時間：2023-06-02 09:21:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生活準(zhǔn)則，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
奶奶家住在上海南端的老城區(qū)——小南門。那里有條破舊的小道，小道兩邊有兩棟陳舊的老宅，白天與黑夜，這里都是寂靜的。清晨，陽光被這兩棟老宅遮住了；傍晚，這里幾乎一片漆黑，道路兩邊那忽明忽暗的路燈仿佛成了擺設(shè)，一到晚上就幾乎沒有人再出入了，這無疑給一些不良分子創(chuàng)造了機會。
一次深夜，幾個盜賊借著柔柔的月光，潛到小巷內(nèi)，用工具刀切斷路燈的電線，盜走燈泡、電線，盜走小巷最后的光明。那時我還小，眼睜睜看著盜賊把路燈盜走。當(dāng)時我站在樓上看著他們，心想：他們要那這些東西干嘛？現(xiàn)在我知道了，他們原來是好逸惡勞，以此來賺錢。從此老區(qū)的居民們吃盡苦頭，不是今天一位老奶奶看不清腳下的路摔跤骨折，就是孩童和大人不幸走失，給老區(qū)的居民帶來無盡的痛苦和煩惱。
那天傍晚，天上下著大雨，我撐著傘來看望生病的奶奶。奶奶的房子在弄堂深處，我走在不平坦的小道上，由于路面十分濕滑路上又沒有任何照明設(shè)施，只能摸黑前行。在這伸手不見五指的小道上行走，說實話連我都蠻困難的別說老人了。我剛走到一半，一腳踏空我一屁股坐到地上，頓時我感到半身麻木。此時我想到那些盜賊偷盜的情景，真后悔當(dāng)初沒有報警。我忍痛來到奶奶家，就拉著奶奶向居委會走去，讓他們來管管此事，讓這條小巷重見光明。
生活就像個大染缸，聚集形形的人，善良的、丑陋的、野蠻的、溫柔的，不管怎樣人都不能由著自己，應(yīng)該遵守社會公德、生活準(zhǔn)則，不然社會這個大齒輪就無法運轉(zhuǎn)。
生活中的準(zhǔn)則
在生活中，每個人都有自己的生活準(zhǔn)則，在心中深深地埋藏著一把尺——衡量各種生活標(biāo)準(zhǔn)的尺！而對于小學(xué)生而言，首要的準(zhǔn)則就是好好學(xué)習(xí)，遵守行為規(guī)范；大人們的準(zhǔn)則卻有很多……在我看來有一條準(zhǔn)則卻是我們大家都必須共同遵守的——交通法規(guī)。
美好的生活是燦爛的，而如果不遵守交通法規(guī)就會付出血的代價，沉痛的教訓(xùn)。有一次，我們照列圍坐在飯桌前邊吃飯邊看新聞。突然，一個畫面的出現(xiàn)讓我們不約而同地放下手中的筷子，迫不及待地沖到電視機前，恨不得一頭鉆進去，場面非常的凄慘：有個人側(cè)面躺在地上一動不動，看不到臉，只看見鮮血流滿了遍身：身上、衣服上都染成了紅色，一只鞋飛了老遠，足有一米多，身邊倒著一輛壓扁了的助動車，兩只前轱轆都變成了橢圓形，一輛警車停靠在其身邊，還有一大群圍觀的過路人，大家議論紛紛，有說是喝酒了才被撞的；有說是另兩輛車相撞，他是受害者。經(jīng)過警方的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個人是因為亂闖紅綠燈而造成車禍的，救去醫(yī)院后不治身亡，聽說他的孩子還不滿一歲呢！我們看后心里都很沉重：生命是如此的脆弱，經(jīng)不起一點馬虎，不能為了圖一時方便，違反交通規(guī)則而失去寶貴的生命。
再過180天就是我們?nèi)f眾矚目的世博會的召開，到那時五湖四海的外國朋友們都來到上海，我們要以“主人翁”的身份去迎接他們，更加要遵守交法規(guī)，讓我們通過自己的言行、至誠至熱的心來實現(xiàn)上海對全世界的承諾：“城市，讓生活更好！”
讓遵守交通法規(guī)成為我們熱愛生活的首要準(zhǔn)則吧！
2.每張紙都雙面打印，相當(dāng)于保留了一片原計劃砍掉的森林。
3.不坐電梯爬樓梯，省下大家的電，換來自己的健康。
4.綠化不僅是去郊區(qū)種樹，在家種些花草一樣可以，還無需開車。
5.如果一只塑料袋5毛錢，但它造成的污染可能是5毛錢的50倍。
6.關(guān)掉不用的電腦程序，減少硬盤工作量，既省電也維護了你的電腦。
7.相比開車來說，騎自行車上下班的人一不擔(dān)心油價上漲，二不擔(dān)心體重增加。
8.其實利用太陽能這種環(huán)保能源最簡單的方式，就是盡量把工作放在白天做。
9.過量食肉至少傷害三個對象：動物，你自己和地球。
10.認(rèn)為把水龍頭開到最大才能把蔬菜、盤碗洗得更干凈，那只是心理作用。
11.把一個孩子從嬰兒期養(yǎng)到學(xué)齡前，花費確實不少，部分玩具、衣物、書籍用二手的就可以。
12.有些人，尤其是有些女性，洗個澡也要用五十升水，有潔癖也不用這么夸張。
13.科學(xué)地勤儉節(jié)約是優(yōu)良傳統(tǒng)：剩菜冷卻后，用保鮮膜包好再送進冰箱。熱氣不僅增加冰箱負(fù)荷，還會結(jié)霜，雙重費電。
14.其實空調(diào)外機都是按照防水要求設(shè)計的，給它穿外套，只會降低散熱效果，當(dāng)然費電。
15.洗衣粉出泡多少與潔凈能力之間無必然聯(lián)系，而低泡洗衣粉可以比高泡洗衣粉少漂洗幾次，省水省電省時間。
16.洗衣機開強擋比開弱擋更省電，還能延長機器壽命。
17.電視機在待機狀態(tài)下耗電量一般為其開機狀態(tài)的10％左右，這筆賬算起來還真不小。
18.如果只用電腦聽音樂，顯示器就可以調(diào)暗，或者干脆關(guān)掉。
19.如果熱水用得多，不妨讓熱水器始終通電保溫，因為保溫一天所用的電，比一箱涼水燒到相同溫度少。
20.洗干凈同樣一輛車，用桶盛水擦洗只是用水龍頭沖洗用水量的1/8。
21.把馬桶水箱里的浮球調(diào)低2厘米，一年可以省下4立方水。
22.建立節(jié)省檔案，把每月消耗的水、電、煤氣記賬，做到心中有數(shù)。
23.實驗證明，中火燒水最省氣。
24.冰箱內(nèi)存放食物的量以占容積的80％為宜，放得過多或過少，都費電。
25.開短會也是一種節(jié)約――照明、空調(diào)、音響等。
26.沒事多出去走走，“宅”是很費電的。
27.非必要的話，盡量買本地、當(dāng)季的產(chǎn)品，運輸和包裝常常比生產(chǎn)更耗能。
28.植樹為你排放的二氧化碳埋單，排多少，吸多少。
當(dāng)懲罰變成選擇性的利益博弈，已經(jīng)無人畏懼貌似神圣的法律了。法律之不存，社會運行的基石——道德，自然被整個社會棄之如敝屣了。
對應(yīng)首善之區(qū)滿街紅色標(biāo)語的是這樣一副圖景：人行道上星星點點的不法廣告，印章、證書和證件，國人最需要的護身三寶；一坨坨狗屎，一個個臟紙團，一攤攤痰跡，一只只煙頭，路上隨處可見的尿跡和嘔吐物；無規(guī)則行走的人們，滿嘴臟話，一律用身體開路。鳴笛，怪叫，以及永無停歇的電鋸聲。“做有禮北京人”，北京確實需要這樣的人，但有禮的人在哪里呢？
毫無疑問，許多人放棄了對自己的道德要求，也不再用道德去要求別人；每個人都在按照趨吉避兇的本能生存，在叢林規(guī)則下實現(xiàn)自己利益的最大化。法律形同虛設(shè)，人人都貌似自在地生活著。整個社會呈現(xiàn)布朗運動的特性，單個原子各自起舞，無規(guī)則運動的原子產(chǎn)生共振，從而形成荒誕的真規(guī)則：只有身在其中的人，才能感知這不規(guī)則的規(guī)則，并從中獲得如魚得水的。“越腐敗越快樂”，庶幾近之。一個熟稔此道的中國人游刃有余，初來乍到的老外卻寸步難行。它已經(jīng)成為中國人的習(xí)性，這個密碼就在中國人手里。
無道德人群的日常行為，塑造著社會的基本面貌。
在我看來，無道德社會人群有幾個基本特征：曰狐疑，曰焦慮，曰放縱，曰唯己。
狐疑者，難以相信別人之謂也。萍水相逢，基于血緣、地緣、學(xué)緣的紐帶，本身已經(jīng)不牢靠，在此基礎(chǔ)上，快速流動的人際交往，使得人們戒心重重。交易原則滲透進一切人際關(guān)系里，并主導(dǎo)人們的行為。打量，琢磨，含糊其辭，撲朔迷離，猶如浮沉于黃山云霧之中，若有若無，似有又無，難以顯影定型。表現(xiàn)在神情上，是那道迷離的眼神。搜狐搜狐，狐不用搜，觸目皆是。
焦慮者，急于搞定某事而不得，十五只水桶七上八下，表現(xiàn)在身體上，就是不能安靜，晃動，搖擺，心不在當(dāng)下，永遠在期待明天的結(jié)果，期望一勞永逸。
放縱者，心中無道德羈絆，隨時點煙扔煙頭，大聲說話，打嗝放屁，擤鼻涕不避人，吐痰不彎腰。會突然停在路中央系鞋帶、打電話，會在餐廳高聲長時間叫罵電話那邊的人，會在高速公路上掏出從容放水……身體各器官遵從本能需求，永遠處在無約束的自私狀態(tài)。
唯己者，天底下我最大，我是我的目的，也是我的手段。做事不顧忌別人的感受，不擇手段，不計后果。
或許還要補充一點，一個明顯的身體特征是僵硬。人與人，人與物的接觸，散發(fā)出一股硬邦邦的勁頭，總要發(fā)出某種刺耳的聲音。
在這樣的社會里生存，必須牢記幾條準(zhǔn)則：
一、 什么事情都會發(fā)生。這是無規(guī)則的必然結(jié)果。好多看似天災(zāi)的事情，骨子里都是人禍。人性有多險惡，發(fā)生的事情就會有多詭異。從三聚氰胺牛奶到地溝油，有利可圖的所有領(lǐng)域，邪惡的智慧一個都不放過。
二、 相信你不相信的東西。這很好理解，你不相信的東西總會合法地達成目標(biāo)，不會因你而有絲毫改變。每日發(fā)生的奇跡，都有自己的必然性，但對局外人而言，卻無法復(fù)制。
三、 犯規(guī)者為王。每個人都會明白這一點：法律似乎在乞求惡人行善。面對犯規(guī)者，最明智的策略是屈服。
四、 當(dāng)別人都不遵守規(guī)矩時，守規(guī)矩就成為你不幸的根源。不言自明。
