時間：2023-06-01 09:49:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇萬物理論，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:太極；圖書；智慧；物理學；重建
導言:事關物理學的兩個問題
問題一:美國物理學家惠勒教授，于1981年10月，應邀到北京、合肥、上海等地講學，系列的演講集為《物理學和質樸性》一書。書中記載了惠勒教授對現代物理學下出的這樣一個結論:“物理學的基礎結構注定要坍塌，并將重建在一個新的基礎之上。”物理學的基礎結構為什么會坍塌?這是西方物理學界眾所周知的問題，本文不做展開討論。
問題二:中國文化源頭的太極圖為什么會出現在惠勒演講集的第一頁?為什么惠勒每一次演講時都會談到，玻爾同樣崇尚太極圖，并把陰陽視為并協原理的先河?太極內涵為何，外延為何?為什么會贏得兩大物理學家的敬重?這一問題并不是物理學界眾所周知的問題。本文試圖從天文歷法、宇宙演化、中國哲學、文化基礎四大方面入手，解釋太極的內涵與外延，目的是希望為物理學重建找出堅實的理論基礎。當然，本文的重點在于太極的理論基礎，而不是物理學重建本身。
美國理論物理學家卡普拉(FritjofCapra)說:“我覺得東方的思想家對一切已經了然，如果能夠將他們的答案翻譯成我們聽得懂的語言，那么所有的問題就有解答了。”
一、歷法中的太極
天文學是中華民族的第一學，歷法是中華民族的第一法。有文字，天文歷法是用文字表達的。文字之前，天文歷法是用抽象符號表達的。太極、圖書(河圖、洛書)、八卦，都是文字之前的抽象符號。幾組抽象符號可以融為一個整體，太極處于核心地位。這里的討論以太極為主，必要時也會涉及圖書、八卦。
太極，在歷法中的第一重意思表示的是周日與周歲的陰陽轉換。周日的陰陽是無限循環的晝夜，周歲的陰陽是無限循環的寒暑。晝夜，由日往月來所決定。寒暑，由太陽視運動在南北回歸線之間的往來所決定。
歷法中的太極，解答了這樣幾大問題:
1.確定了一陰一陽的無限循環。晝夜亦陰陽，寒暑亦陰陽，陽盡陰來，陰盡陽來，陰陽的基本特征是無限循環。
2.確定了陰陽兩極。周日之中，陽極在日中，陰極在夜半。周歲之中，陽極在日影最短點(夏至)，陰極在日影最長點(冬至)。陰陽兩極可以用12地支的子午兩支來表達。陰極在子，陽極在午。晝夜寒暑，一陰一陽，規律地循環在兩極之間。螺旋，是循環往來的運動形式。洛書中的奇偶之數連線可以證明這一點。
3.確定了時令四點與天文三線。時令四點為冬至、夏至、春分、秋分。冬至，太陽視運動至(止)于南回歸線；夏至，太陽視運動至(止)于北回歸線。春分、秋分，太陽視運動相交于赤道線。冬至、夏至為陰陽兩極點，春分、秋分為陰陽平分點。太陽視運動無限循環在天文三線、時令四點之間。
4.確定了陰陽轉換的大小周期。日往月來，為周日陰陽轉換之小周期。寒往暑來，為周歲陰陽轉換之大周期。
小周期，被歸納在12時辰之中。12時辰用12地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)來表達。周日小周期，一日一循環。一日如此，日日如此。大周期的數據規律性地變化在365—366天之間。《周髀算經》:“三百六十五日者三，三百六十六日者一。”立桿測影，日影數據變化的規律為四年之中三年為365天，一年366天。準確地說，太陽在南北回歸線之間往來的大周期為1461日。
5.確定了歲、月、日的時間單位。“陰陽之義配日月。”《周易•系辭上》這一論斷指出，陰陽觀念首先是從日月出發的。“故月與日合，為一月。日復日，為一日。日復星，為一歲。”《周髀算經•日月歷法》告訴世人，歲、月、日這三大時間單位是按照日、月、星的對應關系確定出來的。
6.確定了陰陽轉換的三大基本形式。無限循環，圓周運動，不勻速，是陰陽轉換的三大基本形式。陰陽轉換，無限循環。無限循環，軌跡為橢圓。這里不存在直線運動。365—366天，這兩個數據說明，橢圓的運動不是勻速運動而是不勻速運動。橢圓中應該有一陰一陽兩個點，而不是一個焦點。
7.確定了時空物三位一體的時空觀。日行一度，歷中一天。太陽周天365—366度，回歸年365—366天。度論空間，天論時間。時間空間，上關乎天文，下關乎萬物。
萬物生長靠太陽，太陽視運動的周期決定著萬物生命的周期。太陽回歸年時間長度一分為四為春夏秋冬四時，一分為五為金木水火土五行，四時對應東西南北四方，五行對應東西南北中五方。萬物生長在空間之中，萬物隨時間而變化。時間、空間一不遠物，二不遠人，這里的時空觀為時空物三位一體的時空觀。
8.確定了陰陽轉換與氣候轉換的關系。陰陽兩極的轉換，決定著氣候兩分的轉換。“一年分兩截，兩截分陰陽。”彝族十月太陽歷，將太陽回歸年的時間長度一分為二，前半年為陽，后半年為陰。苗族古歷以冬至為陽旦，以夏至為陰旦。以冬至夏至為界，分出了陰陽兩個半年——前半年為陽，后半年為陰。陽年，氣候一步步變暖。陰年，氣候一步步變寒。一年陰陽兩分，可以在中午日影最長與最短兩點這里得到實證。
太陽回歸年的時間長度一分為二，為陰陽兩截；一分為四，為春夏秋冬四季；一分為五，為木火金土水五行；一分為十二，為十二月；一分為二十四，為二十四節氣。陰陽轉換所引起的氣候變化，具有規律性與永恒性。
陰陽五行學說，是天文歷法中出現的，首先是在十月太陽歷中出現的。歷法中的陰陽五行一可以重復，二可以實證，三可以測量，四可以定量。
9.揭示了陰陽轉換與萬物生命的關系。陰陽轉換、氣候轉換決定著萬物的生命。
周日之陰陽決定著萬物的動靜。牽牛花晝而開夜而閉，公雞晨而鳴夜而息。萬物的動靜，遵循著周日陰陽轉換的規律。
周歲之陰陽，決定著萬物的生長收藏，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。萬物的生死，遵循著周歲陰陽轉換的規律。
萬物動靜、生死之周期與陰陽之間的對應關系，可以用“間不容發”四字來形容。
二、宇宙演化中的太極
宇宙演化中的太極，解答了這樣幾大問題:
1.確定了宇宙演化的起點。宇宙演化的起點在上帝，這是《圣經》的結論。宇宙演化的起點在太極，這是《周易》的結論。太極，有許多代名詞，道、大一、一，均可以等同于太極。
2.確定了宇宙演化的形式。上帝說要有A，于是就有了A；上帝說要有B，于是就有了B。命令式，這是《圣經》中的宇宙演化形式。一分為二，二分為四，四分為八，八八六十四。陰陽分裂式，是《周易》中的宇宙演化形式。陰陽分裂而變，演化出了生氣勃勃的繁華世界。
3.統一了六種世界。太極可以表達至大無外的宏觀世界，可以表達至小無內的微觀世界，宏觀世界與微觀世界在太極這里得到了統一。
太極可以表達無形的先天世界，可以表達有形的后天世界，先后天世界在太極這里得到了統一。
太極可以表達無氣無血的物質世界，可以表達有氣有血的生命世界，物質與生命兩個世界在太極這里得到了統一。
4.揭示了運動所需要的多種力。太極，自動恒動。自動需要原動力，恒動需要恒動力，原動力與恒動力均源于太極體內的陰陽相推。
一陰一陽永不可分，這需要相互吸引力；一陰一陽永不重合，這需要相互排斥力。相互吸引力與相互排斥力均源于太極本身。
太極循環，需要旋轉力；陰陽平衡，需要平衡力，旋轉力與平衡力均源于太極本身。
5.揭示了萬物的基本結構與基本成分。“萬物負陰而抱陽。”太極所含有的一陰一陽，可以表達萬物陰陽兩種基本成分，可以表達萬物陰陽兩分的基本結構。
6.揭示了有形、無形兩種因素的基本聯系。世界有有形的一面，有無形的一面，例如人的形體與精神。人體通于天體，天體之中同樣存在著有形、無形兩種因素。陰有形陽無形，有形無形兩種因素是密不可分的，太極將這兩種因素完美地統一在了一起。
7.揭示了一陰一陽的對稱關系。太極中的一陰一陽，大可以論宇宙，小可以論基本粒子，大宇宙與基本粒子內部均為對稱的鏡像關系，無論成分還是結構。
太極中的一陰一陽，既可以論天體，也可以論人體。天體與人體內部均為對稱的鏡像關系，無論成分還是結構。
8.揭示了一陰一陽的相互作用。相推、相摩、相蕩，描述陰陽互動，《周易》使用了這三個動詞。動，有多種形態；而相互作用，始終如一。
三、中國哲學中的太極
中國哲學中的太極，解答了這樣幾大問題:
1.確定了生生之源。有生生之物必有生生之源，先天之中的生生之源是陰陽二氣，是陰陽二氣相互作用演化出了天地。
后天之中的生生之源為天地水火，天地水火相互作用演化出了萬物與男女。陰陽可以喻天地，可以喻水火，在萬物的演化過程中，天地水火的作用一樣都不能少。
2.確定了事物間的基本關系。太極內一分為二，外合二而一，事物間的基本關系，就此確立。
3.確定了事物間的平衡關系。陰陽之間的關系，是平衡關系。天地之間、人際之間、人體氣血之間，均應該以陰陽平衡關系為基準。平衡為常態，偏頗為病態。和平，是《周易》治理天下的終極目標。以平為期，則是《黃帝內經》醫病的終極目標。
4.確定了描述宇宙的奇偶之數。河圖洛書、八卦用奇偶之數表達了文字之前的天文歷法，表達了天體與人體。陰陽即奇偶，奇偶即陰陽。陽奇陰偶可以完美地描述宇宙。
5.確定了歸納與推理的兩種基本方法。太極，是現實世界的歸納。太極，可以推理現實世界中的一切。歸納與推理，兩種基本方法，始于太極。
6.確定了“以道論之”的思路與方法。論證問題，善不善、是不是、該不該，不能以“我”論之，應該站在生生之源的立場上去論。“一陰一陽之謂道。”太極即道，道即太極。早期中華大地上產生的一部部經典，一件件先進器具，均產生于“以道論之”的思路與方法之下。領先于世界的中華文明也正是產生于這一思路與方法之下。
四、文化基礎中的陰陽
文化基礎中的陰陽，奠定了各個學科的理論基礎:
1.奠定了禮儀的理論基礎。《禮記•禮運》:“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。”
2.奠定了中醫學的理論基礎。《黃帝內經•素問•四氣調神大論》:“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”陰陽學說，是中醫文化的第一大基石。天地、日月、男女、氣血、臟腑、經絡、疾病，均是用陰陽學說統領的。
奠定了經絡的理論基礎。人體經絡分陰分陽，陰六經陽六經，《黃帝內經》論經絡，陰陽是論證經絡的基礎。
3.奠定了數理化的理論基礎。陰陽學說，在中華大地上，奠定了各個學科的基礎。
(1)數學。“觀陰陽之裂變，總算術之根源。”劉徽在《九章算術•序》說，陰陽是算術的基礎。
三角形。立竿測影，竿為股，影為勾，竿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。中華先賢在測影的過程中發現了直角三角形。
32+42=52，這個公式是在《周髀算經•商高定理》中出現的。商高說，大禹治水治天下時廣泛運用了勾股定律。
(2)化學。《周易參同契》:“物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎，配合未連。”沒有公雞母雞，有雞蛋而無雛雞。《周易參同契》用陰陽模型，解開了元素化合的秘密。在世界化學史中，《周易參同契》為奠基之作。
(3)物理學。前面已經談到，以陰陽轉換為基礎時空觀，是時空物一體、無限循環的時空觀。
陰質陽力，不可分離的質力關系，就此確立。苗族文化解釋陰陽，不但解釋出了質與力，還解釋出了結構。質力與結構，為一分為三、合三為一的統一體。
有生于無，無中生有；陰陽自動恒動，相互作用；陰陽永不重合，永不分離；陰陽圓周循環，對稱平衡……
以上這些均相關于物理學。
4.奠定了音律的理論基礎。“六律、六呂以合陰陽之聲。陽聲:黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲:大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。”《周禮•春官》以陰陽論律呂，十二平均律是從陰陽出發的。十二平均律，今天仍然在使用。
5.奠定了仿生學的理論基礎。陽奇陰偶，奇偶之數組成了河圖洛書。陽奇陰偶，陰陽兩爻組成了八卦。據彝族典籍《土魯竇吉》(宇宙生化)記載，洛書表達的是十月太陽歷，河圖表達的是十二月陰陽合歷。《周易》中的八卦，有無限的象征性，可以表達天體，可以表達人體，但首先表達的是四時八節與四面八方。《尸子》記載，八卦首先表達的是八節(立春立夏立秋立冬，春分秋分冬至夏至)。中華先賢以天文為坐標制定了歷法，以天文為坐標創造了人文，仿生學于此誕生。和諧自然的哲理，誕生于此。天人合一的的哲理，誕生于此。
6.奠定了論技論術的理論基礎。解牛之技論道，承蜩之技論道，劍術論道，棋技論道，品茶論道……構成中華文明的成果，無一不與道相關。
7.奠定了諸子的理論基礎。一陰一陽合而為道。道，是先秦諸子論證問題的基本依據。儒家論禮，道家論德，兵家論兵，陰陽家論歷，醫家論醫……諸子論證問題，無一不是以道論之。
結語:刀叉有刀叉的智慧，筷子有筷子的智慧，如果將兩種文化背后的智慧加以融合，不但能解答當代一系列難題，而且能創造出利用自然、和諧自然的新文明。
參考文獻
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[3]中國彝族十月太陽歷學術討論論文集[M].昆明:云南民族出版社，1995.
[4]吳心源.苗族古歷[M].北京:民族出版社，2007.
[5]李維寶等.云南少數民族歷法研究[M].昆明:云南科技出版社，1999.
[6]周易[M].蘇勇點校.北京:北京大學出版社，1989.
