時(shí)間：2023-06-02 09:59:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶藝制作總結(jié)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘 要】雕塑專業(yè)的陶藝課程經(jīng)過幾年的調(diào)整，課程體系設(shè)置較為合理，已開設(shè)陶藝通識(shí)、陶藝基礎(chǔ)、陶瓷裝飾、現(xiàn)代陶藝、生活陶藝等課程。課程體系在強(qiáng)調(diào)造型原理和制作技巧的同時(shí)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的審美及藝術(shù)理念。為了給學(xué)生提供豐富的課程資源，設(shè)置了產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合“第二課堂”。在不同知識(shí)的合作中引導(dǎo)雕塑專業(yè)的學(xué)生更好地運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，提高實(shí)踐能力以及創(chuàng)新精神，從而培養(yǎng)出更加全面的陶藝方向人才。 【關(guān)鍵詞】陶藝實(shí)踐課程；合理；創(chuàng)新中圖分類號(hào)：G642
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0215-02雕塑專業(yè)的陶藝課程經(jīng)過幾年的調(diào)整，現(xiàn)在在大二開設(shè)理論課程陶藝通識(shí)，大三開設(shè)實(shí)踐課程陶藝基礎(chǔ)、陶瓷裝飾、現(xiàn)代陶藝，大四開設(shè)總結(jié)性課程生活陶藝。課程主要目的是讓學(xué)生了解陶藝的基本概念，通過實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握最基本的陶藝成型方式，裝飾方法、燒成的技巧。在陶藝教學(xué)中對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)是陶藝教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，實(shí)踐可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并在實(shí)踐中促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，在實(shí)踐的過程中嘗試著解決問題，并進(jìn)而發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能。陶藝教育的實(shí)踐，正是理論與實(shí)踐的融合點(diǎn)。陶藝課程中，教師與學(xué)生相互作用，老師的職責(zé)主要是傳授給學(xué)生相關(guān)的理論知識(shí)、創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)及技巧，為學(xué)生提供指導(dǎo)，讓學(xué)生用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作，并在實(shí)踐中檢測自己掌握運(yùn)用知識(shí)的能力與程度，從而加以針對性的學(xué)習(xí)與提高。學(xué)生通過實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對陶藝有更深刻的體驗(yàn)和了解，通過創(chuàng)作陶藝作品，對學(xué)生設(shè)計(jì)思維，基本操作技能的綜合訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)開闊的設(shè)計(jì)思路、反復(fù)訓(xùn)練、學(xué)會(huì)技能、形成技巧，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。一、實(shí)踐課程需要藝術(shù)理念針對陶藝的特殊性，雕塑專業(yè)開設(shè)了陶藝通識(shí)課程，此課程為理論課，課程內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)陶藝、近當(dāng)代陶藝與陶藝技法三大部分：第一部分包括陶瓷概述、百花齊放的中國傳統(tǒng)陶藝、博采眾長的西方傳統(tǒng)陶藝等；第二部分包括現(xiàn)代陶藝分類及風(fēng)格流派、中國近當(dāng)代陶藝；第三部分包括陶藝的成型技法、裝飾技法、燒成技法。此課程使學(xué)生了解陶瓷藝術(shù)在中國美術(shù)歷史上的發(fā)展，以及各個(gè)時(shí)期陶瓷藝術(shù)在世界發(fā)展的狀態(tài)，了解不同藝術(shù)形態(tài)的變化，制作手法的進(jìn)步以及裝飾手法的發(fā)展。通過理論知識(shí)的學(xué)習(xí)使學(xué)生對日后的陶藝創(chuàng)作有一個(gè)鋪墊，結(jié)合傳統(tǒng)的藝術(shù)理論從而更好地理順自己的創(chuàng)作思路。所有的實(shí)踐課程都離不開理論方面的學(xué)習(xí)，而理論的學(xué)習(xí)必須規(guī)范化，整體化，即可指導(dǎo)實(shí)踐又可與現(xiàn)代的藝術(shù)思潮發(fā)展水平接軌，同時(shí)彌補(bǔ)作者的創(chuàng)作修養(yǎng)的不足。因此，實(shí)踐課程需要滲透理論學(xué)習(xí)，需要有生命力的藝術(shù)理念的介入。二、實(shí)踐課程的合理設(shè)置好的實(shí)驗(yàn)課程需要有合理的課程設(shè)置，我學(xué)院雕塑專業(yè)的陶藝課程內(nèi)容涵蓋了理論與實(shí)踐，從設(shè)計(jì)到成型制作，到裝飾再到燒成全方位的學(xué)習(xí)，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生們能綜合運(yùn)用陶藝的基本成型技法（諸如泥板成型，手捏成型，拉坯成型，泥條盤筑等）進(jìn)行作品的創(chuàng)作，完成好基本坯體后再運(yùn)用刻、劃、畫等各種坯體裝飾手法以及運(yùn)用釉色進(jìn)行裝飾，最后裝窯進(jìn)行燒制。陶藝方向課程的學(xué)習(xí)從大二開設(shè)理論課程陶藝通識(shí)為起始，而實(shí)踐類課程為大三開設(shè)的陶藝基礎(chǔ)、陶瓷裝飾、現(xiàn)代陶藝，生活陶藝為大四開設(shè)總結(jié)性課程，為畢業(yè)設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備。各門實(shí)踐課程層層遞進(jìn)，并各有側(cè)重點(diǎn)。（一）陶藝基礎(chǔ)陶藝基礎(chǔ)課程主要目的是讓學(xué)生了解陶藝的基本概念，掌握最基本的陶藝成型方式，如泥板成型、泥條盤筑、拉坯成型等幾種基本成型技法，教學(xué)的過程中幫助學(xué)生熟悉泥性，并解決立體的造型能力。（二）陶瓷裝飾陶瓷裝飾是陶藝創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，裝飾課程現(xiàn)有設(shè)置主要包括彩繪裝飾、雕塑性裝飾、原料的裝飾與火的裝飾四大部分：第一部分包括釉上彩繪、釉下彩繪等；第二部分包括刻劃、鏤雕、堆雕、壓印和粘貼；第三部分包括絞胎、色釉、泥漿；第四部分包括素?zé)窡Ⅺ}燒及柴燒。通過對每一種裝飾方法的實(shí)踐學(xué)習(xí)，才能真正體會(huì)到每一種裝飾方法的魅力，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)自由運(yùn)用并形成綜合裝飾的能力。（三）現(xiàn)代陶藝現(xiàn)代陶藝課程在學(xué)生掌握陶藝的基本成型技法之后，要求學(xué)生能綜合運(yùn)用各種成型技法以及裝飾方法，并且加以創(chuàng)作。創(chuàng)作是最能體現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵，并貫穿于整個(gè)教學(xué)的始終。專業(yè)只有在設(shè)置好課程，預(yù)想所能達(dá)到的效果，有步驟地實(shí)踐，才能摸索出科學(xué)的教學(xué)規(guī)律，逐步提高教學(xué)的內(nèi)在質(zhì)量。三、設(shè)置產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的“第二課堂”在現(xiàn)代創(chuàng)新教學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們合理利用多媒體和實(shí)踐教學(xué)手段，為學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代陶藝提供豐富的課程資源，以創(chuàng)作和生產(chǎn)工藝為主線，設(shè)置了產(chǎn)、學(xué)、研相的結(jié)合“第二課堂”。安排開放性的課程內(nèi)容和開放性的實(shí)踐過程，使學(xué)生以工學(xué)結(jié)合的方式主動(dòng)地建構(gòu)自己的審美情感、審美認(rèn)知和創(chuàng)作與生產(chǎn)技能。（一）校外實(shí)踐基地窯爐燒制等一直是陶藝實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分，但因?yàn)榭紤]到安全和場地等因素，我專業(yè)于校外設(shè)立“東崖柴窯”。校外實(shí)踐基地的設(shè)立主要是方便學(xué)生對于陶瓷燒制部分的學(xué)習(xí)，實(shí)踐基地現(xiàn)有大小兩個(gè)柴窯以及一個(gè)中型電窯，陶藝作品完成后，學(xué)生可以參與其中進(jìn)行燒制的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以此增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)的趣味性。實(shí)踐基地的設(shè)置同時(shí)方便了學(xué)生與陶瓷手工藝人的交流，我們經(jīng)常會(huì)邀請當(dāng)?shù)氐耐撂账嚾诉M(jìn)行技藝傳授，比如拉坯制作大缸花盆等等。同時(shí)也常邀請各地的陶藝愛好者來基地進(jìn)行交流講學(xué)，使得學(xué)生能集各家所長，更好地將學(xué)校與社會(huì)進(jìn)行有效的鏈接，提高實(shí)踐動(dòng)手能力。（二）“第三學(xué)期”的設(shè)置學(xué)校把每年暑期定為“第三學(xué)期”，設(shè)立了1―3年級(jí)學(xué)生每年為期一個(gè)月的暑期實(shí)習(xí)，以及大四學(xué)生的畢業(yè)實(shí)習(xí)。大三的“第三學(xué)期”為現(xiàn)代陶藝方向?qū)Φ膶?shí)習(xí)，通過暑期實(shí)習(xí)，利用暑期時(shí)間，由老師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入江西景德鎮(zhèn)，深入產(chǎn)區(qū)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的教學(xué)模式，把教學(xué)與生產(chǎn)技術(shù)結(jié)合起來，把學(xué)生放到社會(huì)生產(chǎn)、技術(shù)應(yīng)用中去培養(yǎng)，有利于啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而培養(yǎng)出了解社會(huì)，了解技術(shù)應(yīng)用狀況，能夠服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)第一線所需要的人才，并在此過程中激發(fā)學(xué)生對于陶藝課程的積極性。四、總結(jié)在實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)中要注重全面發(fā)展，綜合學(xué)習(xí)。陶藝本就是一個(gè)綜合的，知識(shí)交叉的學(xué)科，在對人才培養(yǎng)的客觀要求上需要集聚藝術(shù)理論、材料、設(shè)計(jì)、雕塑等領(lǐng)域人才的智慧，以及綜合的實(shí)力來完成陶藝創(chuàng)作。在實(shí)踐課程中就更力體會(huì)到陶藝需要涉及多方面的知識(shí)。學(xué)生在實(shí)踐課程學(xué)習(xí)中培養(yǎng)的是綜合創(chuàng)作能力，這就需要將不同課程的知識(shí)融合到行起，通過老師的指導(dǎo)重新組合，形成新的理念，新的創(chuàng)造，最終通過實(shí)踐活動(dòng)以淘藝作品的形式表達(dá)出來。因此綜合學(xué)習(xí)可以更好地促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)，在不同知識(shí)的合作中引導(dǎo)學(xué)生更好地運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，提高分析問題、解決問題的能力以及創(chuàng)新精神，從而培養(yǎng)出務(wù)實(shí)、全面的陶藝人才。參考文獻(xiàn)：[1]竹內(nèi)雄敏.藝術(shù)理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.91.[2]曾成平.教育實(shí)踐論[M].重慶：重慶出版社，1995.210.[3]楊永善.國陶瓷藝術(shù)教育回顧[J].裝飾，2000，（3）：125.