今年的奧斯卡獲獎影片《一次別離》，看得我百感交集。平淡的生活不經(jīng)意便掉進沖突漩渦，對立雙方掙扎，角力，隨時要爆炸，但又在人性的覺悟中，回歸善的河流。宗教對人性的呵護，顯現(xiàn)出強大而不容質(zhì)疑的力量。有敬畏心的人，即使利欲熏心，仍舊會從惡的泥沼里掙脫出來，贏得自尊。每個人都是那么真實可愛，勝利屬于道德、理性和愛。這部伊朗影片是一首內(nèi)心生活的敘事詩，細(xì)膩，溫情，內(nèi)斂，處處給予人性以真摯的呵護。有太多宏大的中國電影，缺乏的就是真誠的倫理敘事，不愿意拷問自己的內(nèi)心，因為靈魂早已經(jīng)銹死。
“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出具有很強的現(xiàn)實意義，包括了豐富而深刻的內(nèi)容，為我國公民生活提供了一個新時代的準(zhǔn)則。
當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，社會生活由一元向多元發(fā)展。與此同時，一些舊的規(guī)則已經(jīng)失效，一些新的規(guī)則尚未完全建立，人們的觀念出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。諸如法律意識不足，道德意識滑坡，信仰意識缺失。有些人不知道自己的權(quán)利和義務(wù)，因此在現(xiàn)實中既不維護自己的權(quán)利，也不履行自己的義務(wù)。也有人不講道德、漠視道德，沒有用道德規(guī)范來約束自己。更有人要么是無信，要么是迷信，缺少真正的信念。
“八榮八恥”社會主義榮辱觀把握了時代所產(chǎn)生的問題的癥結(jié)，并指明了解決的途徑。它不僅是一個普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個包括法律、道德和信念三個層面的公民生活規(guī)范。
首先是法律層面。“八榮八恥”其中的一些重要部分是對于憲法精神的闡述，如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是如此。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因為它觸犯了法律。“八榮八恥”更直接地強調(diào)“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，呼吁人們遵守憲法和法律。因此，我們特別要加強憲法的宣傳和普及，讓憲法所規(guī)定的公民的權(quán)利和義務(wù)成為公民生活的準(zhǔn)則。這就是說，讓公民知道自己的權(quán)利，哪些是能夠做的，哪些是不能做的；讓公民知道自己的義務(wù)，哪些是必須做的，哪些是堅決不能做的。
其次是道德層面。“八榮八恥”所說的“榮恥”就是在召喚人們的良心，并讓良心看守自己的言行，知榮明恥。“八榮八恥”不僅繼承了傳統(tǒng)道德，如辛勤勞動等，而且包括了現(xiàn)代道德，如崇尚科學(xué)等。因此，它豐富和發(fā)展了人類道德的基本內(nèi)容。一般而言，作為普遍的道德規(guī)范的最低原則（底線）是不傷害他人，它的最高原則是要關(guān)愛他人。“八榮八恥”既反對人們突破道德的最低原則，如損人利己，也希望人們達到道德的最高原則，如熱愛祖國、服務(wù)人民、團結(jié)互助等。
第三是信念層面。“八榮八恥”的所有內(nèi)容其實都涉及人的信念和理想。人生活在世界上有他的世界觀、人生觀和價值觀等，從而有一個精神支柱和寄托。一個人的信念和理想在根本上支配了他的道德和法律行為。“八榮八恥”所闡明的信念和理想就是對于真、善、美的追求，對于假、丑、惡的反對。
“八榮八恥”社會主義榮辱觀所包括的法律、道德和信念三個層面是緊密相連的。我們不僅要考慮它作為道德規(guī)范的約束力，而且要考慮它作為外在法律的強制性和作為內(nèi)在信念的指導(dǎo)性。只有當(dāng)法律、道德和信念三個層面的意義得到充分的理解并付諸實踐的時候，“八榮八恥”才能顯示其精神力量。
[關(guān)鍵詞]英語幽默 合作原則 禮貌原則 英語教學(xué)
[中圖分類號]H030 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0035-02
引言
在每一種語言和文化里，幽默都是必不可少的一種語言現(xiàn)象，幽默使人們的生活更加豐富多彩。正確地理解幽默，很好地運用幽默，是日常生活中人們交流的良好方式。作為英語教師，應(yīng)該有能力使用幽默的語言，使大學(xué)英語課更加有趣，使學(xué)生們在愉快的課堂氣氛中更加活躍和積極地學(xué)習(xí)英語。本文從合作原則和禮貌原則兩個方面分析英語幽默，目的在于研究語用學(xué)規(guī)則和英語幽默之間的聯(lián)系，從而更好地理解英語幽默；同時能在生活中成功地進行英語交際，有助于教師的英語教學(xué)。
一、合作原則（Cooperative Principle）
Grice提出的合作原則是會話含義理論的核心部分，是人們進行會話（語言交際）所遵守的準(zhǔn)則，包括：質(zhì)的準(zhǔn)則（Quality Maxim）、量的準(zhǔn)則（Quantity Maxim）、相關(guān)準(zhǔn)則（Relation Maxim）和方式準(zhǔn)則（Manner Maxim）。合作原則要求每一個參與交談的人在整個會話過程中所說的話要符合交談雙方想要達到的目的。也就是說，聽話人和說話人之間應(yīng)該存在一種默契，并且雙方都遵守合作原則。只有會話雙方在交談時遵守合作原則的四個準(zhǔn)則，人們才能直接高效成功地進行交際。然而，在現(xiàn)實生活的實際交際過程中，人們往往會違反合作原則的四個準(zhǔn)則，從某種意義上說，違反準(zhǔn)則也是遵守準(zhǔn)則的一種方式，聽話人要通過邏輯分析和推理來理解說話人更深一層的會話含義，這與會話的語境、會話雙方的關(guān)系，以及會話雙方的知識文化水平都是有一定關(guān)系的。
（一）違反量準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默
量準(zhǔn)則是指說話人所說的話不多不少，正好是聽話人想要得到的信息量。在雙方交際的過程中，既不能提供多余的信息，也不能提供不足的信息。違反量準(zhǔn)則在日常交際中是最為常見的，有時由于提供的信息過多或不足便會產(chǎn)生幽默。
Tom：“Do you know where Lucy lives？”
Jim：“Somewhere in the city，perhaps next to you.”
Tom問Jim Lucy住在哪里，Jim 回答說在這個城市的某個地方，可能就住在你隔壁。在這則對話里，Jim違反了量準(zhǔn)則，他沒有提供足夠的信息回答Tom的問題，他的回答似乎在調(diào)侃Tom，從而產(chǎn)生幽默的效果。
（二）違反質(zhì)準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默
質(zhì)準(zhǔn)則是指說話人不能說不真實的話或證據(jù)不足的話，這一準(zhǔn)則重點強調(diào)說話的真實性。但在某種特定的情況下，說話人表面上說了謊話，違反了質(zhì)準(zhǔn)則，實際上會產(chǎn)生一種幽默的效果。
Peter：“How timid the sun is！”
John：“Why do you think so？”
Peter：“Because it only dares to come out in the daytime.”
Peter說太陽很膽小，因為太陽只敢在晚上出來。事實上，他知道太陽只有在白天才出來這是自然現(xiàn)象。在這則對話里，Peter違反了質(zhì)準(zhǔn)則，產(chǎn)生幽默。
（三）違反關(guān)系準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默
關(guān)系準(zhǔn)則是指在對話中，會話雙方應(yīng)該說和話題相關(guān)的話。在日常交際會話中，違反關(guān)系準(zhǔn)則的例子較少，在一些修辭中，例如隱喻和諷刺都是通過違反關(guān)系準(zhǔn)則從而產(chǎn)生會話含義。有時聽話人不直截了當(dāng)?shù)鼗卮鸢l(fā)話人的問題，有意無意地拐彎抹角地去回答問題，需要聽話人通過分析和推理才能明白其話語的含義，就會違反關(guān)系準(zhǔn)則，并且有時能產(chǎn)生幽默。
Librarian：“The librarian went over to a small， noisy boy. Please be quiet！ The people around you can’t read！”
Boy：“They can’t？ The boy asked curiously. Then what are they doing here？”
圖書管理員讓小男孩在圖書管理保持安靜，以免影響其他人讀書，在正常情況下，小男孩應(yīng)該表示歉意，但小男孩卻反問圖書管理員說如果他們不會讀書，他們在圖書館干什么。在這則對話里，小男孩違背了關(guān)系準(zhǔn)則，他的回答很可愛很有趣，產(chǎn)生幽默效果。
（四）違反方式準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默
方式準(zhǔn)則對會話雙方說話的方式提出了要求，會話雙方要避免晦澀的語言和歧義的表達，說話要簡明扼要，井井有條，不可以含糊其辭。但在日常會話中，有時會話雙方有意無意說了一些模棱兩可的話，但卻產(chǎn)生了幽默。
Child： “Mom， I could you please peel the apple for me？”
Mom： “It's so late that apples have already gone to bed.”
