時間：2023-06-02 09:58:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇答謝中書書，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、《答謝中書書》的原文：山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
2、翻譯：山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
山河的美麗，自古以來都是文人所贊賞的。
這里的高峰插入云間，清澈見底的河流；兩岸的石壁色彩斑斕，交輝相應(yīng)；清幽的樹林和竹林，一年四季都有這種景象。
早晨，霧將要消散的時候，有時會聽到猿猴在高處鳴叫的聲音和鳥兒在樹上歡快的叫聲。到了晚上，潛游在水里的魚也都陸陸續(xù)續(xù)的跳出水面，這里的景色實在是人間的天堂。自從謝靈運以后，還沒有人能和我一起欣賞著綺麗的山水景色。
如此美麗的山水景色，你是否能感受到呢？
出自《答謝中書書》的山川之美,古來共談，意思為山河的美麗，是自古以來文人雅士共同談?wù)撡澷p的。
共是共同的意思。共談：共同談賞的。
《答謝中書書》是南朝文學(xué)家陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流，是人生一大樂事，反映了作者娛情山水的思想。作者正是將謝中書當(dāng)作能夠談山論水的朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩。此文稱道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時，文辭清麗，堪稱六朝山水小品名作。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
“實是欲界之仙都”的意思是：這里實在是人間的仙境啊。這里的“欲”可以理解為“七情六欲”。佛教把世界分成欲界、色界、無色界，合稱三界?！坝纭笔菦]有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界。“共”就是“總共、全”的意思。
《答謝中書書》南北朝陶弘景
山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
與現(xiàn)代文文本細讀一樣，文言文同樣是文本細讀的重要內(nèi)容?！读x務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》強調(diào)，“語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運用祖國語言文字的課程”，“尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”，并特別指出，文言文閱讀教學(xué)要“注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位”?？梢姡难晕奈谋炯氉x也必須重視言語形式，而這一言語形式，不僅指“實化”的內(nèi)容，也理所當(dāng)然包括“虛化”的部分。只有“實”“虛”并重，才能引導(dǎo)學(xué)生全面體悟文言文的內(nèi)涵，提高文言文文本細讀的能力。
一、文言文中常見的“虛化”言語形式
（一）“無足輕重”的虛詞
虛詞是文言文中出現(xiàn)頻率很高的言語形式之一。對于虛詞，教師只要求學(xué)生掌握基本用法，學(xué)生也因其“虛”而茫然無措，多半死記硬背。這樣一來，更造成學(xué)生對虛詞功能把握的膚淺和混亂。孰不知小天地里有大世界，無足輕重的虛詞卻往往意蘊十足。
1.副詞。如《桃花源記》“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”中的“并”，教材解釋為“都”，教師應(yīng)該借助“以形說義”的方法，引領(lǐng)學(xué)生更加到位地理解成“兩者都”（即“兩人一起”），這樣，桃花源中的老人小孩相嬉相樂、融洽和睦，老人怡養(yǎng)天年、小孩茁壯成長的“大同”社會風(fēng)尚就躍然紙上了。
2.連詞。如《湖心亭看雪》“天與云與山與水，上下一白”一句中連用三個“與”，一氣呵成，把天、云、山、水連成一片，且與“上下一白”照應(yīng)，使天地合一、蒼茫一片的空寂之感氤氳紙上，也反襯出了下文“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”的渺小。
3.語氣詞。如《桃花源記》“不足為外人道也”中的“也”，不僅讓讀者感到語氣的舒緩，更感受到桃花源人的善良淳樸――即使告誡，也很委婉，很真誠，甚至帶點請求的味道。如去掉“也”，就變成了生硬的命令語氣。
（二）“漫不經(jīng)心”的特殊句式
如果單純從技術(shù)層面上進行操作，文言文特殊句式對學(xué)生而言又是一個文本細讀的難點。如果把特殊句式還原到文本語境中去，引領(lǐng)學(xué)生深入揣摩，不僅能讓學(xué)生進行有意義的知識建構(gòu)，而且有助于他們觸摸文本內(nèi)核，抵近作者靈魂。
1.長句短句。如《桃花源記》“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此”，由兩字、三字、四字的短句組成，尤其是后面三個句子，竟連個修飾語都不用，直接動詞開頭，讓讀者仿佛看到漁人急不可耐的樣子，再與桃花源人“不足為外人道也”的吩咐一聯(lián)系，便自然產(chǎn)生更多的感受：不守信用的漁人到底是去邀功領(lǐng)賞，還是想讓太守帶大家一起去破壞桃花源人的幸福生活？這些獨特的言語形式，并非妙手偶得，只有引領(lǐng)學(xué)生細辯，方能體悟作者看似不經(jīng)意中透出的良苦用心。
2.整句散句。如《陋室銘》《答謝中書書》《岳陽樓記》《醉翁亭記》等名篇都以整句為主，散中有整，整中有散，錯落有致，又節(jié)奏鮮明，音韻和諧，搖曳多姿。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注整散句式的變化之妙，就能體會到文言文語言的韻律之美。
3.省略句。如《桃花源記》“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，這是一個很有代表性的省略句，省略了十來處的主語和賓語，不僅言語簡潔，而且隱含著桃花源人開朗熱情的性格。對此，教師不能止步于讓學(xué)生弄明白省略了什么，更應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生細讀，體會省略的好處。
4.倒裝句。如《愚公移山》“甚矣，汝之不惠”句中，“甚矣”提前，以加強諷刺的力度，活靈活現(xiàn)地彰顯了河曲智叟自以為是的丑態(tài)。如按一般的語法規(guī)則敘述，便會平淡如水，了無意味，也嚴重影響了人物形象的刻畫。這種倒裝句，不僅起著加強語氣、強調(diào)內(nèi)容的作用，還能使文句靈動，實在值得細讀。
5.反問句。如《水調(diào)歌頭》“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓”句，“何事”一詞，是詩人對天對月的質(zhì)問！東坡居士在仕途不濟、命運多舛、親人天各一方時也難免抑郁愁苦，不禁要“把酒問青天”！然而，此問恰恰為結(jié)句“但愿人長久，千里共嬋娟”積蓄了豁達樂觀的力量。
（三）“平淡無奇”的修飾語
文言文一般比較凝練，許多看似平淡的修飾語，實為意蘊豐富的神來之筆，猶如人的“衣妝”，能大大增添形象的生動與內(nèi)涵的豐富。如《三峽》“高猿長嘯……空谷傳響”句中，用“高”修飾“猿”，用“空”修飾“谷”，粗略一看，平淡無奇；細細揣摩，滋味無窮――樹枯草衰的深秋，萬物遁跡，兩岸的山峰更加高峻，峽谷更加空寂，唯聞猿猴哀鳴不絕，久久回響，作者置身其中，該是何等悲涼！
（四）“不值一提”的標點
