文化積淀，是提高學生人文素養的最佳學習材料和內容。教學中要鼓勵學生用心去理解、細細地品味、感悟其中的豐富的意境和深刻的哲理，與自己的情感產生共鳴，從而使自己心靈的琴弦被撥動，傳統文化的營養就會象春夜的喜雨，悄然滋潤學生的心田，老師播下的種子才會生根、發芽、成長。要用事實讓學生懂得古往今來，那些在中華民族的歷史發展進程中，在社會科學和自然科學領域中取得卓越成就，做出巨大貢獻的人物，無不與他們深厚的傳統文化積累息息相關，他們用文字記載下來的研究成果，同樣成為了中華民族寶貴的精神財富，而且他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個具備了豐厚傳統文化知識的人，往往是一個有良好修養的人，他身上表現出來的高雅的氣質和文明的言行會使人油然而生敬意。語文教學中引導學生自覺地掌握和積累豐富的傳統文化知識，還有利于提高學生的語言文字表達能力。凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間閃耀著的一定是深厚積淀的傳統文化的光芒。“腹有詩書氣自華”，學生養成了學習和積累優秀傳統文化知識的習慣，假以時日，他們收獲的將是豐碩的成果。
【關鍵詞】 初中語文；文化傳承；策略
【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）21―0045―01
我國有著悠久的歷史，傳統文化源遠流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經典篇目之中。課程標準初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現了國家層面對傳統文化傳承的重視，初中語文教師應當審時度勢，認識到傳承保護祖國優秀傳統文化的重大意義，理所當然地擔當起傳承祖國優秀文化的重任，通過有效策略提高學生對民族傳統的認同，培養學生的愛國主義情懷。
一、借助古詩文教學實現文化傳承的意義
1. 重溫文化精髓。近年來，國學熱興起，國學走出國門，孔子學院遍及世界，越來越多的外國友人對中國博大精深的文化報以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學經典滲透到領導講話、職業培訓、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標準實驗教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經從口號、文件演變成為一種前所未有的民族行動。
2. 汲取文化智慧。傳統文化歸根結底是優秀的文化精髓，將這種精髓植入學生思想中，并由自身的民族智慧內化涵養，發揚光大。我國的傳統文化處處迸發著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時代的進步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創新的思維，在保留我國優秀傳統文化精華基礎上，發揚光大，改革創新，不負時代。
3. 重拾民族自信。說：“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。” 中華民族五千年的華夏文明是經實踐檢驗了的解決當今世界道德滑坡、國際爭端，促進社會和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學生內心，讓我國傳統優秀文化的種子在新一代學子身上生根、發芽、開花、結果。
二、通過古詩文教學傳承文化的策略
1. 擴大學習范圍，增加傳統文化知識學習的廣度。由于我國的課堂教學受到了傳統應試教育的影響，很多初中語文教師在教學過程中過于注重考試內容的引入，在對古詩文內涵與深度的考察上投入較少，因此，很多學生在古詩文內容學習完成后并沒有發現我國傳統文化的魅力，這種不重視的態度影響了學生的興趣培養和傳承責任，教師必須引起高度重視。比如我國聞名的經典儒家思想，對世界文化的形成都產生了重要的意義，很多國外學生對《論語》展開系統的研究，作為母語教學，初中語文教師更有責任將其魅力完美呈現。具體到初中語文古詩文教學課堂上，教師應該充分挖掘語文教材中的各個文化知識點，如古代文化常識，包括詩人的字號、官名的含義等等，這些是對初中古詩文內容的擴展，也是中國傳統文化知識的課堂普及，幫助學生擴展傳統文化的廣度，并且其中蘊含的趣味意義和貼近生活化的知識也更利于學生產生濃厚興趣。此外，教師還可以通過講述古代男女成人禮的知識，對學生形成一定的教育意義，同時為后續傳統文化的學習與傳承打下基礎。
