時間：2023-06-01 09:32:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇行為心理學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：網購 決策心理 風險偏好 博弈論
隨著信息技術和物流技術的逐漸完善，電子商務的運營模式得到了迅速發展。在線支付安全技術的進一步規范，更是極大刺激了消費者的網購行為，進而對傳統購買行為造成了一定程度的沖擊。二者在問題認識、信息收集和對可供選擇方案評估等方面的不同，也讓消費者在購買過程中產生了不同的心理變化，從而影響著網購行為最終的購買決策。
1.個人的風險偏好決定網購行為
風險偏好（Risk appetite），是指為了實現目標，投資者在承擔風險的種類、大小等方面的基本態度。風險就是一種不確定性，投資實體面對這種不確定性所表現出的態度和傾向便是其風險偏好的具體體現。
心理學研究表明，人類的感知覺系統對外部環境中的復雜信息具有選擇過濾的功能。人們不但能夠從眾多信息中過濾到風險信息，而且對已感知到的風險也是存在態度差異的，一部分人可能喜歡新奇與刺激，另一部分人則更愿意追求平穩。在進行風險投資規劃研究時發現：不同的人由于個人學識、投資取向、家庭財力等因素的不同，其風險投資承受能力不同；同一個人在不同的時機、不同的年齡階段及其他因素發生變化時，也可能表現出不同的風險投資承受能力。
據調查數據顯示，網購的主力軍為年輕白領、在校大學生和傾向于脫離傳統購物方式的部分人群。網購對象一般多為方便包裝和郵寄、總價不高、現實中可替代性少的物品。因此，網購人群也呈現知識化、年輕化、求異化等特點。相對于傳統購買行為而言，網購的不確定性（如商品線上與現實的對稱性、購買和支付方式等）其實就是一種風險，在商品價格不作為核心影響因素的前提下，對于當今消費者而言，個人的風險偏好就決定了是否發生網購行為的主導心理。
2.沉沒成本效應帶動網購行為
所謂沉沒成本 (Sunk Cost)，從經濟學角度來講，是指“如果人們已為某種商品或勞務支付過成本，那么就會增加該商品或勞務的使用頻率”。經濟邏輯法則顯示，作為一種無可挽回的損失，沉沒成本與決策制定應該是不相關的。但更現實和更細致地考察人類行為的認知心理學表明，沉沒成本會加劇規避損失的心理。因此，人們在實際的投資活動、生產經營和日常生活當中，廣泛存在著進行決策時顧及沉沒成本的非理性傾向，即沉沒成本效應(Sunk Cost Effects)。
沉沒成本效應反映出的是一種“避免浪費的愿望”。在成本（如時間成本、金錢成本）已對某件事物投入后，即使沒有達到預期目標甚至出現了決策失誤，人們也通常感到難以舍棄。一般地，隨著決策過程的深入，人力、財力和物力投入得會越來越多，沉沒成本效應會越來越顯著，人們在面臨風險（如網購行為）時將表現出較強的風險偏好。
網購主要有以下幾個特點：（1）訂貨不受時間、地點的限制；（2）能獲取大量的商品信息；（3）可以買到當地沒有的商品；（4）從訂貨、買貨到收貨無需親臨現場。有了這幾個特點的支撐，再加上移動網絡技術和設備的應用與普及，人們熱衷于隨時隨地在線挑選和瀏覽商品。與傳統的購買行為相比，表面上省時省力，其實則付出了更多的“隱性”成本。這種情況下，為了避免已付出的時間成本的浪費，沉沒成本效應便會引起和帶動網購行為。消費者都會搜尋成本最小和收益最大的購買方案，在電子商務模式下，網購人群對物流成本的最大化使用（如運費稱重范圍內盡可能多買商品），也是沉沒成本效應刺激網購消費的表現。此外，網購可能還會引起購買行為成功或失敗后的“新沉沒成本”，比如對商品進行評價和使用反饋的時間成本，以及退換商品所需的金錢成本等。
3.網購行為中討價還價的博弈論
博弈論（Game Theory），又稱“對策論”、“賽局理論”，它是基于決策理論的基本結論建立起來的。博弈論可以被定義為：對智能的理性決策者之間沖突與合作的數學模型的研究。博弈論考慮個體的預測行為和實際行為，并研究它們的優化策略。
博弈論的一個應用是議價理論。從議價理論的發展來看，價格的最終確定需要滿足兩個條件：第一，議價雙方都是具有個人理性的；第二，議價的結果必須符合集體理性原則。議價(Bargaining)，是買賣雙方對某次交易達成一致意見的過程，是經濟生活中最為常見的活動之一。只要與利益分配相關的各項活動，都與議價有著共同的本質特征，我們日常所謂的“討價還價”即為典型的議價。作為博弈論的一個主要研究對象，議價行為從社會心理學的角度，可以把它看作是交易雙方的協商過程；從決策心理學的角度進行研究，可以把它看作買賣雙方的連續動態決策過程。
網購交易中的不同店鋪具有較高的商品重疊性，同時買賣雙方采用虛擬方式進行溝通交流。因此，相對于傳統購物中的議價環節，由于拋除了諸多影響最終價格的主客觀因素（如賣家沒有店面費、買方貨比三家的心理更強、議價溝通更加開放等），網購中的議價環節呈現出更為多樣化的動態決策和交互變換局面，從而衍生出買賣雙方在議價過程中各階段不同的博弈心理。值得注意的是，消費者對問題的意識并不意味著消費行為的產生。博弈勝負的結果也和傳統購物有所不同，具有代表性的現象就是，議價成功后仍然出現了交易失敗。這也來自于兩個方面：一是未發生購買行為；二是發生了購買行為以后，買家卻未進行甚至未及時進行支付行為。
4.猶豫不決者是網購行為的潛在人群
猶豫不決在人群中是一種很普遍的行為現象，它對決策具有重大影響。西方研究者提出，在面臨兩難抉擇時，因為每種選擇都將帶來不同的利益與風險，所以出現矛盾心理的猶豫不決者一般會選擇逃避決策。
猶豫不決者風險規避的決策傾向，影響了他們對決策內容的理解與評估。Rassin 和Muris（2005）提出，猶豫不決者將模糊的情境以“最壞打算”的思維作出判斷。猶豫不決者在決策前，有一個很高的關于結果確定性的閾限，希望將決策的風險降低到最小化。可以看出，難以容忍結果的不確定性在猶豫不決者的決策中起到了顯著的影響作用。
由于網購行為還具有以下缺點：（1）實物和圖片的差距過大；（2）不能現場體驗；（3）網絡支付存在不安全因素；（4）網絡交易的誠信問題；（5）貨物配送的速度問題；（6）退換貨不方便。因此，相比于傳統購物市場，網購行業之所以遠沒有達到它應有的發展額度，原因就在于其本身的不確定性。所以，沒有接觸過網購行為的消費者，以及有過失敗或不愉快網購經歷的消費者，都會變成網購行為面前的猶豫不決者，都會選擇相對保守的逃避決策，從而造成網購行為的阻礙甚至失敗。只有通過規范網絡交易程序、建立網絡誠信體系、確保在線支付平臺安全等措施，最大程度上消除現有網購市場中的不確定性因素，才能進一步爭取猶豫不決者成為網購市場的消費群體。
隨著電子商務的興起和現代消費觀念的轉變，人們對網購行為開始進行了越來越多的關注。在多種商業模式并存的今天，對網購行為中出現的決策心理學現象的研究和把握，不但有助于經營者制定營銷策略獲取競爭優勢，更有利于整個網購行業的規范、快速和持續發展。
參考文獻：
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作者簡介：
關鍵字：行為心理學 園林設計 心理環境 格式塔心理學
中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：
一、行為心理學在園林設計中的研究
國內就園林設計中行為心理學的應用研究遠不如國外，且國內尚無任何園林設計與行為心理學應用的理論知識。此外，我國國內相關研究均基于國外研究的基礎上，諸如行為心理與廣場設計、住宅區設計、公園設計、商業步行街設計等。在本章節，筆者主要探討國外就園林設計中行為心理學的應用研究。國外就園林設計中行為心理學的應用研究主要集中于園林設計中人的行為心理學的影響及園林設計中人的行為心理學的具體應用等兩個方面。
（一）園林設計中人的行為心理學的影響
關于園林設計中人的行為心理學的影響，其主要研究成果包括：James的觀點“景觀藝術設計考慮女性的甚至宗教母性”，即倡導景觀藝術設計應以人的心理為出發點，并以為人民服務為最終落腳點。不可否認，James的觀點存在某種局限性，但其受到的認可度卻證實了“人們希望園林設計師設計出更實用、更經濟、更能滿足自身心理需求的園林景觀”。 Andrea Bel-grano及Almo Farina共同提出了“中立基礎園林、個人基礎園林、觀察基礎園林”及生態假設理論，即景觀的豐富性源自于一切空間構造。該理論的核心思想是園林景觀設計的內容應該基于感知生態學、環境心理學及文化生態學等的調查，即對現場環境、生態問題、人的心理需求、文化及物質需求等方面的調查。
（二）園林設計中人的行為心理學的具體應用
針對園林設計中人的行為心理學的具體應用，其主要包括廣場設計住宅區設計、、公園設計、道路設計等。在這一方面的研究成果，其主要包括：阿爾伯特J·拉特利奇的觀點“公園中的道路、景點、植物、坐憩設施等設計應基于人的行為心理”，即公園設計應以大眾行為為出發點，并以為大眾服務為最終落腳點。揚·蓋爾的研究領域有“如何使用街道、廣場、人行道、公園、庭院等公共空間”、“如何阻礙或支持公共生活及社會交往”等，
此外，行為心理學理論也指引著園林設計對兒童、老人及弱視等特殊人群的照顧。在這一方面，卡羅林·弗朗西絲及克萊爾·庫珀·馬庫斯的貢獻尤其突出。他們的觀點是“兒童身體發育很大程度上取決于跳、跑、攀爬等大幅度或大運動量活動，則園林設計應充分考慮兒童的行為”。
二、行為心理學在園林設計中的應用
由第一章節可得，目前行為心理學在原理設計中的應用范圍極廣，例如廣場設計、住宅區設計、公園設計、商業步行街設計等。在本案，筆者將從住宅區設計及公園設計兩個方面探討行為心理學在園林設計中的應用。
（一）公園設計中行為心理學的應用
就公園入口及其景觀設計而言，有學者曾做如下調查：
調查內容：在觀賞過的公園中，您對其入口的滿意程度如何？
答案：不滿意；一般；沒有印象 非常滿意
調查內容：您認為公園中什么更重要：
答案：可供觀賞的景點；可供娛樂的設施