有趣的《萬物簡史》
太倉市滬太外國語小學 六（2）班 鄭 睿
《萬物簡史》以簡短的文字、生動的圖畫描述了世間萬物如何演變而來，并揭示了許多科學理論。
作者是一位英國人，他從小就喜歡科學讀物。每當讀了以后，總是問：“他們是怎么知道的？”這本書恰恰回答了自己思考的問題。當前，初中和高中的物理所講的科學理論，由于許多高深的專業術語，學生們并不完全理解，而他以淺顯的文字加以闡述，則更容易被我們接受。
書中講到的“萬有引力”，雖然我很早便聽說牛頓的這個著名理論，但并不完全理解它的意思，但是，讀完了關于它的敘述，才徹底明白了它的含義。作者這樣寫道：也許你正在看電視，這時，你吸引著電視機，電視機也正吸引著你；你吸引著椅子，椅子也吸引著你；桌子和天花板也相互吸引著。世間萬物都有引力，物體越大，引力就越大，有時你感覺不到，只是引力太小的緣故。
經過這樣的解釋，我也就懂了“萬有引力”地道理。所以，這本書是我讀過的科學類書籍最好看、最有價值的一本書。閱讀這本書，真正使我了解了宇宙的一切奧秘。
【關鍵詞】物理教學哲學問題物理研究步驟
物理，在中國的古代稱為格物致知，而在西方的古代則被稱為自然哲學。顧名思義，所謂物理學，就是研究宇宙中萬事萬物的產生、運動、演化以及消亡等過程中的一些道理的一門學問。由于研究者是我們人類，因而簡明扼要地說，物理研究的步驟應該分為以下幾步：首先，人類通過自身的感官（比如眼睛、耳朵和鼻子等）或者通過基于一定原理所發明的探測器，來感覺或者探測周圍一些事物在運動、演化過程中所給出的信號。然后，通過人類的思維（比如根據以往的經歷所得到的一些經驗、理論等）來對這些信號進行一定的抽象理解與解釋。最后，通過在一些新事物的類似的運動、演化過程中來驗證此解釋以及相應的理論。在上述的三個物理研究步驟中，我們來談一談幾個哲學問題。
1.感性與理性
舉一個簡單的例子：古代的人無法理解海市蜃樓，或者水中的筷子為什么看上去是彎折的。現在我們都知道，這是因為光在不同的介質中運動會發生折射，折射的原因是為了最快地達到目的地（費馬原理[1]），而人類總是感觀地認為光永遠是走直線運動的。再比如說：古代人們感觀地認為物體的質量越大，自由下落時的速度就越大。這個觀點統治人類的思想長達幾百年，直到伽利略通過思想實驗和比薩斜塔的自由落體實驗才被打破[2]。由此可見，作為接受事物信息的工具之一的人類的感官，在很多時候是不可靠的。另一方面，我們知道基于一定原理的探測器等測量工具在有些時候也是不可靠的，因為任何測量都會對被測量物體產生影響[3]。此外，大家都知道出色的技術師都是通過各自的經驗而非某個理論來打磨樣本（比如子彈頭等）的。那么，人們在具體研究物理問題的時候應該怎樣取舍感觀的判斷與抽象的邏輯思維呢？
2.變與不變
眾所周知，現代物理學中的一個非常重要的概念就是對稱性[4]。與對稱性相對應是守恒律，即很多物理量（質量、能量、動量、角動量和重子數等等）在物體或者系統運動、演化的過程中都是不變的。而另一方面，我們又知道萬事萬物都是在運動和發展的。因為根據相對論理論，沒有物質的運動就沒有時間和三維空間的存在[2]。世間萬物的一些屬性永遠不會改變，而另外一些則無時無刻不在變化。究竟是什么在決定著這些呢？
3.表象與本質
1687年牛頓提出力學三定律，隨后被拉格朗日、哈密爾頓等人以一種更為“本質”的方式所代替（即分析力學）。20世紀初，量子力學的對應原理將所有這些經典力學放到了一個“表象”的地位，即認為它們只不過是更基本的量子力學理論在宏觀世界的近似表示。另一方面，對于物質結構的問題，古往今來都是見仁見智。有人認為物質可無限分下去，而有人則認為必定存在著組成物質的基本粒子。但是事實上，從原子到原子核再到核子、夸克等，往往會出現“基本粒子”不基本的現象[5]。如此，我們應該怎樣去判斷事物和物理規律的表象性和本質性呢？
4.理想與現實
什么樣的理想才可能成為現實呢？很多學生在學習角動量的相關理論的時候都是通過以前所學的動量的相關知識來類比記憶和理解的。比如角動量類比動量、轉動慣量類比質量、力矩類比力以及角速度類比速度等。然而，事實上很多東西是不能類比著去理解的。比如很多學生可能會認為能跳一米多高的跳蚤，如果長成人那么高的話就可以跳幾十米甚至上百米高。但是通過簡單的量綱分析我們就會知道，這些都是不可能的。長人一樣高的跳蚤也只能跳一米來高[4]！另一方面，當烏侖貝克和古茲米類比軌道角動量提出電子的自旋的時候，泡利曾以電子表面速度將大于光速而否定了此提議[6]。出人意料的是，自旋概念的提出竟然對原子物理及原子核物理的發展做出了根本性的改變。由此可見，人們將現有的理論進行推廣的時候，一方面要考慮相應的實際問題，另一方面還要敢于挑戰。這或許就是讓理想成為現實的參考？
如果我們在平時教學中經常鼓勵學生們進行諸如此類的思考的話，那么是不是他們就不僅可以很好地理解所學知識的本質，還可以培養獨立思考和創新思維的精神呢？是否就可以擺脫高分低能呢？
參考文獻
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[2]趙崢. 探索上帝的秘密. 北京：北京師范大學出版社，2009.
[3]朗道，栗弗席茲. 量子力學：非相對論理論. 嚴肅 譯. 北京：高等教育出版社，2008.
[4]趙凱華. 定性與半定量物理（第二版）. 北京：高等教育出版社，2008.
科學的發展不應當看作是“范式”的更替，或者看作是“研究綱領”的變換，科學應當被看作是以“科學的理論”為基本生存單位的生態系統。“科學的理論”之間相互競爭，優勝劣汰，在遺傳和變異的共同作用下，新的理論總是表現出比舊的理論更強的生命力。理論的生命力在于理論具有的解釋力。我們用Pe表示理論的解釋力，用Qe表示該理論能夠解釋的經驗事實的數量，用Qu表示該理論無法解釋的經驗事實的數量，用Qp表示該理論需要的假設的數量，則有:Pe=(Qe－Qu)/Qp由該公式可以看出，在Qe－Qu一定的情況下，假設數量愈少的理論，解釋力愈強。在假設數量一定的情況下，解釋的經驗事實愈多而且不能解釋的經驗事實愈少的理論愈有解釋力。一個理論在成長期往往表現為Qe日益增加，Qu日益減少，解釋力日益提高。一個理論在成熟期則表現Qe－Qu之差相對穩定，能夠解釋的經驗事實在增加，但不能夠解釋的經驗事實也在增加。一個理論在衰落期則表現為Qe－Qu之差日益變小，理論的解釋力逐漸下降。當不能解釋的經驗事實數量多于能夠解釋的經驗事實的數量時，該理論的生命力也就完結了，必將被新的解釋力更強的理論所代替。但這種代替并不是完全否定舊理論，而是像物種之間的新陳代謝，舊理論的合理因素被新理論吸收，是一個基因突變產生新物種的過程。新的科學理論的誕生大致經歷這樣一個過程，舊的理論由于其Qe－Qu變為負數從而喪失生命力，導致人們對其理論假設的質疑。人們開始在一定經驗事實的基礎上經過歸納、類推并大膽提出新的假設，在新的假設的基礎上結合經驗事實進行演繹并大膽預測新的事實，新的事實被經驗證實后，人們又將假設與新的經驗事實整合為定律、法則，并將其作為進行新的科學發現的邏輯前提。在定律、法則的指導下，人們日益發現新的經驗事實，人們對假設更加相信，并開始著手完善理論，至此，新的科學理論就誕生了。新的科學理論的誕生好比新物種的出現，而在新的科學理論指導下的科學發現就好比新物種的成長，科學理論的淘汰就好比物種的滅絕。
科學理論是精神世界的生命。任何理論都必須以假設作為前提，沒有假設的理論是不存在的。正因為有假設的存在，任何理論的解釋力都是有限的，沒有一種理論解釋能夠包羅萬象。多種理論的相互競爭、相互配合是科學王國的常態。“罷黜百家，獨尊儒術”是破壞科學生態平衡的政策，只有“百家爭鳴，百花齊放”才是促進科學繁榮的必由之路。世界的可理解性、人類理性與科學的合理性如果兩個結構的元素集合的元素、元素子集合相互之間和兩個結構的關系集合的元素、關系子集合相互之間都能形成廣義映射，就說這兩個結構存在廣義同構關系。所謂廣義映射是指兩個集合的元素、子集合相互之間能形成對應關系。所謂對應是指兩個對象相對。同構是世界上普遍存在的現象，宏觀星系的中心—結構與微觀原子的中心—結構同構，人的經驗世界與現實世界同構，語言的造字、語法、發音、節奏都與宇宙同構，科學與認知模式同構，分形是一種自同構等等。可以這樣說，宇宙是一個整體，宇宙內的各個部分與各種過程與宇宙整體都存在著程度不等的同構性。宇宙是以結構體的規則迭代作用而形成不同層次的，同構與被同構是宇宙中的基本活動，同構的完成是同化，被同構的完成是異化，同化、異化并存形成進化。同構體之間的相互作用要強于異構體之間的相互作用，同層次的同構體之間相互作用要強于不同層次的同構體之間的相互作用，同層次的同構體之間的同構程度愈高其相互作用愈強。結構迭代會促進結構層次提高，結構層次提高會帶來對外部對象的同構能力的提高，宇宙中不同層次的存在者同構能力也不同，宇宙是向同構能力提高的方向進化的。上述認識可以統稱為“廣義同構原理”。廣義同構原理對于我們理解世界非常有幫助。愛因斯坦曾經驚奇于這個神奇世界的可理解性，根本原因就是因為同構，作為理解主體的人類的認知結構與宇宙的結構是同構的，認識本質上是主體與客體的一種相互作用，而人類在地球上是同構能力最高的生命。理解的本質就是運用自己的認知能力去將外部對象同構于自己的認知結構。思維與存在在結構上具有同構性，可以被思考的對象一定在某種空間存在，在某種空間存在的對象一定可以被思考，這里的空間包括物理空間、邏輯空間、心理空間、虛擬空間等。數學是關于抽象結構的科學，數學公式定律看起來是人類自由創造精神的產物，其實人的創造力本身也不過是宇宙同構原理的體現，是大腦中的先天認知結構通過數學符號表現出來而已，而先天認知結構是宇宙長期進化的產物，與宇宙結構是同構的。數學家的數學發明創造，竟然屢屢在現實世界找到原型，這種現象令很多人百思不解，謎底就是廣義同構原理。理解何以必要?理解何以可能?運用廣義同構原理可以作出完整的回答。
我們可以從最廣泛的意義上來理解“理解”現象本身，所謂理解就是物質性存在者對接收到的一個個信號單元按照自己的信號機制對應到自己結構中的過程。信息與理解本質上是同一的，獲得信息是理解完成的標志。一次理解活動的完成也就是一次同構活動的完成。自然界的物質性存在者普遍具有維護和完善自己的結構并將其他存在者同化于自己結構中的趨勢與能力，這種本性就是自然理性，人類理性不過是自然理性的一種表現形式，人類的理性與非理性都是自然理性。萬物的普遍同構性決定了萬物都具有一定程度上的可理解性，萬物的自然理性又決定了萬物都具有不同程度的理解傾向與能力。理解不僅是人的存在方式也是萬物的存在方式，我理解故我在。事物的結構是事物存在的根據與意義，摧毀了事物的結構即使該事物原有的元素都存在，但該事物實際上已經不存在了，一切形式的質變、革命都是結構的轉換。因為結構是事物的本質、所以同構就是事物的本性。萬物相互之間都在同構著他者又同時被他者同構著。同構他者會導致自身的異質性元素越來越多。元素與結構之間存在著彼此制約的關系，異質的元素積累到一定程度也會使結構發生改變，因此同構也可能走向自己的反面即自我異構。自我異構就是自我異化，是自我演化的形式。泛義理性是大自然萬事萬物普遍具有的將其他事物同構化的傾向與能力。廣義的理性特指生命體具有的將外物同構化的傾向與能力，狹義的理性特指人類具有的運用符號思維將萬事萬物理念化理論化理想化的傾向與能力。泛義理性又稱為宇宙理性、自然理性、絕對精神。廣義理性又可以稱為生命意志、生命力，狹義理性即人類理性，可以分為價值理性(目的理性)、工具理性(手段理性)、合理理性(手段目的平衡統一的理性)。理性的基本法則是最小最大法則。最小最大法則是一個普遍存在的規律，可以有多種版本多種解釋，基本精神就是一切現象不是與最小量強相關就是與最大量強相關。在一個相對獨立的事件空間里與最小量強相關的事件和與最大量強相關的事件二者之間的和事件概率最大，差事件概率最小，積事件概率為零。簡單地說，就是又要馬兒快快跑、又要馬兒不吃草是不可能的，又要光程最短又要光速最快也是不可能的。企業要利潤最大化就不可能實現成本最小化，人生要獲得幸福最大化就不可能實現痛苦最小化，車速要最大化那么風險就不可能最小化，權力要最大化那么對權力的反抗就不可能最小化。人類理性歸根結底是計算的理性。所謂計算就是將一切已發生的或未發生的事件用數量量化，然后運用掌握的經驗法則對數量進行演算求最大值和最小值。選擇哪一個值是每個人的價值觀與心理定式決定的，價值理性是指目的的實現價值最大化，工具理性是指手段的付出價值最小化，工具理性的異化是將手段誤當作目的、將價值付出誤當作價值實現、將價值付出最小化變成了事實上的價值付出最大化。比如，發展經濟對人類幸福而言絕對是手段，但人類普遍把發展經濟本身當作目的;物質消費是獲得生活意義的手段，但人類普遍把物質消費本身當作意義。工具理性與價值理性在各自的適用范圍內對于引導人類活動都是非常有意義的，但是二者不能越俎代庖，相互侵凌對方的領地。在二者之間保持必要的張力與平衡，對于人類的長遠福祉極為必要。合理性是人類運用一定的評價標準評價某對象后對該對象的評價。評價標準可能是理性、邏輯、價值、實踐、正義、倫理、習慣、傳統、范式、信仰等等。不同的人在不同情形下會將自己信奉的對象作為標準去衡量被評價者。爭論哪一種合理性標準是合理的是不可能有結果的，合理性本身就是指合標準性，合理性標準就是合標準性的標準，歸根結底是標準之爭。思想界的標準之爭和經濟界的標準之爭一樣，背后是利益與權力之爭。最終確定的標準是爭論各方博弈的結果，隨著各方利益的此消彼長，新一輪博弈又重新開始。