古人寫作是沒有標點的，現(xiàn)在文言文中的標點都是今人加的。既然加了，肯定有其道理。標點不同，句意就不同，有些特殊的標點更需要像現(xiàn)代文一樣去關(guān)注品賞。如《答謝中書書》“實是欲界之仙都”中的“實是”，本帶有很強的感嘆語氣，句尾理應(yīng)用上感嘆號，但文章卻用了句號。聯(lián)系全文內(nèi)容以及陶弘景的身世背景，我們就不難理解句號背后的隱含信息――平淡。這份“平淡”，不僅是語氣，更是作者那份超凡脫俗的心境――面對如此美景，內(nèi)心始終波瀾不驚。如果改為感嘆號，就不符合作者特定的思想感情了。
（五）“朦朧隱晦”的空白
優(yōu)秀的文言文猶如一幅幅國畫，密不透風(fēng)，疏可走馬，往往留下許多空白，任由讀者的思維自由馳騁。此時，教師要引領(lǐng)學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，走進文本，聯(lián)系具體語境，展開合理想象，填補言語背后的空白，體會豐富的意蘊，“于無字處讀書”。如《桃花源記》“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”中的“嘆惋”就留有很大的空間――桃花源人聽了漁人的話，為何“嘆惋”？“嘆惋”什么？通過對這些空白的細讀，能喚起學(xué)生的想象和情感體驗，感悟“嘆惋”的豐富內(nèi)涵――桃花源人對戰(zhàn)爭的厭惡、對和平的渴望、對“外人”備受戰(zhàn)爭之苦的同情。
二、以虛襯實、虛實相生的文言文文本細讀
文言文的言語形式不僅有“實化”，也有“虛化”，虛實相間，互為補充，相得益彰。從某種意義上說，“虛化”部分常常更具“實質(zhì)”內(nèi)涵，因為它還包括文章、文學(xué)、文化等諸多鮮活的因子。所以，文言文文本細讀時，要對“虛”“實”一視同仁，萃取、積累、內(nèi)化富有生命的言語素材，使之成為默會知識而在實際的言語運用中煥發(fā)文言文言語的生命力。
那么，文言文文本細讀如何以虛襯實、虛實相生呢？
（一）朗讀涵泳
我國古代的國文教學(xué)以朗讀、吟誦為主，這是一項眼口耳腦并用、情感參與、操作性很強的言語活動。《荀子?大略》有言，“少不諷誦，壯不議論，雖可，未成也”，強調(diào)的就是誦讀對于理解作品的重要性。而且，不同的重音、停頓、語氣、語調(diào)、語速等，大多是“虛化”的重要因子，潛藏著不同的情感意蘊。
如《桃花源記》的“后遂無問津者”，重音若落在副詞“遂”上，會讓人感到作者對人們不再追尋“桃花源”所流露出的淡淡遺憾。重音若落在副詞“無”上，則強調(diào)探尋的人再也沒有了，讀來讓人生發(fā)無盡的悲哀――“外人”連夢與希望都破滅了。夢還在，心還在；夢滅了，心就死了。所以，葉嘉瑩先生說：“這是最悲哀的一句?！?/p>
又如《唐雎不辱使命》，秦王先是“怫然怒”，妄言“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”，可謂盛氣凌人，最后卻“色撓，長跪而謝”，這一“怒”一“撓”的變化，給讀者留下了無盡的想象空間，從中可以探摸到秦王色厲內(nèi)荏、外強中干的本質(zhì)。所以，朗讀時，教師要指導(dǎo)學(xué)生融入文本，化身為文中人物，用不同的語氣、語調(diào)、語速朗讀，體會文中人物的情感脈動。
（二）替換比較
通常而言，作者獨具匠心的遣詞造句，主要表現(xiàn)在能從意義相同或相近的言語形式中選擇自認為最準確、最生動、表達效果最好的那個，以創(chuàng)造獨特的文本情境，表達自己獨特的思想情感。所以，教師要引領(lǐng)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句，運用增、刪、換、改等方法，變換原詞、原句、原序，進行對比，在對不同詞語、句式、語序的反復(fù)推敲中，讓像海上冰山一樣潛藏著的內(nèi)容、情感、思想浮出水面，從而領(lǐng)略其運用的妙處。如把《答謝中書書》“高峰入云”中的“入”字換成“插”字，不難發(fā)現(xiàn)“入”字更為妙趣橫生――化靜為動，體現(xiàn)山峰與云的相觸相融，山峰高聳入云，云霧繚繞山峰，渾然一體，既寫出了山的高峻，也寫出了云的柔和，以顯剛?cè)岵⒑椭C之美。而“插”字卻突兀生硬，美感頓失。
（三）想象補白
古人寫文章總是“意則期多，字惟期少”，用最少最精的言語表達最豐富最深遠的意義，所謂言有盡而意無窮。所以，文言文一般言簡意賅，凝練含蓄，多有弦外之音。所以教師要引領(lǐng)學(xué)生走進文本，聯(lián)系生活實際和特定語境，針對文本的空白，進行適時適度的想象，以豐富文本內(nèi)涵。如《湖心亭看雪》中的“見余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人?！瘑柶湫帐?，曰：‘金陵人。’拉余同飲。余強飲三大白而別”，充滿了很強的思維張力。我們不禁思忖：這兩位金陵人怎樣上湖心亭的？他們的志趣如何？張岱與他們是怎樣對話的？談了些什么？為什么單單強調(diào)“金陵人”？張岱為什么要“強飲三大白”？這說明張岱又是怎樣一個人？如果能讓學(xué)生借助想象，進入此時此刻的湖心亭上，想必會對文本內(nèi)容以及張岱的思想感情有更豐滿貼切的體驗。
（四）據(jù)境索義
“境”即語境。王建平先生從語用學(xué)角度下了這樣的定義：“語境是人們在語言交際中理解和運用語言所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主觀因素。”要理解“虛化”的言語意義，就必須聯(lián)系“實化”的言語內(nèi)容來體會“虛化”的言語表達效果。脫離語境或斷章取義，“虛化”的言語就無法理解或理解不到位，甚至和作者的本意截然相反。如《莊子與惠子游于濠梁》：“子曰‘汝安知魚樂’云者……我知之濠上也。”怎樣準確理解“安”的意思？不妨讓學(xué)生通讀全文，并重點聯(lián)系下文“濠上”一詞，便知莊子與惠子是在濠河的一座橋上對話，惠子的“安”是語氣副詞“哪里”的意思，而莊子偷換了觀念――解釋為“何處”，這樣學(xué)生就會欣喜地發(fā)現(xiàn)，這種狡辯確實帶著莊子的幾分調(diào)皮、幾分童真。
（五）以“詩”解“詩”
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
闕quē 曦xī 襄xiāng陵 湍tuān
yǎn 漱shù 屬zhǔ引凄異
2.解釋下面加點的詞語。
(1)夏水襄陵。 襄：上。
(2)沿溯阻絕。 沿：順流而下。 溯：逆流而上。
(3)雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。奔：飛奔的馬。疾：快。
(4)素湍綠潭。 湍：急流的水。
(5)清榮峻茂，良多趣味。 良：實在。
(6)屬引凄異。 屬：連接。 引：延長。
(7)哀轉(zhuǎn)久絕。 絕;消失，停止。
(8)懸泉瀑布，飛漱其間。 飛漱：急流沖蕩。
二、重點句子背記知識清單
1.用原文填空。
(1)寫三峽連綿、高聳的山勢的句子是兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
(2)寫三峽夏季水勢之大的句子是流之速的句子是夏水襄陵，沿溯阻絕。雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
(3)用以渲染三峽凄清悲涼氣氛的漁歌是：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>
點撥：“闕”“曦”“襄”等字易寫錯。
2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)自非亭午夜分，不見曦月。
如果不是正午或半夜，是不能見到日月的。 點撥：重點理解“自非”“亭午”“夜分”等詞語。
(2)素湍綠潭，回清倒影。
白色的急流清波回旋，綠色的水潭倒映出各種景物的影子。
點撥：重點理解“素湍”“回清”等詞語。
(3)清榮峻茂，良多趣味。
水清，樹榮，山高，草盛，實在是趣味無窮。點撥：重點理解“清”“榮”“峻”“茂”等詞語。
(4)常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