2. 加深學習厚度，深化傳統文化知識學習的深度。盡管當前越來越多教師學者認識到古詩文學習的重要性，但與現代文相比，古詩文教學的比例依舊占據不多，因此，教師可以通過課堂引用、課外借鑒閱讀等方式加深古詩文學習的厚度，從而增強學生對傳統文化的全方位認識。當前的初中語文教材上，精選的古詩文往往都具備了豐富的歷史知識與著名的歷史人物，隱含了很多傳奇經典故事，學生通過學習，能夠加深對歷史的理解。比如，在學習《出師表》一文時，教師可以引用“鞠躬盡瘁，死而后已”的典故讓學生對文中的諸葛亮產生深層次的認識，并結合當前各種引用諸葛亮事跡的影視內容，更深刻地感受到我國古人的豪情壯志。任何時代都需要具有愛國情懷的偉人，接近時代感的文化傳承在任何時候的教育必然不會過時，因此學生很容易對諸葛亮產生強烈的情感。教師以這樣的方式成功引起學生的學習興趣后，再展開故事內容的講述，由表及里，不斷深入，逐層升華，提高學生對古詩文的熱愛之情，潛移默化中，學生輕而易舉地吸收我國傳統文化的精華，并以現代化教育與傳統古詩文結合學習的方式更加了解我國的古代文化，了解我國文化的發展歷程，吸收熱愛這樣的文化教育精髓。
一、學習傳統文化，培養審美情操
體驗是學習的第一道關卡，我們的體驗正是為了更加有效地學習。在小學語文教學中，我們不僅要為學生創設各種體驗傳統文化知識的間接平臺與語言情境，還要通過富有成效、循循善誘的教學引導，開啟學生文化學習的思維之門，指導學生的傳統文化學習活動，提高他們自主學習與實踐探究的能力，讓他們從內心貼近傳統文化，從方法上學習傳統文化，從情感上接受傳統文化，潛移默化地培養他們的審美情操，提升他們的語文素養，讓學生更加深刻地了解中華民族的精神文明和文化底蘊，以此充實我們的語文課堂。蘇教版小學語文五年級下冊《司馬遷發憤寫〈史記〉》這課的教學難點在于引導、啟發學生在理解、品味語篇文字的過程中，感受司馬遷忍辱負重、發憤著書的精神，而要讓學生理解司馬遷這種精神的難能可貴，就必須讓學生理解《史記》在中華文明史上的重要意義。因此，在教學過程中，筆者從《史記》著手，首先利用多媒體課件對《史記》作了詳細介紹，使學生對它有進一步了解，對它的史學價值與文學意義產生敬畏感，從而激發他們了解其作者的興趣。同時，通過《史記》背景知識的介紹，引導學生思考以下問題:(1)司馬遷為什么要發憤寫《史記》?(2)他是如何“發憤”寫作的?(3)他是在怎樣的情況下“發憤”的?結果如何?學生在思考的過程中，進一步了解了《史記》這部優秀傳統史書與文學著作的創作歷程，提高了對傳統文學作品的欣賞能力。
二、踐行傳統文化，提升創造能力
學以致用，這四個字道出了語言學習的關鍵。小學生是傳承傳統文化，弘揚傳統文化的“紅領巾”，他們天真可愛、想象充沛、思維活躍、情感豐富，有著很強的模仿能力與動手實踐能力。因此，在傳統文化的教學中，我們要有意識地將滲透學習與實踐探究結合起來，充分利用語文課堂、早讀、午讀及課后時間，為學生創設具有傳統文化特色的語文實踐活動。要用豐富的活動形式與評價方式，提高活動的參與度與開放性，使學生的語文創造能力得到提高，語文思維得到發展，使語文教學充滿張力與活力。在教學完蘇教版小學語文四年級下冊《江南春》和《春日偶得》這兩首古詩后，筆者考慮到，“春”是我國古代詩人經常描繪的意境之一，學生學過的有關“春日”景象的詩句更是不在少數，一定對這個意境有著自己獨特的理解。因此，在教學拓展環節，筆者給學生布置了一個特殊的學習任務———繪制手抄報。在這個探究任務中，筆者鼓勵學生利用周末時間，以小組為單位，合作完成一份主題為“詩歌里的春天”的手抄報。在這個探究活動中，學生必須以小組為單位收集與“春”有關的古詩詞，并設計手抄報版面，要將手抄報做出春天的味道和古詩的感覺。筆者還鼓勵學生嘗試在手抄報中加入創新元素，如利用泡沫膠將手抄報做出立體感，利用碎花布藝裝飾手抄報，利用拉花等裝飾品修飾手抄報等。經過筆者的點撥，學生的創造潛能一下子被激發出來，很多小組的手抄報都做得別出心裁，很有古詩的味道。總之，弘揚傳統文化不僅是歷史的訴求，也是時代的呼喚。尤其是在以漢語言文字及文化為主要教學內容的語文課程中，我們更要不失時機地滲透傳統文化，以深厚而優秀的傳統文化豐富學生的漢語言文化知識，提高學生的語文綜合素養，陶冶學生的文化情操。同時，我們還要創造性地把傳統文化知識轉變成為我們課堂教學的活水，用以激發學生的語言創造潛能，彰顯他們的語言個性，讓語文與傳統文化相輔相成，讓學生在浩瀚的傳統文化中體驗中國語言文化的博大精深，在滲透傳統文化的豐富課堂中體驗語文學習的無窮樂趣。