小孩想讓媽媽給他削蘋果吃，但是媽媽的回答沒有直接說太晚了你不可以吃蘋果，媽媽的回答很幽默，并且使用了擬人的修辭手法，她說現(xiàn)在太晚了蘋果都已經(jīng)睡覺了。在這則會話里，媽媽違反了方式原則，但這樣的回答，既能委婉拒絕孩子的請求，也能產(chǎn)生幽默的效果。
二、禮貌原則 （Politeness Principle）
禮貌是人類文明的標(biāo)志，在現(xiàn)實生活中，禮貌在語言中的使用是十分重要的。禮貌原則能夠很好地建立交談雙方的友好關(guān)系和平等地位，使人們能夠更好地進行交際。Leech的禮貌原則包括：策略準(zhǔn)則（Tact Maxim）、寬容準(zhǔn)則（Generosity Maxim）、贊揚準(zhǔn)則（Approbation Maxim）、謙虛準(zhǔn)則（Modesty Maxim）、贊同準(zhǔn)則（Agreement Maxim）、同情準(zhǔn)則（Sympathy Maxim）。所謂的禮貌原則即“使自身受惠最小，使他人受惠最大；使自身受損最大，使他人受損最小。”何兆熊（1999： 222）禮貌原則與合作原則二者相輔相成，有時，為了禮貌原則會違反合作原則；有時，為了遵守合作原則可能違背禮貌原則，這取決于會話雙方的目的。
Student：How is the exam？
Teacher：Someone failed the exam in our class.
學(xué)生問老師考試結(jié)果怎么樣，老師說班里有人不及格，老師出于禮貌，不想傷害學(xué)生自尊心，沒有直接說出班里考試不及格的人名。但在某種程度上，老師似乎違反了合作原則。在真實的會話中，說話雙方很難做到同時遵守禮貌原則和合作原則，這兩個原則是相互補充、相輔相成的。
三、結(jié)束語
合作原則是會話的重要原則但不是唯一原則，要想真正理解英語幽默，就應(yīng)當(dāng)運用合作原則和禮貌原則對其進行分析。幽默是生活的調(diào)味劑，有了幽默才給人們的生活帶來更多的樂趣，然而在現(xiàn)實生活中，當(dāng)人們進行交際時，有時候可能會違反合作原則和禮貌原則，其目的是為了制造幽默，達到更好的交際效果。英語幽默同樣也是一種修辭方式，在交際中，需要有一定的邏輯思維和語言推理能力才能正確地理解發(fā)話人的幽默所在。因此，本文從從語用學(xué)的角度分析英語幽默，旨在探究語用學(xué)規(guī)則和英語幽默之間的關(guān)系，以便更好地理解和欣賞英語幽默，從而有助于英語交際和英語教學(xué)。
【參考文獻】
[1]何兆熊.新編語用學(xué)概要[M].上海：上海外語教育出版社，1999.
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[4]Grice， P.Logic and Conversation.In Peter Cole and Jerry Morgan （eds.）Syntax and Semantics Vol.
[3]Speech Acts.New York：Academic，1975：41-49.
關(guān)鍵詞：誠信；準(zhǔn)則；內(nèi)化
中圖分類號：G40—012
文獻標(biāo)志碼：A
文章編號：1009—4156(2012)06—147—03
大學(xué)的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)，人才的首要素質(zhì)就是其思想道德素養(yǎng)，“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的教育方針，也要求高校在人才培養(yǎng)過程中首先要注重的是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。而在人的道德品質(zhì)中，誠信是基礎(chǔ)，因為誠信是做人的基本準(zhǔn)則和起碼的道德，高等教育必須大力培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)。就如同志在黨的十七大報告中指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點。”然而，在我國市場經(jīng)濟還處于不完善的階段，加之西方各種錯誤思潮的影響，大學(xué)生中不守誠信的現(xiàn)象還時有發(fā)生，如考試作弊、背信違約、逃避還貸等。
大學(xué)生誠信教育活動的實效性受制于多種內(nèi)外部因素，包括社會的因素、外來文化的影響等等。“我們不能否認(rèn)道德觀的形成在很大程度上有賴于大學(xué)課程之外的諸多因素”，但大學(xué)在大學(xué)生誠信觀念的形成、誠信品質(zhì)的養(yǎng)成中也扮演著重要的角色。大學(xué)生誠信教育的基本價值追求(目的)就是通過誠信教育活動，能夠使得被教育者在觀念上信奉誠信是做人的基本準(zhǔn)則，在行動上按照誠信準(zhǔn)則行事，從而做一個誠實的人。要實現(xiàn)這樣的目的，高校在開展大學(xué)生誠信教育活動中就必須把握好以下三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：
一、誠信觀念內(nèi)化：確立誠信是做人的基本準(zhǔn)則的信仰
在誠信教育活動中，誠信觀念內(nèi)化就是通過一定的教育活動，努力使得受教育者在思想意識深入確立誠信是做人的基本準(zhǔn)則這樣一種信仰。只有使得被教育者在內(nèi)心深處認(rèn)同、接受誠信觀念及準(zhǔn)則，真正認(rèn)識到誠信的價值，受教育者才可能按誠信準(zhǔn)則行事。可以說，誠信觀念內(nèi)化是誠信教育活動取得是實效性的基本保障，也是關(guān)鍵。如果受教育者對誠信的價值認(rèn)識不清，僅僅依靠通過外在的力量強迫其按照誠信準(zhǔn)則行事，不僅難以取得好的效果，也是很難持久的。只有使受教育者從內(nèi)心深處真正接受誠信的價值，才能激發(fā)其內(nèi)在的動力，也才能使其在行為上符合誠信準(zhǔn)則的要求。
誠信觀念內(nèi)化受到多種因素制約，包括社會的、家庭的以及受教育者自身的各種因素，同樣也包括教育的方式方法等。特別是在我國市場經(jīng)濟還處于不盡完善的階段，講經(jīng)濟效益、講競爭、講等價交換等對人們的行為方式、生活方式和思維方式還產(chǎn)生種種影響，再加上西方各種錯誤思潮的影響，都加大了誠信觀念內(nèi)化的難度，給誠信教育活動帶了來巨大的阻力。因而，在使大學(xué)生實現(xiàn)誠信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)中，就必須要注意把握好以下三個方面：
1 注重對誠信內(nèi)在合理性的解釋
在誠信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)，受教育者對于誠信內(nèi)在合理性的認(rèn)同是極為關(guān)鍵的，“學(xué)生們不會僅僅因為教師告訴他們不誠實和失信是不可接受的就會更加誠實和守信。他們只有了解形成這些基本道德觀念的原因——例如，只有當(dāng)他們開始去思考人人都撒謊和失信的世界會是什么樣子的時候，才會相信”，任何一種道德觀念都有其內(nèi)在根據(jù)，也只有在受教育者充分了解其內(nèi)在根據(jù)后，他們才能真正相信。因而，在誠信教育過程巾，不僅要明白無誤地告訴被教育者的行動路線，即應(yīng)該如何做，而且更應(yīng)該告訴他們?yōu)槭裁磻?yīng)該這樣做。
實踐表明，對于被教育者來說，只有當(dāng)他們對誠信本身的內(nèi)在合理性有深刻的把握，其行為才有可能在最大限度上符合誠信要求。人是有思想意識的高級動物，“他們即使在為生命而斗爭的時候，也是在他們知道為什么的時候才斗爭得最賣力氣”。特別是對于大學(xué)生來說，由于掌握較多的科學(xué)文化知識，其理性認(rèn)識能力更強，缺乏他們自身對誠信內(nèi)在合理性的把握，是很難使其確立對誠信的信仰，更不要說轉(zhuǎn)化為實際的行為。只有使得被教育者明確誠信觀念形成的內(nèi)在根據(jù)，從而認(rèn)識到誠信是人的基本道德要求和內(nèi)在需要，與個人及社會的發(fā)展具有密切關(guān)系，受教育者才能確信誠信的重要性，并能從理智的角度對誠信觀念加以信奉。
2 注重開展討論式教學(xué)
任何一種觀念的內(nèi)化，既需要接受者的自我感悟，也需要教育。教育的方式方法對接受者接受特定觀念起到重要作用。當(dāng)前，學(xué)校的德育效果不夠理想，與教育方式方法的不夠科學(xué)有相當(dāng)大的關(guān)系，必須要改變依靠說教的方式。說教的方式，對于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)也許是必須的，但對于道德教育來說，是不夠科學(xué)的，實踐也證明了這一點。因而，在道德教育(包括誠信教育)的過程中，應(yīng)該多采用討論式的教學(xué)方式。教授這類課程的教師必須懂得該怎樣引導(dǎo)一場生動的課堂討論，而不僅僅是灌輸式教學(xué)。教師應(yīng)該“越來越成為一位順間，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人”。比如僅僅告訴學(xué)生考試作弊是不誠信的行為，告誡學(xué)生考試不要作弊，學(xué)生中的有些人可能并不會有深刻的認(rèn)同。而通過討論的方式，則可以鍛煉、提高學(xué)生的道德覺悟，不僅可以避免學(xué)生“因不了解其中潛在的道德問題而無法作出符合道德規(guī)范的行為”，也有助于培養(yǎng)學(xué)生對道德問題的推理能力。討論式的教育方式對學(xué)生進行誠信觀念內(nèi)化是極為重要的，通過討論，師生之間實現(xiàn)互動，教帥才能充分了解學(xué)生對特定問題的把握狀況，有針對性進行指導(dǎo)，因為每個學(xué)生對倫理問題的把握狀況是千差萬別的；學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自身的思考，實現(xiàn)對特定問題中有關(guān)倫理意義的充分與明確的認(rèn)識，不斷加深對誠信的理解與認(rèn)知，從而在思想意識中確立對誠信觀念的認(rèn)同。
3 注重誠信教育的生活化
“生活即教育”，任何道德觀念的形成都離不開現(xiàn)實生活，“生活世界能夠幫助學(xué)生確立生活信念，獲得發(fā)展驅(qū)力……生活世界是構(gòu)成學(xué)生的各種認(rèn)識的素材的主要來源”。道德規(guī)則也是用以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實生活，任何脫離生活的道德教育都是蒼白無力的，脫離了生活的道德規(guī)則與道德觀念也是沒有任何意義的。大學(xué)生誠信教育必須強調(diào)理論教育和現(xiàn)實生活的一致性，要倡導(dǎo)誠信教育生活化，而不能將誠信教育神秘化，要努力讓受教育者在實踐生活中加深對誠信觀念與道德規(guī)則的理解、感悟與認(rèn)同，從而真正將誠信觀念轉(zhuǎn)化為自身思想意識的一部分。開展倫理道德教育(包括誠信教育)，其根本目的其實就在于引導(dǎo)人們過一種道德的生活。因而，要使得受教育者內(nèi)化誠信觀念，成為自身思想意識的一部分，就必須注重誠信教育的生活化，引導(dǎo)學(xué)生成為一個誠實的人，過一種誠實的生活。可以說，誠信教育的生活化是將誠信觀念內(nèi)化落到實處的必要手段。
二、確立準(zhǔn)則：為行動確立標(biāo)明路線