科學的合理性是一個被探討得較多的問題，國內學者在這個問題上的做法和在其他學術問題上的表現是一致的。國內學者主要以西方學者的思想為研究對象，而很少直接以問題本身為研究對象。西方學者長期以來都是學術思想的主要原創者，而國內許多學者長期以來甘當小學生，永遠滿足于當小學生。國內人文社會科學的總體研究水平越來越高，但研究成果的原創性還略低于上個世紀80年代，這種現象我們在研究“科學的合理性”問題時也必須連帶解釋一下它的不合理性。坦率地講，我們過分高看了西方學者的水平，過分低估了自己的能力。西方學者以標新立異為能事，新論迭出，漏洞百出。而國內學者大多以西方學者的文本為依據，引經據典，補苴罅漏。長此以往，我們可能都不會獨立思考了，我們習慣了在西方人創造的話語場內鸚鵡學舌、邯鄲學步。一個不敢于獨立思考的學者絕對成為不了真正對社會有價值的學者，他的作品再多也不過是文字的組合，缺少真正的思想。一個國家的人文社會科學研究群體不敢于獨立思考，不善于提出自己原創的概念、命題，就不能幫助國家在國際競爭中贏得話語的主動權、創設權。我們不反對學習西方的人文社會科學成果，但要采取拿來主義，為我所用，而不能食而不化。如果不徹底扭轉人文社會科學領域實際存在的唯西方學者馬首是瞻的現狀，我們要創建真正的文化強國只可能是一種美好愿望而已。科學是人類理解和解釋世界的方式，是一種理性的認知文化，是通過研究具有可確定性的對象，運用可操作性的方法，獲得具有可驗證性的結論并使之成為系統化的活動和成果。科學的合理性來源于科學活動的科學性與科學成果的解釋力。這二者就是科學合理性的標準，二者的乘積就是科學合理性的程度。宗教學說也有解釋力但不具備科學性。純技術研究具有科學性但缺乏解釋力。所謂科學性就是可確定性、可操作性、可驗證性三者的乘積。三者缺一不可，任何一項指標為零，則科學性為零。廣義行為原理與廣義目的解釋模式科學以解釋客觀現象為己任，但由于目前科學還處于分門別類的分科研究階段，不同學科形成了各自的基本信念與基本知識，也形成了不同的解釋模式。這些模式把它們歸類大致可以分為兩類，即目的—意向解釋模式與原因—規律解釋模式。目的—意向解釋模式主要在生物學、心理學與社會科學領域使用，而物理學為代表的自然科學則使用原因—規律解釋模式。這兩種解釋模式目前還沒有相互轉化的機制。為了便于分析，我們把一切待解釋的陳述稱為待解釋事件。事件是以某一事物為主體而對該主體所作的陳述。一切命題都可以看作是事件，至少在邏輯空間中是如此。根據事件發生的時間可以分為過去事件、現在事件、將來事件;根據事件發生的空間可以分為物理空間事件、心理空間事件、邏輯空間事件、虛擬空間事件等等。世界可以看作是事件的總體，事物可以看作是低于該事物存在層次的事物已經發生、正在發生、將要發生的事件的連續劇。事物都有一個出場到退場的過程。
概率是用來表示某一可能事件變成現實的可能性的大小的量。變成現實的可能性即可實現性。對于單獨事件的概率預測是理論界的難題。從哲學上分析，可實現性與不可實現性是對立的，二者概率之和為1。概率預測值是與預測者息息相關的量，與預測者獲得的關于該事件的相關事件的概率信息有關，與預測者選定的事件時空范圍有關。如果從全宇宙的全過程的視野來看一切都是必然的，而從量子的時空視野來看，一切都是隨機的。不確定性是信息不對稱不完全的表現，而信息總是傾向于不對稱不完全的。從事后來看一切都是必然的，從事前來看一切都是偶然的，從整體來看一切都是確定的，從局部來看一切都是不確定的。萬事萬物按照自己的軌跡在歷史的天空運行，而所謂事件不過是萬事萬物的軌跡交會點。絕對孤立的一個事物不可能在物理時空中存在，孤立的事物也構不成事件，事件是事物之間的作用。任何一個事件的發生都與宇宙中的其他事物有關系，因此要精確預言某一事件發生與不發生只有上帝能做到，而我們預測的可能性是無法完全檢驗其正確與否的，能檢驗的是大量重復事件的頻率，而單獨的事件是不能用頻率來描繪的。對于單獨的不可重復事件的概率預測值只能是預測者掌握的關于該事件的相關信息的完備性準確性的反映。這個公式告訴我們如果我們收集的關于某事件可能發生的信息比不可能發生的信息多，我們就會傾向于作出事件可能發生的預測。從預測者作出預測結論到被預測事件在一定的時刻內發生與不發生這段時間稱為預測的時間間距，時間間距越大，預測的準確性就越低。因為時間間距越大，沒有考慮的作用變量就越多，而預測在本質上就是對影響被預測事件的多種變量的相關性的統計結果的外推。一切規律都不過是高概率事件，因此，一切規律都有例外。萬事萬物都有變化的可能性或者潛能。可能性可以用兩個不同的量來刻畫:一是變化的空間，又可稱為可變化性，指可能向哪些狀態變化;二是指變化的概率，又可稱為可實現性，向不同狀態變化各自實現的概率往往各不相同。可變化性的來源在事物內部，表現為自變性與因變性。自變性是事物具有自己改變自己的能力，是事物模糊性根源;因變性是事物對外部作用進行反應的能力，是事物隨機性根源。每一個事物在一定意義上都可以看作是其他萬事萬物作用的總和，把萬事萬物看作一個個自變量，那么該一事物則是萬事萬物的函數。每一事物的變化都可以看作其自身的行為，看作其在自身潛能與環境潛能的共同作用下趨向其某一個變化狀態并最終成為現實的行為。這里的環境是指對事物有作用的事物的總和。任何一個存在的事實都可以看作組成該事實的不同事物以不同概率奔向不同狀態的事件的積事件。一切可能性狀態每時每刻都在轉化成為現實，一切現實狀態每時每刻都在轉化為不可能性。可能性正在現實化，現實正在虛無化。萬事萬物的可能性狀態可以看作萬事萬物運動變化的目的，萬事萬物的運動變化也因此可以看作以實現目的為動力的行為。
作者：李龍強
最佳男主角提名?艾薩克斯在洛杉磯貝弗利山高德溫劇院共同宣布了奧斯卡獎的提名名單。在獲悉自己得到提名的最初瞬間，被提名者作何反應？
布萊德利?庫珀
《美國狙擊手》是對（電影原型）克里斯?凱爾、他的家人以及所有犧牲軍人的致敬。能夠扮演克里斯是一種榮譽，這個提名也屬于西耶娜?米勒、杰森?霍爾、導演伊斯特伍德、海豹三隊的其他隊員以及所有參與這部電影拍攝的人。
邁克爾?基頓
我還在睡覺，結果被電話吵醒，電話是我住在東海岸的一個朋友打的，問的第一句話是，“你怎么想”？我納悶，“什么怎么想的？”但接下來我馬上就明白他說的是什么事了，如果用一個詞來形容的話，就是感激。這個提名具有象征意義，非常酷。《鳥人》能獲得9項提名，讓我很欣慰，特別是導演亞利桑德羅，能在29天拍出這樣的作品，絕不是普通人做得到的。
本尼迪克特?康伯巴奇
我簡直都傻掉了。這份認可令我興奮不已。2014年的電影杰作太多了，《模仿游戲》能被學院選中，讓我深感榮幸。我第一時間打電話給我的父母，告訴同樣身為演員的他們這件喜事，這是我這一生最自豪的時刻之一。
埃迪?雷德梅尼
我正在酒店的房間里睡覺，被敲門聲吵醒，房間里漆黑一片，門外是我的經紀人，手里拿著手機，手機那邊傳出尖叫聲，我當時馬上就醒了，而且興奮得不得了。一小時后我和記者通電話時都還在消化這一消息。《萬物理論》還獲得了最佳影片提名，主演菲麗希緹?瓊斯獲得最佳女主角提名，菲麗希緹和我都明白導演對我們的意義，我表演的一切成功都源自他，他給了我試錯的空間，讓我進行嘗試和探究。
最佳女主角提名
瑪麗昂?歌迪亞
我確實沒想到會獲得提名。當時我在睡覺，電話響的時候我還在想，“我的天，肯定是出事了。”但我完全沒想到會是這件事。我知道提名揭曉的日期，之前有人說我會被提名，我還說開玩笑根本不可能。知道這個消息后我處于極度震驚狀態，也為《兩天一夜》這部電影高興，為編劇和導演達內兄弟高興。我想帶著他們的電影走上奧斯卡的舞臺。之前的最佳外語片提名沒能入圍，我特別難過，沒想到現在卻收獲了這樣的驚喜。
羅絲蒙德?派克
我的經紀人給我打電話我才知道，這是我在過去6周來，唯一不是被孩子吵醒的一次。去年12月我迎來了第二個孩子，之后每天的工作就是在家看娃，我覺得自己在經歷一段奇妙的人生旅程。提不提名對我兒子一點意義都沒有，我們一會兒還是會照常去公園玩，這就是我現在的生活，我連奧斯卡哪天頒獎都不知道。在獲得提名后我做的第一件事是，給導演大衛?芬奇發了郵件致謝，這是最重要的事，沒有他就沒有如今的我。
菲麗希緹?瓊斯 《萬物理論》
我從沒想過會穿著睡衣聽到自己獲得奧斯卡提名的消息，簡直難以置信。電影拍完了，誰也不知道后面還有什么發展。我非常在意《萬物理論》這部電影，在意我塑造的角色。整個過程很難讓人理智的抽身旁觀，所有拍攝人員都投入了極大的熱情和感情。這部作品是我們合作的產物。
最佳男配角提名
伊桑?霍克
得到消息時我正送孩子去上學，當天是我兒子13歲的生日，感覺真美妙。最初和理查德（導演）談起拍攝《少年時代》時，我兒子才剛剛出生，現在想想真是感慨。從他出生到現在，我幾乎一直在拍《少年時代》。到目前為止，這也是我拍過的最具挑戰、投入個人感情最多的一部影片。它并不是一部大片，里面所講述所呈現的全是我們生命中的一些小事。但我知道，人們真正關心的正是這些點點滴滴。感受就是，我們其實很愛自己的生活，但卻不愿意表現出來，影片對我個人觸動很大。這部電影最動人之處在于感情，這比所謂實驗性的拍攝方式，獨特的構成形式都來得重要。
最佳女配角提名
凱拉?奈特莉
真是個令人興奮的早晨！我心懷感激，能與這些杰出且具影響力的演員同時獲得提名令我深感榮幸。感謝學院對我的認可，也感謝他們對《模仿游戲》這部電影的認可。我想，學院給了這部電影如此多的認可，也是對主人公阿蘭?圖靈的致敬。
最佳原創音樂提名
漢斯?季默
《星際穿越》是我和諾蘭合作最密切的一部戲，里面的所有配樂都是在無數次溝通后誕生的。雖然如今是個以短信和電郵為主要交流方式的時代，但有時真的只需要導演一封簡單的信，就能激發出前所未有的創作靈感，成就出一系列直指內心的音樂。諾蘭和我都是家庭式的電影人，片中很多配樂都是想著自家孩子寫的，因此學院給這個提名才讓我特別榮幸。這個提名也屬于諾蘭。
最佳影片提名
凱思琳?薩瑟蘭，《少年時代》制片人
我感到榮幸，這么多人投入了這么多的精力、時間和才智，并非一無所獲，并非毫無意義。《少年時代》和我們每一個人緊密相連，其中包括我們出色的演員和辛苦工作、專注奉獻的團隊。我們都是一家人，我為他們每個人都感到自豪。導演理查德?林克萊特為我們、為這部電影實現了當初的愿景，能與他一起工作是無與倫比的樂事。
蒂姆?貝萬，《萬物理論》 制片人
祝賀英國電影，祝賀《萬物理論》，祝賀菲麗希緹和埃迪，我估計他們這種祝賀已經接到不少了。不過奧斯卡提名份量可不輕。令人遺憾的是導演沒有獲得提名，其實想想有點奇怪，編劇獲得了提名、兩位主演獲了提名、影片還得了最佳電影的提名，可是這一切的幕后大師怎么會被遺忘了？詹姆斯?馬什未獲提名我們都深感遺憾，因為無論從哪個方面來說，所有其他的提名都源自他。去年2月，我們幸運地與福克斯焦點展開合作，就說明我們的創意是沒問題的。從那以后這部電影就像擁有了自己的生命力一樣，向好的方面不斷發展，人們在電影中看到了自己，或者體會到了這部電影中的歷史意義，看到了被孤立的人如何面對偏見，依然保持自我，永不放棄。這可能是我的演藝生涯中最重要的一部電影了，現在能得到認可，感覺真是太妙了。
加里?邁克爾?沃爾特斯，《爆裂鼓手》 執行制片人
我太興奮了，Bold Films的兩部電影《夜行者》和 《爆裂鼓手》總共拿到了6項奧斯卡提名。我們以支持充滿熱情、創意的電影人，講述特別故事為己任。能與丹?吉爾羅伊、杰克?吉倫哈爾、達米安?沙澤勒和J?K?西蒙斯這些天才合作讓我深感榮幸，他們都太出色了。
最佳導演提名
韋斯?安德森，《布達佩斯大飯店》導演
經紀人說是讓我發表個聲明，可我怎么想都像是在自夸。總之，制片人和我要向學院及其8000名成員致以最深切的感謝，感謝他們對這部電影各方面的認可。特別要提的包括：我的長期伙伴、攝影羅伯特?耶曼，這應該是他和我合作的第8部電影；來自意大利的服裝設計米蘭拉?坎農諾、來自法國的作曲家亞歷山大?迪斯普拉特、來自英國的剪輯師巴尼?皮林以及化妝師弗朗西斯?漢農和馬克?凱奧耶，當然還有來自本地的藝術指導亞當?斯托克豪森。我們感到非常榮幸，非常激動，而且，實話實說，為自己感到非常高興。
“有無”是老子在經中提出的一對重要哲學范疇。“有”，指具體存在的事物，“無”，指無形無質的虛無。老子之言無而非無，猶佛家之言空而不空。無之為用，在于由無生有，“無”為萬物之始，首先它是“道”的先天之體。其次它還是道生運衍化后的一種物質存在方式，與“有”互依互存，相互作用，相互轉化。由“無”有了“有”，之后，“有”繼生“有”，有有相生，日為萬物之母。
“有無”這一對哲學范疇從一定程度上我們可以用虛實、氣形的概念比照理解。人們認識物質是從認識具體事物開始的。物質存在只有兩種形式――實物和場。實物是由基本粒子構成的實體物質，有氣態、固態、液態、等離子態等形態。場是物質的一種特殊形式，是一種能量存在形式。諸如引力場、電場、磁場、強場及弱場。一個特定的實存物質，無論是場還是實體物質，都具備著能量、質量、信息三個方面的屬性。這三者是一體不可割裂的。需要解釋的是，這里的信息不是通信理論中的信息含義，而是事物本身能量、物質結構和周圍環境的相互作用，這種結構界定蘊含著事物的功能和變化發展規律、趨勢。質能方程式E=MC，告訴我們質量、能量相互轉換的關系。現代高能物理實驗也表明，只要有足夠的能量，就能產生一對粒子和反粒子，而在相反的湮滅過程中，它們又轉化為純粹的能量。可以這樣理解，由“粒子”組成的實體物質，能夠從能量中產生，又復歸于能量，并且組成實體物質的粒子性質只能從它們與周圍環境的相互作用來體現，而不能看成是孤立的實體，是整體中不可分割的一個部分。粒子只是場在局限地區的凝聚，是能量的聚合體。愛因斯坦曾說過：“因此，我們可以認為，物質是由場強很大的空間組成的……，在這種新的物理學中，并非既有場，又有物質，因為場才是唯一的實在。”就現代物理學意義上理解，粒子(實物、實)就是能量(場、虛、氣)的凝聚體，在一定條件下，又湮滅分化為能量(場)。古人日之為聚之成形，散則成氣。從而老子之“萬物生于有，有生于無”，“有無相生”，“復歸于元”，可以形象理解為虛生實，實同時再與虛的相互作用下生實，虛實相生。
為了能夠在現代科學框架中得到近似的圖解，我們再結合宇宙大爆炸理論描述的宇宙誕生、發展圖景做一個輪廓式的對映。
大爆炸宇宙論至今雖然仍缺乏大量實驗的支持，但卻是最有說服力的宇宙圖景理論。大約一百五十億年前，宇宙起源于宇宙奇點。奇點是一種無形的、無限小、沒有時間空間存在的能量點，宇宙萬物在此統一成一種能量場，具有所有物質生成的能量，是一種純能量狀態。在某種尚不知曉的臨界條件下發生了大爆炸，通過大爆炸的能量，形成了一些基本粒子(此時被形象地稱之為基本粒子濃湯)。這些粒子在能量的作用下，逐漸形成了宇宙中的各種物質。這不正是一幅鮮明清晰的無中生有，有有相生，有無相生的寫照嗎?