作者：蔡一鳴單位：南通市唐閘小學
關鍵詞:傳統文化;中職語文教學;文化傳承
1深入挖掘語文教材，將傳統文化與教材內容相融合
從當前中職語文教材來看，其中設計了很多優秀課文，大多蘊含著豐富的哲理，文筆優美，情感真摯。我們教師應該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊含的隱性文化知識挖掘出來，通過課堂教學來展示傳統文化，并對文化的精神和情感進行強調和升華，以此提高學生的文化素養。比如，教學《在困境中更要發憤求進》的時候，教師就可以挖掘文章中的傳統文化思想，將其中的“在逆境中發憤圖強”“不空不松，從嚴以終”等思想進行拓展;再比如《我有一個夢想》，可以引導學生做好人生的職業規劃，為畢業后就業夯實基礎;又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學，可以喚醒學生的意識，讓學生真正懂得“高貴”的意義所在，引導學生做一個懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵學生珍惜內在的精神財富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學，真正實現傳統文化與中職語文教學的融合，讓學生在中職語文學習中提升道德修養。
2仔細了解作者背景，將傳統文化與作品本身融合
能夠被選入中職語文教材的文章一定是經過精挑細選的，一定都是蘊含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統文化的痕跡。作品中優美的詞語、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細細品味。因此，筆者以為要想在中職語文教學中滲透傳統文化，我們就應該引領學生走進文本背景，從文章背景中解讀文章的內涵、思想、情感。這里所說的文章背景包括作者生活的時代背景、歷史社會背景、作者的成長經歷等等。當學生能夠了解文章的背景知識后，自然人文情懷也會隨著提升，對傳統文化的認識和解讀能力也會提高，這更有助于學生理解和欣賞課文本身蘊含的文學魅力。比如教學《拿來主義》這類課文時，我們就可以先讓學生了解了解魯迅本本人的生活處境和時代背景，然后才引導學生理解魯迅對“拿來主義”的認識與想法。最后再鼓勵學生課后多讀一讀魯迅的其他書籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達的思想情感，這篇文章的教學即可如此，讓學生真正通過民俗文化領悟文本中的民族精神。
3穿插民俗知識，將傳統文化知識融合于課堂教學
當然，民俗知識也是傳統文化的一種，我們教師出來利用教材內容之外，還可以適當在課堂教學實踐中融入一些民俗知識，幫助學生更好地理解和領悟我國優秀民族文化，讓學生更好地領悟民族文化風情，進而實現傳統文化和中職語文教學的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學，我們就可以引導學生展開小組討論，分別說一說廉頗和藺相如都具有哪些品質，深刻地感受藺相如的勇敢、機智以及高尚的愛國主義情懷。如此一來，不僅完成了教學目標，同時也讓學生在傳統文化的熏陶中成長。
4引導課外閱讀，開展傳統文化活動
當然，課堂是教學主要陣地，課后也是不可忽略的環節之一。單靠簡短的課堂幾十分鐘是遠遠不夠的，所以筆者個人倡導大力開展課外閱讀，尤其是開展傳統文化活動，以活動為形式，擇取不同的活動主題，既提高學生的課外閱讀量，同時也能潛移默化地在課外閱讀活動中對學生進行傳統文化教育，讓學生沐浴在傳統文化氛圍中。因為每一次閱讀，都是學生與文本的對話，與作者的對話，通過精心閱讀，學生能夠更深刻地領會作者的寫作意圖、思想情感、人格品味以及性格志趣，最終與作者產生情感共鳴。從認知到認同，在理解文本內涵、接受傳統文化熏陶的同時，結合自己的生活經歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀。
關鍵詞：大學英語教學；中國傳統文化；跨文化交際