通過學(xué)生進(jìn)行陶藝作品展的實(shí)踐活動(dòng)來看：首先從認(rèn)識(shí)上，學(xué)生有了明顯的提高，從操作角度來看學(xué)生能很熟練的操作，并且能制作和加工出精美的作品來；學(xué)生能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性制作出很有創(chuàng)意的作品來，總之，在這一學(xué)期的活動(dòng)課中學(xué)生從操作及思維創(chuàng)新方面，都有了更大的提高。
針對著這學(xué)期的計(jì)劃來看，我們的活動(dòng)是成功的，下面就對這學(xué)期的教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和收獲進(jìn)行總結(jié)如下：
一、培養(yǎng)了學(xué)生的興趣。
“玩泥”是孩子的“天性”，是最自然不過的事情，但在這么簡單的活動(dòng)中卻啟發(fā)了孩子們的創(chuàng)造性思維和想象力，培養(yǎng)了孩子一種終身受用的高尚志趣，開始懂得美，開始懂得藝術(shù)。參加陶藝興趣小組的同學(xué)都有這么一個(gè)感受：就是以前課堂畫畫只是應(yīng)付老師的作業(yè)，有時(shí)甚至是為了向爸爸媽媽“交差”。但對陶藝知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)可以說不是這樣，所有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更加的濃厚。他們不再是被動(dòng)的而是變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)能夠自覺完成，而且還能頭頭是道地向同學(xué)介紹他所學(xué)習(xí)到的知識(shí)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)面。
通過學(xué)習(xí)不但講授基本知識(shí)，而且更多的是讓學(xué)生掌握了許多陶藝的基本技法，使他們的知識(shí)面得到很大的拓展。不僅要求學(xué)生了解陶藝的藝術(shù)形式和基本特點(diǎn)，而且理解熟悉陶藝的制作流程，掌握陶藝泥條盤筑、泥板成型、徒手捏制的方法。針對他們的興趣，我不僅讓他們動(dòng)手操作，更添加了陶藝欣賞的內(nèi)容。如果給孩子們正確的方法引導(dǎo)，開拓他們的眼界，他們的路回走得更好。這是如此，我結(jié)合了信息技術(shù)的優(yōu)勢，充分利用網(wǎng)上豐富的資源。引導(dǎo)學(xué)生從網(wǎng)上搜集各種圖片，結(jié)合原始時(shí)期到近現(xiàn)代的不同特點(diǎn)，讓他們自己對陶瓷世界有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。
三、增加了實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
由于興趣小組不僅有理論學(xué)習(xí)而且還參與了實(shí)踐，給很多同學(xué)以動(dòng)手的機(jī)會(huì)。特別是每次制作完成后，他們的作品贏得了廣大師生校友的好評，孩子們的信心在不斷的增強(qiáng)。而他們更大的收獲就是“藝術(shù)來源于生活而美化了生活”，使他們意識(shí)到學(xué)習(xí)陶藝的用處。當(dāng)然也更增加他們的學(xué)習(xí)興趣。
一、陶藝酒瓶創(chuàng)意設(shè)計(jì)要求
1.滿足工藝要求，突出陶藝特色。陶藝酒瓶的設(shè)計(jì)制作，要遵循陶瓷工藝，充分考慮定稿好酒瓶量產(chǎn)的相關(guān)需要。如酒瓶瓶體造型不易太復(fù)雜，以免增加生產(chǎn)難度；在設(shè)計(jì)時(shí)，突出陶藝特色，對現(xiàn)有成型方式、釉料的顏色、組成、發(fā)色、裝飾、燒成工藝等進(jìn)行了解是十分必要的。
2.強(qiáng)調(diào)地域特色和人文差異。不同的地區(qū)深受地域的影響從而存在不同的地域文化，民族文化，經(jīng)濟(jì)上也發(fā)展各異，因此人們的消費(fèi)習(xí)慣和理念也是不同的[3]。在陶藝酒瓶設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分了解把握地域特色，并考慮人文差異進(jìn)行設(shè)計(jì)；有針對性的分地區(qū)特色和人文差異的陶藝酒瓶設(shè)計(jì)，是對地域文化的推廣和肯定，同時(shí)也有了區(qū)別于其它品牌酒瓶的特色[4]。
二、陶藝酒瓶設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
1.高端化，藝術(shù)收藏價(jià)值凸顯。陶藝酒瓶的設(shè)計(jì)，積聚中華民族藝術(shù)元素，融入現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)理念[5]，具有極高中國特色文化底蘊(yùn)；它承載并創(chuàng)新了我們幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)和文化，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，具有高端化的發(fā)展方向。陶藝酒瓶，其制作工藝精湛、造型精美、形式豐富。陶藝酒瓶的設(shè)計(jì)，不乏出自工藝美術(shù)大師、陶瓷藝術(shù)大師、知名教授之作，更有畫家、書法家的繪畫、書法等陶瓷藝術(shù)作品，因此具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。
2.環(huán)境保護(hù)，健康、綠色、環(huán)保傾向。在國家大力倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，多次提出嚴(yán)禁商品過度包裝的實(shí)施下，陶藝酒瓶的設(shè)計(jì)更趨向于健康、綠色、環(huán)保的追求，新材料，新工藝，新技法的探索應(yīng)用將是陶藝酒瓶設(shè)計(jì)理念的追求和趨勢[6]；陶藝酒瓶的源材料的日益枯竭以及燒制過程的高耗能弊端，也助推著陶藝酒瓶的高端化需求和成長之路。
三、總結(jié)
現(xiàn)代陶藝酒瓶的創(chuàng)意設(shè)計(jì)運(yùn)用，其內(nèi)涵豐富，已經(jīng)超出了酒水包裝器皿的范疇，而延伸成為一門綜合陶瓷藝術(shù)特色的包裝藝術(shù)品類和中國藝術(shù)文化的載體。研究其設(shè)計(jì)的創(chuàng)意之路和理念方法是我們不斷追求的課題，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。
（本文作者：李輝單位：安徽師范大學(xué)）
[關(guān)鍵詞]陶藝課程 陶瓷文化 文化生態(tài)
陶藝課程在很多高等院校的美術(shù)專業(yè)都有開設(shè)。大部分學(xué)習(xí)者為陶瓷相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，另一些是師范專業(yè)和雕塑專業(yè)的學(xué)生。此次陶藝課程的教學(xué)對象是非陶瓷專業(yè)的藝術(shù)理論專業(yè)學(xué)生，對于學(xué)生來說這是一門難得的實(shí)際操作課程，極具吸引力。此次課程的教學(xué)目的是：激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生更加深刻地了解陶瓷的制作，提高學(xué)生的三維空間思考能力，增進(jìn)學(xué)生對于陶瓷的了解，更加重要的是傳承千年的陶瓷文化。
課程初始帶領(lǐng)學(xué)生觀看陶瓷課程的理論課件，然后帶領(lǐng)學(xué)生前往博物館，近距離觀察和感受陶瓷的魅力，聯(lián)系課上老師所講的理論知識(shí)，判斷不同陶瓷器物的制作手法和技術(shù)問題。整個(gè)課程為60學(xué)時(shí)，持續(xù)5周的時(shí)間，對于美術(shù)理論專業(yè)的學(xué)生來說，能夠達(dá)到基本了解陶藝制作方法的教學(xué)目的。
一、非專業(yè)陶藝課程的教學(xué)
1.感受泥性
對于剛剛接觸到泥的學(xué)生而言，了解泥料的性質(zhì)是第一步。教會(huì)學(xué)生在揉泥中得到對于泥料的第一感受，感受泥料的韌性與可塑性。想讓學(xué)生很快的感受到陶藝制作的樂趣，泥條盤筑是最簡單、最直接的方法——正如我們的原始先民在陶瓷的探索階段所采用的方法。這里解釋一下，任何一種成型方法都可以由簡單到復(fù)雜，至于到底是簡單還是復(fù)雜是由所制的造型來決定的。那為什么說泥條盤筑是最簡單、最直接的方法呢？是因?yàn)槟鄺l盤筑可以在沒有其他專業(yè)工具的輔助下就可完成的方法，隨意性較強(qiáng)，較容易掌握。這里簡單介紹一下泥條盤筑的制作方法。泥條盤筑首先要搟制出粗細(xì)均勻的泥條，然后用泥條盤筑出所制造型的底部，再在底部向上盤筑。盤筑時(shí)不能一味求快，要注意泥條的承重能力。盤的過快會(huì)導(dǎo)致塌陷，此時(shí)應(yīng)等待盤筑好的部分稍干，承重力加強(qiáng)后再接著向上盤筑。再次盤筑時(shí)應(yīng)注意銜接處泥條的干濕程度。泥條的干濕程度要接近，否者會(huì)導(dǎo)致銜接處的開裂。泥條盤筑有很多的表現(xiàn)方法，可以通過改變泥條的方向、粗細(xì)、長短、虛實(shí)等來增加泥條盤筑的表現(xiàn)力。泥條盤筑時(shí)要用手指按壓泥條來保證泥條之間的銜接，如果要保持泥條的原始狀態(tài)，按壓的力度就要控制好；如果想要達(dá)到表面光滑的效果，按壓的力度就可以相應(yīng)加大，然后再借助陶藝工具把泥條壓平。
此次課程第一個(gè)實(shí)際操作課題就是泥條盤筑。學(xué)生在得到課題的時(shí)候往往會(huì)無從下手，遇到這種情況時(shí)，老師可以給學(xué)生些規(guī)定，比如：用泥條盤筑的方法制作盤、碗，或者動(dòng)物等，這樣學(xué)生就會(huì)很快的找到方向。首先，老師應(yīng)該做示范，讓學(xué)生了解具體的制作方法。在學(xué)生制作的過程中給出學(xué)生技法上的指導(dǎo)，在造型的設(shè)計(jì)上給出合理的啟發(fā)。在學(xué)生制作作品的過程中，遇到的第一個(gè)問題就是設(shè)計(jì)造型的問題。這時(shí)應(yīng)該給學(xué)生一定收集并閱讀資料的時(shí)間，在書籍中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感。另一個(gè)比較普遍的問題是造型塑造過程中的塌陷問題，經(jīng)過失敗，學(xué)生們都能夠總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，避免這樣的問題再次發(fā)生。一周的課程結(jié)束后，學(xué)生們都創(chuàng)作出了屬于自己的獨(dú)一無二的作品。
2、泥板成型
本次課程的第二個(gè)制作課題為泥板成型。泥板成型是把泥料搟制或拍制成片狀，根據(jù)所要制作的造型將泥片鑲接的成型方法。泥板成型的難度在于泥片的干濕程度的把握與泥片鑲接處的處理。如何避免鑲接處的開裂是制作的關(guān)鍵。在制作泥板時(shí)要注意泥板的薄厚要均勻。如果制作的造型為直線型，泥板就可以稍微干一些，這樣可以保證造型的規(guī)整性。如果制作的造型為曲線型，泥板的濕度就要大些，這樣才能夠制作出變化的曲線。濕度較大的泥板的承重能力很差，此時(shí)為了得到想要的造型就需要輔助支撐物的幫助來保證造型的塑造。在基本了解了泥板成型的方法之后，老師要求學(xué)生自由選擇創(chuàng)作題材，給學(xué)生更大的創(chuàng)作空間，這樣可以激起學(xué)生更強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。
3.模具成型
模具成型是我們的第三個(gè)實(shí)踐課題。模具成型是先制作出所要造型的模種，再用石膏進(jìn)行翻制，最后利用模具印坯或注漿的成型方法。翻制模具時(shí)畫定模線非常關(guān)鍵，模線應(yīng)選擇模種的最外緣，確定中間沒有卡模的部位，這關(guān)系到最終模具能否順利開啟，內(nèi)部的坯是否完好無損。印坯之前要準(zhǔn)備好同種泥料的泥漿，然后拍好大小合適的泥片，把泥片放到模具里，用手指依次均勻按壓，這樣是為了使泥與模具完全貼合，邊緣處盤上一圈泥條使邊緣稍微突起，為的是確保合模時(shí)兩邊的泥完全粘合不留縫隙。最后在邊緣涂上泥漿，合模具。模具成型除了印坯的方法還有注漿。注漿成型的瓷器尺寸統(tǒng)一，造型規(guī)整，非常適合大規(guī)模的生產(chǎn)，因此被廣泛的使用在日用瓷的生產(chǎn)中。為了使學(xué)生更為直觀的了解注漿成型在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，本次課程組織學(xué)生來到日用瓷廠進(jìn)行參觀。來到工廠學(xué)生們看到了從煉泥到出泥，再到攪拌泥漿、注漿、開模、修坯、干燥、補(bǔ)水、施釉、燒成等的全過程，大型的生產(chǎn)設(shè)備讓學(xué)生們大開眼界，對陶瓷的生產(chǎn)有了更進(jìn)一步的了解，拓展了學(xué)生們的視野與思維。事實(shí)證明：把課程與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是非常有必要的，這樣可以在學(xué)習(xí)的同時(shí)使學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，緊貼社會(huì)的發(fā)展步伐，在學(xué)習(xí)中得到思考，在思考中得到進(jìn)步。