“視之不見日夷，昕之不聞日希，摶之不得日微……故混而為一……繩繩不可名，復歸于無物，是為無狀之狀，無物之象，是為惚恍”。
“無色日夷，無聲日希，無形日微”，這三者是老子從不同側面進一步描述道體――無的性質與性狀，它決不是什么都沒有，而是不可名非常名的，既無狀之狀，又無物之象，惚惚恍恍，若存若亡。篇中繼而明示：“道之為物，唯恍唯忽，忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
“道”是《道德經》中核心的哲學范疇，是陰陽、有無概念的統一和升華。用以說明世界的本源、本體、規律或者原理。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。老子之道，則把道看成是宇宙的本原和普遍規律。老子用語至簡至易，理解老子之道要從兩個方面把握。一是道有體、用之分，道為體為物就是上述有無概念中的“無”、“虛”或“氣”，道之為用則為變化發展之規律。二是有層次之分，有大道、中道、末道；天道、地道、人道；先天之道、后天之道。定位準確了，讀經悟經方能得法。
本章之道，還是指的先天之道體一“無”這一概念。“象物精”不是一般之物之象之精，而是“夷微希”三者一體的存在，其特征最終是“信”――如人與動物之精卵，植物之種子中的DNA遺傳信息，包含著萬物變化發展變化的規律、趨勢與l生狀。靜態地看待道體是與元氣論觀點十分相像的。元氣學說認為，元氣是一種連續形態的物質，氣一分為二為陰陽，陰陽二氣的運動形成世界萬物。“元氣論的積極意義與現代科學中的場論有許多相似之處”(李烈炎著《時空學說史》)。但老子的道又超越了“元氣”包括象“五行”這樣的具體存在，這正是科學的物質觀的特征所在。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
本章之道，既為先天之始的道體，是巨大彌散的能量場，一團混沌的其大無外，其小無內的“氣”，又是道之為用之始，故道本為一，動則日之為生一。在這個原始道體中，自身蘊含著對立統一的因素――陰陽。動之則分，日之為生一。
陰陽也是中國哲學的一對哲學范疇。其最初涵義也是很樸素的，表示陽光的向背、氣候的寒暖，和上下、內外、動靜等等。上升到哲學概念，則認識到，自然界中一切現象都存在相互對立，相互作用的關系，就用其代表兩種對立和相互消長的物質勢力，并認為陰陽的對立與事物的消長是事物本身固有的，進而認為陰陽的對立與消長是宇宙的基本規律。《素問?陰陽映象大論》亦言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”
“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；“道沖而用之，或不盈，淵乎似萬物之宗。”
道體內含的陰陽是對立的兩種勢力、力量、因素，是不可割裂的，又不是絕對平衡、靜止不動的。老子繼承了“易以道陰陽”的精華，以陰陽符號發展為概念，建構了陰陽統一的道之本源論和本體論。
“沖”，即陰陽之動，陰陽斗爭，陰陽消長。是陰陽對立的過程，其統一的結果是和。和，或不盈，是指道經常處于不是絕對平衡盈滿的狀態，于是陰陽之動，“沖”之結果，產生了相對獨立的對立統一體――物。即“三”。物物合化生衍成為萬物。
老子之說驚人地吻合于宇宙大爆炸理論所描述的宇宙生成圖像。對應兩種學說圖像，道――奇點，能量場，混沌為一。臨界狀態動之則分為陰陽二物，對立統一，能量場中本身包含著對立因素，諸如吸引與排斥，擴張與約束、壓縮。動之則顯，為二。我們拿場形態中最基本的電磁場來說，電磁場是有內在聯系，相互依存，不可分割的電場和磁場的統一體。隨時間變化，電場產生磁場，磁場產生電場，兩者互為因果，形成電磁場。電與磁
就是一對陰陽概念。陰陽合化，能量場聚合生成基本粒子為三。三在此也可代表著清、濁、和，或陰、陽、沖三氣，相互作用組合形成萬物。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，宇之日道。”
寂者，無音聲。寥者，空無形。此章之道論不僅描述了先天之始，“混成、混元”之象，更闡述了道既是能量更是力量。作為本體，它是一種“無、虛、氣”，做為用，即變化發展。它是循環運行，無生無滅的力量和規律，獨立不改，周行不殆。永遠推動著、決定著物質的運動變化發展。
“反者道之動，弱者道之用。”
此句是物質變化發展基本規律的概括。反，河上公注：“反，本也。本者，道所以動。”后人多注解為返，返本，或向相反的方向變化而又復歸于本。
在此我認為，反，就是指陰陽的相反相對。乃陰陽相對、相反相成之意。道體內包含陰陽兩個方面的對立、斗爭、消長。它們是道之動的內在永恒動力。
弱，河上公注解：“柔弱者，道所常用。”我認為，弱，乃漸，陰陽對立斗爭過程中的量變意義，通過陰陽量變、漸變的作用，最后達到質變，從而體現道用的結果。“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。”都反映了老子漸變發展規律的思想。同時，這樣理解，也與上述“道沖而用之”才能很好地統一。
深刻領悟道德經闡述物質觀“道”的含義，不難發現其中有鮮明的辯證觀、唯物觀、普遍聯系發展觀，而且對立統一，量變質變，否定之否定的唯物辯證法基本規律，亦清晰可見。
“道生之，德畜之，物形之，勢成之，長之育之，成之孰之，養之覆之…………生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”
道之用，為德。貴生貴和，使物得以蓄存。事物有生老病死，成住壞滅，而道則永不停息，無生無滅，長養育覆，不求所得，不去宰制，不望回報，無為無不為，無有乃大有，這是道最深最大的德情呀。
一、物理實驗在初中物理教學中的重要性
1.物理實驗能從抽象衍生到具體，為學生學習能力的發展奠定堅實的基礎
物理實驗對培養學生的物理興趣起著促進作用，同時也能讓學生的觀察能力、動手能力得到進一步的提升，同時加強了學生創造性思維的發展，達到了物理教學的真正目的。在物理實驗中引導學生觀察物理現象，激發他們學習物理的積極性和主動性，通過具體的實驗分析，把抽象的物理問題簡單化，同時也讓學生直觀清楚地看到物理實驗的結果，增加了他們對物理學習的興趣，讓物理教學的過程變得更加有趣味性和科學性。例如，在講述物理電路圖的過程中通過讓學生自己進行課堂理論學習，自行設計電路圖，再動手進行試驗，鼓勵學生創新，將課堂學到的理論知識充分運用到實際操作中，并將實驗結果和自己的想法進行進一步的對比。
2.物理實驗將靜態理論延伸到動態實驗，加深了學生的理解
物理實際上是一個十分抽象的微觀世界，物理主要告訴我們自然萬物的生存規律以及自然現象的產生演變。物理教材是靜態的，是將物理概念通過文字和圖片的形式展示給學生，這些對于初中生而言是很難正確理解吸收的。教師在物理教學的過程中，會通過現實生活中的各種例子為學生進行講解，促進其對概念的理解。例如，光反射、浮力等都是人的肉眼很難清晰看到的抽象概念，然而在現實生活中的的確確存在著許多證明其存在的現象。如：鏡子、水面上漂浮的木塊等。然而一些公式的推導則需要教師通過物理實驗進行證明，讓學生不再僅僅依靠“死記硬背”，大大提高學生記憶的靈活性，進而提高學生的學習效率。例如，在講解滑動摩擦力大小和壓力大小，即f=μF的關系推導公式，便能通過物理實驗探究的方法進行進一步的講解和說明。
二、結語
物理是一門以實驗為基礎的學科，沒有了實驗，任何理論知識都顯得空洞乏力。物理實驗能夠讓學生在學習的過程中充分感受物理現象，讓抽象的物理概念通過實驗的演示真實地展現在學生面前。對于大部分學生來說，物理實驗不僅提升了他們的學習興趣，同時在物理實驗操作過程中也加深了其對物理概念的理解，通過實驗總結出結論顯得更加有成就感。因此，物理實驗在初中物理教學中是十分重要的。
作者：何光顯 單位：江蘇省盱眙縣鮑集鎮初級中學
【關鍵詞】 基數11與30、11/30全球地震周期分布律、11/30二維時間坐標系、11/30二維交互數系坐標系暨11/30太極數系、洛書、麻將、三階幻方、東方數學
1 引言
當今，以西方科學為主導的人類科學技術發展水平體現在探索和認識宏觀宇宙與微觀粒子兩大領域：空間尺度上已經達到認識最遠類星體137億光年即約1.3*10^（18）米～微觀粒子尺度阿米即10^（-18）米；時間尺度上已經達到推算宇宙大爆炸年齡138.2億年即約 4.36*10^（17）秒～激光時間尺度阿秒即10^（-18）秒。作為西方科學體系中最重要的物理學發展，其終極目標是尋找宇宙“萬有理論”與“上帝粒子”。
1.1 當今人類科技發展存在的最大悖論
地球上發生的特大地震能夠在數十秒時間內可以將一座城市及其數萬乃至數十萬生命頃刻間毀滅；這既是對人類生命的巨大威脅，更是對人類智慧的最大挑戰。“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的當今人類科技發展，對自己腳下的地球“地震形成動因及時空分布規律”缺乏應有的理解和認識；卻在試圖推演數十億～百億年前的宇宙星體運動與演化。由此可見，西方科學觀在主導和引領當代人類社會發展過程中，存在著對“宇宙自然～天地人”系統整體認識上的嚴重偏離與割裂，這是當今人類科學技術發展過程中存在的最大悖論。
1.2 當今的“天問”：時空“0點”在何處？
今天，我們所用時間的計量標準是銫原子鐘，它提供“秒”的計量，誤差僅為一秒/2000萬年內。既然物理世界時間探測尺度可以達到10^（-18）秒，那么，時間“0”點究竟在何處？決定生命存亡亦即大震發生的那一時刻或那一秒，是從何而來、如何產生的呢？
近代自然科學體系主體是建立在西方還原論哲學思想和公理化方法邏輯基礎之上的。1637年，笛卡爾創建了平面直角坐標系，把“點”和“數”聯系了起來，創立了解析幾何。這一數學方法論上的創造成為所有近現代應用數學的基礎，為近代西方科學的初創和發展開啟了大門。恩格斯對笛卡爾作出這樣的評價：“數學中的轉折點是笛卡爾的變數，有了變數，運動進入了數學，有了變數，微分與積分也就立即變成了必須。”笛卡爾哲學思想及其數學方法論的確立，與還原論結合便產生巨大的推動力，使得西方近代科學得以飛速發展。
那么，自笛卡爾以來，西方科學理論大廈賴以建立的邏輯基礎與科學公理有哪些呢？核心有三條：（1）西方數學中將包含整數在內的全部實數集合公理化地認為分布在一條直線或一維數軸之上；（2）近現代西方物理學中將全部自然與人為事件的時間序列集合公理化地認為分布在一條直線即一維時間軸之上；（3）并由此自然得出第三條，在一維數軸和一維時間軸上，“0”點是絕對且唯一的；在二維平面與三維空間坐標系中“0”點亦是絕對且唯一的。
基于上述還原論哲學基礎及其對應的數理方法論，三百多年來，人類科學探索和技術發展的征途就是不斷地逼近時空的極限“0”點，并由此演繹出關于宇宙和自然界運動變化的眾多科學理論模型或理論假說。例如，“宇宙大爆炸”、“上帝粒子”以及關于宇宙統一的“萬有理論”等均是在此舞臺上演繹出的一幕幕劇目。
試問，時空的“0”究竟在何處？西方科學眾多理論模型是否反映了自然界真實的運動變化的時空圖像？
1.3 研究路徑與思想方法
本文將論證：作為西方科學數理邏輯體系基礎的上述三條核心公理均存在著片面性的、經驗性的、后天的人為假設因素；它們僅僅是科學發展中的部分“認識片段”，并不是恒久不變的“科學公理”。因為，人類科學與智慧本身是在進化發展著的；存在著不同于西方科學的、屬于東方中國的自然哲學思想和宇宙觀，據此能夠推演出一套不同于今天西方數學體系的東方數學體系。
從2001年以來，在充分認識地球歷史與地殼運動呈現出的漸變過程與突變過程交替發生的演變規律、以中國古代陰陽太極理論及自然宇宙觀為指導、吸收以混沌理論為主的復雜系統非線性科學理論成果基礎上；在對全球地震時間分布規律的研究過程中，經過充分的數學論證，發現了全球地震時間周期分布中隱藏的兩個基本周期數11與30，提出和建立了“11/30全球地震周期分布律”及其背后所隱藏的本質物理規律“11/30二維時間坐標系”。本文則揭示這兩個理論模型賴以確立的數學基礎即“11/30二維交互數系暨11/30太極數系”；同時它也揭示了五千年中華文明之神秘源頭“洛書”的自然數學原理以及中國麻將的數理來源。
2 11/30全球地震周期分布律
“11/30全球地震周期分布律”核心要點為[9]：
（1）全球地震是在地球內外動力聯合作用下地球構造運動與能量轉化平衡的產物，每一次地震是地球時空運動過程中的一個點或一次事件，不同能量級別的地震對應于不同尺度的時空運動。
（2）在時間上，孤立地或絕對地去對待地球時空運動過程中的一個點或一次地震事件是沒有意義的，真正有意義的是一定時空運動尺度中各次地震事件的時間差；且不論取何種時間尺度如年、月、日等，時間差中存在且僅存在著兩個基本周期數：11與30。
（3）根據兩個基本周期數11與30，可以自然地建立“11/30二維時間坐標系”；依據不同的時間尺度，包括過去、現在、未來所有發生的地震事件均分布在11/30二維時間坐標系中一系列對應的周期鏈節點上，由這些一系列周期鏈組成既相對獨立的、又互相聯系的全球地震事件多重時空分布網。
3 11/30二維時間坐標系
對于“11/30二維時間坐標系”確立的數理依據及其構建方法，詳見文獻[9]。
如圖1，11/30二維時間坐標系中時間“0”點的生成遵守如下公式：
“0”=k*（30*11-11*30）或“0”=k*（-30*11+11*30）（k為自然數）
在11/30二維時間坐標系中，事件S相對于坐標“0”點的時間差S為：
S=a*11+b*30（a、b為限定區間整數）
任意兩個事件S1、S2之間的時間差S為：
S=S2-S1=（a2-a1）*11+（b2-b1）*30
對于“11/30二維時間坐標系”的物理本質，可以總結為以下三點：
（1）數的極其重要的來源之一就是對時間的計量。時間的計量單位是秒、分、時、日、月、季、年、世紀等。目前人類運用的一維時間的數理基礎模型是基于10進制、12進制、60進制數復合而成，由于它們存在可整除關系，幾何上為一維直線，因此時間亦成為一維直線。“11/30二維時間坐標系”的數理基礎模型是基于天然地震活動時間分布中發現的11與30二個基本周期數，二者不可整除，存在著非線性及其交互作用；由此確立了11/30二維時間坐標系的物理存在。
（2）“11/30全球地震周期分布律”與“11/30二維時間坐標系”是互為依據、互為關聯、互為基礎的。前者是后者的地球天然實驗室的實驗來源，后者是前者的數理基礎與邏輯依據。對于兩者的發現，可以理解為在天體運行、地球構造運動及其地震活動這一自然系統的運動演變過程中，設想存在著周期數分別為11與30的兩個自然時鐘運行系統。
（3）時間尺度具有相對性；自然事件的時間差及其時間“0”點的生成是11與30兩個自然時鐘運行系統交互作用與迭加合成的結果，符合向量合成法則；時間“0”點的生成具有相對性、非唯一性及周期性。
4 11/30二維交互數系坐標系
現在，即來論證作為“11/30地震周期分布律”與“11/30二維時間坐標系”賴以確立的數學基礎模型――“11/30二維交互數系坐標系”。
4.1 “11/30二維交互數系坐標系”的構建
在11/30二維時間坐標系中，11與30二個基本周期數是獨立于時間尺度而存在的。據此，依據11與30這兩個數作為基數，可以將“11/30二維時間坐標系”轉換為“11/30二維交互數系坐標系”；其構建方法完全類同于“11/30二維時間坐標系”的構建方法；但在此坐標系中，已經不含時間概念（圖2）。