調查結果：
由上表可得，不同年齡段人對現代公園入口的滿意度均較低。由于我國是一個旅游大國，針對某些以吸納更過游人的公園，其入口設計應該尤其重要。此外，就公園景觀設計而言，不同年齡間的差異較大，即年輕人多傾向于娛樂設施的配置，年長的人多傾向于觀賞景點為主。針對這一問題，園林景觀設計師應基于對公園參與者的需求調查綜合布置公園景觀，以確保公園設計能夠最大化為參與者服務。
（二）住宅區設計中行為心理學的應用
1.住宅區的風格
就人們最喜愛的園林風格，有學者曾做如下調查：
調查內容：就住宅區內而言，您最喜歡現代式園林風格（以現代裝飾材料為主）還是自然式園林風格（以小橋、樹林、草地等為主）？
調查結果：
由上表可得，受調查對象多傾向于自然是園林，這源于人們對自然的向往與喜愛。近年來，我國城市化進程不斷加快，現代式園林景觀不斷增多，但人們始終傾心于小橋流水、草地花香的大自然。但需要考慮的一個問題是，現代城市的發展與自然形態的塑造間的矛盾，這也是園林設計師在設計住宅區園林時必須重點考慮的方面。
2.住宅區的文化內涵
隨著城市化進程的加快及現代式園林景觀面積的增加，人們對住宅區文化的追求也越來越成為了社會廣泛關注的話題。此外，現代住宅區園林景觀根本無法滿足現代人對文化的需要。針對住宅區的文化內涵，有學者曾做過如下調查：
調查內容：就住宅區而言，您更傾向于何種園林景觀，是更具文化內涵的，還是沒有文化內涵的？
調查結果：
由上表可得，受調查對象多傾向于住宅區的園林景觀設計更具文化內涵。但是，我國住宅區的園林景觀普遍存在文化內涵缺失的現象。就老住宅區而言，其僅設計有少數的假山、亭臺、水池等園林小平及一排排品種單一、形式單調的植物。就住宅區而言，其雖設計有相對更多的綠化面積及品種更多的植物，但因其缺失文化內涵而無法達到應用的視覺享受及精神享受。針對住宅區內園林景觀設計的文化內涵問題，現代園林設計師應該充分利用行為心理學理論，設計出更具文化內涵的住宅區園林景觀。
結束語
綜上所述，我國國內行為心理學在園林景觀設計中的應用及其研究遠落后與國外發達國家。此外，行為心理學在我國住宅區及公園等方面的應用也極其匱乏，這也是制約我國人民生活質量提高的重要方面。針對以上問題，筆者認為園林設計師應該在設計之前充分做好相關調查工作，并堅持以滿足人的心理需求為出發點，以為人服務為最終落腳點。
參考文獻：
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傳統金融理論在討論資本市場投資者投資決策過程中對其進行了理想化的假設，認為投資者都是“理性人”，個體依據效用最大化和相機抉擇等來進行投資。將投資者的行為抽象化為一個追求主觀期望效用（SEU）最大化的過程。20世紀60年代由庫特納（Cootner）、奧斯本（Osbeme）和法碼（Fama）為代表的學者提出的“有效市場假說”（EMH）正是這一理論的基石。然而近年來，隨著行為金融學（behavioral finance）的興起，金融學界開始對投資者的具體決策過程和投資行為進行實驗研究和實證分析后，發現人的情緒、性格及心理感覺等主觀因素在金融投資決策中起著不可忽視的作用。這些對理性決策的偏離主要集中在系統偏差方面，它來自人們的信念和偏好，不能因統計平均而消除。
二、對投資者行為的心理實驗研究及論述
心理學家阿什（Asch）、杜斯基（Deutsch）及吉拉德（Gerand）通過“判斷長短線實驗”和“彩色信號燈答題實驗”證明人們在決策時具有強烈的受群體成員行為和信息傳導的影響而做出錯誤決策的傾向，從心理學研究的角度發現人們在制定決策時會因為受到干擾而可能出現認知偏差。克拉克經濟學獎得主拉賓（Rabin，1998）將心理學研究與投資者行為相結合，發現投資者行為總會面臨各種各樣的修正與調整。此后，熱衷于研究投資者行為的經濟學家陸續建立了投資者行為模型。巴博拉斯（Barberis）、席勒佛（Shleifer）和威什尼（Vishny）提出投資者行為BSV模型，認為人們在投資決策時存在選擇性偏差和保守性偏差。丹尼爾（Danier）、海爾西佛（Hirsherfer）、和蘇波拉姆（Subramyam）提出DHS模型認為獲得信息的投資者存在過度自信和過分偏重信息兩種行為偏差。
三、影響投資者行為的心理學因素分析
影響投資者投資行為的心理學因素眾多，目前國內學者研究主要為過度自信、事后聰明、損失厭惡、情感依托、從眾心理、賭博心理、過度恐懼、政策依賴、框架效應、心理賬戶、錨定心理等多達10多種。Barberis和Thaler認為，為了做出清晰的預測，行為模型需要指定投資者的非理性形式。在這一思想的引導下，學者們通過大量對人們實際決策行為的研究、觀察和實驗，開創了投資者行為理論。投資者行為理論的心理特征包括與投資者信念、偏好以及投資決策相關的情感、認知和社會群體心理。下面對其進行分類討論：
1.情感心理學因素
情感會影響人們的判斷力和記憶力，會導致人們對于信息的理解和反應出現非理性偏差。主要類型如下：
①反應過度。指人們對某一重大事件不能進行理性合理的評價而引起的證券價格產生劇烈變化，超過預期水平，然后再以反向修正的方式回復到其應有價位上的現象。由于反應過度的存在，會使證券價格暫時偏離基本價值，使得資本市場的波動大于有效市場理論所描述的。2002年中國股市的6.24行情中正是股價對政策信號產生過度反應的典型表現。②反應不足。反應不足是交易者低估了交易者最近獲得的信息，交易者正處于保守狀態，對某些信息反應冷淡，甚至沒什么反應。③過度自信。過度自信主要是指人們對自己的能力、知識和未來的預測表現出過分的樂觀自信。De bondt和Thaler認為過度自信或許是人類最為穩固的心理特征，他們列舉了大量的證據表明人們在決策時，會過于自信地估計不確定性事件發生的概率。過度自信效應來自另外兩種偏差，自我歸因偏差和事后聰明偏差。自我歸因偏差指人們傾向于將任何成功歸因于他們自己的才能，將失敗歸因于壞運氣而不是自己不稱職。如此反復會使人們得出令自己高興但卻是錯誤的結論：他們非常有才能。例如，投資者在一系列的投資成功之后也許會變得過度自信。事后聰明偏差是在事先預測的事件發生之后，如果人們認為對過去的預測好于他們實際上所做的，他們也會相信他們對將來的預測好于實際。過度自信可以很好地解釋“一月效應”異象，即出于熊市中的封基和股票在一月份得到反彈的現象。當人們把年末視為結算時間，進入新的一年他們認為未來還有滿滿12個月來挽回，因此不介意在一月份一搏。④損失厭惡。損失厭惡認為相對于收益，投資者更加在意損失。丹尼爾.卡耐曼與阿莫斯.特韋爾斯基認為，在一般情況下，損失和收益影響的效用比值大約為2：1。
反應過度和反應不足很好地解釋了股票市場上存在的動量效應和反轉效應。比如當公司公布利好信息時，股票價格首先在短期內表現出持續的走勢，隨后在長期出現反轉走勢。這是因為在前期投資者對新信息反應不足，過于保守。此時，由于歷史信息較為新信息更有顯著性，因而對新信息估價過低，因而價格趨勢并未因新信息的出現而有所改變。隨著時間的推移，新信息變得更顯著，此時投資者對新信息估價過高，表現出過度反應。過度反應所導致的價格偏離不會長久持續下去，偏離的價格最終得到糾正，因而出現反轉的走勢。
2.認知心理學因素
①心理賬戶。心理賬戶是一種趨勢，使人們將賭資同其他財富隔絕開來，他們經常會在不考慮其他問題的情況下來評價賭博，就好像他們的世界中只存在這一個賭博。人們考慮這種問題的過程可以被稱作心理賬戶。Kahneman，Slovic和Tversky提出了心理賬戶的局部組織這個概念，它使得人們從相對值而非絕對值來評價得失。Shefrin和Stat2man提出，個人投資者自然地認為在他們的投資組合中有一個具有最低風險的安全部分和一個能投機致富的風險部分。人們允許自己受心理賬戶的影響，這種傾向可以解釋當某個股票被選入標準普爾指數時會上漲的現象。它還可以幫助解釋上述的“一月效應”異象。②錨定心理。人的大腦在解決復雜問題時往往選擇一個初始參考點，然后根據獲得的附加信息逐步修正正確答案的特性。在沒有把握的情況下，人們通常利用某個參照點作為錨定來降低模糊性，然后再通過一定的調整得出最后的結論。然而這種調整常常是不充分的，因而也是非理性的
3.社會群體心理學因素
人總是處于一定的社會環境中，與別人形成一定的社會關系，不能離群索居。而處于一個群體中的個體之間由于經常性的交流所以思維有一定的相似性。所以一旦加入一個群體之中，個體就或多或少會受到匿名、感染、暗示等因素的作用。
“羊群效應”。是對權威的盲目服從。投資者一旦不自覺地服從于權威便容易產生非理性偏差。羊群行為很好地解釋了證券市場上的“追漲殺跌”現象。我國股票市場具有明顯的“齊漲齊跌”，投資者的一致性極為明顯。這種一致性不僅表現在整個市場上，而且表現在單個股票上。
幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統一學科的發展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現在越來越多的有識之士發出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質的獨立學科。社會行為心理學的提出和構建妝衰就是建立在這個基礎上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優化整合。
一、社會心理學發展的整合趨向
從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結構中求得對人類社會行為的解釋，強調個體變量的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質的解釋，強調社會呀群體變量的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關人類行為的解釋，強調文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯系而不可分割的，彼此之間的互動是持續不斷的。要充分準確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯姻卻未能獲得預想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發展和社會的進步，為實現不同研究取向的整合奠定了現實的基礎。