實現(xiàn)受教育者的誠信觀念內(nèi)化，是誠信教育活動取得實現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)，但要使得受教育者在行為上表現(xiàn)為一個誠實的人，還必須具備其他條件。因為盡管解決了受教育者的觀念認(rèn)識，但并未能解決如何行動的問題。在特定的條件下，受教育者可能并不清楚如何做才是誠信的，比如，在生活中，學(xué)生常常會遇到這樣的問題，當(dāng)發(fā)現(xiàn)身邊某位同學(xué)犯錯，按照誠信的一般原則，是應(yīng)該向老師說實話。但考慮到同學(xué)感情，或擔(dān)心同學(xué)知道是自己向老師報告的，同學(xué)可能會記恨自己，自己應(yīng)該如何做，可能就不是很清楚。諸如此類的問題，在生活中常常遇到，特別是面臨兩難的倫理選擇時，許多情況下是由于準(zhǔn)則的缺失或?qū)?zhǔn)則的缺乏了解。因而，誠信準(zhǔn)則的確立也是誠信教育的重要一環(huán)。
所謂準(zhǔn)則，指的是為實現(xiàn)某一價值所必須具有的行為方式，它明確地將一種價值和一種行為方式聯(lián)系在一起。誠信是一種重要的價值，但誠信這一術(shù)語本身并沒有告訴我們該采取什么樣的行為規(guī)則。它只對于指導(dǎo)行為具有重要的指明方向價值，卻缺乏指明具體的行動路線價值。比如，我們要求誠信考試，這是一種道德要求，或者是一種價值追求，但并未向行為者指明如何進行考試才是誠實的。這就需要將這種基本價值追求具體化，設(shè)定具體要求，即準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則就是獨立答題，依靠自身的努力獲得應(yīng)有的成績，任何依靠其他手段獲得成績的行為都是不誠信的。可以說，離開了社會所設(shè)定的特定行為規(guī)范，被教育者在生活中將無所適從，或者將偏離正確的方向，誠信教育的基本價值追求也是難以實現(xiàn)的。
因而，在誠信教育活動中，誠信準(zhǔn)則的確立同樣具有十分重要的作用。明確而具體的準(zhǔn)則為被教育者將內(nèi)在信仰外化為行為提供了可能，也是價值得以實現(xiàn)的必要條件。有了準(zhǔn)則，就可以為學(xué)生在進行行為選擇時指明行動路線。這就要求我們在開展誠信教育活動時，必須對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等方面按照誠信的要求作出明確而具體的規(guī)范設(shè)定。必須明確告訴學(xué)生什么樣的行為是誠實的行為，什么樣的行為是不符合誠信要求的。
對于誠信準(zhǔn)則的確立，必須要把握好以下三個原則：首先，準(zhǔn)則要能夠體現(xiàn)價值，因為準(zhǔn)則是價值與行為的中介，準(zhǔn)則是為實現(xiàn)價值而設(shè)定的，不能體現(xiàn)價值的準(zhǔn)則是不科學(xué)的，甚至是錯誤的。也就是說，任何一種準(zhǔn)則自身都必須要具備合理的根據(jù)。其次，準(zhǔn)則要明確具體、可行。準(zhǔn)則的設(shè)定不盡要體現(xiàn)價值，最好能夠為被教育者提供行動路線；否則，被教育者將面臨困境而無法采取行動，在行為上也就難以符合誠信的要求。再次，準(zhǔn)則要完善。要能夠?qū)Ρ唤逃叩膶W(xué)習(xí)、生活等方面作出盡可能的規(guī)范。這是大學(xué)生誠信教育中非常復(fù)雜但又十分重要的方面，盡管在日常生活中，這方面的規(guī)范已經(jīng)很多，但還是有許多需要努力的地方。
三、完善保障機制：確保按規(guī)則行動
誠信信念的內(nèi)化一方面是不可把握的，原因在于任何的思想意識只能通過行為加以觀察，而行為與思想并不是一一對應(yīng)的，一種行為可能對應(yīng)相反的意識；另一方面即使是內(nèi)化了誠信信念，但在涉及具體利益等相關(guān)情況時，我們也不可能保證每一名受教育都能具備“慎獨”的品質(zhì)，完全按照社會所設(shè)定的行為準(zhǔn)則行事。正如約瑟夫·普利策所說，“人一半是天使，一半是魔鬼”，人在不同的情況下，行為表現(xiàn)可能是完全相反的，這就要求在誠信教育活動中，還必須強化保障機制，以確保行為者在行為上表現(xiàn)為一個誠實的人。比如，誠信考試，可以說任何一個學(xué)生都認(rèn)為是正確的，但為何考試作弊卻屢禁不止。當(dāng)然原因是多方面的，但與保障機制的不完善及其實施的不到位應(yīng)該說具有很大關(guān)系。誠信教育的保障機制包括懲戒與激勵兩個方面，而且必須將懲戒與激勵兩者加以結(jié)合，忽視了其中的任何一個方面，保障機制都是不健全的。
實施懲戒的目的是用以控制人性中惡的一面，對不按規(guī)制行事者進行懲戒，使之付出相應(yīng)的代價，使其明確不講誠信對自身的危害，從而盡可能將其行為約束在準(zhǔn)則規(guī)定的范圍內(nèi)。因此，在對學(xué)生的誠信教育中與其告訴學(xué)生誠信的好處，有時不如使得學(xué)生懂得不誠信的害處。而激勵的作用則在于對符合準(zhǔn)則的行為進行鼓勵與倡導(dǎo)，使行為者產(chǎn)生自豪感，確保受教育者擁有持續(xù)前行的內(nèi)在動力。“在德育過程中，教育者除了積極創(chuàng)造條件，形成外部的良好教育環(huán)境外，更主要的是激發(fā)受教育者自身增長符合社會發(fā)展的內(nèi)在積極因素，具有良好的心理環(huán)境，自律、自強、自覺、主動地把教育目標(biāo)內(nèi)化為思想動機，外化為適應(yīng)和影響社會環(huán)境的實際行動，這樣才能使受教育者始終保持適應(yīng)外部環(huán)境變化的能動能力，具有抵制外部環(huán)境消極影響的免疫力”。發(fā)揮激勵的作用，既要強調(diào)發(fā)揮社會激勵的作用，同時也要注意發(fā)揮自我激勵的功能，只有這樣，激勵機制才是健全的。
交大附中初三（9）班李悅瀅
在人不斷成長的過程中，他們會不知不覺地學(xué)會一些在這個社會中生存、生活下去的本領(lǐng)。隨著他們年齡的一天天增長，他們便逐漸形成了自己的生活準(zhǔn)則。
我覺得我所秉承的生活準(zhǔn)則就是中國古人所提出的中庸之道。簡單點說，我認(rèn)為中庸之道的核心就是方與圓的智慧。
我一直認(rèn)為做人應(yīng)該外圓而內(nèi)方。在懂得圓滑處事的同時又絕不在道德底線和做人原則上退縮。記得以前的我，向來是跟著感覺走。這樣在一定意義上可以說是很大程度上忽略了別人的感受，因而被現(xiàn)實的挫折一次次所教育。與此同時，我逐漸明白了，在這個社會上每個人都不是一座孤島，即使你想把自己與世隔絕，實際上也絕對做不到，社會也不會允許。因此，學(xué)會在社會上與人相處、接人待物的本領(lǐng)，是一個人生存生活所必須具備的最基本的本領(lǐng)。而在這些為人處世的眾多基本準(zhǔn)則中，我認(rèn)為，方與圓的準(zhǔn)則無疑是最充滿智慧的。
方是原則和規(guī)矩，圓是機變和靈活。方是以不變應(yīng)萬變的法寶，圓是以萬變應(yīng)不變的錦囊。二者的結(jié)合所鑄就的不是一個循規(guī)蹈矩的人，而是一個既堅持原則又懂得靈活變通的人。這就是方與圓的智慧，這就是中庸之道，也是我所認(rèn)可的生活準(zhǔn)則。
方，就是要做人堂堂正正。自己始終遵循一種原則，不因外界事物而改變自身，也不因為自己的欲望而破壞規(guī)矩。古往今來被人們譽為英雄的人物基本上都具備著這種品質(zhì)。
圓，就要懂得變通。以前我一直認(rèn)為改變自己來將就他人是一種愚蠢的做法。而現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，凡是能做到修其自身來適應(yīng)社會的大多都是一些極為機智和聰明的人。這么說必有他的道理，越王勾踐臥薪嘗膽，其實一定意義上就是懂得變通。能伸不能曲者，勢必會被社會“修剪”其枝葉，而能伸又能屈的人才是無論何時何地都可以生活的很安穩(wěn)人。看似是他將就社會，實際上卻是社會在成就他。
一句流行語這樣說，“讓理智牽著你的手，然后跟著感覺走”。我非常欣賞這種思想。無論何時，“隨心”都會讓人覺得快樂與自由，而一旦變成“隨心所欲”，就必定會受到社會的鉗制。小到警告，大到法律制裁。從前我一直認(rèn)為這樣生活缺乏自由，失去的生活的意義。現(xiàn)在我逐漸明白，其實不然。有時，生活的價值不在于你能在無限的空間中創(chuàng)造出多少無限的價值，而在于你能在有限的空間范圍內(nèi)創(chuàng)造出多少無限價值。這樣才可以體現(xiàn)出一個人的能力和智慧。
以辯證的方圓觀作為自己生活的準(zhǔn)則，是我的目標(biāo)，甚至也是我所希望的一種生活方式。用“方”來規(guī)約自己，用“圓”來化解矛盾和煩惱；用“方”來讓自己成熟，用“圓”來讓自己有一顆“不老”的心；以“方”來讓自己在這個社會中立足，以“圓”來讓自己在社會中生活得游刃有余。這或許就是方與圓的智慧吧。這或許就是我們大家應(yīng)當(dāng)遵循的基本生活準(zhǔn)則。
人生在世，雖然諸如此類道理大家可能可以達成共識，能以方圓智慧作為自己生活準(zhǔn)則的人也或許不少，但是能夠真正做到方圓智慧準(zhǔn)則的人又有多少？
我們都知道太過方正也許會被碰的頭破血流，可多少人卻為此“義無反顧”？我們也同樣明白太過圓滑將會遭到社會的唾棄，可又有多少人為此付出了代價？說到底，方圓的道理說起來容易，做起來卻無比艱難。他需要你經(jīng)歷世事、體味世事、感悟世事。就像是我們所說的“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”一樣。上天是公平的，每一個人所要面對的挫折都是一樣多的，至于你之后又為自己“創(chuàng)造”了多少，掌控權(quán)就全在你的手上了。
論文摘要：人們在日常交際中，常受“會話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”的雙重約束。按照“會話準(zhǔn)則”.人們應(yīng)直接了當(dāng)?shù)刂v實話，而按照“禮貌原則”，人們往往采用非直接言語手段。其中，委婉說法最為典型。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展與語言的社會文化心理有著密切的聯(lián)系。受人們認(rèn)識水平的限制，人們對自然界的某些現(xiàn)象產(chǎn)生忌諱心理;受性心理的影響，人們對性、婚姻及家庭生活中的許多行為都采用委婉說法。委婉說法還可以幫助人們提高對事物的承受能加同時，社會的發(fā)展增強了人們尊重他人心理的自覺性，而娛悅心理又幫助創(chuàng)造良好的言語交際環(huán)境。
在日常交往中人們常常發(fā)現(xiàn)，交際語言受“會話準(zhǔn)則”和“非會話準(zhǔn)則”的雙重約束。比方說:一個人在街上碰到一位剛買了一件新衣服的熟人，而他認(rèn)為這件衣服是不好看的或不適合他的朋友的。當(dāng)這位熟人詢問他對新衣服的看法時.按照“會話原則”，他必須說實話，即不“理想、而出于禮貌他又不想掃熟人的興，就說道:“阿，還不錯.”這樣，他就處于雙重約束之中了。
“會話準(zhǔn)則”的理論是語言學(xué)家H.P.Gice。于1975年在《邏輯與會話》一文中提出的。它包括四個交際準(zhǔn)則:
準(zhǔn)則:
數(shù)量準(zhǔn)則——說盡可能多但又不超過必要的話。
質(zhì)量準(zhǔn)則——只說你認(rèn)為是真實的話。
關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則——所說的話要與話題密切相關(guān)。
風(fēng)格準(zhǔn)則——表達要清楚，避免含糊其辭。
Grice把“非會話準(zhǔn)則”又叫做“社會準(zhǔn)則”。它實際上指的是“禮貌準(zhǔn)則”(PoutenessMaxim).在性質(zhì)上是美學(xué)的、社會的、道德的。后來，學(xué)者們又把“禮貌準(zhǔn)則”升格為“禮貌原則”，與“合作原則”并列，并進一步推出“得體原則”，“謙虛原則”等等。1981年，美國教授NealR.Norriek在其《非直接言語行為與雙重約束》一文中，提出了“雙重約束”理論(DoubleBinds)。他認(rèn)為，在“會話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”之間，存在著準(zhǔn)則沖突(Maximconnict)。如在下列至理名言中，就有
聽兩遍，說一遍。(Lisrentwice，speakonee.)