經(jīng)過五周的教學(xué)可以看出，即使是非陶瓷專業(yè)的學(xué)生，他們對于陶瓷的興趣與熱情也是非常高，這給了研究陶瓷課程推廣的教師很大的動(dòng)力，這讓我們有理由相信陶藝課程的推廣擁有廣闊的發(fā)展空間。在課程內(nèi)容的安排上，泥條盤筑和泥板成型的方法是學(xué)生比較容易掌握的成型方法。可以在今后的非專業(yè)學(xué)生中進(jìn)行推廣，這樣更加有利于陶藝制作的傳播與普及，更容易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，較容易見到學(xué)習(xí)成果。
二、非陶瓷專業(yè)學(xué)生的陶藝課程推廣的意義。
1.提高學(xué)生的動(dòng)手能力。
毋庸置疑，通過五周的陶藝制作，學(xué)生的動(dòng)手能力有了很大的提高。學(xué)生在制作中為了實(shí)現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的造型，往往會(huì)遇到很多問題，在遇到問題后想辦法解決的過程正是動(dòng)手能力得到提高的過程。這不僅僅在陶藝課程中得到體現(xiàn)，這種能力更能帶到學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活中，激起他們對生活的熱情，熱愛生活、感受制作過程所帶來的樂趣。我們不能說一個(gè)課程對于學(xué)生的人生產(chǎn)生多么大的影響，但至少通過此次的學(xué)習(xí)打開了學(xué)生生活中的另一扇門，他們在這里找到了親自動(dòng)手制作所帶來的快樂。
2.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
創(chuàng)造力對于各個(gè)行業(yè)都可以說是極其珍貴又稀缺的能力。科技和文化、乃至社會(huì)的進(jìn)步都要靠那些具有創(chuàng)造力的人才的推動(dòng)。陶藝教育能夠在玩泥巴的趣味中有效的提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力，是對學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的一種好方法。人類對于泥土有著固有的親近感，學(xué)生們在課程中都表現(xiàn)出了對于陶藝制作的極大興趣，在制作中為了使自己的作品與眾不同，盡力的思考、設(shè)計(jì)，在制作出獨(dú)特滿意作品的過程中獲得了極大的滿足感。陶藝的學(xué)習(xí)喚起了學(xué)生兒時(shí)玩泥巴的記憶，激起了他們創(chuàng)作的沖動(dòng)，加深了他們對于泥性的理解與感受。在玩泥中體現(xiàn)天性，尋找自己的個(gè)性表達(dá)，創(chuàng)造力在陶藝制作中潛在的得到了鍛煉。
3.傳播陶瓷文化
中國是人類最早制陶的國家，有著悠久的陶瓷文化。古代先民們曾經(jīng)創(chuàng)造了無數(shù)的歷史奇跡，有著輝煌的制瓷歷史。對于陶瓷文化的傳承，陶藝人有著不可推卸的責(zé)任。在非陶藝專業(yè)的課程中開設(shè)陶藝課程是一個(gè)很好的選擇，有助于陶瓷文化的傳播與推廣。在廣大非專業(yè)的學(xué)生中推廣陶藝，可以在未來數(shù)年中形成良好的陶藝文化生態(tài)，讓更多人了解陶藝、喜歡陶藝，提高他們的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，無疑對于陶瓷文化的發(fā)展大有裨益。在學(xué)習(xí)中提高學(xué)生對于陶瓷的理解與欣賞水平，也就培養(yǎng)了潛在的陶瓷制品消費(fèi)人群，這對于未來的陶藝發(fā)展將是最大的支持。
當(dāng)今日本對于傳統(tǒng)手工藝的傳承非常值得我們學(xué)習(xí)，他們對于陶器的喜愛已經(jīng)到達(dá)了精神的層面，這種崇拜曾經(jīng)在古老的中國出現(xiàn)并傳播到日本，而現(xiàn)今在我們中國卻已經(jīng)幾近消失。我們應(yīng)該對此進(jìn)行深刻的反思，而且必須有所作為！不能再讓我們中華的優(yōu)秀文化只是停留在少數(shù)人的孤芳自賞之中。
對于祖國輝煌燦爛的歷史，我們不應(yīng)只是驕傲。回望歷史，反思現(xiàn)今，才是有文化責(zé)任感的人們該做的。陶藝課程的普及是我所盡的綿薄之力，是作為陶藝人的一種努力。
景德鎮(zhèn)陶藝教育本土化的實(shí)現(xiàn)途徑
作為生長在瓷都的學(xué)生，他們有責(zé)任和義務(wù)了解陶瓷歷史、傳承陶瓷文化，這對于開拓和發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷的未來有著舉足輕重的意義。在教育的功效性來說，只有了解了歷史才能全面理解陶瓷文化，否則，僅憑在模式化的陶藝課程中捏捏泥巴，卻對中國的陶瓷文化知之甚少，那么陶藝教育就無法擔(dān)當(dāng)起提高素質(zhì)教育的角色。其次，在實(shí)踐方面，景德鎮(zhèn)良好的陶瓷制作環(huán)境為陶藝教育的本土化提供了得天獨(dú)厚的條件。在具體的實(shí)現(xiàn)途徑上包括擴(kuò)大教學(xué)場所、豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教師素養(yǎng)三個(gè)方面。
1擴(kuò)大教學(xué)場所一般情況下，陶藝課主要在各地的陶藝中心進(jìn)行，但是由于陶藝中心場地有限，而學(xué)生數(shù)量眾多，給每一位學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，客觀上造成陶藝教育不能真正深入開展，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。陶藝教育的本土化的一個(gè)重要方面就是教學(xué)場所的擴(kuò)大。學(xué)陶藝陶冶身心不一定非要在教室中進(jìn)行，在任何具備陶瓷制作條件的地方都可以進(jìn)行陶藝教學(xué)。在景德鎮(zhèn)作坊遍布全城，商店林林總總，種類齊全，能夠很直觀地教給學(xué)生陶瓷制作的不同分工。另外，像陶藝中心無法提供給所有學(xué)生實(shí)踐用的設(shè)備，如窯、爐、陶瓷模制法以及貼花工藝流程等等，都可以在教室之外進(jìn)行。再者，一年一度的中國國際陶瓷節(jié)的舉辦地，免費(fèi)開放的陶瓷歷史博物館和古代陶瓷遺址都是陶藝教育本土化實(shí)踐的理想場所
2豐富教學(xué)內(nèi)容模式化的陶藝教育課程內(nèi)容的設(shè)置通常都是讓學(xué)生得到一團(tuán)瓷泥，在基本的技法演示和圖片展示之后完全由學(xué)生自主發(fā)揮完成作品。這樣做的主要原因是條件的限制，在一些非產(chǎn)瓷區(qū)的城市，要獲得瓷泥是很不容易的，更談不上彩繪、燒成等工藝。然而，陶瓷是水、土、火三者的藝術(shù)，如果陶藝課的內(nèi)容僅限于捏泥巴，那與上手工課捏橡皮泥沒有本質(zhì)的區(qū)別。景德鎮(zhèn)是全國著名的產(chǎn)瓷區(qū)，為陶藝教育本土化提供了得天獨(dú)厚的條件。教學(xué)內(nèi)容的豐富是指傳授的內(nèi)容從玩泥擴(kuò)大到各種類的彩繪、釉料的使用以及燒成等各個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生對瓷都千年來形成的制瓷流程有一個(gè)全面而清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這一類知識(shí)具有很強(qiáng)的專業(yè)性，不是一個(gè)普通的陶藝教師可能全面具備的。必要的情況下，陶藝教師可以充當(dāng)一個(gè)引導(dǎo)者或者介紹者的角色，具備良好專業(yè)技能的陶瓷藝人成為演示者，就像陶藝課常用的多媒體課件一樣，這樣的演示是活生生的，可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況有所調(diào)整。以新彩為例，新彩能適合所有對繪畫有興趣的對象，無論有無繪畫功底，在專業(yè)教師的悉習(xí)指導(dǎo)下，拿起畫筆，蘸上色料，在瓷板或瓷盤上都能作畫，至于畫的效果如何，還是一句老話：熟能生巧。但好在一點(diǎn)，它最容易見效果，在瓷板或瓷盤上畫成什么樣燒成后多半也就是什么樣，很直觀。在景德鎮(zhèn)，新彩的色料比較便宜且易掌握，從這個(gè)角度說，陶藝教育本土化的實(shí)現(xiàn)不必付出大的成本，容易實(shí)現(xiàn)。除新彩外，還有很多可以作為教學(xué)內(nèi)容的對象，如釉下青花是一次燒成的，學(xué)生在完成自己作品后就可以把設(shè)計(jì)好的圖案畫上去，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生整體考慮問題的能力，這正是素質(zhì)教育的目標(biāo)所在。
3陶藝教師素養(yǎng)的提高陶藝教師是陶藝教育課程的終端執(zhí)行者、陶藝知識(shí)的傳播者、學(xué)生陶藝學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，他們在陶藝教育中起著至關(guān)重要的作用，陶藝教師的素養(yǎng)高低與陶藝教育的效果有直接的關(guān)系。在模式化的陶藝教育中，由于場所和時(shí)間的限制，加上陶藝材料和設(shè)備有限，陶藝教師只要具備陶瓷制作的一般知識(shí)就足夠完成陶藝教學(xué)任務(wù)。然而，陶藝教育的本土化實(shí)際上對陶藝教師的素養(yǎng)提出了更高的要求，除了基本陶藝知識(shí)外，還要掌握景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝技術(shù)和文化內(nèi)涵。只有陶藝教師具有深刻的本土陶瓷文化意識(shí)，才能在教學(xué)過程中潛移默化地影響學(xué)生。
景德鎮(zhèn)陶藝教育本土化的意義
1陶藝教育的本土化，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使景德鎮(zhèn)陶瓷文化得以傳承景德鎮(zhèn)自古就是中國的瓷都，要發(fā)揚(yáng)瓷都文化，必須從根本上做起，在中小學(xué)美術(shù)課中開設(shè)陶藝教學(xué)。近幾年，景德鎮(zhèn)各個(gè)中小學(xué)逐漸認(rèn)識(shí)到陶藝教育本土化的重要性，并有了具體的措施，如參觀陶瓷歷史博物館和中國國際陶瓷節(jié)。雖然這些活動(dòng)目前僅限于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，但卻是陶藝教育本土化跨出的可喜的一步。它有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，使民間工藝代代相傳并發(fā)揚(yáng)光大。
2景德鎮(zhèn)陶藝教育的本土化，有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教學(xué)的深化改革當(dāng)前，隨著教改浪潮的深化，發(fā)展具有民族特色、情趣高尚的美術(shù)教育已勢在必行。面對著一件件精美絕倫的陶藝作品，深深感受到藝術(shù)的真、善、美的魅力，靈魂受到了凈化，學(xué)習(xí)效果極佳。景德鎮(zhèn)陶藝教育的本土化會(huì)受到社會(huì)和家長的廣泛支持，收到事半功倍的效果。景德鎮(zhèn)擁有陶藝教育本土化的優(yōu)勢，如果我們在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，及時(shí)總結(jié)，對推動(dòng)美術(shù)教學(xué)的深化改革是十分有利的。
3景德鎮(zhèn)陶藝教育本土化讓學(xué)生更充分地受到藝術(shù)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力、創(chuàng)造力和鑒賞力，有利于提高素陶藝具有直觀感人的藝術(shù)特征，它符合人們從感性到理性的認(rèn)識(shí)規(guī)律，適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生的興趣，收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的潛移默化的教育作用。當(dāng)學(xué)生面對一件件各有特色的陶藝作品時(shí)，他們必然受到藝術(shù)的感染而陶醉。景德鎮(zhèn)陶藝教育的本土化使學(xué)生們觀察能力變得敏銳，思維能力得到鍛煉，創(chuàng)造能力得到發(fā)揮，鑒賞能力得到提高，這是模式化的陶藝教育不可能達(dá)到的。
作者：徐艷麗黃蔚單位：景德鎮(zhèn)高等專科學(xué)校