從國內外社會心理學多種研究取向的整合發展和現狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應用社會科學，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應的總體把握。從學科性質上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎上形成的一門具有邊緣性質的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：“我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關系時彼此接近、相互滲透的結果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質和特點。因此，社會心理學應獨立地著力于社會行為心理的整合研究。
北京大學社會學系夏學鑾教授第一次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。
從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關節點。社會心理與社會行為是人類社會性質不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應的內在心理一般本性和一般規律的研究；社會行為整合研究是指現實生活中人們直接關注的流行性心理反應的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學化和社會行為研究有心理學化的整合趨勢。社會行為心理學既要探計內在的社會心理學過程，又要研究外在的社會行為規律，以避免行為主義忽視行為內在心理過程，而認知論學派忽視心理過程外顯行為的偏向。
二、社會行為心理不足合的切入點
中國社會近10年來，社會心理學進入重建與復興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?
一些社會科學工作者發現隨著科學技術的不斷發展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認為社會學、心理學、文化人類學、行為科學的研究能夠為這些總是提供依據和答案，因而開始了社會行為心理與現實社會問題結合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復雜的社會現象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關系到社會主義改革的進程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。
社會心理學是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質的思考，社會心理學一開始就是為解決與現實生活有關的社會心理問題的迫切需要而產生的，以后的每一步發展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學科具有很強的應用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產效率的提出，是為了解決當時工業生產之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應世界經濟的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態度、民族性格等主題，是應第二次世界大戰這需要；而五六十年代以后社會相對穩定和平發展，許多具有明顯應用性的分支學科相繼出現，既繁榮了社會心理學本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學這門應用科學的社會職能在現代社會生活中的作用都越來越大。有人統計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學方面的書有數百種，其中90％以上都與應用于社會生活有關。并且社會心理學應用成果相當大的一部分已經或正在轉化為直接的社會生產力。
三、社會行為心理整合的著力點
大量的有關研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規范所指導的、自發的、無組織的、無結構的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律對社會發展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關。特別是當代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現象和規律，是整合社會心理學具有生命力的著力點。
布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結構中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。
大眾與聚群有聯系也有區別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現象。在大眾傳媒日益發達的現代社會生活中，以大眾面貌出現的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現象。它們的區別主要表現在人數和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內、接觸大眾傳播媒體為數眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發性、散漫性、情緒性、無責任性等。
國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀律的大眾集合現象。原蘇聯社會心理學家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學和社會學文獻上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現的集群現象。蘭州大學曹孟勤教授等認為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認為“聚群行為”這個概念更能全面地動態地表達無組織的、自發偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。
社會心理學認為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產方式越發達，生活方式越先進，各類人員的趨群意識和結群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發展，社會聚群現象普遍存在的、經常發生的，發生的原因、情況和結果也是多種多樣的。這種隨意性、自發的、無拘無束的聚群現象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學價值是減少對周圍環境的不確定性，從而及時調整自身的行為以適應變化了的環境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發展，聚群已由過去的單一性發展到多學科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復雜。因此，從社會心理學角度優化整合聚群心理與聚群行為發生、發展的過程特征和規律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預測、預防和調控的有效途徑和方法，對于建設社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學家錢學森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調的：“在現代科學技術九大部門之一的行為科學部門中，社會心理是一門重要學科。而行為乘害社會主義精神文明建設中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行為的內在條件和依據，聚群行為是聚群心理的外在表現。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅使聚群行為。“因為一切行為的基礎和根據都是心理現象的規律，同樣一切心理的外在表現都構成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導、維持和導向，而動機又是以人的需要為基礎的。一個人的行為是這樣發生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發生的。聚群心理是聚群行為的內中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現。可見，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認同就應聲而起，被動地或奇特地介入進去了。