中D分類號：H319 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-000-02
大學英語教學中中國傳統文化的缺失導致中國學生在進行跨文化交際時，常常遇到交際障礙或錯誤頻出。大學英語學習過程中，學生學習的目的不僅要掌握豐富的目標語文化，也要了解本民族的文化，更重要的是要在此基礎上進行有效的跨文化交流，把優秀的異族文化引入中國，把燦爛的中華文明介紹到外部世界。在源遠流長的中華文明史上，博大精深的傳統文化是祖先留給我們的寶貴遺產，在中國文化中占有非常重要的地位。鑒于當代大學生對中國傳統文化知之甚少，加之英語教學中，因為教學指導原則、教師的教學理念以及課時數量不足等主客觀原因，教學的主要、甚至全部任務都集中在英語語言、文學和英美社會、歷史、傳統、文化等內容的傳授，從而基本或完全忽視了在英語教學中中國傳統文化的導入。因此，在大學英語教學中，適當融入中國傳統文化教學既有充分的必要性，同時又頗具可行性。
一、大學英語教學中的中國傳統文化教學現狀
中國文化存在嚴重缺失。為了更好地實行對外開放，與世界接軌，尤其是在全球一體化的大環境下，中國在小學就開始實施英語教育。不過，多年來，中國的英語教學卻深受“啞巴英語”的困擾。為了更好地解決中國學生在講英語上的難題，英語教學實踐中，不斷對教材和教學方法進行全面改革，在加強對學生英語口頭表達能力強化的同時，努力將母語干擾降到最低，從而為學生打造一個良好的英語學習環境。但是，中國英語教學因此又陷入另一個始料未及的困境――“新啞巴英語”。學生在進行英語交流時，只是為了交流而使用英語，一味地獲取關于英美文化方面的信息，卻沒有且不能將本國的文化傳播出去，因而形成了許多專家學者所說的“中國文化失語癥”。
英語文化過分重視。眾多大學英語教材均以西方文化為基礎，英語的各種考試、訓練以及聽說材料，都是以濃厚的西方文化作為背景。這種教學模式勢必造成學生對中國文化的輕視。缺少了中國傳統文化的融入，就跨文化交際而言，所開展的英語教學只是單向的，不能起到雙向交流的目的。為了更好地繼承和發揚中國傳統文化，大學英語教師在向學生灌輸西方文化知識的同時，也應融入更多的中國傳統文化思想，從而讓學生在學習歐美英語文化的同時，也對中國文化的精髓有深入的理解和掌握，進而積極地將中國優秀文化介紹到外部世界。
二、傳統文化融入到高校英語的必要性
為了能夠為學生奠定更加堅實的語言基礎，讓學生儲備充分的語言交際“語料庫”，使學生能夠更加順利地完成跨文化交際，中國傳統文化在高校英語教學中的導入是非常必要的。
保證我國文化的全面發展，一個行之有效的辦法就是強化高等教育，完成高校繼承傳統文化的使命。為了讓中國更好地與國際接軌，高校教學需將英語教學作為抓手，同時將中國優秀的傳統文化融入其中。國家建立眾多高校旨在培養大量德才兼備的人才，從而確保國家持久穩定發展。大學英語教學有助于學生具備國際化視野，借助英語這個世界“通用語”的工具，洞悉歐美國家先進的科技、文化知識，并且通過對中國傳統文化的系統掌握，卓有成效地進行跨文化交際，促進中國文化的發展和傳播。
準確理解和應對中外文化差異。不同國家的文化受地域和環境影響，存在眾多差異。為了更好地實施大學英語教學，大學英語教師應在充分了解歐美文化的同時，加強自身對中國文化，尤其是優秀的中國傳統文化的深入研究。在此基礎上，精心梳理中國和英美文化的異同，從而在英語教學中完成兩種文化的融合，使學生在擁有扎實的英語基礎的同時，在不同的文化之間架起通暢的交流之橋。
達成教育生活化的要求。教育的最終目的是為了更好地生活，良好的教育可以為生活提供幫助，而眾多知識經驗的積累，也源于人們對生活的思考。將中國優秀傳統文化融入到大學英語教學中，是保障教育可以為生活提供幫助的最佳途徑。學習一門語言需要以生活中的經驗作為基礎，學習的同時還可以掌握相同的語言在不同環境中所代表的意義。只有將語言知識與生活實踐完美結合，才能讓融入了中國傳統文化的英語更好地為生活服務。
三、高校英語教學中融入中國傳統文化的方法
1.應用互聯網，開展網上第二課程
隨著互聯網的普及，人們通過互聯網進行交流已經成為生活中的一種習慣。互聯網的高效性和廣泛性，也為人們的生活提供了一定的便利。大學英語教學融入中國傳統文化的同時，還要充分利用互聯網技術，以便學生便捷地完成課下學習任務。受中國傳統教學模式的影響，大學英語教師在進行英語教學活動時通常無法有效地融入中國傳統文化，因為根據教學任務安排，教材上的語言文化知識待完全講授完畢后，幾乎沒有時間進行中國傳統文化的融入。采用網上第二課程的方法，學生可以課后利用網絡，輕松地完成相應中國傳統文化知識的學習。