橫軸E――取11的連續整數倍數設為橫軸E，該數軸上的一個基數元E=11（取11的英文單詞首個字母E表示）；
縱軸T――取30的連續整數倍數設為縱軸T，該數軸上的一個基數元T=30（取30的英文單詞首個字母T表示）；
坐標原點O――橫軸E與縱軸T垂直相交點為坐標原點或坐標“0”點。
如圖2所示，由此建立11/30二維交互數系直角坐標系，簡稱為“11/30二維交互數系坐標系”。類似于幾何上笛卡爾平面直角坐標系，該坐標系同樣分為四個象限。
4.2 “11/30二維交互數系坐標系”中整數的一般數學表達
在11/30二維交互數系坐標系中，整數Z相對于坐標原點即“0”點的數學表達式為：
Z=m*11+n*30（m、n為限定區間整數）
整數Z的坐標點可簡化表達為：Z（m，n）
任意兩個整數Z1、Z2之差Z為：
Z=Z2-Z1=（m2-m1）*11+（n2-n1）*30
4.3 “11/30二維交互數系坐標系”中數“0”的生成
坐標原點即數“0”的生成遵守或滿足如下公式：
0=k*（30*11-11*30）或0=k*（-30*11+11*30）（k為自然數）
基數11與30的最小公倍數為330，在11/30二維交互數系坐標系第Ⅱ、Ⅳ象限中，呈正負逆向交互變化；在最小公倍數330位置點其向量之和等于0，由此生成數“0”（圖2）。顯然，隨著最小公倍數330的整數倍數周期性地生成，會伴隨著周期性地生成“0”；即數“0”不是僅坐標原點一個點，“0”點并不是唯一的，而是周期性生成的。
5 11/30二維交互數系暨11/30太極數系
5.1 “11/30二維交互數系坐標系”中基本自然數的生成及分布
為便于討論，圖2給出的是E、T取值區間為[330，-330]，整數區間為[660，-660]；基本自然數（1～9）在該坐標系中的生成及分布規律，與經典數學一維數軸上依大小順序排列分布的自然數序列 【1、2、3、4、5、6、7、8、9】特征完全不同；在此基本自然數（1～9）分解為三個數組【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】，各自分開獨立且平行排列，其中數組【3、6、9】過坐標原點即“0”點。
在第Ⅱ象限和第Ⅳ象限中均可生成基本自然數（1～9），但其數學生成公式不同（表1）。例如，在第Ⅱ象限中：
1=（7×30）-（19×11），2=（3×30）-（8×11），3=（10×30）-（27×11）
在第Ⅳ象限中：
1=（11×11）-（4×30），2=（22×11）-（8×30），3=（3×11）-（1×30）
其余公式見表1。
在第Ⅱ象限和第Ⅳ象限中，三個數組【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】相對位置整體排列結構是相同的或不變的，其生成特征具有平移對稱性和循環周期性。
由表1公式遞推可以證明，在11/30二維交互數系坐標系中，可以生成全體整數集合。
5.2 “11/30二維交互數系坐標系”中整數的分布――11/30二維交互數系
全體整數在11/30二維交互數系坐標系中的分布集合與結構就稱為“11/30二維交互數系”。
圖2坐標系中，第Ⅰ象限全體為正整數；第Ⅲ象限全體為負整數，第Ⅱ、Ⅳ象限為正、負整數混合分布。若從逆時針圓的運動來看，由象限ⅠⅡⅢⅣ，生成的四象限整數極值點分別為[660、0、-660、0]。
一般地，若二維數軸E/T取值區間擴大至最小公倍數330的r倍即r×330，則在11/30二維交互數系坐標系中，四象限整數分布四個極值點分別為[r×660、0、-r×660、0]。
由此可見，在11/30二維交互數系坐標系中整數的分布，呈現為在四象限極值分布點即區間[r×660、0、-r×660、0]內循環遞變、“0點”周期往復生成的變化特征。
6 11/30二維交互數系與洛書
6.1 洛書
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖像，被公認為是中華文明的源頭；其來源古老悠久。可以歸納為：河圖與洛書是中國古代先民在仰觀日月星辰循環運動、俯察人間大地四季變換過程中發現得出的關于“天地人”整體系統變化規律的一種高度抽象數理模型表達。《易傳?系辭》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”。學界多數認為河圖與洛書同出一源，本文著重研究討論對象是其中之一的洛書。
6.2 洛書、麻將與3×3階幻方的數學邏輯關系
麻將是中國古人貢獻給世界的一項神奇而偉大的、以人類數學智力為基礎的娛樂工具。
“幻方”是指每行、每列和兩條對角線上的數字之和都相等的數字方陣。由麻將可以構造一個3×3階幻方，操作方法如下圖所示。
取9張同花色的1-9序數的麻將牌擺成一個3×3的方陣，先作橫向操作，如圖5所示：
再作縱向操作，如圖6所示：
最后生成一個3×3階幻方：每行、每列和兩條對角線上的數字之和均等于15。圖6中最后生成的數陣以中間一行數組【3、5、7】為軸，旋轉180度，即可得到如圖4的洛書數陣。
中國南宋時期數學家楊輝總結出了三階幻方構造的方法，稱為“九子排列，上下對易，左右相更，四維挺出”。如下表2所示，也得到如圖4的洛書數陣。
6.3 洛書及麻將的自然數學原理――11/30二維交互數系
人類文明發展的全部科學與技術成就是建立在數學基礎之上的，而數學又是建立在對于自然數的認識基礎之上的。通過上述數學邏輯推演和論證，本文獲得了下列驚奇的發現：
（1）在西方經典數學中一維數軸、即同一條直線上分布的基本自然數（1～9），在“11/30二維交互數系坐標系”中分解為各自分立且平行排列的、既相對獨立又相互關聯的三個數組【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】；即在幾何上，自然數（1～9）一分為三，分解為三組分立的、平行分布的三條直線數組【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】；每條直線數組均為公差為3的等差數列。
（2）三分數組【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】并非是自然數集合中單純的一種簡單排列組合，而是分布在“11/30二維交互數系”坐標系中所生成的全部整數集合中的、具有基礎性、結構不變性和循環周期性生成這樣一種規律特征的數理組合關系。通過三階幻方數學變換，三分數組【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】可以自然生成洛書數陣。所以，“11/30二維交互數系”從數理邏輯的根本規律上揭示了“洛書”的自然數學原理或數理來源。
（3）麻將是體現洛書數學原理的直觀具體模型；通過幻方數學變換，即可得出洛書數陣。麻將中的口訣【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】源于三分數組【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】。中國古代最早出現過“洛書麻將”，屬于原始打法，即三張同花色的序號牌相加，只要其和數為15，就可算作一成牌；這種古老打法已退出舞臺，但卻是麻將體現洛書數學原理的明證。
（4）相對于包含先驗性假設的經典西方數學體系，“11/30二維交互數系”中不含人為假設，完全來源于自然界“數”的真實運動變化規律。本文將基本自然數（1～9）在“11/30二維交互數系”坐標系中一分為三、自然生成的三分數組【1、4、7】、【2、5、8】、【3、6、9】稱為中國“洛書數組”或“麻將數組”，它反映了“隔三相生”的數學原理。“11/30二維交互數系”的分布結構及其運動變化規律完全是自然界“數”本身所隱含的陰陽交互變化之法則的顯示，完全符合中國古代“氣數”概念和陰陽太極理論模型。所以，本文將“11/30二維交互數系”又稱為“11/30太極數系”。
7 結語
《易經》曰：“一陰一陽之謂道”，即陰陽的交互作用是宇宙萬物變化的起點與根本。《周易?系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”中國先哲老子《道德經》中以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；認為世間萬物“有、無相生”，“天下萬物生于有，有生于無”；又開天辟地般地指明宇宙萬物呈現為“天網恢恢，疏而不失”的時空本質特征。《國語?周語下》曰：“天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地。”《左傳?昭公二十八年》又曰：“經緯天地曰文”。
本篇論文的研究內容是從關乎人類生命存亡的“全球地震時間分布周期”當今世界科學難題出發，（1）根據地球歷史呈現的漸變與突變交替發生的演變規律；（2）運用古代中國太極理論作為指導思想；（3）吸收當今西方科學成果、特別是復雜系統非線性科學混沌理論；這三大方面研究思想和方法相結合的科學新發現。
本篇論文的研究成果分為三大部分：即反映地球運動與能量漸變與突變過程交替發生特征的“11/30全球地震周期分布律”、揭示其本質物理規律的“11/30二維時間坐標系”、以及這兩大規律賴以確立的自然數學原理“11/30二維交互數系暨11/30太極數系”，三者既獨立存在又相互依賴，缺一不可。
本篇論文的科學創新價值及其重大意義可以概括為：
（1）突破了西方科學自笛卡爾以來確立的“一維時間軸”和“一維實數軸”的公理化假設；發現了全球地震時間周期分布中隱藏的兩個基本周期數11與30，建立了反映自然界真實運動變化圖像的“11/30二維時間坐標系”和“11/30二維交互數系坐標系”。
（2）同時揭開了代表五千年古老中華文明之神秘源頭“洛書”的自然數學原理及中國麻將的數理來源，即數組【1、4、7】【2、5、8】【3、6、9】的數理來源和基本自然數【1、2、3、4、5、6、7、8、9】序列為什么一分為三。
（3）完全證明了老子《道德經》“一生二、二生三、三生萬物”[2]和當代混沌理論“周期3意味著混沌”[4]的思想觀點和結論的正確性。
（4）“11/30二維交互數系暨11/30太極數系”，來源于陰陽太極之道的思想指導，又符合太極模型的陰陽變化之氣與陰陽變化之理，更在數千年之后的今日中國，得到更新發展，推演出太極模型的陰陽變化之數。天地陰陽之氣數交互作用與運動變化，天地之和數為11，天地之乘數為30；它從自然數理上證明了中國古代“天地人”整體系統宇宙觀或時空觀的正確性。
將建立在11/30交互數系坐標系之上的數理體系整體稱為“東方數學”；它是東西方文明在地球人類演進到今天這一時空點上完美的交互對接。“東方數學”的發現和發展，將為重新全面審視中國古代自然哲學思想和近現代西方科學理論成果、開啟人類未來科學發展新天地奠定數學新基礎、物理新維度和時間新起點。東方數學是古老中華文明重獲新生、東方科學文化復興和推動人類科學文明進入發展新階段的基石。
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今天夜里，人類將試圖擊破夸克。
這個壯舉將在位于羅布泊的東方核子中心完成。核子中心看上去只是沙漠中一群優雅的白色建筑，巨大的加速器建在沙漠地下深處的隧道中，加速器的周長有150公里。在附近專門建了一座100萬千瓦的核電廠為加速器供電，但要完成今天的試驗還遠遠不夠，只能從西北電網臨時調來電力。
今天，加速器將把粒子加速到10^20吉電子伏特，這是宇宙大爆炸開始時的能量，是萬物創生時的能量。在這難以想像的能量下，目前已知的物質最小單位夸克將被撞碎，人類將窺見物質世界最深層的秘密。
核子中心的控制大廳中人不多，其中有目前世界上最杰出的兩位理論物理學家，他們代表著目前對物質深層結構研究的兩個不同的學派。其中之一是美國人赫爾曼·瓊斯，他認為夸克是物質的最小單位，不可能被擊破；另一位是中國人丁儀，他的理論認為物質無限可分。控制大廳中還有負責加速器運行的總工程師以及為數不多的幾名記者，其他眾多的工作人員卻在地下深處的十間分控室內，控制大廳只能看到綜合后的數據。這里最讓人驚奇的人物是一位叫迪夏提的哈薩克族牧羊老人，他的村莊就在核子中心加速器的圓周內。在昨天的野餐中，物理學家們吃了他的烤全羊，并堅持把他請來。他們認為這個物理學上的偉大時刻，也是全人類的偉大時刻，所以應該有一個最不懂物理學的人到場。
加速器已經啟動，大顯示屏上的能量曲線像剛蘇醒的蚯蚓一樣懶洋洋地爬著，向標志著臨界能量的紅線升去，那就是擊碎夸克所需的能量。
“電視為什么不轉播？”丁儀指著大廳一角的一臺電視機問，電視中正轉播著一場人山人海的足球賽。這位物理學家從北京到這兒一直身著一件藍工作服，很容易被誤認為是勤雜工。
“丁博士，我們并非世界中心，試驗結果出來后，能出一條三十秒的小新聞就不錯了。”總工程師說。
“麻木，難以置信的麻木。”丁儀搖搖頭說。
“但這是生存之必須。”瓊斯說，他一副頹廢派打扮，頭發老長，還不時從衣袋中掏出一個銀制酒瓶喝一口，“我很不幸地不麻木，所以難以生存下去。”
他說著掏出了一張紙，在空中晃著，“先生們，這是我的遺書。”
語驚四座，記者們立刻圍住了瓊斯。
“這個試驗結束后，物質世界將不再有什么可以探索的秘密，物理學將在一個小時內完結！我是來迎接自己世界的末日，我的物理學啊，你這個冷酷的情人，你已窮盡之后我如何活得下去！”
丁儀不以為然地說：“這話在牛頓時代和愛因斯坦時代都有人說過，比如上世紀的馬克斯·玻恩和史蒂芬·霍金，但物理學并沒有結束，將來也不會結束。您很快就會看到，夸克將被擊破，我們在通向無限階梯上又踏上一級，我是來迎接自己世界的早晨！”
“您這是抄襲的理論，丁博士，他在上世紀50年代就提出物質無限可分的思想了。”瓊斯反唇相譏。
“你們過分沉湎于自己的思想了。”總工程師來說，“通過陽光同一時刻在埃及和希臘的干井中不同的投影，可以推測出地球是圓的，甚至由此可以計算出它的直徑，但只有麥哲倫的旅行才是真正激動人心的。你們的這些理論物理學家以前只是呆在井里，今天我們才要在微觀世界做真正的環球航行！”
大屏幕上，能量曲線接近了那條紅線。外面的世界似乎覺察到了這沙漠深處涌動的巨大能量，一群鳥兒從紅柳叢中驚飛，在夜空中久久盤旋，遠方傳來陣陣狼叫……終于，能量曲線越過了紅線，加速器中的粒子已獲得了撞擊夸克所需的能量，這是人類有史以來所獲得的最高能量的粒子。
控制計算機立刻把這些超能粒子引出了加速器周長150公里的環道，進入一條支線，以接近光速的速度向靶標飛去。在這極限能量的轟擊下，靶標立刻迸發出一場粒子輻射的暴雨。無數個傳感器睜大眼睛盯著這場暴雨，它們能一瞬間分辨出暴雨中幾個顏色稍有不同的雨滴，正是從這幾個雨滴的組合中，超級計算機將判斷出是否發生了撞擊夸克的事件，并進一步判斷夸克是否被撞碎。
超能粒子在源源不斷地產生，加速器中的撞擊在持續，人們在緊張地等待著。
超能粒子擊中夸克的幾率是很小的，他們不知道要等多長時間。
“哦，來自遠方的朋友們，”迪夏提老人打破沉默，“十多年前，這些東西開始修建時我就在這里。那時工地上有上萬人，鋼鐵和水泥堆得像山一樣高，還有幾百個像大樓一樣高的線圈，他們告訴我那是電磁鐵……我不明白，這樣多的錢和物，這樣多的人力，能灌溉多少沙漠，使那里長滿葡萄和哈密瓜，可你們干的事情，誰都不明白。”
“迪夏提大爺，我們在尋求物質世界最深的秘密，這比什么都重要！”丁儀說。