被譽(yù)為中國三大瓷都之一的德化以盛產(chǎn)陶瓷而名揚(yáng)中外。也是全國最大的西洋工藝瓷生產(chǎn)和出口基地。德化陶瓷造型豐富多彩、形狀各異，其裝飾藝術(shù)十分精湛，裝飾手法豐富多樣，陶瓷內(nèi)容多取材于民間生活，多為人們所喜聞樂見的題材，如佛教里的觀音、彌勒佛，它們造型豐富、形態(tài)千奇百樣；梅花、玉蘭、荷花、八仙、龍鳳等等都有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色。德化白瓷具有質(zhì)地潔白、細(xì)膩如玉、釉面光滑、擊聲如磬的特點(diǎn)。他們都是中國燦爛的民族文化遺產(chǎn)的一部分，都在以一種"無聲"的文化形式影響和熏陶著周圍的人們。這種資源擁有著深厚的歷史積淀和顯著的地方特色。
那么，如何利用德化陶瓷文化教育資源，開展以陶瓷文化為核心的德育活動(dòng)的內(nèi)容和方式，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛祖國的思想情感；有效地開發(fā)和利用德化陶瓷文化教育，并加強(qiáng)不同學(xué)科、不同知識(shí)間的交流與聯(lián)系，讓學(xué)生快樂地生活，開心地學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、情感、身心的全面健康發(fā)展，讓孩子們在活動(dòng)中感受鄉(xiāng)藝之樂，從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的，更好地把陶瓷特色文化滲透到德育教育之中？
1 通過陶瓷參觀，提高學(xué)生的的德育教育活動(dòng)。
瓷都德化擁有千年陶瓷文化底蘊(yùn)，陶瓷發(fā)展的歷史也就是中國陶瓷的發(fā)展史，陶瓷商店、陶瓷工廠在德化星羅棋布，屈斗宮古窯址、陶瓷博物館等愛國主義教育基地，對學(xué)生進(jìn)行陶瓷歷史文化教育有著得天獨(dú)厚的條件，利用課余時(shí)間進(jìn)行參觀，讓學(xué)生領(lǐng)略悠久燦爛的制瓷歷史，接受愛國主義教育，激發(fā)青少年學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感。了解古代中國的制瓷歷史，不同時(shí)期陶瓷工藝的不斷完善和現(xiàn)代陶瓷技藝的發(fā)展過程。學(xué)生身處瓷藝數(shù)千年的文化氛圍中，很自然的在腦海中產(chǎn)生對陶瓷藝術(shù)的熱愛，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。
2 參與陶瓷創(chuàng)作，領(lǐng)悟陶瓷文化從行為教育達(dá)到由美悟德。
組織學(xué)生參與陶瓷生產(chǎn)活動(dòng)，讓學(xué)生們知道，從毫無光彩的一堆白色瓷土，如何經(jīng)過提煉加工、拉坯成形、上釉燒制等工序，最終成為一件精美的陶瓷工藝品的全過程。其實(shí)一件精美的陶瓷作品是經(jīng)過層層工藝而成的，可以說制陶過程就是一個(gè)不斷失敗，不斷總結(jié)，不斷提高的過程，而這個(gè)實(shí)踐的過程恰恰對學(xué)生磨練意志力、培養(yǎng)創(chuàng)造力有著積極的作用。同學(xué)們懂得經(jīng)過這么多的工序，在以手工生產(chǎn)為主導(dǎo)的陶藝創(chuàng)作中，制作一件完美的陶藝作品的可貴，陶瓷的完美不是說創(chuàng)作者做到盡善盡美就會(huì)一定成功的，最后還要經(jīng)過火的燒制才能達(dá)到完美。所以說陶瓷藝術(shù)也稱為"火的藝術(shù)"，一件好的陶藝作品是非常難得的。
3 構(gòu)建校內(nèi)外、課內(nèi)外開放式的德育教育平臺(tái)
有效結(jié)合美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)，以校陶藝工作室作為陶瓷文化德育教育實(shí)踐基地，定期舉辦陶藝制作活動(dòng)，精心組織學(xué)生及時(shí)參加縣教育局主辦的每年一屆的德化縣中小學(xué)生陶藝比賽，邀請大師開專題講座，擴(kuò)展對學(xué)生的陶瓷文化教育。營造濃厚的陶藝教育特色氛圍，設(shè)立陶藝教育成果展示等宣傳陣地，定期展出陶藝圖片、活動(dòng)照片、獲獎(jiǎng)證書等。
組建教師、學(xué)生與陶瓷專家結(jié)合，師生互助、學(xué)生互助的新團(tuán)隊(duì)，挖掘德化陶瓷特色資源，豐富其思想精神內(nèi)涵，編寫有關(guān)陶瓷人物、陶瓷器物、陶瓷裝飾、陶瓷工藝設(shè)計(jì)和與陶瓷行業(yè)有關(guān)的民風(fēng)民俗等方面的教材。開發(fā)陶瓷文化鄉(xiāng)土教材，在潛移默化中培養(yǎng)青少年奮發(fā)向上的精神品質(zhì)和責(zé)任意識(shí)。
通過陶瓷文化的課外和課內(nèi)滲透，營建良好的育人氛圍，使學(xué)生由知立德、由情體德、由美悟德、由行踐德，陶瓷文化的德育理念內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，外化為學(xué)生的實(shí)踐行動(dòng)，弘揚(yáng)了陶瓷文化中包含的傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了力量，增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代柴燒；陶藝；審美；包容性
一、引言
1、選題的來源
隨著日本柴燒仛寂美學(xué)觀念的興起，國際柴燒的創(chuàng)作影響逐漸回歸質(zhì)樸，柴燒所具有的樸拙粗獷的風(fēng)格使其在國際陶藝界受到推崇，也讓諸多陶藝人在其影響下在陶藝界掀起了一股柴燒熱。中國陶藝界也同樣沉浸在這股浪潮中，但在人們爭相追捧的同時(shí)，可能并沒有對當(dāng)代柴燒進(jìn)行系統(tǒng)的透徹的了解與體悟。因此，本文著重分析當(dāng)代柴燒在制作過程、燒成效果和實(shí)用性、功能性上的特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，闡述其各個(gè)環(huán)節(jié)所體現(xiàn)的審美包容性。并通過對大量傳統(tǒng)柴燒陶瓷和當(dāng)代柴燒陶藝文獻(xiàn)與圖片的歸納總結(jié)和綜合分析，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，揭示內(nèi)在規(guī)律。
2、選題的目的與意義
本項(xiàng)目主要研究當(dāng)代柴燒陶藝的審美包容性，當(dāng)代柴燒返璞歸真、大巧若拙的特質(zhì)本身就體現(xiàn)著哲學(xué)思想與人文精神高度結(jié)合的審美形態(tài)。柴燒作品制作過程中每個(gè)環(huán)節(jié)所具備的偶然性賦予陶藝人執(zhí)著堅(jiān)守的信念和熱切期盼的心情，是其他燒成方式不可比擬的，當(dāng)代柴燒陶藝也因此要求在從始至終的每個(gè)環(huán)節(jié)里更具有包容性。希望通過本文展現(xiàn)當(dāng)代柴燒從制作到燒成各個(gè)方面的特性，闡述其在當(dāng)代審美形式下的審美包容性。從而能夠在一定程度上為需要獲得此方面知識(shí)的人們提供幫助。文章選取當(dāng)代柴燒陶藝為切入點(diǎn)，通過和傳統(tǒng)柴燒陶瓷各方面的對比，闡述當(dāng)代柴燒陶藝的工藝美術(shù)向藝術(shù)的演變形式。在對比分析其發(fā)展轉(zhuǎn)變的同時(shí)詳細(xì)闡述其審美的包容性及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。以介紹當(dāng)代柴燒陶藝的燒制過程和成品效果，從實(shí)際環(huán)節(jié)展現(xiàn)其審美的包容性。啟迪當(dāng)代陶瓷創(chuàng)作中對技法、材料、審美等方面的創(chuàng)新與變革，充分發(fā)揮其包容性，從而得出更加新穎動(dòng)人的藝術(shù)成果。
二、當(dāng)代柴燒陶藝的特點(diǎn)
1、當(dāng)代柴燒的解讀
當(dāng)代柴燒是一種新的燒成制陶觀念。器皿在制作成泥坯后不經(jīng)施釉裝入窯內(nèi)，投入燃燒室的木柴在充分燃燒后，形成的木灰里的鉀鈉鈣等元素起到了助熔劑的作用，使陶瓷坯體中的硅在高溫下與其發(fā)生反應(yīng)，從而形成天然的釉質(zhì)層，即自然落灰釉。在長時(shí)間的高溫作用下形成的自然灰釉色澤溫潤，在鐵等元素作用下形成變化多樣，層次分明的色澤，質(zhì)感粗獷樸拙，與普通電、氣窯燒制的光亮平滑的釉面不同。因?yàn)闊七^程中窯室內(nèi)部含有許多的不可控因素產(chǎn)生不可預(yù)估的影響，從而導(dǎo)致每件作品都有其獨(dú)特性和不可復(fù)制性，并且在開窯之前都很難準(zhǔn)確的預(yù)期燒窯的成果。窯內(nèi)因放置位置不同產(chǎn)生迎火面與背火面差異，從而導(dǎo)致燒成的作品有肌理、色澤變化與不同的火痕效果。由于當(dāng)代柴燒是沒有匣缽保護(hù)的，坯體在抽力等因素作用下會(huì)產(chǎn)生程度不一的變形，因而燒成率也是極低的。盡管困難重重，但柴燒作品所蘊(yùn)含的樸拙，沉靜，苦澀的美感，卻也使得人們傾心于它并不遺余力的堅(jiān)守與追尋。
2、當(dāng)代柴燒陶藝和傳統(tǒng)柴燒陶瓷之間的差異性
當(dāng)代柴燒有別于傳統(tǒng)柴燒，傳統(tǒng)柴窯根據(jù)構(gòu)造的不同大致可分為龍窯、饅頭窯、葫蘆窯等類型。傳統(tǒng)燒制過程中由于沒有現(xiàn)代化設(shè)備，因此全程控溫都要靠燒窯師傅的經(jīng)驗(yàn)，更需要一個(gè)有著豐富經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)隊(duì)共同協(xié)作。而當(dāng)代柴燒的結(jié)構(gòu)為了追求特殊效果經(jīng)過改進(jìn)，在有利于燃燒、升溫和保溫的基礎(chǔ)上還要有利于火痕和灰在坯體上停留，火的排出路徑也十分重要。當(dāng)代柴燒窯無論是大小還是構(gòu)造都更為靈活方便，更能科學(xué)的減少能源的消耗和環(huán)境的污染。同時(shí)配備現(xiàn)代化的測溫儀器，大大提高了陶藝創(chuàng)作者的可操作性，有利于進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)代柴燒陶藝在燒制的作品追求上也與傳統(tǒng)柴燒陶瓷不同，傳統(tǒng)工藝更傾向于白璧無瑕的審美形式。在燒制過程中皆以匣缽遮罩坯體，避免木灰沾染器皿，不容許任何瑕疵的存在，更加注重坯體裝飾的工藝之美。當(dāng)代柴燒陶藝追求不加過多修飾的自然變化，將燒制過程中的瑕疵和意外作為一種審美，具有更大的包容性。當(dāng)代柴燒更側(cè)重于造型和肌理的表現(xiàn)，陶作者希望通過柴燒營造出特殊的肌理質(zhì)感，借此表達(dá)自己的情感與精神。這使得作品超出了工藝的范疇，形成了在思想和個(gè)人情感上的升華，強(qiáng)調(diào)了對原始材料的尊重，體現(xiàn)出作品靈魂與自然的和諧之道。從傳統(tǒng)柴燒到當(dāng)代柴燒陶藝也可以說是一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)向當(dāng)代藝術(shù)的演變。
三、當(dāng)代柴燒陶藝的審美包容性分析
1、當(dāng)代柴燒陶藝的審美性
事物的美并不是與生俱來的,由于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)中的真善美融入藝術(shù)創(chuàng)作中，是藝術(shù)創(chuàng)作者人生態(tài)度的滲透。隨著人們審美活動(dòng)的展開和對現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的生成,事物的美才能夠逐漸建立起來。老子充分肯定了人與自然統(tǒng)一的和諧之美，這種和諧之美在當(dāng)代柴燒中得到了切實(shí)體現(xiàn)。當(dāng)代柴燒無論從過程到結(jié)果都離不開人與自然的溝通交流，制陶時(shí)泥與手的交流，燒制時(shí)人與火的溝通，成瓷后人與藝術(shù)品的相處都離不開人與自然的和諧共舞。當(dāng)代柴燒作為一種新的藝術(shù)觀念,正逐步被人們所接受。人們的審美理念也在逐漸的變化,接受度不斷增高，新的藝術(shù)形式在大環(huán)境下富有勃發(fā)的生命力。當(dāng)代柴燒陶藝家們用嶄新的哲學(xué)思想和美學(xué)理念,以柴燒所特有的形式美來展現(xiàn)自我的精神、情感以及對生命和自然的哲思。
2、當(dāng)代柴燒陶藝的審美包容性體現(xiàn)
作品成型、燒制過程、燒成效果是陶藝制作的三大階段，柴燒也不外乎如此。每個(gè)階段都體現(xiàn)著柴燒特有的審美情趣，質(zhì)樸而自然，平易近人而又素雅超脫，以“拙”升華到藝術(shù)美的境界，在淡泊中包容萬象，在“無為而為”的哲思中展現(xiàn)出極致的美。
1）審美包容性在作品成型過程中的體現(xiàn)
當(dāng)代柴燒不再追求傳統(tǒng)柴燒的完美無瑕，更傾向于追求造型與肌理的豐富性與特殊性。不同的泥料在柴窯燒制時(shí)會(huì)呈現(xiàn)不同的效果，因而創(chuàng)作者為了追加富有變化的燒成效果，可以通過配置不同成分的泥料來改變原有的呈色并創(chuàng)作新的、特殊的、充滿變幻的燒成色澤。為了使作品呈現(xiàn)不一樣的肌理質(zhì)感，也可以在泥料中加入石英等成分，通過無限的嘗試開展創(chuàng)造力而不被局限于單一的技法，能夠帶來非同尋常的視覺享受和驚嘆，這既是創(chuàng)作的樂趣所在，也是審美包容性在作品成型過程中的體現(xiàn)。