2.調整教學內容，更多融入傳統文化
大學英語教師在實施英語教學的同時，要確保能夠將中國傳統文化融入到英語教學中，這就需要教師不斷地對教學方式進行改革，科學地安排教學內容。中國的傳統英語教學注重的是學生的考試成績，客觀上忽視了學生英語全面能力的提高。因此，教師需要掙脫這種固有模式的限制，讓學生從課本中解放出來，以便讓學生真正懂得學習外語的真正目的在于跨文化交際，而非用以單純應付考試。當然，這需要教育界各個環節的一致努力。在英語教學中，適當地融入中國傳統文化內容，可以為學生日后進行有效的跨文化交際奠定一定的基礎，從而提高學生學習英語的積極性、針對性和目的性。
3.引導學生閱讀有關傳統文化的英語作品
學生可以通過閱讀大量的英文版的中國傳統文化作品，促進對中國傳統文化知識的理解和掌握。學生要想更好地學習英語，除了具有一定的英語水平以外，還要懂得自覺地將中國傳統文化知識融入到英語學習中。國外的許多造詣頗深的學者就曾成功地將中國傳統文化融入到語言的學習過程中。在大學英語教學過程中，教師也可以通過引導學生閱讀英文版的中國傳統經典文獻，讓他們在提高英語水平的同時，更好地掌握中國傳統文化。
4.充分發揮多媒體在英語教學的優勢
將多媒體應用到大學英語教學中，可以有效提高教師的講課效率。教師可以將中國傳統文化以課件的形式向學生播放展示，比如播放含有中國傳統文化內容的英語視頻，讓學生通過反復觀摩，深入學習和分析其中的英語橋段。這種圖文并茂、聲像俱佳的形式可以讓教師高效地利用課堂，讓學生掌握英語知識的同時，也學習了中國傳統文化。
5.積極開展融合中國傳統文化的英語課外活動
開展以跨文化交際為目的的課外活動，是一種將中國傳統文化融入到英語學習的理想方法。為了讓學生更好地了解中國傳統文化，將相關英語課外活動的內容緊扣中國傳統文化這個主題。通過充分準備、積極參與和及時總結收獲，然后再進一步投入到后續的相關活動之中，學生可以更多地了解和掌握中國傳統文化，更重要的是，可以讓他們有更好的機會參與到跨文化交際的實踐中。在條件具備的大學，可以讓外國留學生參與到活動中來，從而使中國學生更有針對性地以英語為工具向那些母語不是漢語的人們宣傳中國的傳統文化。
擁有5000多年悠久歷史的中華燦爛文化，經歷了千百年的傳承和積淀，蘊藏了豐富的教育資源和價值。在大學英語教學中融入中國傳統文化，不僅能夠豐富教學內容，提升大學英語教學的內涵，還能為大學生的跨文化交際奠定基礎。在大學英語教學中合理融入中國傳統文化，是當代大學英語教育工作者應該深入研究的重要課題。
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【關鍵詞】群眾文化活動；時代價值；管理創新
群眾文化活動基于群眾文化設立，是公民道德建設過程中的重要組成部分之一。隨著經濟的發展，公民的物質需求逐漸向精神需求轉變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動，將活動內容與公民生活相聯系，運用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養，滿足其對文化知識的需求，具有鮮明的時代價值。因此，需要加強對其的管理，創新其管理模式，才能做到與時俱進，滿足不同時期公民的需求。
一、群眾文化活動的時代價值
群眾文化活動具有著鮮明的時代價值，能夠有效提升公民的思想道德素養，豐富其知識含量，促進公民道德建設。此外，群眾文化活動的開展有利于發展社會經濟及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會的文明與文化。其具體體現如下：
1.豐富知識含量，促進公民道德建設
群眾文化活動具有普及性、平民性、豐富性的特點，因此公民接受度較高。此外，因其活動的豐富性，公民能夠接受更多文化知識的教育，例如開展端午節賽龍舟活動，能夠使公民了解更多關于端午節的知識；開展消防體驗活動，使公民感受消防戰士的生活，學習有關消防的知識。潛移默化間影響公民思想道德素養，促進公民道德建設。
2.滿足精神需求，促進社會經濟發展