四、社會行為心理整合的交互點
社會行為心理學主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領域。當代社會行為心理學是研究社會行為的內在體驗和外在表現發展變化過程及其規律的整合科學。整合社會心理學主要研究三大層面的內容，即社會環境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認知、社會情感、社會意志、社會態度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內容相互影響、相互滲透的整合構成了當代社會行為心理研究的有機整體，力圖發揮心理學取向的社會心理學、社會學取向的社會心理學、文化人類學取向的社會心理學三者的“雜交”優勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統一的社會心理學。
在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環境與文化心理的建構。
在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關心的個人之間的相互認知、情感、意志、態度等怎樣在社會認同層面，人際關系層面，人際溝通層面相互作用產生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。
在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。
在各體與群體的交互作用點上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規范行為相互作用過程中，如何鼓勵強化規范行為心理和優化整合聚群行為心理，為適應跨世紀社會的現代化而加快人的行為素質的現代化而努力。
一、現代教育行為心理學理論
現代教育行為心理學理論指出，習慣是不斷重復訓練而形成的具有穩定性特征的個體行為。學習習慣是指學生為實現自我提升、自我發展，追求更顯著的學習效果而形成的一種具有自主性、傾向性的學習行為。學習習慣是在學習過程中經過大量重復練習而發展并形成的，是一種具有主動性、持久性、自覺性的自我學習方式。良好的學習習慣不僅對于學習的主觀能動性與積極性有顯著的提升作用，并且對學習策略的制定、學習質量與效率的提升、學習能力的發展都具有積極的促進作用。良好學習習慣的養成，不僅能夠使自己在學習中獲益，對未來的學習發展和人生成長都具有重要意義。
二、如何養成良好的學習習慣
1、課前預習
在高中階段學習過程中，一些同學忽視了課前預習的重要性，養成良好的課前預習習慣，能夠幫助降低學習的難度，提高課堂學習的效率。更為重要的是，有效的課前預習，能夠增強學習的獨立性和自主性，減少對教師的依賴，有利于自我發展、自我提升目標的實現。在課前預習時應首先熟悉課程內容，將新知識與之前掌握的知識的進行比較分析，勾畫出重點和難點，思考新舊知識之間的聯系。在大致了解新知識后，將理解模糊或無法理解的內容做好記錄，在之后課堂學習中可以針對這部分內容進行重點學習。
2.課堂學習
課堂學習是否高效，直接影響學習效果。部分同學認為課堂上聽不懂沒關系，反正教材中有，下課后可以自己看書。這樣的想法往往導致在課堂學習中不認真，聽課走神，無法把握重難點知識，這不僅浪費了教師在課堂上的講解和課堂上寶貴的學習時間，同時還增加了自身的學習負擔。長此以往，導致課堂學習效率越來越低，形成越聽不懂越不想聽的惡性循環。
在課堂學習中集中注意力是高效學習的關鍵。在行為心理學中明確指出注意〃是指心理活動指向和集中于特定對象，是具有動力特征的心理過程。注意的指向性，可以使人可以在每一瞬間對反映事物做出心理選擇。注意的集中性，則能夠讓事物在人的腦海中呈現出深刻和清晰的反映。注意的指向性和集中性特征，使得注意能夠保持和選擇思路，并具有監督和調節心理活動的功能。
在課堂學習中，思路是指思考問題的路徑及線索，常說的保持注意力，跟上老師的思路，就是學習老師講課狀態下的思維模式、思維規律以及思維方法，其目的在于學會如何科學地思考問題，使自我思維能力的發展更加科學、合理。
良好課堂學習習慣的養成，除了必須保持聽課注意力外。還應該在課堂學習中明確選擇性和目的性地聽教師的重難點知識的講解分析、解決問題的方法與技巧以及思維模式與規律。尤其是對于預習時未理解和難理解的內容，在聽課時應比較老師講解和自己理解的不同之處，然后認真記錄，從而逐漸形成一套屬于自己的思考方法。此外，良好的課堂學習習慣還包括做好課堂筆記的習慣，課堂筆記在精而不再多，即對于老師講解和板書內容沒有必要逐字逐句地抄錄，而是選擇重點進行摘抄，這有利于將注意力始終保持在聽課上，并對課下的復習和練習具有指導性作用。
3.課后復習
“溫故而知新”。課后復習習慣的養成對于知識的掌握和鞏固，以及新舊知識的結合與挖掘以及知識體系的系統化具有重要作用。課后及時復習可以分為兩個方面進行，一是整體課程內容的復習，二是章節內容的復習。整體課程內容的復習是指將課程所有內容與老師講解的重難點知識及思維方式進行總結歸納，然后根據知識的規律和性質制定學習策略，進一步地提升學習效率。章節內容的復習是指對特定內容的整理和鞏固，復習的內容可由自己進行選擇，將遺忘的知識點或是疏漏的內容進行回顧并加深印象。
4.課后練習
課后練習是鞏固知識和自我檢測的重要手段。第一遍的課后練習必須獨立完成，以檢測學習的效果、知識的掌握和運用。然后根據練習結果，整理出哪些是已掌握的知識、哪些是未掌握的知識、在知識的應用方面有哪些地方需要加強。然后在針對學習中的遺漏和不足，通過與同學合作探討或是請教老師的方式強化知識點的掌握、技巧的運用以及思維能力的發展。建議每一位同學都準備一本專門的錯題集，將練習中經常性犯錯的題型和知識點進行記錄，然后針對知識體系中的缺陷進行專門的強化練習，真正實現課后練習的效果和目的。
三、結束語
關鍵詞:城市，地鐵出入口，空間體驗，行為心理學
隨著社會發展的進步和物質文化水平的不斷優化，地鐵在城市中作為一種新興的交通方式正逐漸走進人們的生活之中。它既具有通達高效的交通運輸特性，而且地鐵建筑本身對于城市環境和人們的心理感受也有一定的影響。地鐵出入口作為連接地下空間與地上空間的媒介，除需要滿足基本的使用功能之外，還要與周邊環境進行有機融合，給行人以人文關懷。如今設計強調以人為本，旨在讓建筑適應人的行為而不是人的行為去適應建筑，本文從行為心理學的角度出發去探討地鐵出入口空間的設計問題。
1地鐵出入口的屬性特征
1．1系統性與復雜性
1)設計建造過程的系統性。地鐵出入口空間能夠帶給人們從地上環境到達地下環境、從亮到暗、從開敞到封閉的過程體驗。城市地下交通路網的不斷完備，地鐵出入口建筑也更頻繁的出現在人們的視野之中。在建造的過程中，可發現其選址、形態及承接形式形成一種標準化、模數化和程式化設計。選址原則在于帶動地塊經濟發展、吸引客流和豐富城市空間層次感。其形態特征可分為過渡簡潔的直接敞開式、便捷舒適的地面門廳式、改善地鐵周邊環境的下沉廣場式及附屬建造式。在系統性的批量化建設的過程中，不可避免的帶來了如空間封閉、視野限制、聲光熱條件限制等問題。2)多種功能并存的復雜性。地鐵出入口空間作為地鐵內部空間對外交流的“窗口”，是綜合多方面的復合形態，需要在有限的空間內實現多種功能，故具有一定的復雜性。首先地鐵出入口是一個移動空間，具備人流動態性，需要具備明確的疏散與指引功能，加強導向性以實現與乘客進行互動交流的目的。其次，過渡空間具備城市關聯性，包括站點周圍的景觀、建筑、民俗和居住形態等，城市風貌與地鐵出入口空間形成交互，進而產生作用力與反作用力。此外，地鐵出入口還應體現文化空間的地域特色性，站點的內在氣質取決于對于城市傳統文化的承襲，是復雜的“系統性”。
1．2功能性與文化性
1)實現基本訴求的功能性。功能性是地鐵出入口空間能夠實現的具備其特質的功能特性，主要包括外部形象功能、過渡功能、交通功能和環境功能。外部形象功能是地鐵站在色彩、造型、風格上的外在直觀表現和與所在城市景觀的有機融合。過渡功能既是實現空間上的過渡，也是能夠幫助行人完成心理上從已知到未知的過渡。交通功能在于對人員的引導、聚集和疏散，具備高效性。地鐵站建筑在受環境制約的同時也會改善周邊的環境，故具備環境功能。2)承襲城市文明的文化性。地鐵建筑是城市文化的有機載體，是在人員聚集地彰顯城市文化特色的流動名片。地鐵出入口作為對外的通道，能夠最直接展示空間互動的視覺傳達形式以及城市節點的文化符號，這種感染力是能引發乘客思考的隱性作用力，更是能激發乘客的場所認同感的催化劑。地鐵站應增加人文關懷，讓人們在潛移默化間從心理層面體會到城市的文化魅力已經融入到日常的衣食住行中。
2乘客在地鐵出入口空間的行為心理特征
2．1乘客的行為模式
地鐵出入口空間中行為習性的傾向明顯，具備找近路，靠側通行，依靠性等行為特征，受到各種應激物的消極影響。地鐵出入口空間作為城市中地下空間與地上空間的連接體，以環境導向作為首要及主要功能。尋找路線進入地下空間是乘客主要的行為模式。乘客在出入口空間處于沿著邊緣快速移動的倉促狀態，急于進入開闊視野，視覺焦點難以集中，關注點高度集中于信息導視系統，商業廣告和視覺藝術難以引發人們的自發性活動。而地鐵出入口的藝術表現以美化和商業作為主要功能，并沒有從乘客的行為模式出發，與乘客缺少交流。不同乘客對出入口空間形式存在不同的熟悉程度，加劇了人群的流動性和聚散性。
2．2乘客的心理需求及審美需求