2）審美包容性在燒制過程中的體現(xiàn)
當(dāng)代柴燒多以不施釉的方式燒制，這種柴燒工藝也被稱為無釉柴燒，創(chuàng)作者刻意追求自然落灰釉的隨機(jī)的不刻意的效果。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，不似傳統(tǒng)工藝的嚴(yán)苛，更具有包容性，其燒成方式也是自由開放的，柴燒自然落灰也可以和其他的表現(xiàn)形式相結(jié)合，可以嘗試將坯體施釉后再裝窯進(jìn)行裸燒。施予坯體的釉藥與自然落灰釉相互交融，也會(huì)呈現(xiàn)出各種不可預(yù)估的效果。沒有局限性的多樣的燒制方法能夠給藝術(shù)創(chuàng)作帶來無限的可能性和延展性，作為審美性中最為重要的環(huán)節(jié)——?jiǎng)?chuàng)造性的勞動(dòng)，展現(xiàn)出寬廣的包容性，這也充分反映了審美的包容性在燒制過程中的切實(shí)體現(xiàn)。
3）審美包容性在成品效果中的體現(xiàn)
裸燒是當(dāng)代柴燒的特點(diǎn)之一，這一特性決定了作品在沒有任何遮蔽物的情況下與窯中的火焰和氣流共舞。在傳統(tǒng)柴燒工藝眼中的一切瑕疵對于當(dāng)代柴燒來說即是未知的寶藏也是辛勞的回報(bào)。當(dāng)代柴燒陶藝所展現(xiàn)的豐富的肌理，如砂礫，如枯枝，如巖壁；窯變色澤如山海川澤，如浩瀚宇宙，將自然廣闊盡收眼底。質(zhì)感或光潤或粗糲，卻讓人觸及便生親近之感。在實(shí)用性上，柴燒器皿在一直受到茶人的推崇，比起氣窯和電窯，經(jīng)柴燒茶壺泡出來的茶之甘醇無澀遠(yuǎn)勝于其他，與此同時(shí)，柴燒器物抱樸守拙、無矯揉造作之感的本質(zhì)，日漸受到國際范圍陶藝界的推崇，其形式風(fēng)格與其背后蘊(yùn)藏的極富包容性的美學(xué)理念對世界范圍內(nèi)的陶藝創(chuàng)作者都產(chǎn)生了影響。當(dāng)代柴燒跳出了模式化的工業(yè)制瓷而回歸質(zhì)樸，一定程度上揭示了更高層次的藝術(shù)倡導(dǎo)一種回歸本源的初始之美，這是飽含人文精神和哲學(xué)理念的包容性的美。
四、結(jié)論
當(dāng)代柴燒使陶瓷藝術(shù)增強(qiáng)了自然的美感。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代柴燒其實(shí)不僅僅是有助于陶瓷的藝術(shù)表現(xiàn)，它同時(shí)還運(yùn)用大自然自身的處理手法來進(jìn)行裝飾。當(dāng)代柴燒作品所體現(xiàn)的審美包容性使創(chuàng)作者和使用者皆能夠獲得精神的充實(shí)和情感的愉悅。然而，在吸取他國美學(xué)之長的同時(shí)也應(yīng)該注重本土文化的體現(xiàn)，將柴燒進(jìn)行擴(kuò)展和延伸，使民族文化與世界文化之間相互交融，使創(chuàng)作理念和精神情感緊密結(jié)合，融入民族的審美理想與審美形態(tài),作為柴燒陶藝創(chuàng)作思路的新探索。
作者：丁晶晶 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；景觀藝術(shù)
當(dāng)今社會(huì)人們越來越重視環(huán)境景觀藝術(shù)，通過對人與環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)處理，使得人們有更好的生活環(huán)境，生活品質(zhì)得以提高。然而現(xiàn)代藝術(shù)對生活與藝術(shù)的關(guān)系有非常重要的闡述，即認(rèn)為生活與藝術(shù)之間不應(yīng)有非常明晰的界限，將現(xiàn)代藝術(shù)融入生活環(huán)境中視之為理所當(dāng)然，從而最終達(dá)到“藝術(shù)生活化”的境界。因此作為現(xiàn)代藝術(shù)分支的現(xiàn)代陶藝也扮演起改善人們生活環(huán)境和提高人們生活品質(zhì)的角色。事實(shí)上，“現(xiàn)代陶藝”與“城市景觀藝術(shù)”在生存與發(fā)展空間上是相輔相成、相互促進(jìn)的。對于城市景觀來說，現(xiàn)代陶藝的參與為景觀藝術(shù)提供了更多的表現(xiàn)方式和手段以達(dá)到人們對環(huán)境人性化、個(gè)性化和生態(tài)化的要求。
由于現(xiàn)代陶藝自身鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，使得其在融入景觀藝術(shù)的過程中也在不同層面表現(xiàn)出不同的介入方式。從精神層面來看，景觀藝術(shù)中的現(xiàn)代陶藝，應(yīng)該說是在現(xiàn)代主義文化背景下，現(xiàn)代陶藝與公共環(huán)境、公共文化、公共政策以及公眾產(chǎn)生的聯(lián)系、互動(dòng)甚至交流的關(guān)系，從屬于公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的范疇，其具有公共性原則，又以提升環(huán)境質(zhì)量為目的。從現(xiàn)實(shí)生活的層面分析，現(xiàn)代陶藝主要從物質(zhì)形態(tài)角度介入景觀藝術(shù)之中，現(xiàn)代陶藝的物質(zhì)形態(tài)具體包括其造型、尺度和肌理（釉色紋理肌理和胎質(zhì)紋理肌理），以其自身所蘊(yùn)涵其他材料不可比擬的本質(zhì)優(yōu)勢，順應(yīng)了景觀藝術(shù)注重人性化和藝術(shù)化的要求。對于現(xiàn)代陶藝參與到城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是城市景觀藝術(shù)領(lǐng)域的新拓展，陶藝以其獨(dú)有的“泥性”置身于城市景觀環(huán)境中，易于公眾的近距離親近，使人們在工作生活之余，能夠體會(huì)到回歸自然的親切感，又可避免城市景觀缺乏個(gè)性和文化特色的弊端。從而提高了人們生活的環(huán)境質(zhì)量，增添了文化氛圍，同時(shí)使城市景觀有更多的選擇達(dá)到人性化、藝術(shù)化的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1 現(xiàn)代陶藝雕塑
陶藝雕塑是從屬于雕塑門類的一種造型形式，從中國古代的陶俑到當(dāng)代雕塑性的環(huán)境陶藝作品。現(xiàn)代陶藝雕塑既繼承了傳統(tǒng)，又帶著材料與生俱來的公共藝術(shù)特性，由藝術(shù)家進(jìn)行了形式的突破后與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，是現(xiàn)代陶藝與雕塑相結(jié)合的新的藝術(shù)形式。當(dāng)現(xiàn)代陶藝雕塑帶著古老傳統(tǒng)的材料特性和積聚當(dāng)代藝術(shù)特質(zhì)的造型走入城市景觀藝術(shù)中，成為公共環(huán)境中的一個(gè)組成部分時(shí)，陶藝本身的自然屬性使它拉近了人與人之間的距離，把雕塑從沉重中解脫出來。
現(xiàn)代陶藝雕塑有陶塑和瓷塑兩種，選用不同的原料，使它們在燒成溫度、可塑性等方面也存在很大的差異。在城市景觀藝術(shù)中，現(xiàn)代陶藝以雕塑形式出現(xiàn)較為常見，多運(yùn)用于廣場、綠地、道路交叉口等公共場所。常常以一種三度空間的藝術(shù)形態(tài)存在，具有立體美感，適合多角度欣賞。?米羅①的代表作品之一《女人與鳥》就是現(xiàn)代陶藝以雕塑形式坐落在巴塞羅那的帝德米羅公園，位于巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)主賽場附近。作者在混凝土中嵌入陶瓷錦磚而成。現(xiàn)代陶藝雕塑在城市道路中通常多運(yùn)用作為城市道路邊界要素之一，也可以理解為兩個(gè)空間之間形態(tài)連結(jié)的要素，其形象對于城市景觀起著較為重要的作用。一個(gè)城市給人的第一印象，往往取決于城市出入口的形態(tài)和形象。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授黃煥義②設(shè)計(jì)并參與制作的現(xiàn)代陶藝雕塑《昂》、《升騰》，坐落于瓷都入口――金嶺大道。這兩組作品，是為紀(jì)念景德鎮(zhèn)建鎮(zhèn)千年設(shè)計(jì)制作的標(biāo)志性雕塑，高達(dá)12米，由不同形狀的四座瓷柱構(gòu)成一組，大道南北的兩組作品遙相呼應(yīng)，各具特色。象征“陶”的《昂》，采用“H”型框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，吸收印紋陶的制作方法，用雕刻、模壓技藝創(chuàng)作，深淺、凹凸的線條，呈現(xiàn)出多層次的肌理效果。用暖色調(diào)的高溫釉面瓷磚屏貼在雕塑表層，深紅色的釉色與幾何形體的造型想襯托，體現(xiàn)出別具一格的表現(xiàn)形式。
陶藝雕塑是在當(dāng)代景觀環(huán)境的思路上拓展，也是現(xiàn)代陶藝介入景觀藝術(shù)的契機(jī)。現(xiàn)代陶藝以其多樣化的造型、天然流動(dòng)的釉色、多變的尺度、廣泛的題材等方式參與到景觀藝術(shù)發(fā)展中，極大地豐富了景觀環(huán)境的多樣化。我國現(xiàn)代陶藝雕塑將在景觀藝術(shù)這一新領(lǐng)域中尋找到更加貼近公眾、更加貼近時(shí)代要求的方式。
2 現(xiàn)代陶藝裝置
本文所指的“現(xiàn)代陶藝裝置”主要指藝術(shù)家在城市景觀空間內(nèi)為公眾設(shè)計(jì)的，既表達(dá)出作者意圖符合其特定環(huán)境，又具有審美價(jià)值的現(xiàn)代陶藝作品。現(xiàn)代陶藝裝置以城市景觀為載體，由設(shè)計(jì)師根據(jù)環(huán)境去構(gòu)思形象，借助陶瓷材料這個(gè)物質(zhì)媒介來創(chuàng)造適合于城市景觀的裝置藝術(shù)品。
陶藝裝置藝術(shù)在我國近年也發(fā)展迅速，中國當(dāng)代陶藝家黃新本③老師就多次參與到陶藝裝置藝術(shù)作品的創(chuàng)作。其《生命的延續(xù)》陶藝裝置獲“第四屆中國國際園林花卉博覽會(huì)”最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)。作品《水生木》裝置系列之一，淡淡的透明釉色，光澤的外部，卻是失去水分許久的朽木形象，以枯萎的姿態(tài)，敘述自然生態(tài)本質(zhì)的狀態(tài)。作品形態(tài)自然生動(dòng)，表達(dá)了呼吁公眾對于物種和環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，充滿了對與人類社會(huì)與大自然的思索。
3 現(xiàn)代陶藝壁畫
現(xiàn)代陶藝壁畫作為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)組成部分，以其大膽的想象、豐富奇特的色釉變化，獨(dú)特的材質(zhì)肌理，靈活多變的表現(xiàn)手法即陶藝壁畫的語言參與到城市的景觀藝術(shù)建設(shè)中。陶藝壁畫是以陶瓷為材料，運(yùn)用不同的工藝技術(shù)、裝飾方法、裝飾形式，充分表達(dá)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思想和審美情趣并以建筑為載體的一種藝術(shù)表達(dá)形式。陶藝壁畫的裝飾手法多種多樣，多在規(guī)則的單元塊陶板上以線刻、填色、浮雕形式為主，按浮雕紋飾深淺可分為高浮雕和淺浮雕壁畫。在表現(xiàn)形式上也豐富多樣，有借助于浮雕語言表現(xiàn)的雕塑性現(xiàn)代陶藝壁畫，以及通過泥質(zhì)的粗細(xì)、不同的溫度燒成的現(xiàn)代陶藝壁畫；也有點(diǎn)線面、空間、色彩、肌理的幾何抽象構(gòu)成的現(xiàn)代陶藝壁畫等。在國外陶瓷壁畫中，其風(fēng)格多以現(xiàn)代陶藝相結(jié)合的抽象裝飾、追求材質(zhì)、肌理、造型與現(xiàn)代陶藝建筑環(huán)境相對比的裝飾手法，以求突出壁畫的粗獷、凝重。
日本的陶藝壁畫比較豐富，從大型的陶藝墻體到小的陶板壁飾，整體感很強(qiáng)。上文提到的日本現(xiàn)代陶藝的代表人物會(huì)田雄亮《云之城》等。會(huì)田雄亮的作品通常采用抽象表達(dá)的方式，多將陶藝壁畫底色歸納為幾個(gè)色塊，由不規(guī)則的陶片拼接而成，作品處于浮雕部分的形象釉色與底色隨位置的錯(cuò)落排列不同，陶片表面裝飾有肌理效果，形成了敦厚樸實(shí)的個(gè)人風(fēng)格。其作品即使是用今天的眼光來看，仍具有較高的審美趣味，并沒有受到時(shí)代變遷的影響。陶藝壁畫歸根結(jié)底是創(chuàng)作于建筑上的藝術(shù)，是建筑實(shí)體的一部分，它與建筑之間的關(guān)系是相互依存、交相輝映的。陶藝壁畫以裝飾性藝術(shù)化的角色依附在建筑上，它可以增強(qiáng)空間環(huán)境的藝術(shù)效果和文化氛圍，也豐富了建筑的形式美。與一般形式的繪制壁畫相比，陶藝壁畫對于環(huán)境空間的裝飾具有不可比擬的優(yōu)勢，也在城市景觀藝術(shù)表達(dá)方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。