“我沒有讀過多少書，但我知道，你們這些世界上最有學問的人，在找世界上最小的沙粒。”
哈薩克老牧人對粒子物理出色的定義使在場所有的人都興奮起來。
“妙極了！”瓊斯在聽到翻譯后叫起來，“他認為，”他指指丁儀，“沙粒要多小就有多小；而我認為，存在最小的沙粒，這粒沙子不能再小了，用最強有力的錘都不可能砸碎它，尊敬的迪夏提大爺，您認為我們誰對呢？”
迪夏提在聽完翻譯后搖了搖頭：“我不知道，你們也不可能知道，世界萬物究竟是怎么回事，凡人哪能搞清呢？”
“這么說，您是一位不可知論者？”丁儀問。
[關鍵詞]《老子》；生態倫理；自然；無為
[中圖分類號]B223.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—511X（2012）05-0043-04
現代工業化程度日益深化，成果豐碩，但與此同時諸多生態問題（譬如，全球氣候變暖、環境污染加劇、生物多樣性銳減等）亦層出不窮。面對諸如此類的世界性難題，傳統人際倫理學的理論已經“心有余而力不足”，難以為它們的解決提供有效的建設性方案。因而重構一種基于人與自然和諧的生態倫理范式，便理所當然地成為學術界探討的熱門話題。美國著名物理學家卡普拉對道家思想曾經做過這樣的評介：“在各種偉大傳統中，據我看來，只有道家思想提供了最深刻而且最完善的生態智慧，它強調在自然的循環過程中，個人和社會的一切現象和潛在本質兩者的一致性。”美國環境哲學家科利考特對古典道家亦做出過高度的贊譽，認為“天人合一”的自然觀是傳統的“東亞的深層生態學”。道家豐富而深刻的生態智慧，為我們解決日益嚴峻的世界性環境問題提供了一種新的啟示與思路。基于此，本文試圖挖掘古典道家文本《老子》所蘊涵的生態倫理思想，從而希冀為生態困境的解決提供一些可資借鑒的建設性意見。
一、《老子》生態倫理智慧的形上理據：“道法自然”
“生態倫理”以解決現代化歷程中所出現的生態危機與環境難題為緣起，意指將道德權利與道德關懷推及到非人類存在物（包括動植物、大地以及荒野等）的新型倫理觀，其理論基礎有二：人類中心主義與非人類中心主義，前者以人類之善為價值旨歸，后者以自然界的內在價值為邏輯基點。就《老子》文本的意蘊而言，它歸屬后者，這是不言而喻的；但值得指出的是，與其他諸多文化傳統相比照而盲，《老子》文本卻體現出一種“最深刻而且最完善的生態智慧”，此一獨特性首先表現在其所表達的宇宙觀，即“道法自然”的道論上。
“自然”是老子道家的標志性范疇，對它可以有多種理解。本文從四個層面一本根論、生成論、存在論和方法論，對“自然”范疇的具體內涵進行系統的闡釋。
1 本根論：“道法自然”
本根問題是道家哲學固有的科目，“老子是第一個提起本根問題的人”。在老子以前，人們認為萬物之父即是天，天是萬物的依據和根源。到老子之時，他探尋天之所由生。老子認為有在天之前而為天之根本的，即所謂的“道”。道先天地生，為天下萬物之母。《老子》說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
談到究竟道之為何物，《老子》說：“道盅而用之久不盈，淵兮似萬物之宗。湛兮似或存，吾不知其誰之子，象帝之先”、“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保”。即是說，道之體盅虛而用不窮，是萬物之宗、萬物之奧，如有上帝，亦在道之后，它更不是誰之子，而乃上帝之先。萬物皆根據此道，此道則更無復根據；萬物皆遵循此道，道則更無所遵循；此道是自己如此的。《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人以地為法，地以天為法，天以道為法，道則唯以自己為法，更別無所法。
概而言之，本根論視野內的“自然”，代表了老子道家哲學的“第一因”{在與萬物的關系上，它是萬物賴以存在的終極依據和原始動力，是“三才”（人——地——天）所取法的對象。
2 生成論：“無為而才自然”
在老子看來，宇宙之生成和演化經歷了極其漫長的過程，從無到有，從有到萬物，呈現出由一到多的次序。《老子》說：“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無”、“萬物得一以生”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。一即渾然未分的統一體，二即天地，三即陰陽和盅氣，由陰陽和盅氣生成萬物。
道在經過諸多中間環節推動下生成萬物之后，還要使它們得到培育，使它們得到成熟，使它們得到覆養，即“長之育之，亭之毒之，養之覆之”。道為萬物依據而不生物，“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也……凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也……道者物，之所由也”。也就是說，萬物分有道而后得“德”，因而也就具備自生、自化、自正的資質和稟賦，所以不需要外在強力刻意地作為。
3 存在論：“輔萬物之自然”
《老子》說：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。能輔萬物之自然，而不敢為。”“萬物之自然”即萬物的自然而然，自己如此的原初狀態，而并非人為（偽）的狀態。依照老子的理解，萬物分有自然之道以后而有所得，這種內在于萬物的自然本性即“德”性卻構成它們自生、自化、自正的潛在能力和根由。既然萬物具備自我生長的機能，那么接下來我們要做的事情就是像農民種植、培育莊稼那樣，順任它們內在的自然之性，幫助它們生長，即“輔萬物之自然，而不敢為”。因為如果我們不尊重客體的自然本性而刻意地有所作為的話，就會出現“為者敗之，執者失之”的嚴重后果：不僅我們的預期目標難以實現，而且更為重要的是，我們損毀了客體的自然本性，致使它們無法持續而又健康地成長、發展。
4 方法論：“莫之命而常自然”
方法論意義上的“自然”，存在著兩重涵義，即靜態的“自然”和動態的“自然”。前者即自然而然、自己如此之意，就是尚未進入到人類活動視闊的自然，它是它自身的動力之源；后者即行為主體因循客體內在本性而為的形式。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然”，這就是方法論意義上“自然”的具體用例之一。
“自然即無為”，無為并非意指“戒絕任何活動”，而是意味著“戒絕某類活動”即戒絕反自然的活動，從而保持與自然和諧的活動。這就是英國著名科技思想史學者李約瑟所指出的：“無為在最初原始科學的道家思想中，是指‘避免反自然的行為’，即避免拂逆事物之天性，凡不合適的事不強而行之，勢必失敗的不勉強去做，而應委婉以導之或因勢而成之”、“‘為’是為了私人的利益拂逆事物之理強而行之，所以是有所待的，有求于人的；‘無為’是聽任事物之自然之理而成就之。要做到‘無為’就必須取法乎自然，取法自然就要科學的觀察”。就是說，老子道家將人類活動區分為兩種基本類型：一是“無為”，一是“有為”；或者說，一是“與自然和諧的活動”，一是“反自然的活動”，進而積極主張為“無為”、做“與自然和諧的活動”，極力反對為“有為”、做“反自然的活動”。
強調萬物的自然本性，是老子道家自然中心主義價值觀的重要內容之一。在萬物互聯的宇宙之中，老子認為萬物之所以存在的理由在于其自身，自身即目的；莊子將之進一步引申為“無用之用”。就本質內涵而言，此一思想與西方當代環境倫理學的自然內在價值論、深層生態學表現出明顯的共通之處。據丁·奧尼爾之見，“內在價值”等于“非工具價值”，其具體含義是說，“如果一個對象自身就是某種目的，它就具有內在價值”。這種以自身為目的的對象，其存在本身就是一種內在的善，“內在的善就是作為其它的善之所以為善的原因的善。”深層生態學奠基者阿倫·奈斯也表達了同樣的看法，他說：“地球上非人類生命的良好存在本身就具有價值。這種價值是獨立于有限的人類目的的工具有用性之外的”。
總而言之，“自然”是老子道家哲學的全部樞機，是價值系統的根干和關鍵。本根論上“自然之命”的思想，為人們提供了行為選擇的標準和依據；生成論上自生自化的思想，在最大程度上為人們提供了整體性的思維視野；存在論上的本性自然，則要求人們尊重客體的自然因素而不主觀隨意而為；方法論上的“莫之命而常自然”，為萬物潛在力量的育成和發揮創設了最好的平臺。
二、《老子》生態倫理智慧的具體運思
《老子》所蘊含的生態倫理智慧不僅存在堅實的形上學根基，而且亦有較為系統的運思，這主要表現在以下三個方面：
1 生態倫理意識鏈：“歸根”-“復命”-“知常”
生態系統本身具有自動調節、自我修復的機制與功能，因而循環往復是它的“生存智慧”。早在我國春秋時期，《老子》就表述了類似的觀點，只不過它是以形而上學之思辯言說方式展現出來而已。“知常曰明”是人類自覺維護生態平衡的理論前提，《老子》說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”這里的“根”、“命”、“常”，就其終極意義而言，屬于同一層次上的概念，它們僅為“道”在不同領域的不同名稱罷了。“歸根”與“復命”言說天道的“環周”運動即“周而復始”，也就是生態系統的“循環往復”。“知常曰明”即是說，“‘常’就是定在，就是共相，就是法則，在紛紜變化的現象中能知其共相與法則，才是明”。在老子看來，認識到此一恒常不易之則就叫做“明”；如若沒有把握到這一恒常不易之則卻盲目沖動、肆意而為的話，就會出現難以預料的危害人類生存狀況的結果，譬如：生物種類驟減、環境污染日趨嚴峻，等等。
緊接其后，《老子》又說：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”認識“常”道的人，就能包容一切，包容一切就能坦然大公，坦然大公才能周遍一切，無不周遍才能符合自然之天，符合自然之天才能符合道，體道而行才能長久，因而終身可免于災禍。此處，老子從正面肯定了“知常”給萬物（包括人類在內）所帶來的客觀效應——“久”，用現代的話語表述之，就是“可持續發展”。
2 生態平衡觀：“天之道，損有余而補不足”
道是萬物的根據和動力源，萬物處于協調共作的自然系統中，在生態平衡觀上表現為“損有余而補不足”的天之道。《老子》說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足”。自然運行的法則，豈不就像拉開弓弦一樣嗎？弦位高了就將其放下來一些，弦位低了就將其拉高一點，弦位拉得過滿就放松一些，拉得不到位就再拉一些（以補不足）。概而言之，自然運行的規律就是減損有余，用來補充不足，以此實現彼此的諧和共榮。
實際上，老子在這里以隱喻性的方式向我們傳達了自然生態的運行法則：生態平衡是生態系統內各因子間動態的趨向相對穩定的過程，此一動態過程有其內在的推動力和規律性。在老子的視域中，此一推動力和規律性即“自然”之道。現代生態學證明：在外來因素的干擾下生態系統能夠通過自我調節或人為控制恢復到原初的穩定狀態；然而，一旦外來因素的干擾超過生態系統的自我調控能力而無法恢復到它的原初狀態之際，其自身就會出現結構破缺或功能衰退。這與老子“知常曰明”、“不知常，妄作兇”的觀點互相契合。
3 資源可持續利用觀：“知足不辱”與“知止不殆”
生態危機有兩種基本類型：一者自然界本身運動誘發的不良后果對生態系統所造成的負面影響；二者外在人為因素過度開發、利用自然資源，導致生態系統紊亂失衡，而且后者情形居多。在科學主義盛行、市場機制確立之下，“經濟人”預設逐漸植入人心，從而使得我們養成了一種“自私”的人類中心主義行為模式。在此一模式支配下，人類只顧及自身生存與發展的利益需求，無視自然界的內在價值，進而掠奪式地開發利用自然資源，從而誘發了危害人類生存條件的諸多環境問題。據此，我們找到了全球性生態危機與環境難題的解決之道，就是超越傳統的人類中心主義價值觀，遵循自然之道，從而達到控制人類過度的欲望、進而實現人與自然諧和共榮的目的。早在兩千多年前，《老子》文本就表達了“知足不辱”、“知止不殆”之深邃思想。對自然資源的開發利用若想控制在合理的范圍內，人類就必須踐行兩個適度原則：“知足”與“知止”。這是《老子》提供給我們的解決當下全球性生態危機與環境難題的倫理智慧。
《老子》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長久。”人類只有知足，方可常足，方能免遭折損，故《老子》又說：“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”“知止”原則要求人類把握自然萬物內在固有的尺度，限制過度開發利用自然資源的貪婪行為，從而進一步保持發展的后勁；切勿“揠苗助長”、“殺雞取卵”。惟有如此，才能“知止不殆，可以長久”。
《老子》中“知足不辱”、“知止不殆”思想與當代西方學者的諸多睿智之見表現出驚人的趨同性，此種趨同性或者導源于《老子》對他們的深刻影響，或者基于學者本身的獨立思考而與《老子》有所契合。美國學者艾倫·杜寧指出，要阻止消費社會的列車繼續開足馬力拉著整個地球朝著毀滅的方向狂奔，就必須徹底背離近幾百年來才發展起來的消費主義的價值觀和生活方式，返回到扎根于人類具有數千年寶貴傳統的世界各大傳統文化和宗教的“知足哲學”，重新聽從這種哲學的古老教誨。這其中就包括中國老莊的“知足常樂”和儒家的“過猶不足”的教導。英國歷史學家湯因比也曾表述過類似的看法，他說：“現代人的貪婪將會把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代人的生存權。而且貪欲本身就是一個罪惡。它是隱藏于人性內部的動物性的一面。不過，人類身為動物又高于動物，若一味沉溺于貪婪，就失掉了做人的尊嚴。因此，人類如果要治理污染，繼續生存，那就不但不應刺激貪欲，還要抑制貪欲。”由此不難窺見：西方學者表現出濃厚的“老子情結”，并且可以說此情結的出現與《老子》文本所蘊涵的寶貴的生態智慧（“知足不辱”、“知止不殆”等）有著某種內在的關聯性。
生活于亂世的老子，通過對“三道”——天道、人道與世道——的反思和冥想，使“三道”統一于“自然”，建構起“道法自然”的道論；進而他又將形而上之“道法自然”的道論演繹至形而下之人生、社會乃至整個生命共同體，提出了許多寶貴的生態思想：“歸根”“復命”“知常”的生態倫理意識鏈；“天之道，損有余而補不足”的生態平衡觀；“知足不辱”、“知止不殆”的資源適度利用觀，等等。盡管生成于前現代的這些思想帶有素樸的自然主義傾向，但就人類生存與發展的長遠利益而言，卻不失為一副良好的鎮靜劑；加之，西方許多學者存有濃厚的“老子情結”，難怪有人說：21世紀是道家的世紀，這也不無道理。
三、《老子》生態倫理智慧的當代啟示
生態危機全球化之際，生態倫理研究國際化之際，提煉與闡釋《老子》的生態智慧，對于我們沖破當下生態危機的迷霧和險障，重返昔日和諧而美麗的生態環境，有著重要的參照意義。
首先，萬物互依共存、協同共作的宇宙整體主義為我們重構人與自然之關系提供了獨具特色的本體論視角。與儒家以人類自身利益為物事的尺度和準則不同的是，老子道家將天地萬物視為一個互相依存、共榮共作的有機整體，認為宇宙沒有中心和主宰，人類只是萬物當中的部分成員。作為整體的宇宙與人類的關系猶如人體之與器官，所以萬物對人類生命的存在和發展而言有著不可或缺的價值，我們應該尊重非人類生命形式以及無機物的存在，不能將人類的意志強加給它們。因此，我們不能以人類自身的內在尺度為評價標準來衡量萬物，萬物的評價標準只能在它們自身之內。