心理學中的喚醒理論認為，地鐵出入口空間承接了地上和地下空間，巨大的信息量加深了環境的負荷，促進不同感覺相互加強和協同，加強了環境刺激，直接效果是提高喚醒水平，表現為壓抑緊張等情緒上的變化。而隨著乘客的行進，空間的封閉性逐步明顯，削弱了乘客與環境的互動性，加之個人空間的被侵犯，高密度會引發普遍的消極情感反應，更加劇了安全感的缺失。心理學中的城市環境體驗理論認為，地鐵出入口空間在迅速而專注的知覺體驗中具有直接性，快速性和對判斷結果正確性的堅信等特征。乘客對于整體的直覺體驗具有強烈的感悟意識，能緩解消極情緒的影響，若是能具有與審美相關的情感意義，甚者具備歷史的聯想和文化的韻味，更能帶給乘客美好的知覺體驗。基于以上行為心理特征的分析，安全性，親切感及文化認同感是乘客主要的心理需求，從而更好地完成乘客對此特定空間識別性和導向性為主的功能要求。以往過分追求結構的合理性和藝術的商業性導致建筑設計語言的缺失，對設計者基于乘客的行為心理提出了更高的要求。
3地鐵出入口空間基于行為心理學的人性化設計
3．1實體元素的誘導表現———色彩心理學
地鐵出入口空間基于行為心理學的人性化設計，首先基于色彩心理學視域下的空間表現力，乘客的認識活動從以視覺為主的感覺開始，色彩等外部信息影響著人的情緒及行進效率，確保乘客高效截取有效信息，引發乘客親切，安全的聯覺效應，弱化不斷加強的封閉感。就空間表現力而言，可從形態識別、肌理變化、色彩導向、燈光設置、視線關聯等角度進行設計。出入口的外部形態需具有很強的結構與個性，又需提供使用功能和精神慰藉。肌理的變化如不同行進方式鋪裝的變化，既可強調警示作用，又可增加空間的感染力。色彩盡量使用高明度色，在暖色或冷色明顯的色彩傾向的基色上，輔以純度較高的亮色點綴，營造出輕松明凈的氛圍。光環境應注重自然光的引入，通過自然信息的感知削弱封閉陰暗的負面影響，人工光源應采用暖色光。盡量使出入口與其他功能空間建立直接的視覺關聯，提高地上及地下空間的開放度，使空間相互滲透，視覺貫通易被乘客感知。如哈爾濱地鐵出入口的設計，以拱形元素作為主題，導向性強并巧妙引入自然光，配以鏤空雕花與彩繪玻璃，含蓄而極具標識性與藝術感染力。黃白相間的暖色調清爽平靜，通過銅銹轉變為墨綠色，賦予地鐵出入口空間歷史感與變化活力，由此溝通空間，市民與城市的關系。
3．2地域特色的文化認同———認知心理學
地鐵出入口空間基于認知心理學的人性化設計，其精神內涵基于認知心理學視域下的空間歸屬感的營造，核心在于與城市以及文化的關系。認知心理學是采納信息加工的觀點和立場對人的認知過程的研究。一個城市的公共意象是城市居民對城市環境信息的共同信息。地鐵出入口空間若是結合社會文化背景，引入城市環境體驗，最大限度引發乘客的認同感和空間歸屬感。空間歸屬感的營造在于城市一體化設計及城市意象的把握。地鐵出入口空間是城市開放空間的節點，在城市體系中應具備組織完整的公共空間體系的能力，同時塑造區域入口標志和導向，力求融入城市整體景觀，展現文化特色。文化性是從內容上標示出入口空間最有效的方法，增強了人們對出入口空間的可識別性，改善乘客在密集人流進入封閉空間的壓抑緊張情緒，帶給乘客生活的詩意。如日本特有的“站前文化”，地鐵出入口空間保留了傳統建筑特點，如斗拱結構和浮世繪等，配以巨大的櫻花樹和佛像，金鯉在水池悠閑游動。與站前廣場共同形成特色的文化景觀，不同于地鐵出入口空間給人嘈雜，單調的印象，飽含日式禪宗的傳統心境。
3．3配套設施的管理要求———功能主義心理學
地鐵出入口空間基于功能主義心理學的人性化設計，其細節體現于配套設施的管理要求，更好地保障空間功能性的發揮。適應和實用是功能主義心理學的中心思想，從而緩解消極心理。空間的功能性主要體現在地鐵出入口空間的無障礙設計，信息導向系統設計、基礎服務設施等。無障礙設計要求地鐵出入口空間設置上下交通輔助設施保證行為不便者出行，同時設置防滑設施，聲音提示及照明處理。數字系統結合色彩材質變化，形成完善簡明的導向系統。基礎服務設施可體現在為兒童服務的雙層扶手的設置等。如天津地鐵，色調以灰、紅兩色為主，黑、白兩色為輔，對導向標示及疏散標示等進行了系統的設計，能清晰地為乘客的判斷做出引導，同時得到情緒上的放松和心理上的安全感。4結語地鐵出入口建筑設計對于城市形象的打造及客流的引導疏散具有重要影響，傳統的建筑設計大多是從物理性方面與技術性方面已經無法滿足乘客的行為心理及審美需求，應用行為心理學相關理論使設計更加人性化已然是現代設計的新方向。在對乘客在地鐵出入口空間的行為心理進行分析和解讀后，進而嘗試著構筑出更具人性化的城市人文景觀，建立人與建筑的潛在互動，讓地鐵出入口這一空間場所更好地為城市及城市居民服務，也為人創造更好地理解空間的機會。
作者:馬倩麗 張伊博 單位:東北林業大學土木工程學院
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論文摘要：文化、意識與行為的關系是心理學文化意識演變中的核心問題。通過對三者關系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號所構成的神話、宗教、藝術、科學等文化形式是探究人類行為機制的新視角。
一、心理學文化意識的演變
對人類行為機制的探索一直是人們鍥而不舍的一個主題。人的行為在本質上是意識的，所以要探究人的行為機制，必先探究人的意識。這樣，“意識”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現實存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進行的研究一直以來未有多大進展。心理學過去百余年間的各學派，像精神分析、行為主義和人文主義等學派，從內在的認知、經驗、人格以及外在的環境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對象的特殊性，或受限于應用領域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。
隨著西方心理學“價值中立”的破產和跨文化心理學尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉變，使人們把研究人類行為作用機制的目光聚焦到了文化上，出現了心理學的文化轉向。美國心理學家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進行解釋之外的第四個解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發現的作為時間的第四個維度。”同時心理學的文化轉向又被認為是平行于認知革命的一場“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統心理學的邊緣地帶進人了心理學的中心視域。從跨文化心理學到文化心理學，再到文化建構主義心理學，心理學的文化意識在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識、文化三者的關系，追問文化與人類行為作用機制的內在關聯及這種關聯背后的根源性的東西。
文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識，包括道德上、精神上及經濟上的價值體系，包括社會組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發音的風俗及精神文化的一部分。社會組織是物質文化和精神文化的復合體，是集團行動的標準規矩。物質文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質，使人們依他們的理智及道德的見解去應用時，物質才有用處;另一方面，物質文化是模塑或控制下一代人的生活習慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術、宗教、科學等各種各樣的文化形式之中。
二、文化心理學:視心理為文化的投射
(一)理論觀點及相關研究
早期的心理學把文化作為尋找普遍意義的心理規律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學的研究者們認為:(l)人的任何內在、深層的心理結構及其變化都不可能獨立于文化的背景和內容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內在心靈的統一體”不可能被預先設定，人的心理活動過程植根并依賴于符號系統和社會組織系統之中。嘆3)文化對心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學的研究者們認為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會的承認，個體總是通過各種類型的學習，將那些指導和確定思想、行為的社會文化模型內化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統，常常決定個體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識所覺知。個體在接受一種語言的同時，也接受了一種相應的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構造了人的思想，而且構造了人的感知。 社會文化模型、語言等對人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現實生活中我們也切實地能感受到。但是，是社會文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。
近年來，研究者們還從文化影響人的內在假設方面展開研究，認為這是文化對人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內在假設到底是怎樣的一種存在?它的作用機制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?