由上述可見，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作題材十分廣泛，因?yàn)闊o論從景觀藝術(shù)或者建筑藝術(shù)，現(xiàn)代陶藝的融入與其之間的界限出現(xiàn)了一定程度的模糊。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中這種類似的現(xiàn)象同樣也正在發(fā)生，比如各種藝術(shù)形式之間的界限也正變得模糊不清。但是無論現(xiàn)代陶藝以何種形式走入景觀藝術(shù)中，它自身所形成的空間感，與它周圍的環(huán)境空間（包括人造空間和自然空間）和人們的心理空間都發(fā)生了關(guān)聯(lián)，這是人、環(huán)境空間和現(xiàn)代陶藝三者一起構(gòu)建了一種新的公共空間景觀。
注釋：①?米羅，原名為Joan Miró，出生于西班牙巴塞羅那附近的塔拉戈納的蒙特羅伊，早期深受凡?高和主體派的影響，作品呈明顯的具象，干巴巴的素描、生硬的分面和明亮而乏力的色彩。
(江蘇省無錫市江南中學(xué),#214021)
摘要：初中勞動(dòng)與技術(shù)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是通過學(xué)生自主探究，在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)、制作、操作，獲取新知識(shí)及基本操作技能的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過開展勞動(dòng)與技術(shù)項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)式探究活動(dòng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和社會(huì)綜合實(shí)踐能力。
關(guān)鍵字：勞動(dòng)與技術(shù) 項(xiàng)目式學(xué)習(xí) 實(shí)踐探索
在勞動(dòng)與技術(shù)教學(xué)中， 以項(xiàng)目為驅(qū)動(dòng)， 通過學(xué)生自主探究式的學(xué)習(xí)研究，在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)制作出作品，經(jīng)過探究操作，獲得新知識(shí)，掌握新技能，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
一、勞動(dòng)與技術(shù)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的優(yōu)勢
項(xiàng)目式學(xué)習(xí)讓學(xué)生依據(jù)自己的需要、動(dòng)機(jī)、興趣親身參與、體驗(yàn)和研究，所涉及的問題貼近生活，實(shí)踐方式多種多樣。
基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)是以學(xué)科知識(shí)為核心、以學(xué)生發(fā)展為中心的教學(xué)模式，通過讓學(xué)生參與復(fù)雜的新問題解決過程， 提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量， 促進(jìn)學(xué)生高級(jí)認(rèn)知能力的發(fā)展。
（一）重組教材
江蘇省初中勞動(dòng)與技術(shù)教材有《木工》《園藝》《營養(yǎng)與烹飪》《蔬菜栽培》《農(nóng)作物栽培》《食用菌栽培》《養(yǎng)殖》《金工》《布藝》《工藝制作》《電子電工》和《現(xiàn)代辦公技術(shù)》等。這套教材充分吸取了德國勞動(dòng)與技術(shù)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我們以項(xiàng)目式學(xué)習(xí)來重組這些教材和課程，就能產(chǎn)生一個(gè)全新的課程開發(fā)模式。根據(jù)實(shí)際需要重組或選取課程，它更有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展、學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)， 也體現(xiàn)了項(xiàng)目引導(dǎo)的課程理念，使學(xué)生更系統(tǒng)更全面的發(fā)展。
（二）打破各學(xué)科界線
項(xiàng)目式學(xué)習(xí)作為一種讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作、實(shí)踐、制作出作品的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)探索式學(xué)習(xí)，這正是當(dāng)前學(xué)生最需要的。
項(xiàng)目活動(dòng)主題來源于現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了多學(xué)科交叉的思想。學(xué)生選定項(xiàng)目以后，他們就是課程設(shè)計(jì)者和參與者，以小組的形式在校內(nèi)外一起活動(dòng)。在活動(dòng)過程中需要運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，單純地依靠某一門學(xué)科知識(shí)是無法完成活動(dòng)任務(wù)的。這種項(xiàng)目式活動(dòng)，是最高層次的項(xiàng)目課程，它更具挑戰(zhàn)性。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力
在項(xiàng)目學(xué)習(xí)的共同體中， 師生和生生之間通過任務(wù)建立起合作關(guān)系， 為學(xué)生社會(huì)能力的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了重要條件。合作學(xué)習(xí)是一種以小組形式組織學(xué)生學(xué)習(xí)， 最優(yōu)化自己以及他人學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。
學(xué)生的交際能力和合作意識(shí)正是在項(xiàng)目學(xué)習(xí)共同體的合作交往中獲得發(fā)展并得到提高的。學(xué)生通過團(tuán)隊(duì)合作過程中的相互理解支持、合作互助，平等、寬容地與他人交往，形成合作關(guān)系，從而促進(jìn)學(xué)生的合作能力、溝通能力和交往能力的發(fā)展。
二、勞動(dòng)與技術(shù)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的方案設(shè)計(jì)
為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們根據(jù)實(shí)際情況把課程重新安排，將項(xiàng)目式學(xué)習(xí)滲透到課堂教學(xué)、課堂設(shè)計(jì)、課內(nèi)外活動(dòng)及課后反思評價(jià)等環(huán)節(jié)中，建立了三年一貫制學(xué)習(xí)方案。
初一年級(jí)學(xué)習(xí)簡單的工藝制作項(xiàng)目，讓學(xué)生分組進(jìn)行選題、收集資料、寫總結(jié)等，初步培養(yǎng)學(xué)生自主探究、團(tuán)隊(duì)合作的能力；初二年級(jí)則以較為復(fù)雜的木工、陶藝為開發(fā)項(xiàng)目，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意， 從而培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念及創(chuàng)造能力； 初三年級(jí)以電子電工為基礎(chǔ)，讓學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計(jì)，圍繞項(xiàng)目主題，開發(fā)有價(jià)值的電子產(chǎn)品，通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作來完成項(xiàng)目設(shè)計(jì)及制作， 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)為高中通用技術(shù)學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。各年級(jí)部分參考項(xiàng)目內(nèi)容如表1 所示。
三、勞動(dòng)與技術(shù)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的步驟
（一）項(xiàng)目的選題要有可操作性
選擇項(xiàng)目時(shí)可根據(jù)教材做好項(xiàng)目的選題、設(shè)計(jì)及準(zhǔn)備工作。選定的項(xiàng)目應(yīng)具有可操作性、實(shí)用性、新穎性、創(chuàng)造性，能面向?qū)W生現(xiàn)實(shí)生活等， 學(xué)生可自主選擇可行的項(xiàng)目，然后分組設(shè)計(jì)。例如，教學(xué)初中勞動(dòng)與技術(shù)教材《木工》時(shí)，可以選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的小項(xiàng)目，如制作便箋夾，在項(xiàng)目活動(dòng)過程中學(xué)習(xí)木工的相關(guān)知識(shí)，避免了按照教材單純練習(xí)銼削的枯燥。練習(xí)了小項(xiàng)目，才可以讓學(xué)生制作稍顯復(fù)雜的木工項(xiàng)目，如實(shí)用性較強(qiáng)的電腦桌， 學(xué)生可以設(shè)計(jì)成不同形狀、功能齊全的小桌子。通過設(shè)計(jì)與制作這個(gè)項(xiàng)目，學(xué)生能掌握木工的基本技能，包括用途、方法、要領(lǐng)等，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新技能以及創(chuàng)新精神的目的。
（二）項(xiàng)目的啟動(dòng)要能提出驅(qū)動(dòng)問題
項(xiàng)目啟動(dòng)形式可以多樣，如陶藝課可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、觀看視頻等，激起學(xué)習(xí)興趣；也可以用一個(gè)驅(qū)動(dòng)問題來激發(fā)學(xué)生參與，把項(xiàng)目主題和學(xué)習(xí)目標(biāo)整合成一個(gè)重要的、有意義的問題，好的驅(qū)動(dòng)問題能夠引起學(xué)生對項(xiàng)目的好奇心， 使項(xiàng)目更具挑戰(zhàn)性。一般課堂上都是教師提出問題，讓學(xué)生回答，但在項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，驅(qū)動(dòng)問題一般是師生共同提出，并在完成多項(xiàng)任務(wù)，綜合不同類型的信息資料之后，才能得到答案。
（三）創(chuàng)設(shè)理想的項(xiàng)目學(xué)習(xí)氛圍
項(xiàng)目組進(jìn)入實(shí)質(zhì)性操作階段，創(chuàng)設(shè)和完善理想的學(xué)習(xí)氛圍，是增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)作興趣的一種很好的策略。比如，在陶藝創(chuàng)作時(shí)，可以將陶藝教室劃分成幾個(gè)不同區(qū)域，給不同小組提供專用空間，增強(qiáng)學(xué)生的項(xiàng)目主人翁意識(shí)。此外，可以建立校內(nèi)外多種聯(lián)系，帶學(xué)生向校外經(jīng)驗(yàn)豐富的手工藝人學(xué)習(xí)，這就超越了本班本組成員的合作關(guān)系，體現(xiàn)了項(xiàng)目學(xué)習(xí)的作用。
（四）項(xiàng)目的評估不能單一
課程評價(jià)是確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過程。評估者可以是教師，也可以是項(xiàng)目小組，還可以邀請合作對象、專家、社會(huì)人士、家長等對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。
評估關(guān)注學(xué)習(xí)，建立在理解學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，而評價(jià)關(guān)注教學(xué)，建立在衡量教學(xué)的基礎(chǔ)上。有兩種常用的評價(jià)形式：形成性評價(jià)和總結(jié)性評價(jià)。形成性評價(jià)是在課程的任何時(shí)候都能發(fā)生的持續(xù)過程， 通常被用作反饋。形成性評價(jià)可能影響著怎樣設(shè)計(jì)后續(xù)課程和設(shè)計(jì)些什么，總結(jié)性評價(jià)通常凝聚課程學(xué)習(xí)要點(diǎn)，常常在課程結(jié)束時(shí)使用。