不要說話，除非別人對你說話。(Dont’tsPeakunlessspokento.)
不要跟陌生人講話。(Dont’ttalktostrangers)
言語是銀.沉默是金。(speechissilver，silence1isgold.)
以上這些符合“社會準(zhǔn)則”的金玉良言，卻明顯地與“數(shù)量準(zhǔn)則”沖突;而有教養(yǎng)，文明層次高的人在言語交際中卻不得不遵守這種原則。
再比如，在飯桌上，如果你說，“我去上廁所”，雖然內(nèi)容真實，符合“質(zhì)量原則”.卻不如說“我出去一下就回”顯得更符合“社會準(zhǔn)則”。另外，西方人不喜歡說出自己的年齡、收入、信仰等;中國人堅持“和為貴”和“息爭”的人情態(tài)度等.也與“會話準(zhǔn)則”相悖.實際上，在所有文化中，人們都可能隨時地要么違背“會話準(zhǔn)則”，要么違背“社會準(zhǔn)則”。而“社會準(zhǔn)則”總是壓倒“會話準(zhǔn)則”，這是人們在遵循過程中的普遍規(guī)律。因為，當(dāng)二者沖突時，“社會準(zhǔn)則”比“會話準(zhǔn)則”受到更大的社會壓力;而對“社會準(zhǔn)則”的冒犯會激起道德上的非難.導(dǎo)致交際的失敗。
一個人在以上兩種準(zhǔn)則相沖突的情景中說話時，就會發(fā)現(xiàn)自己處于雙重約束之中。要么吞吞吐吐.甚至張口結(jié)舌;要么說出自己立刻會感到后悔的話來。對“會話準(zhǔn)則”的違反，會使聽話者嗤之以鼻，或敬而遠之。留意一下我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的事，不難發(fā)現(xiàn)上述現(xiàn)象。比如，在評選先進的活動中一個各方面表現(xiàn)不錯的人，在別人推選他時，如他態(tài)度謙虛，會更受大家的尊敬。相反，如果沒等大家發(fā)言，他就迫不及待地毛遂自薦，認(rèn)為自己這好那也好，即使他講的是實話，也會令大家反感，導(dǎo)致他威信大大下降。
語言交流中“雙重約束”現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致了非直接言語行為的發(fā)生，其中包括有意的模棱兩可，請求中的虛擬語氣，針對忌諱詞語而產(chǎn)生的委婉用語.喻義言語行為中的暗喻和嘲弄，甚至還包括沉默或身勢語中的無可奈何姿態(tài)和恭維話在內(nèi)。
在非直接言語中，最為典型的語言手段就是委婉語。委婉語是語言禁忌的產(chǎn)物，是擺脫語言雙重約束的有效手段。它是用溫和、客氣、含糊、愉快的說法代替生硬、刺耳、粗魯?shù)恼f法，也就是用令人愉快的方式提及令人不愉快的內(nèi)容。它的產(chǎn)生和發(fā)展與社會文化和心理有著密切的聯(lián)系。
在交際過程中，人們不難發(fā)現(xiàn)禁忌的語言行為種類繁多.美國語言學(xué)家Bloom爾1d曾把其區(qū)分為“禮儀禁忌語”、“惡兆禁忌語”、“不體面禁忌語”。有的學(xué)者把它又分為:(l)以社會學(xué)為條件的禁忌語.如對官居高位的人的有關(guān)禁忌語，經(jīng)濟活動與技巧中的禁忌語等;(2)身體的個別部分和特殊身體條件的禁忌語，如性器宮、疾病、死亡等;(3)宗教禁忌語，等等。
人們在社會生活中因為忌諱而采用委婉語，這首先是舊時代的一個特征。特別是當(dāng)人們對一些事物認(rèn)識不清時，這些事物便帶上了很多神秘的色彩。如對自然界的不理解，導(dǎo)致了恐懼，產(chǎn)生了迷信。超自然的神力.表現(xiàn)在外界的是水、火、風(fēng)、雷，表現(xiàn)在人生的是生、老、病、死，并由此擴展到和這些有關(guān)的行為都成為禁忌的對象。例如，有些事物是不好直接說出來的，似乎一提明了，就會讓人想入非非，甚至想到不道德的行為。因此.在舊英國的社交場合中，leg(腿)常用limb(肢體)表示，比uy(肚子)比較粗俗，常用stomach(腹部)表示。“廁所”是不夠“雅”的地方，不屑講出來，所以，它的委婉的說法有;toilet(盜洗室)washcloset(洗手間)，Gentleman’s/Lady’s(男子/女子)，或者只用字母M/w來表示。隨之，上廁所也就當(dāng)然地有了許多委婉的說法，如:
Imustgotothebathroom.
Iwanttowashmyhands
I’11returninatninute.
Iwanttogosomewhere.
I’11gotothecomfortstation
可以發(fā)現(xiàn)，人們在交際活動中使用委婉語言，更多的是受到某些社會因素的制約，與以下社會心理有關(guān):
一、禁忌心理
人類社會有史以來，禁忌和委婉語象一對孿生兄弟便出現(xiàn)了。如各朝各代的統(tǒng)治者出于維護其地位的需要，都主張“避上諱”。如秦始皇的名字叫“贏政”，從他那個時期始，“正月”(去聲)便被改讀“正月”(陰平)。此類的例子不勝枚舉。隨著封建社會及其等級制度的發(fā)展，“避上諱”的要求不斷發(fā)展，以至出現(xiàn)了“避官諱”。如今.人們在稱呼那些有點一官半職的人時，總是喜歡叫什么“李會計”，“王主任”、“張廳長”之類，就是采取遵循姓名禁忌語的逃脫路線，認(rèn)為直呼其名是不敬的表現(xiàn)。
社會愈落后，人們思想意識中的迷信色彩就愈重，人們越加迷信于神秘的超自然力量，唯恐冒犯它會給自己帶來災(zāi)難.如船家忌說“沉”、“翻”;戲班子忌說“散”、“離”。為了圖吉利，正月里人們不買鞋.怕把“邪”氣招進來;吃梨時不切吃，怕和親朋分“簡”。今天，人類社會已高度發(fā)展，但人們在選用數(shù)字時仍避諱理，不能不說是封建文化心理的一種反映.