常常聽到高處傳來猿猴的叫聲，凄厲異常，綿延不息。(那叫聲)在空谷中回蕩，哀婉凄切，久久不絕。
點撥：重點理解“屬”“引”“絕”等詞語。
三、段背記知識清單
默寫描寫三峽四季景色的內(nèi)容。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>
點撥：這三段分別描寫了三峽夏、春冬、秋等四季景色。
四、文學(xué)(文體)常識背記知識清單
《三峽》選自《水經(jīng)注》，作者酈道元(人名)，北魏(朝代) 地理學(xué)家(稱謂)。 【第27課 短文兩篇】
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
頹tuí 鱗lín 藻zǎo 荇xìng
2.解釋下面加點詞語。
(1)五色交輝。 交輝：交相輝映。
(2)青林翠竹，四時俱備。 四時：四季。
(3)曉霧將歇。 歇：消散。
(4)夕日欲頹。 頹：墜落。
(5)未復(fù)有能與其奇者。 與：參與，這里指欣賞。
(6)念無與為樂者。 念：考慮，想到。
(7)相與步于中庭。 相與：共同，一起。
(8)但少閑人如吾兩人者耳。 但：只是。
二、重點句子背記知識清單
1.用原文填空。
(1)《答謝中書書》中表現(xiàn)山水相映之美的句子是高峰人云，清流見底。表現(xiàn)色彩配合之美的句子是兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時俱備。表現(xiàn)晨昏變化之美的句子是，曉霧將歇，猿鳥亂鳴。
(2)《記承天寺夜游》中寫庭院月色美景的句子是庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)山川之美，古來共談。
山水的美，自古以來(人們)都喜歡談?wù)摗?/p>
(2)青林翠竹，四時俱備。
青青的樹林，翠綠的竹子，四季都有。
(3)自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
自從謝靈運以來，不再有能夠欣賞這種奇異景色的人了。
點撥：重點理解“康樂”“與”等詞語的意思。
(4)念無與為樂者。
想到?jīng)]有可以交談取樂的人。
點撥：重點理解“念”“為”等詞語。
(5)庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
庭院地面像積水一般清澈透明，水中的水草交織縱橫，那大概是竹子和松柏的影子。
點撥：這是個比喻句，要弄清本體和喻體。
(6)但少閑人如吾兩人者耳。
只是缺少像我們倆這樣的閑人罷了。
點撥：重點理解“但”“閑人”等詞語。
三、段背記知識清單
1.默寫《答謝中書書》一文。
山川之美，古來共談。高峰人云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
2.默寫《記承天寺夜游》一文。
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色人戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。
四、文學(xué)(文體)常識背記知識清單
1.《答謝中書書》的作者陶弘景(人名) 南北朝時期思想家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家(稱謂)。
2.記承天寺夜游》的作者是蘇軾，北宋朝文學(xué)家(稱謂)?！镜?8課 觀潮】
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
艨艟méng chōng 乘騎jì 舸gě
泅qiú 僦賃jiù lín
2.解釋下面加點的詞語。
(1)方其遠出海門。 方：當(dāng)……時。出：發(fā)，起。
(2)僅如銀線。 僅：幾乎，將近。
(3)弄旗標槍。 弄：舞動。 標：樹立、舉。
(4)隨波而逝。 逝：去，往。
(5)吞天沃日。 沃：用水淋洗。
(6)雖席地不容閑。 容：許，使。
二、重點句子背記知識清單
將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
1.方其遠出海門，僅如銀線。
當(dāng)潮遠遠地從浙江人海口涌起的時候，幾乎像一條(橫畫的)銀白色的線。
2.玉城雪嶺際天而來。
玉城雪嶺一般的潮水連天涌來。
3.既而盡奔騰分合五陣之勢。
演習(xí)五陣的陣勢，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化。
4.倏爾黃煙四起，人物略不相睹。
忽然黃色的煙霧從四周圍涌起，人與物彼此一點兒也看不見。
5.僦賃看幕，雖席地不容閑。
租用看棚的人(非常多)，即使是一席之地也不會空閑。
三、文學(xué)(文體)常識背記知識清單
《觀潮》的作者是宋朝周密?！镜?9課 湖心亭看雪】
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
毳cuì衣 霧凇sōng 沆碭hàng dàng
2.解釋下面加點的詞語。
(1)更定。 定：完了，結(jié)束。
(2)余拿一小船。 拿：撐，劃。
(3)霧凇沆碭。 霧?。核畾饽傻谋?。
沆碭：白氣彌漫的樣子。
(4)焉得更有此人。 焉得：哪能。 更：還。
(5)是金陵人,客此。 客：客居。
(6)及下船。 及：等到。
二、重點句子背記知識清單
1.用原文填空。
(1)描寫西湖雪后水天一色的景色的句子是霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
點撥：第l句是正面描寫，第2句是側(cè)面烘托。
(2)含蓄地表達作者對故國懷念的句子是問其姓氏，是金陵人，客此。
(3)借“舟子”之口，含蓄地表達文章主旨的句子是莫說相公癡，更有癡似相公者!
2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)余拿一小船，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。
我劃著一條小船，穿著細毛的皮衣，守在火爐邊，獨自前往湖心亭去看雪。
點撥：重點理解“拿”“毳衣”等詞語。
(2)霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。
寒氣彌漫，白茫茫的一片，天空與云朵、山峰、湖水、上下都一片白色。
點撥：重點理解“霧凇”“沆碭”“一白”等詞語。
(3)湖中焉得更有此人!
想不到湖中還會有這樣的人!
點撥：重點理解“焉得”“更”等詞語。
三、文學(xué)(文體)常識背記知識清單
《湖心亭看雪》選自《陶庵夢憶》，作者是張岱(人名)，明末清初(朝代)人?！镜?0課 詩四首】
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
荒穢huì 荷hè鋤 候騎jì
都dū護 燕yān然 豚tún
點撥：注意多音字“荷”“騎”“都”“燕”的讀音。
2.解釋加點的詞語。
(1)帶月荷鋤歸 荷：扛著。
(2)但使愿無違 但：只。
(3)江人大荒流 大荒：廣闊無際的原野。
(4)仍憐故鄉(xiāng)水 憐;愛。
二、重點句子背記知識清單
1.種豆南山下，草盛豆苗稀。
2.衣沾不足惜，但使愿無違。
3.山隨平野盡，江入大荒流。
4.《歸園田居(其三)》中寫詩人早出晚歸到田園勞動的句子是晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
5.《使至塞上》中描繪出意境雄渾、浩瀚壯美的沙漠景象的詩句是大漠孤煙直，長河落日圓。
6.《渡荊門送別》中用比喻描寫水中月、天亡云的美麗景象的濤句是月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
7.《游山西村》中蘊含深刻哲理的千古名句是山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
三、段背記知識清單
1.默寫《使至塞上》一詩。