(二)評價與反思
文化心理學把“文化”引人了對人的心理與行為的解釋，認為先于個體而存在的社會文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯系著人的實踐性本質來看，“語言等所具有的實踐功能，即影響和改變人們行為的作用，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實踐力量賦予它的結果。或者說，不過是因為它以特定的方式外在地表達了人的實踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結合著人的形成及發展過程來看，人所具有的實踐力量無非是指人的意識對實踐的指導作用，所以實踐力量實質是指人的意識的存在與作用，并且這意識是與人的實踐活動相互促進、共同存在的，它們同時也與人的心理相互構建、相互界定。文化心理學的觀點，對于語言等文化形式、意識、實踐活動及人的心理這幾個存在的關系方面，缺乏互動性的思考，只強調了人的心理與行為形成過程的一個方面，難以揭示人類意識與行為的本質。
縱觀文化心理學、跨文化心理學及與文化有關的研究可以發現:研究者們多是從文化與人格的關系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個。雖然近年來人們考慮到了文化對人內在假設方面的影響，并且認為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內在假設呢?由于文化心理學單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個答案。
關鍵詞：園林景觀行為心理學格式塔心理學 環境心理學
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A
園林設計越來越提倡人性化和盡可能地滿足人們的心理需求。因此近年來關于心理學在園林景觀設計中應用的研究愈來愈多，目前國外關于心理學在園林景觀設計中應用的研究已經比較深入，理論體系也比較完善；但在國內，相關的研究還是較少，而將這作為一門學科更為少見。對于在園林景觀設計中應用的心理學主要集中在行為心理學和環境心理學兩個方面。
1．園林景觀設計中的行為心理學
1.1何為行為心理學
行為主義心理學是20世紀初起源于美國的一個心理學流派，它的創建人為美國心理學家華生。行為主義觀點認為，心理學不應該研究意識，只應該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應環境變化的各種身體反應的組合。這些反應不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現在身體外部，有的隱藏在身體內部，強度有大有小。
1.11行為心理學在園林景觀中的具體應用
人的行為心理學理論在具體的園林設計中得到應用。如廣場設計、公園設計、住宅區設計、道路設計等。具有代表性的是阿爾伯特J·拉特利奇在公園設計中充分考慮大眾的行為，做出了具體的人的行為心理分析。他認為公園中的景點、道路、植物及坐憩設施等設計都應該根據人的行為心理來設計，合理安排每個設施的位置及朝向。他認為：公園中的每個景點或活動場所就是一個舞臺，坐憩設施應該朝著活動的方向。這樣設計既能讓人看到他人的活動，又能與他人保持一定的距離，在心理上是感覺到“安全的”。坐憩設施應該遠離公園的出入口處。因為公園入口處是游客出入的地方，一進公園就被其他人看著，心理上會覺得不舒服并潛意識的提防。揚·蓋爾對人們如何使用街道、人行道、廣場、庭院、公園等公共空間，以及規劃與建筑設計如何支持或阻礙社會交往和公共生活，進行了廣泛的分析研究，論述了日常社會生活對物質環境的特殊要求，提出了創造充滿活力并富有人情味的戶外空間的有效途徑。
人的行為心理學理論在考慮特殊人群的設計中也起到重要的作用，如老人，兒童，弱視群體等。克萊爾·庫珀·馬庫斯和卡羅林·弗朗西絲在兒童保育護外空間設計方面做了大量的研究。他們認為：兒童身體發育與跑、跳、攀爬等大幅度或大運動量活動關系最為密切，在設計的時候要從兒童的行為角度考慮。如根據兒童在接受挑戰的過程中發展自己的技能，但有時他們會中途退卻，甚至在最后時刻決定放棄的心理特點。設計師可以通過對具有挑戰性的游戲器械提供退出點和其他用途的方法，從而造成“體面的”退避。
1．2何為格式塔心理學
格式塔意為完形，格式塔心理學因此又稱為完形心理學。由于此流派是以人對圖形的視知覺理論為基礎，來研究人的心理和生理活動，所以格式塔心理學與藝術創作乃至建筑環境藝術設計中的視覺心理感受問題有著密切的關系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學強調觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個物象，不同的人群所產生的感受也會不同。這就是說一個再優秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設計師能做到的是要滿足參與這個景觀的群體中大多數人的愿望。對那一少部分人，至少做到不讓他們覺得排斥就好。
1.21格式塔心理學理論在景觀設計中的應用
20世紀出現了許多現代心理學流派，對美學產生較大影響的有心理分析分派、行為主義學派、信息學派和人本心理學派以及格式塔學派。其中，格式塔心理學理論在景觀設計方面的指導作用最為突出。許學民指出格式塔意為完形，格式塔心理學因此又稱為完形心理學。由于此流派是以人對圖形的視知覺理論為基礎，來研究人的心理和生理活動，所以格式塔心理學與藝術創作乃至建筑環境藝術設計中的視覺心理感受問題有著密切的關系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學強調觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個物象，不同的人群所產生的感受也會不同。這就是說一個再優秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設計師能做到的是要滿足參與這個景觀的群體中大多數人的愿望。對那一少部分人，至少做到不讓他們覺得排斥就好。
2．園林景觀設計中的環境心理學
2.1何為環境心理學
何謂園林景觀設計中的環境心理學，首先應完成對環境心理學的認知。環境心理學是研究環境與人的心理和行為之間關系的一個應用社會心理學領域，又稱人類生態學或生態心理學。
園林設計師在長期的設計思考過程中會形成這樣一個經驗，那就是設計的景觀與人的聯系往往比景觀本身更為重要。以一棵樹為線索，對人來說，一棵看不見的或者容易被忽略的樹就等于不存在。更具體一點的，遠處山坡上的一棵開花的孤賞樹對游人來說也只是某時某地的一個標記，當人們爬上山坡去接近那棵樹，并看清楚開花的這棵是一棵合歡樹，便開始產生豐富的聯想：想去摘一朵花，聞一聞它的花香。春天的午后，人們愿意在樹下小憩片刻；盛夏的傍晚人們愿意在高大濃郁的樹蔭下乘涼，在低處樹枝上給小孩系一個秋千，或是作一次聚餐。于是，這棵樹又有了新的內涵，樹還是那棵樹，但因為人們跟它的聯系不同，所感受的就不同，不同人又有不同的感受。這就是環境心理學研究的內容：人與環境的相互作用的關系，在這個作用中，人可以改變環境; 反過來，人的行為和經驗也被環境所改變。在園林植物配置的設計過程中，無論設計師在布置一棵樹或是一個植物空間的布局，都存在諸多環境心理因素需要考慮，不僅要考慮它們的空間位置關系，還要考慮與它有關的人的關系，設計師應該通過一系列關系的設計來充分展示物體最吸引人的特征，從而控制人對物體的感知。
2.2環境心理學在園林景觀中的具體應用
在筆直的園路種植單行或雙行樹給人以強烈的視覺沖擊感；而在自然的道路兩側則用強調型植物強調頂點位置，強化道路的走向效果。園林中的道路可以利用植物逐漸形成統一的空間序列并能夠圍繞和連接不同的功能場地，游人也可以沿著兩側植物暗示的道路行進，走向目的地，在有序的空間序列中人們才能感到安全。
園林中利用植物可形成不同的邊界意象，邊界有虛隔和實隔之分。虛隔如草坪與游路邊界，可以用球形灌木有機散植，形成相對模糊的邊界，既起到空間界定作用，又不過分阻隔人與自然的親近；實隔往往用成排密實整形的綠籬對邊界進行圍合，創造出兩個不能跨越的空間，可以有效地引導人流，實現空間的轉換。