二、性心理
在人們的日常生活中.忌諱首先表現(xiàn)在上。我國的傳統(tǒng)文化決定人們對表現(xiàn)為慎重、冷靜。性心理表現(xiàn)則為含蓄、羞澀。所以，在語言表達上很少是直接的，露骨的;而用含蓄、文雅的委婉語而代之，如“同房”，“同床”，“親熱”等。近年來，英語中的make拍ve()也被引用，給人以親近、友愛的感覺，體現(xiàn)了正常性生活的男歡女愛，符合人們對此的審美心理。又如漂妓行為，向來被認(rèn)為不是正人君子所為，但對這類骯臟事物.人們往往也冠以華麗的委婉詞語，如舊時的妓院被稱為“青樓”，“煙花柳巷”;為“煙花女氣熱衷此道的人自然就成了“尋花問柳者”了。
與性有關(guān).尤其是與女性有關(guān)的生理現(xiàn)象，人們也往往產(chǎn)生避諱的態(tài)度。這符合女性羞澀的心理特點。如月經(jīng)為“例假”，懷孕為“有喜了”，“快做媽媽了”等。又如“計劃生育”本身就是個委婉詞，但我們在對外宣傳時，往往用的是familyptanning(家庭計劃)。戀愛、結(jié)婚是人類生活中最美好，最動人的事情，然而，受傳統(tǒng)文化性心理的影響，人們談及此事時仍很委婉。如解決婚姻問題是“個人間題”;找意中人是“找朋友”;熱戀中的青年男女是“男朋友”，“女朋友”，幾乎取代了未婚夫、未婚妻的說法。
三、承受心理
中華民族是承受力最強的民族之一。中國人民過去承受了幾千年封建統(tǒng)治的殘酷壓迫.近幾百年來又承受了夕隊的侵略和歧視。這種心理雖有麻木的一面，但在某些方面也反映了中華民族忠厚善良的美德。委婉語的使用，可幫助人們提高對日常工作生活中許許多多難以承受事物的承受能力。
例如，在改革大潮中，出現(xiàn)了許多新事物，對其中的某些事物，一時間人們還不能完全理解和接受，自然會對這些事物的說法產(chǎn)生反感。而采用委婉語.在一定的程度上可增加人們的心理承受能力。對經(jīng)濟危機，通貨膨脹冠以“市場疲軟”、“經(jīng)濟失控”、“滑坡”等委婉語來回避;無工作的年青人被稱作“待業(yè)青年”，“價格放開”幾乎等于價格上漲;人們又把漲價稱為“調(diào)價”等等。這些詞語的使用確實增強了人們的心理承受能力。
四、尊重他人的心理
尊重他人是中華民族的美德。尤其是在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今夭，人們繼承了民族文化的精華，弘揚了傳省口見念中的美德，加上人們對語言美的追求，使得許多反映人們尊重他人心理的委婉語匯廣為采用。例如，現(xiàn)代城市里“環(huán)衛(wèi)工一，、“保潔員”不可缺少，而過去他們卻被稱作“掏糞工”、“掃馬路的”。又如，人們對身體有缺陷的人的稱謂也有很大的變化。對腐子、瞎子、聾子，不再稱作“殘廢”，而稱為“殘疾人”，回避了“廢”字，這樣，在意義上就融進了殘而不廢，仍有作為的觀念。過去.人們稱智力不全者為“呆子”、“傻子”、“”.近年來，有關(guān)部門組織人力，開發(fā)他們的智力，“弱智”這一詞匯便走向了社會;隨之，便有了“弱智學(xué)校”。這種委婉語的出現(xiàn)，體現(xiàn)了社會對低能弱智者的關(guān)懷，在一定程度上改變了人們對這類人的歧視心態(tài)，對他們也是個精神安慰。類似的例子在英語語言里也是俯拾皆是。如說某人耳聾，為“Sheishardofhearing.”(她耳背);清潔工是sanitaryengineer(衛(wèi)生工程師);監(jiān)獄稱作correctionfactity(改正機構(gòu))，稱老年人為seniordtizens(長輩)等等。
五、娛樂心理
人們在日常言語交際中，都希望保持一種娛樂心理，創(chuàng)造一個良好的言語交際環(huán)境，所以人們非常講究譴詞造句，注意委婉語的使用.如喝酒過多，人們不說“喝醉了”，往往說“喝多了”，使人不致于馬上聯(lián)想到醉酒后的狼狽像。談?wù)撃橙说捏w型，不說胖，而說“豐滿”;不說瘦，而說“苗條”。又如，隨著歲月的流逝，人從青年步入中年，最后進入老年，這本是自然規(guī)律.但在不同文化的國家里，人們對“老”這樣的詞匯會作出不同的反映。在我國，我們稱呼高齡的人時，常在他們的姓氏后面添上個“老”字以示恭敬，如“張老，您先請.”但這種尊稱在英美人當(dāng)中卻行不通，因為在他們的意識中old(老)是“不中用了”的代名詞.故nolonge;veryyoung(已不那么年輕了)要比old更容易被接受。
摘要:主要從關(guān)于價值的認(rèn)識這一角度分析《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》,對其價值進行科學(xué)定義,之后分析了《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》價值的主體性與客體性,從而為《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》的實施找到了堅實的理論支撐。
關(guān)鍵詞:《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》;價值;價值主客體性;法制教育;思想政治教育
2005年教育部下發(fā)的第5號文件即《高等學(xué)校行為準(zhǔn)則》(下面稱《準(zhǔn)則》)對我國高校大學(xué)生提出了更高層次的要求。之后不同的學(xué)者從不同的層面對對其進行分析如從思想政治教育的角度、法學(xué)角度等。筆者主要從價值這一視角對《準(zhǔn)則》的價值進行深入的研究。
一、價值以及《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》價值透視
按照的觀點,“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”1客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,但客觀事物一旦納入到人類的活動范圍之中,成了人類認(rèn)識和改造的對象,就產(chǎn)生了對人的反作用,他能否滿足人的某種需要,以及多大程度上滿足人的需要的問題就是價值問題。價值反映在價值實踐關(guān)系之中,是價值主體與價值客體在具體的實踐中滿足與被滿足極其程度關(guān)系的反映。
具體到《準(zhǔn)則》,其價值可以歸納為:《準(zhǔn)則》對大學(xué)生需求的滿足極其滿足程度的關(guān)系反映,是高校在貫徹落實〈〈準(zhǔn)則〉〉和大學(xué)生執(zhí)行〈〈準(zhǔn)則〉〉的互動過程中關(guān)系的反映。〈〈準(zhǔn)則〉〉從其價值關(guān)系分析來看,包括三個方面的內(nèi)容:一為價值主體即大學(xué)生的需要;二為價值客體即《準(zhǔn)則》自身所遵循的規(guī)律蘊涵的真理以及發(fā)揮的功能;三為價值中介即連接價值主體與與價值客體的橋梁與紐帶的總稱。《準(zhǔn)則》價值要想得以實現(xiàn)就必須把價值主體、價值客體以及價值中介有機統(tǒng)一起來,其實現(xiàn)結(jié)果表現(xiàn)為大學(xué)生不僅嚴(yán)格按照〈〈準(zhǔn)則〉〉行事,而且深刻把握其蘊涵的規(guī)律,明確〈〈準(zhǔn)則〉〉對國家和自己的意義何在,最終將其行為由被動變?yōu)橹鲃?并內(nèi)化成自己的行為道德準(zhǔn)則,掌握專業(yè)的知識與技能,成為國家合格的建設(shè)者和可靠的接班人。
二、《準(zhǔn)則》價值主體性與客體性透視
1.《準(zhǔn)則》價值主體性
《準(zhǔn)則》是與大學(xué)生密切相關(guān)的,沒有大學(xué)生的活動就無需《準(zhǔn)則》。這突出表現(xiàn)了價值主體的大學(xué)生具有極其強烈的主體性。這具體表現(xiàn)在以下幾個方面:
(1)價值關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)多樣性
從《準(zhǔn)則》的動態(tài)發(fā)展來看,作為價值主體的大學(xué)生與《準(zhǔn)則》這一客體之間的關(guān)系不是單一的。(1)對于同一價值客體,按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的價值主體。如按照大學(xué)生自然屬性來劃分可以分為男大學(xué)生和女大學(xué)生、智力高和智力低的大學(xué)生等等;按照大學(xué)生社會屬性來劃分可以分為品德高尚和品德敗壞等等。(2)每個價值主體的價值取向和利益傾向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢,《準(zhǔn)則》對其意義不盡相同。如同樣都是學(xué)生,有的學(xué)生注重的是道德情操的培養(yǎng),有
的學(xué)生注重的知識技能的培養(yǎng)。有一點我們不能忽視即一少部分學(xué)生具有政治信仰迷失、共同理想、學(xué)習(xí)懶散等等不良傾向;(3)即使是同一個價值主體,由于在不同時期對自身利益的需求不盡相同,《準(zhǔn)則》的價值也會隨之改變。如一個大學(xué)生在大學(xué)四年的發(fā)展中,需求是在發(fā)生變化的。大一由于環(huán)境的陌生可能產(chǎn)生熟悉環(huán)境和交友的需要,大二可能學(xué)習(xí)的需要占據(jù)上風(fēng)。
(2)價值意義上的變動性
這里是指隨著價值主體即大學(xué)生的需要的變化,作為價值客體的《準(zhǔn)則》在實施與遵守過程中對價值主體即大學(xué)生的意義就會發(fā)生一定程度上的變化。具體到總的《準(zhǔn)則》來說,1989的《準(zhǔn)則》在改革開放之初,對于大學(xué)生的教育、管理和塑造作出了具體大的貢獻。但隨著改革開放進程的不斷深化,大學(xué)生個性特點以及利益需求不斷變化,以前《準(zhǔn)則》中的某些規(guī)定是不利與學(xué)生發(fā)展的,因此也就失去了相應(yīng)的價值。同時對《準(zhǔn)則》的具體內(nèi)容來說,不同的大學(xué)生對同一條具體行動準(zhǔn)則的遵守不一定出于同一動機,對不同的具體行動準(zhǔn)則的遵守不一定出于不同動機。
(3)價值主體的創(chuàng)造性