公民的精神需求體現在對文化知識的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動能夠充分向公民傳達文化知識，公民的知識含量得以有效提升。其次，群眾文化活動的靈活性較強，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時能夠滿足其對于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優秀知識含量時，還會具備充分的工作熱情，工作成效將會大大提高，社會經濟發展得以有效促進。
3.陶冶情操，傳承文明與文化
公民在參與群體文化活動時，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對中國傳統文化及社會文明的傳承，其中，團結向上體現最為明顯。團結向上不僅是我國優秀的傳統文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動，公民會對團結更加重視，并根據同組人員的互相監督與鼓勵，加強公民團結向上的意識，進而能夠有效地傳承我國傳統文化與社會文明。
二、群眾文化活動的管理創新策略
隨著時代的發展，我國部分群眾文化活動體系較為滯后，沒有體現出其與時俱進的特征，因此，對其管理模式進行創新十分必要，具體策略體現如下：
1.創新活動組織機制
群體活動是否有效取決于其組織形式，因此，創新其組織機制十分必要。首先，相關管理人員組織文化活動，調查公民自身文化層次與知識含量，將參與者按照不同標準進行分組。其次，將公民作為組織者，因為不同人員之間會有不同的生活環境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業人員進行組織指導，引導公民設計出具有特色并與生活接近的活動，調動公民的熱情，促進其積極參與，使得群體活動得以有效發展，并發揮出其最大的價值。
2.創新活動內容
群體活動的內容關系著其教育是否有重要的意義，對其內容進行創新，并不是舉辦與生活毫無關系的活動，而是將文化知識與內涵同活動內容有機結合。并且，根據當前社會發展趨勢，插入不同的內容，使得公民在參與活動時能夠在豐富知識的同時真正意識到當前的社會形態，有助于公民將其應用到學習與工作中，有效提升其職業能力及思想道德素養。此外，要有創新意識，組織者要結合當前熱門話題進行活動，并發表正確的言論，有效地引導公民對時事的辨別能力，使得我國傳統文化得以正確傳播。
3.創新管理模式
一個健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識全面地向公民展示。為此，首先創新管理原則。應該運用“以人為本”的原則進行設計，充分將公民作為群眾文化活動的主體，一切以公民的全面發展為首要目標。此外，有關管理人員要積極借鑒國內外成功管理經驗，并學習我國優秀傳統文化，將文化積極運用進活動之中。其次，建立完整的管理規章制度，使得群眾文化活動在開展時能夠體現出秩序化、規則化及完善化的特點。為此，需要建立相關管理隊伍，并對管理人員進行有效的培訓，提升其專業化素養與職業技能，并對活動中違反規則的現象進行明令禁止，對嚴重者進行有效教育。第三，建立正確的評價機制。對開展的群眾文化活動進行有效記錄，并對其研究探討。需要建立一支專業的評價隊伍，結合多名管理人員的經驗及評價，查找活動舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國群眾文化活動的順利進行。最后，將群眾文化活動的開展設計集中化，較為分散化的活動會使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動具備有效性，以此來更好地傳播我國優秀傳統文化，推動我國社會進一步發展。
結語
群眾文化活動是傳播我國傳統文化的一大途徑，通過參加文化活動，能夠有效提升公民文化涵養及思想道德素養。本文對群眾文化活動的時代價值及其管理模式進行探討研究，具體研究結果如下。其時代價值主要體現在三個方面，首先，豐富公民知識含量，促進其道德建設；其次，滿足公民精神需求，促進社會經濟發展；陶冶公民情操，傳承中國傳統文化及社會文明。其管理模式研究結果主要體現在三個方面。首先，創新活動組織機制，使得活動發揮出其最大的價值；其次，創新其活動內容，加強對公民的教育性。最后，創新管理模式，使得活動舉辦更具規范化。總之，群眾文化活動能夠有效地促進社會的發展，因此，需要廣大學者與管理工作者加強對其的重視，意識到其真正作用，并積極對活動進行創新，提高其水平，為我國文化的傳播奠定基礎。
參考文獻：
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