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。
2.默寫《游山西村》一詩。
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
四、文學(xué)(文體)常識背記知識清單
1.《歸園田居》的作者是東晉(朝代)著名詩人陶淵明。
2.《使至塞上》的作者是唐朝(朝代)著名詩人王維。字摩詰，蘇軾稱贊他的詩是“詩中有畫”。
“山川之美，古來共談”（陶弘景《答謝中書書》）。這是因為秀美的山河在為人類提供豐富的物質(zhì)資源和良好的生活環(huán)境的同時，還能給他們帶來心靈的慰藉、思想的啟迪和審美的愉悅。
中國地域廣闊，歷史悠久，山水名勝資源十分豐富。其中名山除了“五岳”――泰山、華山、嵩山、衡山、恒山之外，廬山之秀，黃山之奇，五臺、峨眉的佛影，武當(dāng)?shù)牡累E，無不令人向往；大川則除了長江、黃河、大運河、黑龍江、淮河、珠江、雅魯藏布江之外，鄱陽湖、洞庭湖、太湖和青海湖等也名聞遐邇。至于高原、盆地、沙漠、草原、島嶼、洞穴、峽谷、溪澗、池潭、瀑布、泉流、森林等自然奇觀，更是不勝枚舉。
與山水風(fēng)光相得益彰的名勝古跡，是歷代人民智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。其中最值得稱道的有舉世聞名的萬里長城和秦始皇兵馬俑，古都西安、洛陽、開封、南京、北京、杭州、沈陽，名園避暑山莊、頤和園、圓明園、拙政園、個園、豫園、清暉園、古蓮花池，古剎白馬寺、國清寺、東林寺、少林寺、靈隱寺、大明寺、棲霞寺、雍和宮、布達拉宮，道觀北京白云觀、龍虎山天師府、武當(dāng)山建筑群、蘇州玄妙觀，石雕敦煌莫高窟、麥積山佛像、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、四川大足石刻、太原晉祠侍女塑像，以及分布各地的皇帝陵墓、名人故居塋祠、學(xué)人書院、摩崖石刻等，無不凝聚著深厚的人文積淀。
也許出于農(nóng)耕經(jīng)濟的歷史淵源，也許深受儒家“天人合一”的思想熏陶，也許鑒于人間的滄桑巨變，或有感世道人生的無常，總之中國文人與山水名勝歷來有一種不解之緣。他們引山水為知己，借名勝抒胸臆，留下了無數(shù)名篇佳作。如果說孔子的“登泰山而小天下”（《孟子?盡心上》）和“見大水必觀”（《荀子?宥坐》）主要偏重于對登覽山水的道德修養(yǎng)的理性比附，那么莊子的所謂“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”（《莊子?知北游》）則較多地關(guān)注于它的情感寄托。而這兩點恰恰構(gòu)成了后來歷代游覽題詠之作最本質(zhì)、最主要的創(chuàng)作動因。
歷代文人既從山水名勝的游覽中汲取豐富的思想精神滋養(yǎng)，同時也從那里獲得創(chuàng)作的靈感、激情，甚至藝術(shù)技巧。陶淵明“遙想靈山，有愛嘉名。欣對不足，率共賦詩”（《游斜川》），劉勰“若乃山林皋壤，實文思之奧府；……然屈平所以能洞鑒之情者，抑亦江山之助乎”（《文心雕龍?物色》），楊萬里“山思江情不負伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”（《下橫山灘頭望金華》四首之二），陸游“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》）等，說的都是這個道理。
但同時，歷代杰出的題詠之作，又往往給所詠山水名勝帶來空前的知名度。唐代王勃的《滕王閣序》、崔顥的《黃鶴樓》、李白的《登金陵鳳凰臺》和宋代范仲淹的《岳陽樓記》等，即給稱頌的名勝贏得了極大的聲譽；而歷代以題詠五岳為代表的山水名作，也使中華大地上的一大批自然景觀從此馳名天下。杜甫的“始知五岳外，別有他山尊”（《木皮嶺》）、袁枚的“奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪”（《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》）等，則把甘肅和廣西過去鮮為人知的山水推薦給世人。這種情形，正如宋人滕子京當(dāng)年在請范仲淹為新修成的岳陽樓作記的書信中說的那樣：“天下郡國非有山水瑰異者不為勝，山水非有樓觀登臨者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著?！保ā肚笥洉罚?/p>
歷代題詠之作正是在這種與山水名勝的互動中，得到了極大的發(fā)展，成為中國旅游傳統(tǒng)文化中令人矚目的瑰寶。從內(nèi)容來說，歷代題詠之作大致可以歸納為這樣幾類：一、稱頌大好河山，驚嘆自然奇觀。漢末曹操《觀滄?！贰⑻拼鷱埲籼摗洞航ㄔ乱埂贰⒍鸥Α锻馈贰⑺未K軾《飲湖上初晴后雨》、元代鄭玉《游黃山》、明代張應(yīng)春《觀壺口》、清代蔣元楷《石林歌》、潘馴《白水河觀瀑布》、俞廷舉《桂林山水歌》、阮元《大龍湫歌》等，在這方面作出了杰出的貢獻。二、追懷名勝古跡，感慨歷史滄桑。宋代王安石《桂枝香?金陵懷古》、金代吳激《長安懷古》、明代李夢陽《艮岳》、清代顏光敏《洛陽》、舒位《華清宮》、王運《圓明園詞》、黃遵憲《香港感懷》等，可為這類作品的代表。三、描述地方特色，反映民間習(xí)俗。唐代姚合《揚州春詞》、宋代柳永《望海潮》（東南形勝）、清代沈朝初《憶江南》（蘇州好）等，堪稱杰作。四、觀察有趣景物，領(lǐng)悟人生哲理。宋代蘇軾《題西林壁》的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”、王安石《登飛來峰》的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”、陸游《游山西村》的“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”等，都極富啟迪意義。五、探訪先賢遺跡，仰慕名人風(fēng)范。唐代杜甫《蜀相》、清代查慎行《三閭祠》、錢源來《少陵草堂》等，當(dāng)推千古名作。另外一些紀行詩，如唐代張繼《楓橋夜泊》、明代李東陽《九日渡江》等，抒寫人生的旅途況味，也別具一格。
盡管我們今天已難以像有“煙霞癖”的古人那樣一一親歷天下山水名勝，整天迷戀于游覽觀賞，但通過選讀歷代題詠佳作，仍能在借以開闊眼界、飽覽祖國的大好河山、欣賞自然的奇景壯觀的同時，追懷歷史的滄桑巨變，感受民族的榮辱興衰，體味人生的喜怒哀樂，禮瞻宗教的莊嚴虔誠，從而在有限的親近自然、沉浸人文的實地游覽時，提升文化品位，陶冶審美情操。
今特借“詩意之旅”專欄，選錄并解讀歷代優(yōu)秀的山水名勝題詠詩詞，為你嘗試和體驗古人“臥游”的經(jīng)驗提供興趣。當(dāng)你試圖用想象和感悟點擊那些已被風(fēng)干了的記憶，許多自然風(fēng)光和人文景觀便會從發(fā)黃的紙片和冰冷的石刻中鮮活起來，使你感動，讓你忘情，催你神思飛揚。如果說“閱讀改變?nèi)松蔽疵庥行┛鋸?，但那也絕非毫無道理；因為古人早已把“讀萬卷書”和“行萬里路”看成是完美人生的必修課了。
任何一首古詩都有極其豐富的“背景”資源：詩人的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作歷程；與古詩密切相關(guān)的創(chuàng)作故事；古詩涉及的相關(guān)典故、傳說；詩人的相關(guān)詩作；詩人所處的時代背景；詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，等等。如果聯(lián)系特定的背景和作者的生平、思想加以研究，就能走近詩人。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生全面系統(tǒng)地了解古詩的“背景”，體驗古詩的內(nèi)容、情感、思想。學(xué)生才能真正走進古詩中，領(lǐng)略古詩表達的奇妙意境。如李清照的《武陵春》，她的“物是人非事事休、欲語淚先流”的愁苦，只有了解與其丈夫“言某事在某書某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負，而又舉杯大笑”的甜蜜生活后，方能明白夫妻恩愛早已在金人入侵、國家破碎、丈夫身亡、自身被迫南渡中煙消云散，方能在時代大背景中感受李清照這一閨房小女子正遭遇著天涯孤獨人的愁苦。背景資料的外引介入，引領(lǐng)學(xué)生走入詩境，并以李清照之生活經(jīng)歷去吟誦、去感受“風(fēng)住塵香花已盡”、“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”的孤獨、愁苦。