薩特曾經(jīng)指出:價值在于人的選擇和對既定條件的超越。〈〈準(zhǔn)則〉〉不是一層不變的,他是國家教育人員根據(jù)世界的需要、國家和社會的需要同時結(jié)合大學(xué)生成長的特點以及問題所制定出來的,是隨著國際國內(nèi)形勢的新變化以及大學(xué)生群體的特點不斷的進行完善的。同時,〈〈準(zhǔn)則〉〉不是解決任何事情的靈丹妙藥,在具體的情境下要具體情況具體分析。“在面臨對行為的選擇時,不應(yīng)當(dāng)盲目的遵從那些教條式的道德規(guī)則,而應(yīng)當(dāng)采取“境遇方法。”2 2.《準(zhǔn)則》價值客體性
《準(zhǔn)則》是由人制定的,形式上具有主觀性,但它不是主觀意志的憑空猜測。其價值客體性即自身所遵循的規(guī)律蘊涵的真理以及發(fā)揮的功能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
3.它的價值客體性反映在它對已有歷史規(guī)律應(yīng)用與升華
(1)社會意識與社會存在的辨證關(guān)系
馬克思在1859年〈〈政治經(jīng)濟學(xué)批判序言〉〉中明確的指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。”3同時,社會意識對社會存在具有能動反作用。當(dāng)今國際國內(nèi)形式發(fā)生了深刻變化:在政治上政治多極化趨勢不斷發(fā)展,經(jīng)濟全球化進程不斷加快,給處于改革開放攻堅階段和發(fā)展的關(guān)鍵時期的中國帶來了巨大的機遇與挑戰(zhàn);在經(jīng)濟上,全球經(jīng)濟在一定程度上處于低速增長狀態(tài),我國改革開放取得了重大成績的同時經(jīng)濟也存在著問題;在文化上,多元文化思潮正在形成,國家與國家、民族與民族、地域與地域之間文化的交流與碰撞不斷發(fā)生;科技與人才的競爭愈演愈烈。國家看到了形勢的深刻變化,在結(jié)合大學(xué)生自身發(fā)展的特點的基礎(chǔ)上把對大學(xué)生的要求上上升成為《準(zhǔn)則》來具體指導(dǎo)大學(xué)生的實際行為。
(2)人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論
“可以根據(jù)意識、宗教和隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一旦人們開始生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料的時候,這一步是由他們的肉體所決定的,人本身開始把自己和動物區(qū)別開來”。4“人的本質(zhì)不是單個固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,他是一切社會關(guān)系的總和。”5人們的社會關(guān)系是很復(fù)雜的,包括生產(chǎn)關(guān)系,政治關(guān)系,經(jīng)濟關(guān)系等。而決定人們的社會關(guān)系的主要是社會生產(chǎn)關(guān)系。人的本質(zhì)在于勞動實踐與人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和并不矛盾。人是具體的社會人,人們只有在社會中按照一定的社會關(guān)系結(jié)合從事相應(yīng)的勞動實踐才能滿足社會和人類發(fā)展的需要。人類的本質(zhì)是發(fā)展的,人類要要實現(xiàn)自由全面而充分的發(fā)展。人類本質(zhì)的發(fā)展受到了遺傳因素影響外,還包括生產(chǎn)資料所有制、個人所處的各種環(huán)境、個人所從事的實踐活動、個人與他人的交往以及個人所接受的理論等。正是把握了這一規(guī)律,我國教育部在制定《準(zhǔn)則》時,體現(xiàn)了大學(xué)生在德智體美勞方面的全面發(fā)展,同時把大學(xué)生本質(zhì)的統(tǒng)一性與多樣性有機結(jié)合即在主流意識形態(tài)的主導(dǎo)下尊重大學(xué)生發(fā)展的個體差異。這也正是我們社會主義國家的優(yōu)越所在。
(3)《準(zhǔn)則》中也充分了體現(xiàn)了在社會主義國家大學(xué)生要正確處理國家、集體、個人的利益;同時堅持的批判性、創(chuàng)造性及繼承性之間的關(guān)系,正確處理好傳統(tǒng)文化、外來文化與的關(guān)系等等。
(4)《準(zhǔn)則》實施后的效果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
從前面我們可以看出《準(zhǔn)則》的制定是依照客觀的歷史規(guī)律的,是中國現(xiàn)實情況對大學(xué)生要求的在觀念形態(tài)上的反應(yīng)。在國家、社會、高校有利的支持與倡導(dǎo)下,大學(xué)生按照《準(zhǔn)則》行事,對于國家和社會來說,有利于實施國家的科教強國與人才強國戰(zhàn)略、有利于社會的穩(wěn)定以及全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的實現(xiàn),最終增強中國的綜合實力;對于學(xué)校來說,保障了校園穩(wěn)定、促進了校園文化建設(shè)、增強高校整體實力;對與學(xué)生來說,有利于學(xué)生自我教育、自我管理、自我發(fā)展。
(5)《準(zhǔn)則》價值中介的實踐性
《準(zhǔn)則》價值的實現(xiàn)要受到觀念沖突與行動沖突的阻礙。在觀念沖突中表現(xiàn)在大學(xué)生本身認(rèn)為自己應(yīng)該具備的權(quán)利、義務(wù)、世界觀、人生觀、價值觀以及行動方式與國家在〈〈準(zhǔn)則〉〉中對大學(xué)生應(yīng)該具有的這一切的規(guī)定在觀念上沖突。在行動上的沖突主要是指大學(xué)生在實際的行動違背了〈〈準(zhǔn)則〉〉中的要求。面對這兩大沖突,要使〈〈準(zhǔn)則〉〉的價值得到實現(xiàn),必須加大思想政治教育的力度以及加大相關(guān)法律法規(guī)的遵守執(zhí)行力度。而思想政治教育以及法律法規(guī)的制定實施都是具體的實踐過程。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞： 婉拒 合作原則 數(shù)量 質(zhì)量 關(guān)系
在日常交談中，人們?nèi)粝胧沟醚哉Z活動順利進行，就必須遵從一定的交際原則，其中之一便是Grice的合作原則。合作原則要求對話雙方在交際過程中都應(yīng)保持合作的態(tài)度，要求“符合你參與的談話所公認(rèn)的目標(biāo)或方向”（Grice，1975:45）。如果交際雙方違背了合作原則，那么該項談話就被視為是無意義的，無法進行下去。Grice的合作原則在提出伊始就受到了學(xué)界廣泛的重視。本文所討論的委婉拒絕便是一種典型的違背合作原則的情況。在具體闡述之前，首先讓我們來看看合作原則的產(chǎn)生及其內(nèi)容。
1.合作原則
1.1合作原則的產(chǎn)生
在上世紀(jì)50年代，牛津哲學(xué)家Grice便有了關(guān)于會話含義理論的初步設(shè)想，但直到1967年才在哈佛大學(xué)的威廉?詹姆斯講座上公諸于眾。講座的內(nèi)容于1975年、1978年和1989年分三次發(fā)表。其中，1975年發(fā)表的論文題為《邏輯與會話》。在這篇論文中，Grice首次系統(tǒng)地闡述了他所提出的合作原則及其具體內(nèi)容。
1.2合作原則的內(nèi)容
Grice提出，為了保證會話的順利進行，談話雙方都應(yīng)該共同遵守一些準(zhǔn)則，其中最基礎(chǔ)的便是合作原則。他認(rèn)為人們期許的言語交際行為總應(yīng)該是相互合作的，談話的雙方都抱有共同的愿望，即雙方的話語都被理解和接受并獲得有用信息。在1975年發(fā)表的論文中，Grice為了進一步說明合作原則的內(nèi)容，又提出了一些準(zhǔn)則，并把這些準(zhǔn)則分為了以下四個范疇（根據(jù)姜望琪，《當(dāng)代語用學(xué)》）：
數(shù)量準(zhǔn)則：
1）使你的話語如（交談的當(dāng)前目的）所要求的那樣信息充分。
2）不要使你的話語比所要求的信息更充分。
質(zhì)量準(zhǔn)則：設(shè)法使你的話語真實
1）不要說自知虛假的話。
2）不要說缺乏足夠證據(jù)的話。
關(guān)系準(zhǔn)則：要有關(guān)聯(lián)。
方式準(zhǔn)則：要清晰。
1）避免含混不清。
2）避免歧義。
3）要簡短（避免冗長）。
4）要有序。
以上就是Grice所提出的合作原則。在這四條準(zhǔn)則中，數(shù)量準(zhǔn)則規(guī)定了我們說話時所傳遞的信息量應(yīng)該適宜，應(yīng)該說的話一句都不能少，不該說的話也不能多說，也就是凡是交談對方期待你說的，你知道多少就說多少，而對方不要求、不期待說的就不能說出來；質(zhì)量準(zhǔn)則規(guī)定了在言語交談中的真實性，要求人們說真話不講假話，這點對于談話雙方能夠持續(xù)進行有意義的談話達到彼此都希望的目的是非常關(guān)鍵的；關(guān)系準(zhǔn)則規(guī)定了我們在交談中要切題，不要繞著圈子說一些無關(guān)緊要的話；而方式準(zhǔn)則規(guī)定了我們在選擇表達方式上要簡明扼要，不能用含混的語句或者容易產(chǎn)生歧義的措辭，同時要注意條理性。
在這里，我們可以看到前三條準(zhǔn)則與說話人“說什么”有關(guān)，最后一條是就說話人“怎么說”來談的。合作原則便是要求每個參與交談的人，在整個交談過程中所說的話都能符合這四條準(zhǔn)則，符合這一次交談的目標(biāo)或方向。正是交談?wù)叩倪@種合作（嚴(yán)格遵守以上四個準(zhǔn)則）才使得他們能夠持續(xù)地進行有意義的語言交際。
然而，我們在現(xiàn)實生活中，肯定還是會出現(xiàn)很多有意或者無意違反合作原則的行為。對于不合作現(xiàn)象，Grice也有相應(yīng)的闡述。
1.3不合作現(xiàn)象
針對于談話雙方違反合作原則，出現(xiàn)不合作的現(xiàn)象Grice概括了以下的四個方面。
A.說話人根本就不愿意遵守合作原則，不論你說什么他都不作答或者表示不能說更多的話。這是一種極端的情況，這種情況勢必會導(dǎo)致交際的中斷，這一違反準(zhǔn)則的現(xiàn)象不會產(chǎn)生會話含義，因為聽話人根本就不愿意繼續(xù)進行交際。
B.說話人不想讓對方知道他違反了合作原則，如果他的目的是要使對方相信他所說的話是真的，他就要設(shè)法制造假象使聽話人察覺不出來，誤以為說話人一直遵守合作原則。