基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)不僅關(guān)注活動(dòng)結(jié)果的科學(xué)性和有效性， 更關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中的過程表現(xiàn)，無論成功與失敗、錯(cuò)誤與經(jīng)驗(yàn)，都值得認(rèn)真反思和總結(jié)， 因?yàn)楸旧碓u估的過程就是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程， 也是他們發(fā)展的過程。所以，首先要重過程，輕結(jié)果，以學(xué)生的發(fā)展為本，注重形成性評價(jià)，同時(shí)重視個(gè)性化表現(xiàn)。其次，要科學(xué)綜合評估結(jié)果，即總結(jié)性評價(jià)。科學(xué)的評價(jià)能對教育產(chǎn)生良好的正面促進(jìn)作用， 項(xiàng)目式學(xué)習(xí)不像傳統(tǒng)的課堂以考試試卷進(jìn)行評價(jià)，放棄了“分?jǐn)?shù)唯一”，更關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)過程中的真實(shí)表現(xiàn)和感悟，所以涉及學(xué)生態(tài)度、團(tuán)隊(duì)合作都是評價(jià)內(nèi)容；研究報(bào)告、研究論文、辯論、演講等都是評估學(xué)生發(fā)展水平的綜合性依據(jù)。我們要采用更真實(shí)合理、更多樣性、更綜合的方法來評估。
參考文獻(xiàn)：
［1］謝春風(fēng)，時(shí)俊卿.新課程下的教育研究方法與策略［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2004
［2］【美】巴克教育研究所.項(xiàng)目學(xué)習(xí)老師指南———21 世紀(jì)的中學(xué)教學(xué)法［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2008
一、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程內(nèi)容及設(shè)計(jì)
綜合實(shí)踐活動(dòng)指定領(lǐng)域包括：研究性學(xué)習(xí)、勞動(dòng)與技術(shù)教育、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐四部分。強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)面向?qū)W生的整個(gè)生活世界，活動(dòng)主題不是固定的和絕對能預(yù)期的，它需要反映時(shí)代的變化、知識(shí)的變化和學(xué)生生活的變化。設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮學(xué)生的年齡特征、經(jīng)驗(yàn)和興趣及現(xiàn)實(shí)生活，主要通過“經(jīng)歷、體驗(yàn)、了解、接觸、參與、討論”等行為，使學(xué)生形成情感、態(tài)度、意識(shí)等具體的價(jià)值觀。
二、什么是項(xiàng)目學(xué)習(xí)（PBL）
項(xiàng)目學(xué)習(xí)（Project Based Learning，簡稱PBL）就是對一個(gè)特殊的將被完成的有限任務(wù)，在一定時(shí)間內(nèi)，滿足一系列特定目標(biāo)的多項(xiàng)相關(guān)工作的學(xué)習(xí)掌握。項(xiàng)目學(xué)習(xí)，對學(xué)生來說是參與了一個(gè)長期的學(xué)習(xí)任務(wù)。要求他們扮演現(xiàn)實(shí)世界中的角色，通過工作，研究問題，得出結(jié)論，就像成人工作一樣。他們常會(huì)遇到社區(qū)或真實(shí)世界中的問題，使用科技手段研究、分析、協(xié)作和通信。他們會(huì)在社區(qū)與專家或社區(qū)成員一起工作。
三、基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中的實(shí)踐運(yùn)用
綜合實(shí)踐活動(dòng)是教師引導(dǎo)下，學(xué)生自主進(jìn)行的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)對知識(shí)的綜合應(yīng)用的實(shí)踐性課程。
基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對真實(shí)問題進(jìn)行自主探究，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐創(chuàng)新，這與綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)理念完全一致。基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)作為一種活動(dòng)設(shè)計(jì)手段或方法引進(jìn)綜合實(shí)踐活動(dòng)，能有效地優(yōu)化活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓活動(dòng)按照特定的項(xiàng)目學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，從而生成系列主題任務(wù)，再逐步推進(jìn)，使得活動(dòng)更具有效性、實(shí)效性，為學(xué)生的發(fā)展開辟了面向生活、面向自然、面向社會(huì)的廣闊空間。
下面主要以PBL在陶藝教學(xué)中的實(shí)踐操作，來描述PBL在教學(xué)中的應(yīng)用情況。
表1：PBL在陶藝教學(xué)中運(yùn)用的實(shí)踐過程表
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1.分析教學(xué)目的、學(xué)習(xí)目標(biāo)
在中學(xué)開設(shè)陶藝課程的教學(xué)目的是普及陶藝知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)技能，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高動(dòng)手能力，增強(qiáng)心理素質(zhì)。
表2：PBL與陶藝教學(xué)融合后的教學(xué)目的、學(xué)習(xí)目標(biāo)
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PBL不僅僅是一種學(xué)習(xí)方式，它還是一種協(xié)同工作、收集信息和呈現(xiàn)信息的方式。團(tuán)隊(duì)合作是項(xiàng)目成功的關(guān)鍵、一些能夠展現(xiàn)學(xué)生實(shí)力的項(xiàng)目作品也很重要，如項(xiàng)目展示、采訪、辯論等。項(xiàng)目學(xué)習(xí)的強(qiáng)大功能在于能夠使老師統(tǒng)合多種學(xué)習(xí)目標(biāo)，不但包括課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，還包括具體技能和思維習(xí)慣的養(yǎng)成，這都能夠培養(yǎng)學(xué)生很好的工作能力。
2.分組確定項(xiàng)目
根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，分項(xiàng)目組討論研究確定項(xiàng)目及范圍（每組6～8人）。制定項(xiàng)目，項(xiàng)目時(shí)間可長可短。
比如，小項(xiàng)目（周期約2至3周）：快樂陶吧、陶藝欣賞、陶藝的創(chuàng)作過程、陶藝作品的價(jià)值與價(jià)格、無錫宜興陶都的歷史與現(xiàn)狀、傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系等；大項(xiàng)目（周期約一個(gè)學(xué)期）：陶藝制作與欣賞，大項(xiàng)目可與歷史、美術(shù)、化學(xué)、物理等其他多門學(xué)科整合。
3.設(shè)計(jì)策劃方案及進(jìn)度，組員合理分工
設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的好壞關(guān)系到整個(gè)教學(xué)過程的成敗，設(shè)計(jì)策劃方案要能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)的積極性，這樣才會(huì)達(dá)到理想的教學(xué)目標(biāo)。
表3：某小項(xiàng)目計(jì)劃進(jìn)度表（每周2節(jié)課及課余周末時(shí)間）
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表4：某項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)分工表
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4.項(xiàng)目活動(dòng)實(shí)施及項(xiàng)目作品展示
項(xiàng)目組進(jìn)入實(shí)質(zhì)性操作階段，學(xué)生們開始各就各位，這時(shí)我們老師也可以協(xié)助學(xué)生在校內(nèi)創(chuàng)設(shè)一個(gè)理想的學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)作興趣。比如利用現(xiàn)有的陶藝教室，打破現(xiàn)有的格局，把教室劃分成幾個(gè)不同區(qū)域，給不同項(xiàng)目組提供專用空間，便于團(tuán)隊(duì)合作工作。
項(xiàng)目學(xué)習(xí)可以分為不同的層次，有些項(xiàng)目可以將PBL全程運(yùn)用；也有一些僅能將PBL整合在教學(xué)中的某環(huán)節(jié)中局部運(yùn)用，這需要教師全程關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐過程，靈活指導(dǎo)。最后項(xiàng)目組完成時(shí)，就會(huì)有項(xiàng)目作品展示活動(dòng)，可以邀請家長、校外合作對象、其他教師班主任等參與，展示活動(dòng)能讓學(xué)生體驗(yàn)和享受到成就感。
5.項(xiàng)目總結(jié)評估反思
課程評價(jià)是確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過程。評估者可以是教師、項(xiàng)目小組、合作對象、專家、社會(huì)人士、家長等。
總結(jié)評估反思時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：
（1）重過程，輕結(jié)果，發(fā)展為本。要關(guān)注活動(dòng)結(jié)果的科學(xué)性和有效性，但更關(guān)注學(xué)生的過程表現(xiàn)，無論成功與失敗都值得認(rèn)真反思和總結(jié)。
（2）重視個(gè)性化表現(xiàn)。重視學(xué)生個(gè)體動(dòng)機(jī)、興趣、愛好、情緒等變化，更追求創(chuàng)新思維方式、學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性和有效性。
（3）綜合評估。PBL不再像傳統(tǒng)的試卷形式進(jìn)行評估，放棄了“分?jǐn)?shù)唯一”，更關(guān)注學(xué)生的真實(shí)表現(xiàn)和感悟，所以涉及學(xué)生的態(tài)度、團(tuán)隊(duì)合作都是評價(jià)內(nèi)容，報(bào)告、辯論等都是評估學(xué)生發(fā)展水平的綜合性依據(jù)。
表5：某項(xiàng)目組學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作能力評估表
可見，綜合實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展如果和基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)相互滲透、相互整合，讓學(xué)生帶著明確的目的去了解新知識(shí)，形成新技能，反過來又解決問題，那么這也會(huì)是一種綜合實(shí)踐活動(dòng)改革的有效途徑。
參考文獻(xiàn)
［1］［美］巴克教育研究所.項(xiàng)目學(xué)習(xí)老師指南――21世紀(jì)的中學(xué)教學(xué)法［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2008.