二、重視朗讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受古詩文的情趣詩意
朗讀教學(xué)一般可分三個階段，第一階段，初步感受詩意的朗讀。讓學(xué)生在把古詩讀通讀順的基礎(chǔ)上，通過查閱資料、了解詩人、理解注釋、想象畫面把握詩歌的情感基調(diào)。第二階段，加深理解詩意的朗讀。這階段朗讀要設(shè)置一些問題或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)一些問題。再與分析相結(jié)合，在朗讀中加深理解，在理解中朗讀鞏固。
1.吟誦引意趣。
自《詩經(jīng)》起，歷經(jīng)唐宋詩詞文明的洗禮，中國古詩文頗具音韻、形式、語言、意境等諸多美感。詩是有音律的純文學(xué)。所以古詩文教學(xué)非朗讀無以體會詩歌的鏗鏘之聲、音樂之美，非朗讀無以了解詩歌的神韻、情感。每一首詩都是一首歌，從朗讀中讀出節(jié)奏的長短、輕重、緩急；讀準音調(diào)的起伏頓挫；讀懂蘊藏在語言文字背后的情感情趣。如《蒹葭》采用重章疊句手法，回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆，讀起來朗朗上口。如果我們教授的時候能結(jié)合詩歌本身的特點，在朗讀上采用重章之法，用音樂上的雙聲和讀方式進行，那么，幾千年前，在那蘆葦畔，有一人在尋尋覓覓、癡癡追尋的情景就如在眼前了，未向?qū)W生言詩情詩趣，卻引領(lǐng)學(xué)生走進詩的境界中。
2.朗讀現(xiàn)詩情。
如《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》一詞，對學(xué)生來講，詞中畫面感不如其他詩詞強，進入詩境較難，對辛棄疾“生子當(dāng)如孫仲謀”的復(fù)雜情感，學(xué)生很難理解。我們不妨設(shè)計問題：孫權(quán)“坐斷東南戰(zhàn)未休”，連年征戰(zhàn)，受苦的是百姓，為什么作者如此推崇他呢？你能結(jié)合當(dāng)時政治背景說說原因嗎？在教師主問題的引導(dǎo)之下，讓學(xué)生朗讀全詞，并要求多次反復(fù)朗讀最后一句，或你認為反復(fù)朗讀幾次比較恰當(dāng)就朗讀幾次。通過反復(fù)朗讀再現(xiàn)辛棄疾當(dāng)時的情懷，這里有辛棄疾對千古興亡、英雄不再的感慨；有對南宋王朝沒有一個像孫權(quán)一樣能保家衛(wèi)國的英明君主的嘆息無奈；有對朝廷主降派不敢與金人對抗的懦弱行徑的憤怒鄙視；還有被朝廷重新啟用后，能像孫權(quán)一樣有著蓋世武功，帶領(lǐng)部下北上抗金、收復(fù)河山的壯志雄心……反復(fù)吟詠最后一句，從不同角度、不同語氣讀出詩情。
三、重視文字品析，推進學(xué)生把握古詩文的情趣詩意
文字構(gòu)成文章，文章是作者的思想情感、道德評價、文化素養(yǎng)、審美趣味等的載體。“如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄它所承載的豐富內(nèi)容，那叫‘買櫝還珠’，結(jié)果必然連語言本身也不可能真正學(xué)好。”所以閱讀文章就應(yīng)該從情感、審美等文學(xué)角度去解讀、去感受、去體悟，古詩文也不例外。因此，古詩文學(xué)習(xí)還應(yīng)注重欣賞，想象文中之景，體悟文中之情，領(lǐng)悟文中之道，感悟文中之雅，進行文章文學(xué)的審美教育。
1.善抓古詩文中的“眼睛”，細嚼慢咽。
詩歌的生命力往往體現(xiàn)在看來平常的、人們都自以為懂的詞語。如《江城子·密州出獵》教學(xué)片斷：
師：“有人說‘老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗’是神來之筆，哪個字寫得神？”生：“卷。”生1：“這是上千個人參加，氣勢很磅礴。”
師：“改為‘千騎滿平崗’好不好？”生：“不好。‘卷’字有不停留的意思，有力量。”
師：“就像‘龍卷風(fēng)、風(fēng)卷殘云’，都很磅礴。請大家想象一下‘千騎卷平崗’的場面。”生：沉浸在磅礴的想象幻景中。
如果讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)，可能不大會關(guān)注到“卷”字的龐大氣勢，但在老師的引領(lǐng)下，通過換字、想象，讓學(xué)生隨著蘇軾策馬馳騁，享受平凡文字帶來的宏偉場面的壯觀。此時，蘇軾之瀟灑俊逸、蘇軾之狂盡在不言中。
關(guān)鍵詞：朗讀；語文教學(xué)；重要性
在我們的印象中，語文課堂應(yīng)該是書聲瑯瑯、奇思妙想、神采飛揚，應(yīng)該是最浪漫的課堂。一個學(xué)生，如果愛好朗、朗讀很好，就能斷定他（她）的語文成績一定不錯。學(xué)生喜歡朗讀，投入的朗讀幾乎成了一節(jié)語文課成功的標志，是學(xué)生語文能力的具體表現(xiàn)。然而，在日常的教學(xué)工作中，卻常常聽到教師們抱怨學(xué)生懶讀書，不愿讀書；讀書的聲音像螞蟻一樣，讓人喪氣。因而語文課堂氣氛沉悶，一點也沒有語文的浪漫氣息。這是因為師生們?nèi)允軕?yīng)試教育的影響，在語文學(xué)習(xí)中，重視“寫”而忽略“讀”。對“讀”缺乏正確的認識，對朗讀教學(xué)沒能引起高度的重視，學(xué)生也沒有真正走進朗讀境界造成的。
其實，朗讀能力是語文學(xué)習(xí)過程中最基本的能力，是學(xué)習(xí)語文最重要的方法之一。它始終貫穿在認識、理解、感受、鑒賞的語文教學(xué)活動中。另外，語文教學(xué)大綱要求，學(xué)生要“讀熟、背誦一定數(shù)量的課文”。可見，朗讀是學(xué)習(xí)語文的好方法，在良好的朗讀習(xí)慣中，學(xué)生的口語會得到提高，從而提高語文成績，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，應(yīng)重視朗讀教學(xué)。
語文之所以要誦讀，是有其自身的原因的。漢語本是一種語言，古語云：“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。只有在反復(fù)的誦讀之中，才能實現(xiàn)識字及理解語義的目的。另一方面，也只有在反復(fù)的誦讀中才能領(lǐng)悟詞義的褒貶、文章的抑揚、語言的頓挫、句式的優(yōu)美及作者筆尖流淌的涓涓真情，從而達到增知識、受教育的目的。如果忽視了這一點，那么就忽略了語言的另外一個重要方面：即說的功能、交流的功能及讀者頭腦中再創(chuàng)造的功能和教育的功能。再者，從閱讀的本質(zhì)來講，閱讀的過程是生命成長的過程，它不僅是知識的積累，更在于學(xué)生心智的開掘、人格的完善。因此，語文課堂教學(xué)不僅僅是學(xué)生與文本的平等對話，還是學(xué)生再創(chuàng)造的過程。我們應(yīng)該重新審視朗讀教學(xué)，還語文課堂瑯瑯書聲。促進學(xué)生思維的發(fā)展，使其在“讀”中收益、在“讀”中成長。
因此，作為一個語文教育工作者，應(yīng)注重朗讀教學(xué)。那么，如何才能抓好“讀”這一重要環(huán)節(jié)呢？
首先，要從思想上樹立起以“讀”為本的理念。堅持課文的理解靠“讀”，字詞的掌握靠“讀”，語感的領(lǐng)會靠“讀”，主題的把握靠“讀”，學(xué)生感情的融入也要靠“讀”，讓語文課堂始終洋溢著瑯瑯書聲。要讓學(xué)生自己去讀，反復(fù)體味，融入內(nèi)心。教師只須作恰到好處的指導(dǎo)，必要時范讀，使學(xué)生如臨其境，提高學(xué)習(xí)情緒，引起學(xué)生朗讀的興趣。