C.說話人可能面臨一種顧此失彼的局面。為了維護一條準(zhǔn)則，不得不違反另一條準(zhǔn)則，這種沖突常發(fā)生在數(shù)量準(zhǔn)則和質(zhì)量準(zhǔn)則之間。
D.說話人可能有意地不去遵守某一準(zhǔn)則，但他相信聽話人也會覺察出這一點，并認(rèn)為他仍然能夠合作，而聽話人也知道說話人并不是存心讓他蒙蔽。
以上四種違反準(zhǔn)則的情況，前三種都不會產(chǎn)生真正的會話含義，真正通過違反合作原則準(zhǔn)則并產(chǎn)生會話含義的是第四種情況。因為說話人違反了某一條準(zhǔn)則并讓聽話人注意到他違反了這條準(zhǔn)則，其目的一定是為了傳遞一些符合合作原則的信息，這樣使得說話人有可能表達一些含蓄的含義，聽話人才可能理解這種含蓄的意義。
2.婉拒對于合作原則的違反情況
婉拒，是我們在日常生活中常常使用的一種言語行為。我們在對某種請求或需要產(chǎn)生負(fù)面意見，需要拒絕而又不希望傷害對方面子的情況下常常會使用婉拒。因此，在這種情境中，談話的一方不遵守合作原則并不是為了說謊，而是為了某種禮貌或者某種情境的需要只能采取違反合作原則的行為。這種婉拒的行為運用語用學(xué)的合作原則理論恰恰可以進行解釋。我們根據(jù)搜集到的婉拒的例證，將這些句子和Grice所提出的合作原則的四條準(zhǔn)則一一對應(yīng)起來進行分析。
2.1婉拒違反數(shù)量準(zhǔn)則
例1：情境：某公司拖欠員工工資長達數(shù)月，員工來到機關(guān)總部討要薪水。
員工：經(jīng)理在哪里，我們要去找他算賬！
經(jīng)理助理：在公司里。
以上這個例子明顯違背了數(shù)量準(zhǔn)則，沒有提供充足的有價值的信息。經(jīng)理助理只是不痛不癢地回答經(jīng)理在公司里，其實這是在場所有人所共知的信息，助理此舉就是為了表明不會讓員工們?nèi)ヒ娊?jīng)理，或者經(jīng)理也不會出來見員工。所以，這種回答，對于員工們來說，效果如同沒有回答一樣。這個例子是說話人沒有提供充足的信息，從而達到拒絕聽話人目的的行為，讓我們再看一個例子。
例2：情境：某位家長來學(xué)校找王校長。
家長：請問王校長在嗎？
校長秘書：抱歉，王校長出去開會了，會議的時間很長。
這個例子也是違反了數(shù)量準(zhǔn)則，但是和例1正好相反，這個例子的說話人提供了過多的聽話人不期望知道的信息。校長秘書的第一句回答中規(guī)中矩，但是第二句話“會議時間很長”顯然是想告訴家長，請不要在這里等待下去了。這其實也是一種婉拒，委婉地表達了校長現(xiàn)在不方便見家長的一種態(tài)度。以上兩個例子使我們看到，聽話人最希望的答案是說話人不多不少地提供所期待的信息，而無論是沒有提供有效信息或者是提供了過多聽話人不期待的信息都會違背數(shù)量準(zhǔn)則，從而使說話人達到婉言拒絕聽話人要求的目的。
2.2婉拒違反質(zhì)量準(zhǔn)則
在日常生活中，人們有時會說出一些違反質(zhì)量準(zhǔn)則的話語來為自己開脫或避免尷尬，即我們常說的謊話。在表示拒絕的時候，說話人為了保全面子，更是容易編出一些理由使得聽話人更容易接受。
例3：情境：一天天氣晴朗，男孩打電話邀請女孩去爬山。
男孩：今天天氣多好啊，我們?nèi)ヅ老闵桨桑?/p>
女孩：我也很喜歡爬山呢！只是今天有點兒不舒服呢。
例3中的女孩兒可能并沒有任何不舒服，只是不愿意去和男孩爬上。類似這樣的婉言拒絕在生活中比比皆是，當(dāng)我們不愿答應(yīng)對方的某種請求或拒絕提供相關(guān)信息，同時又不愿威脅對方的面子，使得對方難堪常常會編造一些“善意”的謊言來婉言謝絕。這種情況違背了質(zhì)量準(zhǔn)則中的真實性要求。而另外還有一種違背質(zhì)量準(zhǔn)則的情況是說一些缺乏足夠證據(jù)的話來“敷衍”對方，以此達到盡量謝絕的目的。還是以男孩要打電話邀請女孩爬山的情況為例。
例4：
男孩：今天天氣多好啊，我們?nèi)ヅ郎桨?
女孩：我有可能去得了，也有可能有其他活動。
這種缺乏足夠證據(jù)的話體現(xiàn)了女孩的模棱兩可的態(tài)度，這種態(tài)度就會使男孩感覺女孩并不是非常熱衷于或者非常確定去和他爬山，并就此放棄這個期待。因此女孩的這種缺乏足夠證據(jù)的回答也可以看做是一種違背質(zhì)量準(zhǔn)則的行為，并可以表明她婉拒的姿態(tài)。
2.3婉拒違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則
關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則要求我們在交談中要有關(guān)聯(lián)，話語的內(nèi)容應(yīng)該是連貫的。說話人說什么，聽話人應(yīng)該有相應(yīng)的回應(yīng)。但有時候聽話人會故意違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則說一些看似無關(guān)的話題，并以此實現(xiàn)自己婉言謝絕的交際目的。請看下面婉拒的情況。
例5：情境：商店里促銷員竭力勸顧客購買一雙鞋子。
店員：小姐，這雙鞋子穿在您的腳上真的非常合適，簡直太好看了！
顧客：天好冷啊，我應(yīng)該去看看羽絨服。
顧客的話看起來和店員的建議或贊美沒有任何關(guān)聯(lián)，但實際上暗含著她已經(jīng)拒絕購買這雙鞋子的決定。顧客出于禮貌，同時也由于店員的態(tài)度非常熱情，極力贊美顧客并希望完成這單交易，所以她并不想直接一口回絕并由此產(chǎn)生尷尬。因此顧客只是回答了一句看似完全答非所問的話，說因為天氣冷，應(yīng)該去買一件羽絨服。當(dāng)然該顧客很可能根本不會再去購買羽絨服，但是這句話卻巧妙地告訴店員自己不會購買這雙鞋子的實際意圖。這種并未明說的情況故意違反了關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，借以轉(zhuǎn)移注意力，緩和氣氛，并達到婉言拒絕的目的。例5的情況在婉拒請求的例子中非常容易找到，而稍微明白的聽話人也應(yīng)該立刻聽出弦外之音，理解說話人的含義，并就此放棄期待。
2.4婉拒違反方式準(zhǔn)則
方式準(zhǔn)則要求說話人要提供簡明有條理的信息，不能含混不清或具有歧義。然而當(dāng)我們想要婉言拒絕別人或者不希望對方獲得什么有價值信息的時候，往往會違背方式準(zhǔn)則。例如以下兩個例子。
例6：情境：工作辦公室門口，王主任剛剛走出去。
上訪者：王主任這要去哪里？
秘書：啊，有點事。
秘書簡單地說“有點事”，實際上是含混不清的，沒有提供任何有價值的信息。秘書的這種回答既做好了保密工作，又沒有拒絕應(yīng)答上訪者，確實是比較高明的。這個例子表現(xiàn)的是以含混不清的信息違反方式準(zhǔn)則。讓我們再看一個歧義的例子。
例7：老師要求分組討論問題，A同學(xué)希望加入某小組，但該小組的三位成員都不愿意。
A：我可以加入你們小組嗎？
B：我們?nèi)齻€人一組。
B的回答可以有兩種意思，一是我們?nèi)齻€人已經(jīng)結(jié)為了一組，不需要人了；二是我們這個討論大家都是三個人為一組。其實無論是哪種情況，聽話人A都應(yīng)該可以理解為該小組的同學(xué)不愿意再加入其他人。其實，歧義的方式在婉拒情境中并不多見，因為說話人既然目的是為了拒絕，雖然態(tài)度會比較委婉，但是還是希望聽話人可以明白自己的意思，而不是發(fā)生歧義，使得聽話人產(chǎn)生混亂，認(rèn)為還有回旋的余地。
以上的這些例子便是對婉言拒絕別人意圖的情況進行分析。通過本文的闡述，我們可以看出，日常生活中無論出于何種目的的婉言拒絕都常常會自覺不自覺地違反Grice的合作原則。這種違背合作原則的談話目的就是使得交際無意義或者使聽話人放棄期望。因此我們可以說婉拒這種看似是一門修辭藝術(shù)的言語情況是有其隱性的語用學(xué)的意義的。這也提醒了我們在學(xué)習(xí)語用學(xué)的同時，絕對不能忽視身邊活的例子，應(yīng)該用書本上學(xué)到的各種原則理論靈活地分析種種言語行為，這也是語用學(xué)之所以成為一門有價值的學(xué)科的關(guān)鍵所在。
參考文獻：
［1］姜望琪.當(dāng)代語用學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2003.
［2］黃衍.語用學(xué)［M］.外語教學(xué)和研究出版社，2009.
生活的準(zhǔn)則可以是一條直線，可以是一條曲線，也可以是一條射線。生活的準(zhǔn)則就是學(xué)會如何面對自已，如何走好生活中的每一步！
—— 題記
我開始抑制不住回想這幾年的初中生涯，所有的片段在我腦中閃過，如同一部彩色的無聲電影，只是故事的結(jié)局正在進行中……
一
每一個早晨/模糊的眼前第一個身影是您/用那無限的期望換我健康成長/終于有一天/我發(fā)現(xiàn)您始終是我的依靠/那一刻/我終于理解……
已經(jīng)初三了，學(xué)習(xí)壓力越來越大，我把興趣愛好壓到了箱底，將快樂埋進了溝壑，作業(yè)越來越多，拖堂越來越正常。免不了心情煩躁，所以對于媽媽的嘮叨我總是不屑一‘聽’，直到有一天夜里，11點了，我仍對難題束手無策，抬頭卻意外的發(fā)現(xiàn)一杯咖啡，再轉(zhuǎn)頭，視線只留下媽媽緩緩離去的身影，那一刻，我終于理解了母親。
我明白這是生活的準(zhǔn)則對我而言是理解。
二
無論何時我都會很堅強的/無論將到來的明天是怎么樣的/不能改變我們描繪未來的熱情/在夢中我看見幸福的影子/懷抱喜悅 帶著笑容/前進吧！
初三的理科就是一個堅不可摧的碉堡，考試逐漸頻繁，我忙碌地復(fù)習(xí)應(yīng)考，最終還是重重摔倒。
于是第一次有了沮喪的心情，有了沉重的嘆息。
于是日子充斥著淡淡的黯灰，只是偶爾趴在欄桿邊，看著預(yù)備年級的學(xué)生歡樂的笑聲，突然覺得那樣的日子，已經(jīng)遠了。
但終于有一天，下定了決心，一定要勇敢面對，跌倒了再爬起來，人生的第一次挑戰(zhàn)，我豈能錯過？
在這時，生活的準(zhǔn)則是堅強。
三
最初的夢想/緊握在手上/最想要去的地方/怎能在半路就返航……
未來，被人歌頌的天花亂墜，卻永遠布滿陰霾的灰。探索未來之路，竟像在黑暗中摸索朦朧的光源，依稀可見，卻荊棘叢生。
現(xiàn)在回想以前覺得痛苦不堪的生活，發(fā)現(xiàn)真是一種幸福！我無法站在那個高度，比現(xiàn)在苦難當(dāng)做幸福，我只能把中考看作一種磨練，一種不可避免的磨練。
或許在不久的將來，我會覺得中考也是幸福的。