美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現代科學提供了堅固合適的哲學基礎”[1-13]；量子論權威海森伯也說：“東方傳統的哲學思想與量子力學的哲學本質之間有著某種確定的關系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關系的復雜網絡，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環境所用的語言要素；以通過變化產生動態模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。
作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。
一、易圖新解
談到《周易》，通常都說分易經和易傳，實際上還應該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。
人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現實生活中的任一事物。面對寒暑易節、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態模式，又在圓內加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態過程，很有必要掌握幾種重要的動態模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現8種本質不同的態，太極圖周圍又加添了八卦符號。
小結：宇宙是由兩系統構成的整體；因為整體必然由部分構成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補的有機整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。
二、易傳新釋
易傳是許多代人智慧的結晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續討論下去。
哲學作為指導認知的學問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對整體劃分。中華先賢堅持天人合一，將包括人在內的全宇宙抽象為陰陽一對范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對自然、社會和生命哪種現象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進而演化成人與神分離，再變成物質和意識的對立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認識二元論。“人和神的分離是二元論的起點”，“思維和物質并列支持了自然科學，成為西方宇宙觀的基礎理論”[1-8]，卡普拉的概括是準確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學一開始就確定了只研究被視為第一性的質量和重量，排除一切同感覺有關的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質和意識這對范疇能夠成立，二者都應該是第一性的；如果意識屬于離不開物質的第二性，就不能跟物質構成一對范疇。因為如果允許這樣做，物質和顏色、硬度等可以構成最抽象的對立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個是純客觀地劃分，一個是人為地構建。
問題已經轉化為道、無和氣是不是真實的物理客體。100年前人們對這種分類法都會持否定態度，本世紀依據相對論和量子理論從宇觀和微觀兩個領域發現的許多事實，都證明華夏先賢的分類法是正確的。
60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發現了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分斷續的天球和連續輻射得到普遍認可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實。在微觀領域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態是真空，激發態表現為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實是兩個系統：一個是用質量和時空描述的經驗世界，一個是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關于道和器的分類沒有錯，二者都是真實的存在物。
承認物理客體分為兩類，同時派生出兩個問題：宇宙的結構究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對西方學者來說，這兩個問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經有了較成熟的見解。接下來先討論基礎物理學理論中的錯謬及產生的根源。
質量、電量和能量是基礎物理學中用以量度物質、電荷和能多少的三個重要概念，即此可知物理學不只研究物質，長期以來只分析物質不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認真考慮過物質和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會離開振動電荷進入空間，因而開創了一個獨立的存在”，并沒有引起學界的重視。“質量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲備在質量中的能量”，也明確告訴我們，質量和能量不應該屬于同類物理客體。
質量是對物質多少的量度，其載體叫物體；電量是對電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因為質量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實存因素。故而物理學根本就不研究物質，而物質本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。
推論1、物理客體分兩個系統：一個是用質量和時空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質量；一個是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經典物理和量子理論分別適用于不同系統，不應該將它們混為一談。
“能”這個名詞會造成一種假象：“‘能’是物質以外的某種東西，是加到物質里面去的某種東西”。這種觀點很值得商榷。遙控裝置發出電磁波，衛星就會改變姿態；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實可以在物體中自由出入，如果要說經驗世界中的物體具有質量，無形系統的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實。
說“能（即運動）”，“熱在差不多兩個世紀內被看做特殊的神秘的物質，而不是被看做普遍物質的運動形式”；認為“熱之唯動說”應該取代熱素說，又不得不承認“被熱素說所統治的物理學卻發現了一系列非常重要的熱學定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因為把熱素改稱熱能，已經統統化為烏有。一言以蔽之，質量只能量度經驗世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時將在溫度、形態、結構和狀態等不同方面呈現出變化。比如冰吸收能量將變成水，進而還可以變成氣，就是盡人皆知的實例。
推論2、經驗世界所有的運動和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運動變化的總根源。
將物理客體分為兩類，是不是囿于對《周易》的偏愛做出的牽強比附，下文圍繞以太公案和時間、空間看看愛因斯坦持何種見解。
19世紀之前，以太在西方被認為是傳遞光、電的介質；19世紀末邁克爾遜—莫雷實驗測出地球相對以太速度為0，物理學界公認由之判定以太并不存在。本世紀初愛因斯坦創立狹義相對論時引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據廣義相對論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認為具有重量媒質所有的那些性質，也不可以認為它是由某些其運動可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運動概念應用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當于道、無和氣。
目前有些人認為應該恢復以太學說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認還有半個宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發現了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對之作出非常精當的描述：“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”
天津大學黃乘規教授從標準和非標準分析兩個領域都證明“空間是不可分割的連續統”。科學觀測和數學論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣理論和杰弗里·丘的“靴袢假設”，所描述的都是那半個宇宙的狀況。
到底應該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時間和空間究竟是什么，最后的一句已經包含著時空概念不再適用于以太的意思。時隔32年，他在《狹義和廣義相對論淺說》英譯本15版的序言中補充說：“時間—空間未必是一種可以認為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點號為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對不是指經驗世界中的物體。可惜的是在沒有講清這種“物理實在的實際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。
我們只想在上述引文中補充一句：這些客體還有時間的持續性。如此即可以成就愛因斯坦的業績：愛氏“開創了”半個宇宙，那半個宇宙的客體具有空間的廣延性和時間的持續性。假設其最小單元為普朗克子h，用時間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動量（h/λ）；正是那半個宇宙的能量和動量，決定和改變著經驗世界中物體的結構、狀態及其運動變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結構，是現代宇宙學的出發點”[1-160]。一般的解釋是“物質不僅決定了周圍空間的結構，而且反過來也受其環境影響”[1-171]；“物質和能量要使時空向其自身彎曲”[7-60]。實際情況則是，那半個宇宙能量的聚集形成彎曲時空，彎曲時空決定著物體的運行；并非是“物質”使時空彎曲，反過來又決定自己的運動。不立足于兩系統相互作用，場方程永遠不可能得到正確解釋，現在的那種解釋根本無法排除物質（以彎曲時空為中介）作用于自己之嫌。
以日心說為基礎的開普勒三定律屬于開放的動態模式，行星軌道與星體質量無關，由橢圓半長軸立方和公轉周期平方（即彎曲時空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動者，就是那半個宇宙的物理客體，第一推動即來源于特定的時空組合（R/T）。以地心說為基礎的牛頓引力定律屬于封閉的靜態模式，其間起關鍵作用的引力勢亦是時空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開放系統的是環形時間—周期，適用于封閉系統的是人為設定的線性時間，即時間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實，明眼人一看便知。
推論3、時間和空間不是真實的存在，是量度那半個宇宙客體的概念構架，正象用質量和電量量度經驗世界的客體一樣，所指都不是物理實在本身。
推論4、愛因斯坦開創的那半個宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動態網絡；正是它和經驗世界中分立的客體相互作用、和諧互補，保證了一體化宇宙具有動態有機的活性。
小結：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動態網絡的真實狀況和作用機制。現代科學的新發現雖說和這種理論吻合得很好，要使當前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應該把立足于經驗世界解釋那半個宇宙現象的“鏡像”理論倒過來。因為那半個宇宙只能從動態意義上，用過程和相互關聯的術語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機械世界觀的決定論框架。
三、易經新說
易經包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內容，這里不討論具體的應用，或是否科學、準與不準等問題，只討論數字8。
所謂八卦，標示著那半個宇宙8種不同的時空組合，起卦和斷卦特別觀注24節和地理方位即是佐證。因為使用周而復始的環形時間，應該屬于開放模式。不相信經驗世界之外還有半個宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現代科學的許多發現都足以證明，8確實是個不可思議的“幻數”。
原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標介子都是8種。氧原子的質子、中子和電子都是8個，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細胞中占65%；在自然生化過程中，氧起著非常重要的作用，即使要說“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過分。難怪巴里·派克會說：“宇宙學有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數的上限”[4-203]。