現遵紀守法放式綠地的邊界設計更傾向于帶狀開敞式的公共小廣場的邊界形式，沿路一側分別設幾個入口，整齊的冠蔭樹可以構成顯著清晰的場所特征和標識。不僅提供人們方便地進出場所，而且還可為等候、駐足、小憩的人提供一個遮蔭避陽、可靠安全的場所。如上海徐家匯公園和延中綠地的自然生態園都有類似的做法。
3．心理學在園林設計應用研究中存在問題及建議
國內外關于心理學與園林設計的研究基本還處在發展階段，國外的研究相對來說要較為完善一些，而且對于理論的研究也剛起步。而國內的研究只局限于具體應用上。總的來說，行為心理學在園林設計應用研究中存在以下主要問題。
3.1 有關心理學理論的研究較少
目前國外的研究在某些具體的園林設計中應用的人的心理學。如廣場設計，公園設計，居住區設計等。這方面的研究要比國內的相關研究較早，也比較完善。而理論的研究比較少，并且是關于人的心理與設計之間關系以及認識方面的研究。但其主體是研究人的心理，注重理論研究，并沒有詳細，系統的研究園林景觀設計與人的心理之間的關系。但其研究的理論可以作為設計研究的指導，理論基礎，最根本的知識。
3.2 相關研究中建筑心理學較多，園林心理學較少
國內的一些研究中都提到人的心理學與建筑設計或者環境設計的關系。而真正提到人的心理學與園林設計的比較少。園林設計本身就與建筑設計密不可分，這種現象也可以理解。因此，園林心理學的研究也應該在建筑心理學的研究中總結、完善。
3.3 中國傳統園林中存在心理學思想，但未形成理論
在中國的古典園林設計中，有很多地方都存在心理學的思想，符合人的心理觀念，但并未形成專門的理論。一些好的思想并沒有繼承下來，這是比較可惜的。應該結合國外的先進理論技術，分析總結中國古典園林中的一些優秀的思想，形成自己的園林心理學理論，并應用于實踐。
3.4 有國外先進的理論知識作指導，但并未應用普及到園林設計中
格式塔心理學是很好的指導園林設計的心理學理論。但真正應用到園林設計中的卻非常少。因此，在學習國外先進的理論知識的同時，也要學習其先進的技術，并應用到國內的園林景觀設計中，而不是純粹的學習理論知識。
4．結語
何為優秀的風景園林設計一直是個困擾設計界的問題。在我看來，滿足了使用者的心理需求和行為習慣，得到廣大人民的認可，才可稱得上是真正優秀的設計，正所謂“得民心者，得天下也”！真心希望園林學與心理學結合走出一條新的設計道路。
參考文獻
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【關鍵詞】實證主義；心理學影響
一、實證主義的起源
19世紀30年代，第一次技術革命給歐洲的生產力帶來巨大進展。自然科學也有了實質性的發展，到達了新的發展境界。實證主義作為一種哲學思潮，在這樣的社會背景之下產生了，順應了歷史的發展潮流。實證主義經歷了三個發展階段，分別是孔德的實證主義，馬赫和阿芬納留斯的實證主義、維也納學派的邏輯實證主義。這三者對西方心理學都產生的深遠的影響。
實證主義來源于經驗主義。它的主要代表人物有笛卡爾、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。其中洛克建立了第—個唯物主義經驗論的認識論體系。貝克萊是主觀唯心主義的鼻祖，對心理的本質作主觀主義的解釋，主張心理是主體精神世界的產物，存在也是人心理作用的結果，提出了“存在就是被感知”這樣著名的公式。休漠作為英國的不可知論的哲學家，歷史學家和經濟學家，否認知識是客觀實在的反應，這里的知識可以指因果聯系，因而把客觀存在解釋為主觀觀念的聯合或者聯想。
二、實證主義與心理學
（一）孔德的實證主義與心理學。孔德的實證主義原則是把知識局限在主觀經驗范圍之內，不討論經驗之外是否有事物存在，規律是屬于經驗現象中的東西，是“經驗的”。實證主義能夠向人們提供精確的和有用的知識，是一種超出任何形式的神學和任何形式的形而上學的新理論，他是反對神學和形而上學的。孔德的實證主義還可以被稱為是實證主義的社會學說，對社會心理學學的發展也起到了一定的推動作用。1879年，馮特在德國萊比錫大學創立了第一個心理學實驗室，意味著心理學擺脫了哲學，成為了一門真正的獨立的學科。當時馮特就是受到了實證主義的影響，是在實證主義方法論的指導下，從而得以在黑暗中找到了一條光明的道路。韋伯、費希納同馮特一起運用實驗的方法，在可觀察的基礎上來追求數據的精確性，從而想進一步鞏固心理學的科學地位。馮特將心理學的研究對象限定為可內部觀察的直接經驗，主張運用實驗內省法來研究心理現象，竭盡全力的想把心理學往自然科學靠攏。
孔德的社會實證論只承認社會資料的可證實性否認意識的能動性，強調對行為結果的觀察以及對有機體所依賴的機體條件的精確性的確定，心理學時摒棄一切主觀的意識內容、心理事件和心理過程，只研究客觀的外顯的、在人的經驗范圍之內的可證實的的外部行為。就是一系列的外顯行為和諸如聲帶振動之類的器官運動。
（二）馬赫的實證主義與心理學。第二代實證主義的代表人物有馬赫和阿芬納留斯。他們繼承了孔德的觀點并且有作了相應合理的改造。兩人都主張“批判經驗”，但是在澄清的過程中只是對事實的概要性描述不是理解和解釋。他把實證論的含義由世界觀轉向了方法論。第二代實證主義更加容易被心理學所用。馬赫強調實驗與觀察，要求重視科學提供的材料，但是這其中人的認識是不能超過人所擁有的經驗范圍的，這些都與孔德的實證原則一脈相承。孔德由此出發，用“要素”代替了貝克萊“物是感覺的復合”，它是只局限于感覺經驗范圍之內的“中性要素”。鐵欽納的構造主義心理學深受其影響，在“要素說”的基礎上提出了心理要素說。馬赫還否認因果關系的存在，他認為人們的各種感覺組合在一起，從而有了世界，在各個感覺之間只有先后關系而不存在任何的因果聯系。實證主義片面夸大了可證實性和客觀性在科學中的作用，把兩者作為科學研究中的唯一的至上的目標，致使構造主義心理學家為了達到這一目標，構造主義是主觀的原子論，但是構造主義對于分析這方面是過于偏頗了，完全的忽視了心理現象的整體性原則。
在所有的心理學流派中，行為主義受實證主義的影響是最大的。行為主義還分為激進的行為主義和溫和的行為主義。激進的行為主義主要是華生的古典行為主義和斯金納的操作主義。華生的古典激進行為主義主要是受了孔德的影響，現在探析一下斯金納的行為主義。斯金納的行為主義比華生的行為主義更加的激進，是他把行為主義推向了極端。他的行為主義接受了孔德和馬赫的實證主義以及物理學家布里奇曼的操作主義。在斯金納看來，行為具有可操作性，能夠在一定的條件下進行實驗分析。他認為心理學研究只探索實驗框架中相關變量的函數關系，而不討論因果關系，心理學的任務只是隨某一現象結果做出一定的描述而不作出任何的解釋，一切概念都是有直接觀察的結果給的定義。斯金納所處的年代正是華生拒絕意識漸漸受到非議的時代，在一定程度上他必須對意識這個問題有自己獨特的見解。因此他堅持只研究可觀察的行為，反對任何不以感覺觀察為基礎的研究方法，這樣，他在保留以行為為心理學的研究對象的同時，有在一定程度上研究了有機體的內部條件。在一定程度上是犯了還原論的錯誤。
（三）邏輯實證主義與心理學。20世紀20年代，石里克、卡達納普等人構成了實證主義的第三代——邏輯實證主義，邏輯實證主義的主要觀點有：第一，它認為科學哲學的根本原則是經驗證實原則。第二，科學哲學的中心問題是意義問題。第三，科學是有兩類性質完全不同的命題構成的，分別是綜合命題和分析命題。第四，它認為經驗世界是統一的，但最難統一于物理學的語言是心里學的語言。第五，強調一切綜合命題都是以經驗為基礎的。邏輯實證主義傳人美國后對以赫爾和托爾曼為代表的新行為主義產生的深遠的影響。新行為主義者沖破了早期行為主義的因為有機體內部不能直接被觀察證實而不給于研究的局限，開始面對意識這個心理學中不容忽視的問題，并且在一定程度上作出了解釋。
【關鍵詞】實證研究 實證主義 行為主義
縱觀心理學發展的一百多年歷史可以發現，實證研究對心理學的發展起著重要作用。而心理學實證研究的方法，是隨著哲學方法論的發展而發展的。因此要探析實證研究的方法與行為主義學派的關系，就可以從分析實證主義方法論與行為主義的關系出發。
一、實證研究的發展
實證研究的方法是以實證主義為指導的，它隨著實證主義方法論的發展而發展。實證主義是法國哲學家孔德倡導的一種哲學思潮，它強調知識或科學只限于可以觀察到或經驗到的事實。
實證主義在它的發展過程中經歷了三種不同的形態，而各個不同形態的實證主義對心理學不同流派產生過重要的影響。第一種形態是孔德倡導的社會實證主義，他提出了以“實證原則”為核心的實證主義，認為一切科學知識都必須建立在來自客觀觀察和實驗的經驗事實之上。馬赫繼承了孔德的實證主義思想，提出科學僅僅是對事實作出概要性的描述，把人的經驗看做是中立的感覺要素。第三代是維也納集團提出了邏輯實證主義。他們發展了可間接觀察實證的原則，并將證實的可能性分為經驗證實的可能性和邏輯證實的可能性。