其次，教師在指導(dǎo)學(xué)生讀的過程中，要強調(diào)學(xué)生專心“讀”，用心“讀”。要求讀中有思，思中有讀，讀思結(jié)合，不要“和尚念經(jīng)，有口無心”。教師對“讀”的教學(xué)也要提高要求，要循序漸進，有層次的進行訓(xùn)練：由生到熟，由不理解到理解，由理解到心神領(lǐng)會。
再次，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，從中培養(yǎng)語感、陶冶情操、提高審美。這樣，在閱讀中既讓學(xué)生積累了語言，又提高了人文素養(yǎng)、終身受益。
要做到這一點，語文教師在課堂上就應(yīng)該做到以下幾點：
一、多讀少講
一節(jié)課四十分鐘，讓學(xué)生多讀多悟，用二十分鐘以上，教師抓住重點講解，控制在二十分鐘以內(nèi)，堅持把課堂上讀的時間還給學(xué)生。如在教授周密的《觀潮》時，教師幾乎都在引導(dǎo)學(xué)生朗讀，讓學(xué)生在朗讀中感受潮水的雄偉壯闊，感受大自然的偉力，感受人類的超人勇氣，在腦海中形成錢塘潮的形象。如果只是一味的講解，筆者認為學(xué)生是無論如何也體會不到的，唯有朗讀，大聲地、投入地朗讀才能做得到。
二、必要時給學(xué)生一定的點撥
如杜牧的《赤壁》一詩，用了典故，難以明白其真義。這類比較深奧難懂的詩，宜于先把背景、詩意講清楚，然后再讓學(xué)生閉上眼睛誦讀詩歌，仔細把玩詩中的復(fù)雜感傷無奈之情。學(xué)生自然可以不用多言也能意會。
三、給學(xué)生“讀”營造一定的氛圍
如舒婷的《祖國?。∥矣H愛的祖國》這首現(xiàn)代詩，表達的是熾熱的愛國情感。在學(xué)生朗讀時，如運用多媒體播放祖國六十大慶閱兵大典的視頻，配上雄偉的軍歌進行曲做背景音樂營造氣氛，一定可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)心強烈的愛國情感，使朗讀提升到理想的境界。
四、強化“讀”的目的性，注意“讀”的層次性，追求“讀”的理想效果
如教學(xué)詩經(jīng)兩首《關(guān)雎》、《蒹葭》時，就應(yīng)聽錄音朗讀，邊讀邊講，少講多讀，層層推進，最終誦讀，在反復(fù)的誦讀中，領(lǐng)悟那奇妙的意蘊。這樣的朗讀教學(xué)還特別適用于描繪奇山異水的文言課文，如《答謝中書書》等等，都應(yīng)該在朗讀中完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生在讀中得到美的熏陶，提升語文能力。
“讀”的功能與成效，不只體現(xiàn)在文言文與詩歌的教學(xué)中，在現(xiàn)代文的教學(xué)中一樣是不可替代。特別是文質(zhì)兼美的課文，只要教師引導(dǎo)得當(dāng)，朗讀是深入了解文本的好途徑。如朱自清的名篇《背影》感情細膩，學(xué)生不容易領(lǐng)悟。因而過多的講解也是無益的。應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生調(diào)整情緒狀態(tài)，進入角色去朗讀課文，特別是對關(guān)于父親背影的一段描寫：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……”要讓學(xué)生反復(fù)朗讀，在朗讀中體會。這時你會發(fā)現(xiàn)，讀著讀著，學(xué)生的臉色莊重了，聲音低沉了，文中的父子深情打動了學(xué)生，激起了學(xué)生的共鳴。此時，無需做更多的講解，學(xué)生自然領(lǐng)會到那份父子深情。
《語文課程標準》明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容?！闭Z文教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感悟、體會文本中的美，并通過長時間的熏陶、浸染、培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。最終形成學(xué)生美的情感、美的道德、美的理念?！墩Z文教學(xué)大綱》明確規(guī)定：“在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，使學(xué)生初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力。”
一、通過群文閱讀培養(yǎng)孩子們審美情趣的意義和目的
1.健全學(xué)生審美觀念，陶冶學(xué)生審美情操。
審美情趣的教育可以使學(xué)生的理性與感性互相統(tǒng)一，讓人的心靈日臻成熟，提高學(xué)生的精神境界，培養(yǎng)健康向上的審美觀念。讓學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，讓學(xué)生擁有欣賞美的能力，能感受身邊美的靈魂，擁有表現(xiàn)美的能力。能欣賞山川之美，能體會人性之美，能領(lǐng)悟語言之美。
2.培養(yǎng)學(xué)生人格品質(zhì)。
在祖國浩瀚的語言文字中，有古人通達的智慧，有今人前瞻的視角，這些都能培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的人格品質(zhì)。“腹有詩書氣自華”，這“詩書”不是一兩本，更不是一兩篇文章可以達成，這需要“群文閱讀”的滋養(yǎng)。
3.發(fā)揮想象創(chuàng)造。
審美情趣是一種想象的藝術(shù)，它不是單純的引導(dǎo)講解就可以達到的藝術(shù)，需要學(xué)生充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，在此基礎(chǔ)上在進行個人的審美，或者進行新的作品的創(chuàng)作。
4.提高教師組織實施群文閱讀教學(xué)的能力，實現(xiàn)研究的最終目標：培養(yǎng)學(xué)生的群文閱讀能力和審美能力。
通過閱讀群文中美的形象，美的畫面，美的意境，美的語言對學(xué)生進行多側(cè)面，多角度，立體式的美感教育，讓學(xué)生在文學(xué)作品中去學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，感知美、鑒賞美，最后學(xué)會創(chuàng)造美，從而達到教育的目的：培養(yǎng)人、發(fā)展人，使學(xué)生成為有著正確審美觀，并有較強的審美能力，真正成為德智體美勞全面發(fā)展健康的學(xué)生，在此基礎(chǔ)上調(diào)動學(xué)生的生活體驗，形成個性化的自我感。
二、要想達到這一目的，教師要從以下幾個方面入手
1.對現(xiàn)有語文課文進行分類研究，制定“群文”中“文”的方向和分類。
（1）在群文閱讀中，以品位語言美為重點來培養(yǎng)學(xué)生的美情趣。
具體可從以下方面來品味：
從修辭方法角度品析語言的形象美。比如《春》、《濟南的冬天》、《四季的雨》等課文語言生動形象。
從節(jié)奏、韻律、句式方面品析語言的音樂美。如《答謝中書書》、《三峽》的等古代詩歌、文言文。
從準確生動、富有表現(xiàn)力的詞語、句子方面品析語言的凝練美。
從文體、作者方面來品析語言的風(fēng)格美。如說明文的語言準確，議論文的語言嚴密、記敘文生動，散文優(yōu)美。不同作者的語言風(fēng)格也相同。如蘇軾的詞有一種豪放美，陶淵明的詩是一種平淡自然美。
（2）在群文閱讀中，以領(lǐng)略自然美為重點來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。如部編新教材七年級上冊第一單元，用優(yōu)美的語言描繪多姿多彩的四季美景，抒發(fā)親近自然，熱愛生活的情懷，要求學(xué)生想象文中描繪的情景，領(lǐng)略景物之美。