［2］百度百科baike.省略/view/2927414.htm
關(guān)鍵詞：馬家窯；宋瓷；少則多；無印良品
中國分類號(hào)：TB484.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-110-1
藝術(shù)的本源是什么？歷代的美學(xué)家、藝術(shù)理論家都有著自己的界定。古希臘亞里士多德、柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿”；康德、席勒認(rèn)為“藝術(shù)是自由的游戲”；黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)是絕對理論的感性顯現(xiàn)”；列夫?托爾斯泰、克羅齊認(rèn)為“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”。我們可以看出對美與藝術(shù)的定義在人類不同時(shí)期是存在差異性的，生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們要以現(xiàn)代人的角度去認(rèn)識(shí)與創(chuàng)作美的藝術(shù)。陶藝作為從遠(yuǎn)古時(shí)期就伴隨著人類的手工藝，是很有代表性的研究對象。在現(xiàn)代陶藝的制作上，化繁為簡，重視實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合才是我們所追求的，正如包豪斯最后一任校長密斯凡德羅所提出的“少則多”。
縱觀美術(shù)發(fā)展史我們可以看到，從遠(yuǎn)古時(shí)期黃河流域的馬家窯文化出土的陶器可以看出原始人類對美的追求，當(dāng)然那時(shí)的圖畫以圖案來闡述更為貼切。繪于器物上的也大多與宗教巫術(shù)相關(guān)，人物動(dòng)物事件都是以極其簡單的線條幾何圖形表現(xiàn)。一大部分原因是制作者的寫實(shí)能力達(dá)不到如實(shí)表達(dá)的水平，一部分原因可能是在致幻藥物影響下所做的提煉。所謂云紋、水紋、谷紋、蝌蚪紋，都不是具象的抽象，而是旋轉(zhuǎn)紋，導(dǎo)致幻象。另一個(gè)是振動(dòng)紋，由幻聽起作用。這種簡潔提煉的處理，讓我們現(xiàn)代人有更多的想象空間。在中國瓷器的發(fā)展過程中，經(jīng)歷著單純與繁雜交替的裝飾審美轉(zhuǎn)換。我想最具代表性的應(yīng)該屬宋瓷。在五大名窯中，鈞窯有窯變，定窯是白瓷，而較為珍貴的汝、官、哥三窯，則都是青瓷。宋代青瓷上承五代，五代時(shí)最著名的是浙江越窯秘色瓷，因陸龜蒙的詩句“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”，而有“千峰翠色”的美譽(yù)。雖然只是一種青色，但細(xì)看或呈湖水綠，或呈天青，把大自然的美都凝固在瓷器上了。宋代瓷器的單色釉，深沉樸雅，精氣內(nèi)斂，宋瓷單色釉那種平和的顏色，正符合儒家文化的中庸之道，仿佛是修身養(yǎng)性的君子，將會(huì)心的微笑定格了。這種簡潔而不簡單的美學(xué)考慮讓使用者專注于器物的實(shí)用性的同時(shí)也不失美的享受。這與現(xiàn)代的陶藝設(shè)計(jì)理念不謀而合。
談到現(xiàn)代設(shè)計(jì)不得不談及包豪斯，這個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與教育的搖籃，不光在建筑上，在工藝美術(shù)上同樣給世界輸入了新鮮的血液。
作為包豪斯最早建立的工作室，陶藝工作室貫徹著現(xiàn)代主義的實(shí)用簡潔。從格羅皮烏斯（WalterGropius）所倡導(dǎo)的理性的、大眾化的、老百姓可以消費(fèi)得起的設(shè)計(jì)思想中決定了制作的產(chǎn)品的模式，陶藝并不追求過度的裝飾與工藝，生活器皿大部分是模制可以批量生產(chǎn)，色彩選擇也以黑白為主。功能性與實(shí)用性成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。在后期密斯凡德羅（MiesvanderRohe）提出少則多“l(fā)essismore”的設(shè)計(jì)原則更是對此的總結(jié)。
同時(shí)我們可以從日本的無印良品的設(shè)計(jì)中找到相同點(diǎn)。他在簡化造型的同時(shí)，也進(jìn)一步簡化生產(chǎn)過程，制造出一批造型簡潔、樸素且價(jià)格適中的商品。正像他的廣告語“有品質(zhì)且便宜”。無印良品生產(chǎn)的瓷器大部分采用單一的白色且為模制，這樣將成本有效降低，但是出色的設(shè)計(jì)又將實(shí)用性與美觀完美結(jié)合。在包裝上也力求簡單樸素，使用環(huán)保的無漂白紙張做商品袋。這種將功能性與實(shí)用性擺在首位，更好地為大眾去服務(wù)的理念是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心。
當(dāng)代設(shè)計(jì)大師，被稱為“新功能主義”之父的迪特?拉姆斯（DieterRams）提出最好的設(shè)計(jì)是最少的設(shè)計(jì)。也許是他早期跟烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的合作讓他的設(shè)計(jì)系統(tǒng)繼承了包豪斯的理念，被稱為“簡約風(fēng)格”。色彩上同樣主張采取中性色彩：黑，白，灰。拉姆斯認(rèn)為單純的風(fēng)格只不過是解決系統(tǒng)問題的結(jié)果，提供最大的效率并“清除社會(huì)的混亂”，這位已經(jīng)81歲高齡的設(shè)計(jì)師一生致力于設(shè)計(jì)開發(fā)好用的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品非常實(shí)用，而且細(xì)節(jié)經(jīng)過周密考慮。
同樣重要的是他對簡約的執(zhí)著追求。每件產(chǎn)品，小到打火機(jī)大到家電，他都力求去除不相關(guān)的元素，而保留屬于事物最本質(zhì)的東西。
正像他說的“拿掉詩意的東西”，他帶給我們的是一種清新的工業(yè)美學(xué)。如今拉姆斯的設(shè)計(jì)原則深刻的影響著蘋果公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
他所提出的好設(shè)計(jì)的十條原則，成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)：
（1）好的設(shè)計(jì)是創(chuàng)新的（Gooddesignisinnovative）
（2）好的設(shè)計(jì)是實(shí)用的（Gooddesignmakesaproductuse-ful）
（3）好的設(shè)計(jì)是唯美的（Gooddesignisaesthetic）
（4）好的設(shè)計(jì)讓產(chǎn)品說話（Gooddesignhelpsaproducttobeunderstood）
（5）好的設(shè)計(jì)是謙虛的（Gooddesignisunobtrusive）
（6）好的設(shè)計(jì)是誠實(shí)的（Gooddesignishonest）
（7）好的設(shè)計(jì)堅(jiān)固耐用（Gooddesignisdurable）
（8）好的設(shè)計(jì)是細(xì)致的（Gooddesignisthoroughtothelastdetail）
（9）好的設(shè)計(jì)是環(huán)保的（Gooddesignisconcernedwiththeenvironment）
（10）好的設(shè)計(jì)是極簡的（Gooddesignisaslittledesignaspossible）
在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，只有遵循上述原則，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的設(shè)計(jì)一定是實(shí)用的設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也一定是耐久的設(shè)計(jì)，是經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的設(shè)計(jì)。無論是古風(fēng)宋瓷的青碗還是包豪斯的餐具，在現(xiàn)在看來無不體現(xiàn)著這些理念。只有這樣才能去除日益增長的所謂“視覺污染”和“膚淺的垃圾文化”，使設(shè)計(jì)回歸藝術(shù)與生活。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：紫砂；陶刻；刀功；魅力
1 前言
宜興紫砂由于它獨(dú)特的成型工藝，使它集陶的造型藝術(shù)、書畫、雕塑的裝飾藝術(shù)以及紫砂陶土自然天成的肌理美于一身，成為器型精美、文化內(nèi)涵深厚的藝術(shù)陶瓷。不僅在中國，在世界上也是獨(dú)樹一幟。陶刻作為陶器的一種主要裝飾技法，在紫砂陶藝術(shù)中的運(yùn)用歷史久遠(yuǎn)，開創(chuàng)了紫砂藝術(shù)史上“文人壺”的輝煌篇章，“字隨壺傳、壺隨字貴”的佳話流傳數(shù)百年。
2 紫砂藝術(shù)中的陶刻裝飾
紫砂壺藝術(shù)根據(jù)其造型藝術(shù)分為光器、花器、筋紋器三類，針對不同的造型形式，紫砂陶刻裝飾藝術(shù)的運(yùn)用也略有不同。書法陶刻，一般裝飾于紫砂光器與筋紋器，而繪畫陶刻除了紫砂光器造型外，還有紫砂花器。紫砂光器一般整體構(gòu)圖畫面干凈，與國畫書法的“高古之風(fēng)”相宜，而繪畫藝術(shù)就不存在這樣的藝術(shù)適宜性的狹隘。只要造型適宜采用陶刻裝飾，無論光器、花器，都能給整體造型藝術(shù)增添藝術(shù)內(nèi)容，這就是紫砂陶刻與造型的完美結(jié)合。陶刻藝術(shù)家在藝術(shù)上的進(jìn)步有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩大因素，兩者應(yīng)該相輔相成，密切結(jié)合，才會(huì)更有效果。“得心應(yīng)手，施之于手。”刻刀用手操作，手又必須靠大腦來指揮，心手相結(jié)合，這就要求紫砂陶刻藝術(shù)家必須具備為藝術(shù)的至高境界而不悔付出的精神。
陶刻藝術(shù)的特征是用各種刀法來表現(xiàn)線條的粗細(xì)和力度的剛?cè)峒澳捻嵨丁Ｔ谧仙芭黧w上巧妙運(yùn)用指、腕、肘各部分的力量自如地刻畫，章法結(jié)構(gòu)、方圓曲直、刀路的交叉自由變化，以表達(dá)出作品的整體意念及思想感情。
一個(gè)陶刻家先要具備相當(dāng)高超的技藝修養(yǎng)、書畫水平，又要熟悉紫砂泥性，加上薄刃快口尖刀，捻管轉(zhuǎn)刀法的掌握難度，不經(jīng)數(shù)年乃至更長時(shí)間的鍛煉是很難深入和把握其內(nèi)涵的。可以說有些書畫家、篆刻家和愛好者偶爾涉足，其雖有相當(dāng)書畫造詣，而在紫砂上的創(chuàng)作，往往不如意，只能卻步，原因就是缺乏了解紫砂陶刻的語言。
紫砂陶藝中的書法藝術(shù)，最主要的一方面是通過書法的線條與紫砂壺作品的造型、色彩、材料等一致。每一件陶藝作品其實(shí)都是包含著一種感情、一種思想、一種境界，不管是刀法、刻法還是表現(xiàn)內(nèi)容都需要與作品所呈現(xiàn)出來的感情、思想一致，那么作品中所融入的書法藝術(shù)也應(yīng)該與陶藝作品的正題造型、感情相吻合。
今日繁榮的紫砂藝術(shù)市場，關(guān)于紫砂陶刻的藝術(shù)作品良莠不齊，之所以形成這樣的局面，與創(chuàng)作者自身的工藝與功力不足密不可分，所謂紫砂陶刻藝術(shù)的工藝與功力，包含的內(nèi)容很多，就是藝人自身所具備的良好人文藝術(shù)綜合素質(zhì)。流暢自如的刀功，行云流水、出神入化的藝術(shù)效果都需要在實(shí)踐中反復(fù)苦練才能達(dá)到。
好的空刻作品，制作者必須有較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，并且需要有雙刀正入法的熟練基礎(chǔ)，有扎實(shí)的運(yùn)刀技巧。要達(dá)到較高的思想境界，就必須胸有成竹，意在刀先，未落刀時(shí)，構(gòu)思布局已成，下刀準(zhǔn)確而洗練，全神貫注、一氣呵成，既要放得開，又要收的住，干凈利落，膽大心細(xì)。作品方能從刀中見風(fēng)采，這種刻法，刀痕明顯，鋒芒畢露，氣勢磅礴，奔放雄渾，畫中之寫意，剛勁挺秀，回味無窮。
作為陶刻工作者，要想創(chuàng)作出一件能陶冶人們思想感情的高品位的陶刻藝術(shù)作品，除了長期刻苦鉆研和實(shí)踐總結(jié)外，還必須具備扎實(shí)的書畫藝術(shù)功底和較深的文化藝術(shù)修養(yǎng)，以及較高的藝術(shù)審美能力和創(chuàng)新能力。