八卦、六十四卦的數學表達方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過程；費米發現“能量復歸”的數學實驗諧振子為64個，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現象，現代科學提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過程，其間起決定作用的具有活性的環境，即是那半個宇宙定的時空組合，其數為8，兩兩疊加即為64種模式。“時間和空間的統一就意味著物質的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無具有無限創造的潛力”[1-175]，基本上說中了自組織的物理學機制：所謂的空和無實質是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發現說成對哲學帶來嚴重沖擊，如果放到易哲學的背景下看待，本來都在意料之中嘛。
所謂的自組織現象，是在沒有人參與的情況下自然界自發演化的過程，人類就是這種自組織機制的杰作，關鍵在于必須找到使系統具有活性的機制。由于正反饋可以自穩，負反饋可以自生，系統要保持持續的自組織效應，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個循環路徑固定、間隔一致的周期穩定性，前提條件是自組織系統內的單元個數必須極嚴格地遵從一定的數學邏輯。海南師范陳繼元先生已經用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統，單元個數必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴格證明（詳見段長山主編的《現代易學優秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。
數學證明雖不可少，最權威的應該是嚴格的物理學證明。天津大學崔君達教授的《晶體和分子中的對稱性及其破缺》一書，從理論和物質結構兩方面，都證明“理應得到一種八重的（四個左旋，四個右旋）不對稱時空”[8-3]，從而證實關于八種模式的判斷沒有錯。繼而又將復合時空論和八卦聯系起來考察，得出“一切相互作用的本質都是不同時空結構間的相互作用”[8-133]，進而指出“八重空間（對于相同的時間軸）不可區分性的破壞，所伴隨的可觀測現象正是神奇的生命現象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學的禁錮，在闡述其哲理時，細微之處還有些辭不達意之微瑕。
“一個從事晶體和分子微觀結構研究的人，當他考慮‘物理世界的真實客體’與空間的關系時，就會很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結構的延伸”[8-3]。物體這個概念一定指經驗世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言。空間僅是那半個宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時空結構后的產物，必須清楚的是先有時空結構的因，才會有晶體或分子的果，活性來自時空結構。微觀的第一推動亦來自那半個宇宙的物理客體。化學反應釜的功能是，運用改變溫度和壓強組合特定的時空結構，從而生產出不同類型的產品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時空結構，石墨就被變成金剛石。
“一旦把時空與晶體格子或分子骨架的微觀結構聯系起來，就會產生完全新的想法，從而可能同時大大擴充已有的物質結構理論和時空理論，并且由此引出某些重大結果”[8-3]。作者的預言肯定不錯，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復合時空找到準確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識到晶體格子或分子骨架都是特定的時空結構”，境界可就完全不一樣啦，問題出在還沒有跳出物理客體僅“物質”一個系統的框架。
推論5、那半個宇宙確實存在著8種時空結構，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現象跟這種具有活性的自組織環境直接相關。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統；經驗世界的紛紜萬象，全是那半個宇宙物理客體功能的顯示，其活性來源于特定的時空結構。當我們運用以線性時間為主要標志，在地球封閉系統中確立下來的思維模式，去描述自組織現象時，似乎無處不存在悖論。可喜的是數千年前就已經成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統必須跟外界交換物質和能量，才可以保持活性；宇宙的結構如果僅物質一個系統，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！
參考書目
[1]卡普拉著現代物理學與東方神秘四川人民出版社1983年
[2]董光璧著易學科學史綱武漢人民出版社1993年
[3]董光璧等著世界物理學史吉林教育出版社1994年
[4]巴里派克著愛因斯坦的夢湖南師大出版社1990年
[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年
[6]倪光炯等著近代物理上海科技出版社1979年
關鍵詞：哲學；唯物主義；唯心主義
哲學一詞源于希臘語，就哲學的詞源而言，它的意思主要指熱愛智慧。但從古希臘一直到當代，對于哲學是什么因人因時因事一直有不同的定義。就當代學術界而言，哲學主要指人們在對基本問題的研究中形成的系統化、理化的世界觀，是從性質上、邏輯上對基本問題進行認識從而發現和預測出事物之間或事物內部的必然聯系及客觀趨勢的學問。而哲學研究的問題，就是從總體上研究主觀世界、客觀世界以及主客觀世界之間的關系，而這哲學的三大重要研究領域究其本質而言就是對思維和存在也即精神和物質關系問題的研究。恩格斯曾經明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，既是思維和存在的關系問題。”因為考察主觀世界、客觀世界以及主客觀世界關系的主體是人，人有兩方面的屬性：一是就存在性質而言人是這個世界的存在物，人的存在是一個客觀過程。一方面人的存在與靈長目其它動物和周圍環境有千絲萬縷的關系；另一方面人又與靈長目其它動物有本質上的區別，其它動物依特定本能、固定方式生存，而人則在成長早期依一定本能和一定方式生存，在生存中又發展和完善了本能、方式，如此循環，在高一級的程度上構建自己、完成自己。二是就存在狀態而言，人又是有著自主思維能力的生活于社會之中的存在物。一方面通常情況下人會從自身出發，按照某一思維方式去考察和認識世界的狀態和屬性；另一方面人會按照自己的所思所想去改造外部世界、塑造外部事物，把自己的精神屬性賦予外部世界、外部事物，通過實踐使得主觀客觀化，這就必然發生主觀世界和外部世界、外部事物也即思維和存在（精神和物質）的關系問題。
一、唯物主義的本質及其代表人物觀點
（一）古代樸素唯物主義的本質及代表人物觀點
就對于哲學派別的規定而言，作為哲學兩大基本派別之一的唯物主義，是與唯心主義理論體系在基本問題的認識上相對立的。按照區別而言在不同時代有與當時經濟政治文化社會等相對應的唯物主義理論體系，也即古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義和現代辯證唯物主義。唯物主義理論體系就哲學基本問題的回答一般堅持了存在（物質）對于思維（精神）有決定作用，而思維（精神）對存在（物質）有依賴性的觀點。就世界本原而言，物質是第一性的，精神則是物質的產物或反映。反映在人的大腦里就是存在決定思維，思維反作用于存在。要進一步明白為何存在（物質）對思維（精神）有決定作用，而思維（精神）對存在（物質）有依賴性，就必須了解唯物主義的演進過程。在古代，部分人認為世界不是神的創造，而是某種或某幾種具體的物質所形成的，具體來說他們認為世界就是由氣、原子或金、木、水、火、土單獨構成或組成的。例如中國東漢時期的王充認為：“天地合氣，萬物自生。”而在國外，古希臘哲學家德謨克利特則提出了原子唯物論，他認為世間萬物的產生和變化究其本原而言只是原子與虛空，人的感覺和思想也是由這些原子所決定的。怎么決定？德謨克利特認為一切事物的表面會經常流溢出一些原子，形成波流之后在空氣中產生了各式各樣的形狀和顏色，形成了影像。而人的感覺和思想便是這些影像對于感官和心靈的作用。以上這些人的認識，雖然談不上科學，但都是堅持了唯物主義的思想。同時，他們還嘗試以物質之間的相互關系來說明世間萬物的聯系與變化，推動人們對于世界本原究竟是什么繼續思考。
（二）近代機械唯物主義的本質及代表人物觀點
唯物主義發展到近代之所以具備了機械的性質是與資本主義的發展和自然科學的進步有著密切的關系的。就它的認識而言，哲學的考察和研究對象應該是這個世界上客觀存在的物質，物質才是世間萬物運動變化的基礎，它不依賴于人的思維而存在。應該肯定的是，近代機械唯物主義對于存在（物質）對思維（精神）具有決定作用和思維（精神）對于存在（物質）有依賴性的相較于古代樸素唯物主義的深化認識對于反對當時以宗教神學為代表的唯心主義，促進社會進步發揮了重要的作用，相較于古代樸素唯物主義也有它的科學之處。但是同時也必須認識到，近代機械唯物主義把哲學上的物質等同于物理學上的物質，認為世界的本原就是原子，原子有什么樣的屬性，由原子組成的物質就有什么樣的屬性，進而由物質組成的世界就有什么樣的屬性。那么整個世界就有機械以及形而上學的性質。例如霍布斯曾認為：“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。”他把所有的運動形式都認為是機械運動，雖然是對當時自然科學發展成果的概括，但是由于沒有看到運動形式的多樣性，將某一運動形式上升為普遍運動形式，就會在解釋物理、化學、生物、社會運動時陷入困境，甚至走向唯心主義。近代機械唯物主義對人的考察和認識也帶有機械性。例如拉美特利認為歸根到底，人只是在地面上直立著爬行的機器。至于人的感覺，則是由外界對象刺激人的感官神經，由感官神經將某一物質傳入感覺中樞中，人便能接受各種感覺。拉美特利的觀點，雖然把大腦看作感覺的發生地有進步之處，但是究其本質而言，還是用機械的觀點去說明人的組成和功能。另外，近代機械唯物主義在自然領域也有不徹底性。因為采用機械的觀點絕大多數情況下無法解釋紛繁復雜的社會現象和變化，也抓不住社會的基本矛盾，甚至認為社會的變化和發展是由人的思想決定的，從而成了半截子的唯物主義。
（三）現代辯證唯物主義的本質及代表人物觀點
現代辯證唯物主義是哲學的兩大重要組成部分之一，它是在批判地吸收了黑格爾的概念辯證法和費爾巴哈的人本唯物主義的基礎上，吸收人類思想、文化中的優秀成果，總結當時自然科學的最新發現和階級斗爭經驗上創立并發展起來的。現代辯證唯物主義認為，存在（物質）對思維（精神）具有決定作用，而思維（精神）對于存在（物質）具有能動性。何為能動性？一是思維（精神）能夠正確地反映存在（物質），二是思維（精神）通過實踐能夠反作用于存在（物質）。現代辯證唯物主義在說明思維（精神）對存在（物質）的依賴性和能動性的同時，也賦予了物質以新的哲學概念。列寧給物質以經典定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝影、反映。”這里有一問題，當今自然科學的部分最新發現是不能為我們的感覺所復寫，攝影、反映的。在筆者看來，關于物質的哲學定義也應隨實踐的發展而得到不斷發展。
二、唯心主義的本質及其代表人物觀點
（一）客觀唯心主義的本質及其代表人物觀點
按照的規定，作為唯心主義哲學兩種基本形式之一的客觀唯心主義，認為物質世界是被先于物質世界存在的客觀精神所決定的，而物質世界僅僅是這種客觀精神在歷史進程和具體條件下的產物或表現。就客觀唯心主義的本質而言，實際上它是把人的思維（精神）或一般概念加以絕對化之后“飛躍大腦”成為了先于物質世界而存在的某N實體，宗教就是它的具體表現形式和代表。中國南宋時期的朱熹就曾主張：“理在事先”，他認為“理”是先于世間萬物而存在的，世間萬物各有其“理”，“理”就是世間萬物運動的規律。他認為“理”是本原的、第一性的，而世間萬物是派生的、第二性的。國外的柏拉圖和黑格爾也是類似的觀點。柏拉圖認為現實世界是由理念世界創造的，理念世界才是本原。黑格爾則把現實世界的本質歸結于獨立存在的絕對精神，他認為絕對精神在自我辯證中發展到一定階段外化為自然界以及我們所在的社會。
（二）主觀唯心主義的本質及其代表人物觀點
主觀唯心主義與客觀唯心主義一道認為思維（精神）是本原的、第一性的，而存在（物質）則是派生的、第二性的。區別在于主觀唯心主義認為人的主觀因素而不是某種客觀精神，例如人的感覺、經驗、心靈、意志等是世間萬物產生和運動的根源，而世間萬物只是這些主觀因素的產物或附屬品。主觀唯心主義者認為沒有自我的主觀因素，就沒有外部世界、外部事物。例如中國明時代的王陽明，就曾認為：“心外無物，心外無事，心外無理”，他認為外部世界、外部事物依賴于主觀因素而存在，當主觀因素消失時，物、事、理也就失去了存在的前因。古希臘時期的普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”以及法國笛卡爾的“我思故我在”都是典型的主觀唯心主義觀點。值得一提的是宗教隨著科學技術的發展和普及，已經顯現出了由客觀唯心主義向主觀唯心主義過渡的趨勢，例如過多的宣揚上帝就在你我心中。在唯心主義立場上從客觀向主觀的轉化，不僅是宗教的一大變化特征，也是唯心主義哲學的一大變化特點。
三、結語
必須明確的一點是，就根本上的分歧而言，唯物主義與唯心主義只在回答哲學的基本問題也即到底是存在（物質）對思維（精神）有決定作用，還是思維（精神）對存在（物質）有決定作用上觀點和立場不同。有人認為唯物主義宣揚物質至上，唯心主義宣揚精神至上，這都是不正確的。就整個歷史特別是近現代史來看，相信唯物主義的偉大人物也犯過錯誤，堅信唯心主義的歷史人物也辦過好事。談及這個哲學的基本問題，還是要認識到只有實踐才是檢驗認識正確與否的根本標準，任何把唯物主義和唯心主義進行簡單對立的理論觀點都是有問題的。正如《黑格爾法哲學批判》所言：“任何極端都是它自己的另一極端。抽象唯靈論是抽象唯物主義；抽象唯物主義是物質的抽象唯靈論。”由此可見，我們不能簡單將唯物主義或唯心主義極端或絕對正確化，雖然科學已經證實了思維（精神）是人類大腦的產物，但是誰又能完全證明“缸中之腦”這樣的哲學假設是根本錯誤的呢？況且這樣的哲學假設還有很多。哲學的基本問題昨天、今天、明天總會有人去探討，但是要想讓哲學煥發出巨大的魅力、生命力，讓掌握哲學的人能真真正正體會到哲學所帶來的實惠和快樂，還是要靠有實踐能力的人去一點一滴地踐行，去變革自己、去改變世界。只有在掌握哲學的人受益之后，哲學才能引起更多的人的重視，才有由“冷”變“熱”，更好地發揮解釋、指導作用的機會。
參考文獻：
[1] 馬克思恩格斯選集》[M].
[2]霍布斯.《論物體》[M].