（3）在群文閱讀中，以感悟情感美為重點來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。如部編新教材七年級上冊第二單元，從不同角度書寫了親人之間真摯動人的感情，閱讀這些課文，可以加深我們對親情的感受和理解，豐富自己的情感體驗，感受親情美。
九年級下冊第一單元是以愛國為主題的詩歌，陶冶情操，凈化心靈，加深對祖國和家鄉(xiāng)的感情。
（4）在群文閱讀中，以欣賞人物形象美為重點來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。七年級下冊第三單元是敘述人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的杰出人物，如鄧稼先、聞一多、貝多芬、孫權(quán)。再如八年級上冊第二單元中人物形象如《背影》《臺階》中的父親形象，《老王》一課中老王的形象，《信客》一文中信客的形象。還有小說中的經(jīng)典形象《蒲柳人家》中一丈青大娘，何大學(xué)問?！断懔鈱W(xué)詩》中香菱這一形象，《最后一課》中韓麥爾的形象。《西游記》中的孫悟空、豬八戒的形象。《水滸傳》中魯智深、吳用等形象。
（5）從欣賞文章表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)布局方面來品味文章的美。
2.研究適合中學(xué)生年齡和心理的審美方法和審美方向，研究培養(yǎng)中學(xué)生群文閱讀審美情趣研究的目的。
（1）通過調(diào)查問卷，分析相關(guān)數(shù)據(jù)，了解當(dāng)前學(xué)生對文學(xué)作品中美的認識的現(xiàn)狀，收集相關(guān)數(shù)據(jù)，尋找相關(guān)的選材為后續(xù)群文閱讀做服務(wù)。
（2）嘗試在群文閱讀中，采用以下方法培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。
想象法、類比法、情景展示或創(chuàng)設(shè)情景法、因聲得情法等。
3.用合理的方法和有效的過程把群文的審美情趣和教學(xué)實踐結(jié)合起來。
（1）讓學(xué)生在群文閱讀中感知美。抓住題目找出相關(guān)的選材有針對性地選擇一些文章比如說形象美、語言美、意境美、畫面美，提高學(xué)生對文學(xué)作品中美的認識，同時培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀興趣。
1.古詩文教學(xué)退化為死記硬背課
有些教師從傳統(tǒng)文化里找到依據(jù)：古人死記硬背，大學(xué)問家比現(xiàn)在還多。不過只聽說古人背原文，現(xiàn)在，教學(xué)“創(chuàng)新”到連譯文也讓學(xué)生死記。誠然，“背”法行之有效，只有“背”，才能使學(xué)生“有較豐富的積累，形成良好的語感”。可是，“課程標準”強調(diào)的“背”是建立在理解基礎(chǔ)上，與死記硬背有本質(zhì)區(qū)別的。
2.古詩文教學(xué)窄化為“說文解字”課
古詩文與現(xiàn)代文語境畢竟大不相同，“說文解字”是必需的。可是把教學(xué)目標只定位于“知識”，未免失之偏頗。且不說另外兩維目標如何達成，單是“知識和能力”中的“能力”就無從提高。掌握知識是基礎(chǔ)，訓(xùn)練能力是基本，陶冶和升華人文情感是根本。由于對人文素養(yǎng)的漠視，我們的古詩文教學(xué)，雖知識明確，但不能給學(xué)生以價值引領(lǐng)，學(xué)生“無精打采”也就自然而然了。
總之，古詩文教學(xué)可謂重“言”（語言材料）而輕“文”（人文價值）。重“言”卻低效，學(xué)生不能獨立“閱讀淺易文言文”；輕“文”致使“情感態(tài)度價值觀”的育人目標不可即。究其原因，一是中考“指揮棒”影響。素質(zhì)教育的實施，降低了古詩文考查難度，并且只考課內(nèi)，還規(guī)定了基本篇目。這就無怪乎教師課內(nèi)古詩文還要“選擇”講，“游刃有余”于上述兩種課型了?！爸笓]棒”也導(dǎo)致教師不肯深解教材，古詩文人文素養(yǎng)的出發(fā)點、落腳點在哪里，心中“無底”，也就無從“教”起。二是教師理念守舊，不肯與時俱進，總抱著傳統(tǒng)教法“以不變應(yīng)萬變”。也有人視“價值觀”形成為教育的“副產(chǎn)品”，于是“順其自然”。三是“言教”具有可量化的“硬要求”，即考試成績；而“文教”只有可倡導(dǎo)的“軟要求”——課標。前者有形后者無形，于是厚“言”薄“文”就理所當(dāng)然了。
由此看來，導(dǎo)致古詩文教學(xué)現(xiàn)狀多方有責(zé)，但最終落實的責(zé)任卻在教師，所以下文談?wù)勛鳛榻處煹膽?yīng)對之策。
古詩文教學(xué)的對策
1.變死記硬背為吟詠玩味
死記硬背只會泯滅學(xué)生的靈性，吟詠玩味必定給學(xué)生帶來快樂情趣，促其自得。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》里描述了壽鏡吾先生吟詠玩味的情景：搖頭晃腦，陶醉其中，以致學(xué)生游戲起來而不知。吟詠玩味是區(qū)別于為背而讀的賞讀，是為理解而讀的品讀。吟詠，是一種由口入心、意會、品味的過程，韻味吟中得，興趣吟中生。多吟，自會進入文中廣闊深邃的精神世界，思想走向豐盈和深刻。所以，教學(xué)古詩文應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，品味語言的音韻美，感悟作品的精神魅力，讓“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“但愿人長久，千里共嬋娟”的蘇軾等，進駐學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操，完美學(xué)生人格。吟詠玩味到如出己口，應(yīng)試也就不成問題。
2.變“說文解字”為“授之以漁”
“說文解字”，字字落實，教師苦矣，學(xué)生收獲微矣。為其自得，應(yīng)變教師“說文解字”為學(xué)生“咬文嚼字”。先讓學(xué)生借助注釋和工具書自主學(xué)習(xí)，然后相互討論、補充、糾正，最后教師點撥，“授之以漁”。如指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用注釋：整體注釋的，要據(jù)此落實關(guān)鍵詞的含義；只注釋關(guān)鍵詞的，要前后貫通全句意思；沒有注釋的詞句，要結(jié)合語境探究意義。如《出師表》中“愿陛下托臣以討罪興復(fù)之效，不效，則治臣之罪”中兩個“效”字課下無注，但聯(lián)系語境不難看出，前為名詞“責(zé)任”之意，后為動詞“完成”之意。再要根據(jù)大語境（如課文主旨）推斷。如《陳涉世家》中“弗勝，守丞死，乃如據(jù)陳”一句中“弗勝”的主語是什么，有說為義軍，有說為守軍。一些教參所謂鼓勵學(xué)生多元個性解讀，模棱兩可。其實，結(jié)合文本表現(xiàn)的義軍浩大聲勢看，后者才妥。還要教學(xué)生根據(jù)文本所寫地域環(huán)境理解。如《岳陽樓記》中“虎嘯猿啼”的解讀，就要考慮洞庭湖地區(qū)是不是虎猿生活之地；其實，所謂“虎嘯猿啼”只是形容“陰風(fēng)怒號”之聲而已。
3.變架空分析為討論探究
由于薄“文”，教師對作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色往往架空分析，和盤托出，不引領(lǐng)學(xué)生提高人文素養(yǎng)。上乘之法是變教師架空分析為學(xué)生討論探究。如教學(xué)《岳陽樓記》，可讓學(xué)生以結(jié)句“微斯人，吾誰與歸”為切入口探究作者思想感情。為此，探明“斯人”至關(guān)重要。從上文看“斯人”指“古仁人”，沒有“古仁人”我和誰同道呢？作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負會使學(xué)生肅然起敬；聯(lián)系作者寫作此文的緣由分析，“斯人”暗指同道好友滕子京。作者不忘借題發(fā)揮，勸勉滕子京勿因“謫守”而“以物喜”“以己悲”的良苦用心會令學(xué)生怦然感動。再如賞析歐陽修的《醉翁亭記》，抓住“負者歌于途，行者休于樹”一句提問：“一般情況下‘負者’走累了，要‘休’；‘行者’高興了，會‘歌’。那么把原句改成‘負者休于樹，行者歌于途’如何？”通過討論，明確：“負者”會“歌”、“行者”要“休”，皆因被醉翁亭美景吸引，于是“負者”“得意忘累”，“行者”“得意忘行”。討論探究與架空分析比起來，大大增強課堂教學(xué)的活力，使學(xué)生學(xué)會因“言”悟“文”和據(jù)“文”賞“言”的方法，提高語文素養(yǎng)。
4.變“題海苦練”為活動體驗
語文教學(xué)的實質(zhì)從審美角度來說就是讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，在感知文本中了解社會生活，把握作品思想內(nèi)涵，從中受到鼓舞和教育，進而得到美的享受。文學(xué)作品中美的語言、美的意境等等常常對讀者能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的影響，能使學(xué)生神潛其中，他們時而精神振奮、時而斗志昂揚、時而歡快愉悅、時而……異想天開。總之，其可以使人物我兩忘達到思想升華的目的。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢哉f，文學(xué)作品中美的力量足以能使人對其好和樂，甚至陶醉其中。文學(xué)作品源于生活，喜、怒、哀、樂皆成文章，但它都高于生活，又能對人以教育和鼓舞。既然語文中的美學(xué)思想那樣廣泛，力量如此強大，那么初中語文教學(xué)怎樣培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念呢？筆者結(jié)合多年來的語文教學(xué)經(jīng)驗認為，要真正地培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美觀念必須從認識美、尋找美、感悟美和實踐（欣賞）美這四個方面對學(xué)生進行培養(yǎng)。
首先要使學(xué)生認識和理解什么是“審美”。學(xué)生認識和理解什么是美、什么是“審美”，它是學(xué)生尋找美感悟美和實踐美的關(guān)鍵之所在。所以，可以設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生回答，去認識。如當(dāng)你漫步西子湖畔飽覽湖光山色的時候，當(dāng)你聆聽貝多芬的《月光曲》或欣賞達芬奇的名畫《蒙娜?麗莎》的時候，你會有什么樣的感受，是否被那自然和藝術(shù)的美所陶醉？當(dāng)你閱讀屈原、文天祥、岳飛等情操高尚氣節(jié)凜然的民族英雄的歷史故事時，是否會產(chǎn)生一種壯美之感呢？回答是肯定的，這種被自然和藝術(shù)的美所陶醉、被英雄故事對壯美之感的產(chǎn)生，就是對美好事物的觀察、欣賞、評價即“審美”。那些游覽、聽音樂、觀看繪畫、戲劇、舞蹈等活動也就是審美活動。在此基礎(chǔ)上學(xué)生就會對孟子提出的“陽剛之美”和“陰柔之美”的理論、孔子《論語?陽貨》中談到的人的性格美、柏拉圖的《大希庇阿斯篇》、亞里士多德的《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》等所闡述的美學(xué)思想都會有清楚的認識。
其次，在不同體裁文學(xué)作品的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“尋找美”。 “尋找美”既是對文學(xué)作品的審美的開端，又是對文學(xué)作品美的感悟和實踐的源泉。
在小說的教學(xué)中，環(huán)境描寫的美是絕對不能少的。孫犁《蘆花蕩》的環(huán)境和人物描寫相生相成，環(huán)境描寫富有詩情畫意，突出人物個性，富有傳奇情趣，使人物老頭子出奇制勝的英雄行為躍然紙上。并能夠使充滿水鄉(xiāng)氣息的自然美，雅致雋永，充分顯示出自然美背景下的人性美，達到自然美和人性美的完美結(jié)合，從而使學(xué)生神性愉悅，陶冶美的情操，找到美之所在，提高了學(xué)生審美、欣賞美的能力，同時也能使學(xué)生認識到這就是文學(xué)作品的情景交融的藝術(shù)境界的感染力之所在。再比如散文，魯迅先生在《阿長與〈山海經(jīng)〉》這篇回憶散文里，長媽媽這個人物描寫栩栩如生，她的不論是切切察察的毛病和“不見得很好”的睡相，還是“煩瑣之至”的各種規(guī)矩和講“長毛”、購買《山海經(jīng)》的描寫都十分親切、自然，很有情致，也能使學(xué)生在尋找這種美的情致中尋找藝術(shù)感受，真正獲得充滿幽默的純真美。學(xué)生自然會意識到，魯迅寫阿長，不僅局限在幼兒保姆這個范圍內(nèi)表現(xiàn)阿長的性格美，而且把這種性格美同愚昧落后相交錯，更能充分的表現(xiàn)她的性格美的光輝。又如茅以升的《中國石拱橋》這篇說明文，寫了跨水架橋，意境之美，雕琢裝飾，千姿百態(tài)，是體現(xiàn)我國審美觀的一種民族傳統(tǒng)。工藝精湛，如同圖畫，無一處敗筆，是我國勞動人民勤勞勇敢和才能的體現(xiàn)。是冠中《橋之美》在這位畫家的眼中橋在不同環(huán)境中，起著各不相同的形式作用，具有不同的美學(xué)效果。“小橋流水人家”固自然具有詩境之美，其實更具有繪畫的形式美，學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)，在生活中拉近了和繪畫家的距離，使他們在已有的經(jīng)驗和體驗中，發(fā)揮想象，并能在生活中發(fā)現(xiàn)美或找到美。葉圣陶《蘇州園林》中分別說明園林的畫意在設(shè)計者和匠師們注意每一角落景物的構(gòu)圖美，門窗的圖案美和雕鏤美，屋內(nèi)布置的色彩也有美，使學(xué)生在了解我國園林建筑的成就中尋找美。可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于園林建筑藝術(shù)方面的知識，受到一次生活的審美教育，并在尋找美的過程中激發(fā)學(xué)生的愛國思想感情。
第三，我們不僅要在語文教學(xué)中尋找美，更重要的是學(xué)生要在尋找美的基礎(chǔ)上感悟美?！洞鹬x中書書》是南朝陶弘景寫給朋友謝征的一封回信。信中自然景物風(fēng)光綺麗，是作家以自己獨特的感受寫成。作品本身就構(gòu)成了優(yōu)美的意境，因此作品飽含了作者的感情，也能夠激起讀者審美的興致。學(xué)生在閱讀的同時，老師讓他們發(fā)揮想像和豐富的聯(lián)想，使自己仿佛置身于作者筆下的山水相映之中，眼觀色彩配合變化之中，情宜晨昏變化之時，耳聞鳥鳴水動之聲，動靜相襯之美頓感心中。加之作者對山間景物濡墨染彩，熔裁營構(gòu)，讀來更使人感到文章清幽雋雅，詩一般優(yōu)美動人，真是“山光閱鳥性，潭影空人心”，把酒凌風(fēng)，寵辱皆望，陶醉于美妙的山水畫卷之中。學(xué)生自然感悟到作者對山水美的描繪，也足見作者的愛好，對友人的勸慰，所有這些對學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞上能夠潛移默化潤物無聲的教育和影響，收到意想不到的感悟效果。
有位哲人曾經(jīng)說過“世間并不是沒有美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。美，原來是這樣一個迷人的字眼。生活中到處都有美的足跡，它能像一個親密的朋友，每時每刻都伴隨著你、我、他。因此，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生成為生活的有心人，不僅要在社會生活實踐中去認識美，感受美和欣賞美，還要在文學(xué)知識的教學(xué)中去更多的了解美，使學(xué)生受到美的熏陶，提高學(xué)生的審美觀念。