二、實證主義對行為主義的影響
（一）孔德的實證主義與激進的行為主義
孔德提出了實證主義的經驗證實原則，即知識局限在主觀經驗范圍之內，一切科學知識必須建立在來自觀察和實驗的經驗事實之上。在人的心理研究中，只有那些通過行為的觀察獲得的概念才是有用的知識。
華生將孔德的社會實證主義運用到了極致。在心理學的研究對象上，他以可觀察的行為作為研究對象，并以刺激與反應的聯結過程來解釋行為。他認為，一切不能觀察的東西都不能成為科學的對象，意識不能被客觀的觀察，所以它不是心理學的研究對象。在心理學的研究方法上，華生主張以方法為中心，強調“實證”，并提出方法學的客觀性原則。他主張，心理學應徹底廢除一切主觀性，而取代之以客觀的行為和客觀的實驗方法，即心理學只運用客觀的方法研究可觀察的行為。
斯金納的操作行為主義繼承了華生的激進行為主義的影響，同時他還受到了實證主義的操作主義觀點的影響。斯金納把有機體內部所發生的事件當做行為本身的一部分，在他看來外部的或內部的行為不過是一組操作，因此行為科學無需假定那些內部事件具有任何特殊性質或是必須用任何特殊方式去認識。斯金納將行為區分為應答和操作，他強調一切行為概念的操作化，片面的夸大了操作行為，走上了操作主義的極端。
（二）邏輯實證主義與新行為主義
邏輯實證主義提出了直接證實和間接證實。間接證實是借助于邏輯推演，使命題變成一個能直接證實的命題，經證實后再反過來證實原先的命題。間接證實使研究有機體的內部活動成為了可能，這一觀點為新行為主義者研究介于刺激與反應間的“中介變量”提供了依據。操作主義是廣義的邏輯實證主義的一種。操作主義認為那些無法直接觀察到的事物都可以用操作概念來加以定義。
托爾曼的目的行為主義視中介變量為行為的內部決定因素，提出了S-O-R聯結。他提出了符號學習理論，他認為學習是有機體在一定的目的的指導下，根據指向目標的一些符號，認識達到目標的途徑，形成一種新的認知組織，即認知地圖。托爾曼在這基礎上提出了學習的先期準備是期待，期待就是有機體對未來事件的假設或信念。這樣，托爾曼解釋了中介變量以及中介變量是如何影響人的行為。
赫爾從邏輯實證主義和操作行為主義的方法論出發提出了假設演繹法。他認為刺激變量需要通過三個層次的中介變量才能產生反應變量，并盡可能地使這些變量之間數量化和公式化。赫爾采取演繹推理的方式，從表述清晰的公式出發，推演出相關的定理，然后放到實踐中進行檢驗。他建立了客觀化、數量化的邏輯行為主義體系。
三、實證主義對心理學的意義及教訓
不可否認的是實證主義作為一種方法論思想使心理學借助實證研究的科學方法，對心理現象進行客觀精確的研究，從而鞏固了心理學的科學地位。與此同時，我們也不能回避它給我們帶來的一些負面影響。
第一，實證主義使心理學家只注重研究可觀察可證實的客觀現象，而忽視了人的主觀性。葉浩生指出：在客觀、實證的旗號下，心理學家盲目接受經驗證實原則，把經驗證實原則當成一種不可超越的教條，并進而形成了對經驗原則的崇拜。第二，國內有學者將實證科學觀看做小心理學觀，它導致心理學四分五裂、不統一的危機。葛魯嘉認為，小心理學觀體現為對實證方法（或實驗方法）的崇拜上，把實證方法看做心理學研究的核心。
四、未來展望
通過綜合分析實證主義對行為主義的影響以及它對心理學發展的意義和教訓之后，我對心理學今后方法論的發展提出以下幾點展望：
1.發展大心理學觀。葛魯嘉將大心理學觀看作是心理學發展的新契機和新視野。大心理學不是要放棄實證方法，而是要消解實證方法的核心地位，使心理學從僅僅重視受方法驅使的實證資料的積累，轉向也重視支配方法的使用和體現文化價值的大理論建樹。
2.實證研究與理論研究相結合。理論研究為實證研究提供了理論指導，而實證研究為理論研究提供了材料，兩者的辯證結合才能完整地揭示和把握人心理活動的規律。
【參考文獻】
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關鍵詞：文化； 文化心理學； 維度； 原則
20世紀60年代西方一系列社會運動促使了西方人文社會科學研究性質的全面反思，心理學正是在這樣的背景下開始關注文化，出現了所謂的心理學文化轉向，并產生了相應的研究形態——文化心理學。對于“文化心理學”這一概念可以有狹義和廣義的理解，這里采用的是廣義的概念，泛指從文化視角理解心理行為的心理學取向。文化心理學的發展，在現實層面的表現為關注文化的各種心理學分支或研究取向的興起，比如跨文化心理學、本土心理學以及狹義文化心理學等；在理論層面表現為對心理學研究對象和研究方式的重新考察；在方法論層面則表現為把文化因素納入研究視角，使文化心理學成為一種理解心理行為的新方式。正是在這一意義上，文化心理學成為繼行為主義、精神分析、人本主義之后理解人類心理行為的“第四維度”。[1] 然而，文化心理學研究本身也一直處于分裂狀態，表現為不同甚至對立的學科定位和研究范式。如跨文化心理學與狹義文化心理學就一直處于不同發展路徑之上。究其實質，很重要的原因在于這些研究基于不同的研究預設，隱含著對于文化概念的不同理解。很多研究是基于對文化的不同理解展開的，因而自然發展出不同的研究形態，難以形成有效的對話和交流。因此，對文化概念進行深入的辨析對于文化心理學研究具有重要的意義。對于文化概念的辨析，既要考慮到文化概念的一般內涵，又不能脫離文化心理學的理論背景。
一、 文化概念的一般內涵
從辭源上看，英語中的“文化”一詞來自拉丁語的“cultura”，原本是耕作、種植、栽培、培育的意思，后來逐漸轉化為教養、教育等含義，用文化來表示良好的教育、文學、藝術等。中國語言中的文化一詞，源于易經中的“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，表達了人類活動與自然現象的互動關系。
文化具有一些基本的特征，這些特征構成文化的基本內涵。從根本上說，文化是人區別于動物的標志，是人脫離動物性本能的控制和人之為人的基本條件。文化是非自然的人為的創造物，是自然的人化或者說是人化的自然。文化是由物質、精神、語言、符號、規范和社會組織等要素構成的有機整體。一般來說，人們用文化概念來代表由于各種關系而聯系在一起的人們的共同持有的價值觀念、行為方式等。作為一個整體，文化是有結構的，或者說是分層次的。在現代各個學科如哲學、人類學的研究中，一般把文化分為器物、制度、觀念三個層面，也就是通常所說的物質文化、制度文化、精神文化。
文化是人的基本存在方式，是人的根本特征，也是理解人的基本視角。文化與人具有共生性，相互依賴、相互制約地糾結在一起。從種族發生學視角看，文化與人相互界定。文化形成是人類不斷進化的結果，而人類發展路線也受到既成文化的制約。從個體發展視角看，文化與個體也相互依存，文化成為個體生存和發展的前提條件，沒有文化存在就沒有個體生存發展；反過來看，文化的內涵又有賴于個體的不斷解釋與內化，文化的意義存在于個體的理解和行動之中。文化與人相互界定，人創造了文化，文化又塑造人，這是文化的最基本的含義。
從學科的角度看，對于文化概念的界定和理解不勝枚舉。各個學科從各自不同的學科語境出發對文化進行了不同界定，以至于有必要專門針對文化的各種定義進行分類性研究。在關注文化的各個學科中，人類學對文化給出了最為詳盡的解釋，人類學家也率先對文化的各種定義進行了分類研究。人類學家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.K.Kluckhohn）關于文化定義的研究堪稱經典。他們所著的《文化：關于定義和概念的考評》一書詳細考察了從1952年到1963年之間的160多個關于文化的定義，對這些文化概念進行了分類性研究。根據兩位學者的歸納，除去一些不太完整的定義以外，可以分出6類不同類別的文化定義。這些定義從不同角度界定文化，分別強調了文化的某些方面的特征。這些不同類別的定義分別是：第一，描述性（descriptive）定義。這類定義認為文化代表了某文化中人們的生活方式、活動行為等特征，如衣食住行、家庭社會、科學宗教等方面的特征；第二，歷史性（historical）定義。這類定義強調文化的繼承性與歷史性。第三，規范性（normative）定義。這類定義強調文化中對語言、行為等設定的規范、標準。第四，心理學（psychological）定義。這類定義中又有四個子類：調節或作為問題解決工具；學習；習慣；純心理學定義（其中包括：作為社會文化背景或人造環境；身份認同：文化作為共有的身份為人們所認可；自我建構：文化作為定義自我的途徑；意義系統：象征，語言，體驗等；心理表征，信念，理論）。第五，結構（structural）定義。這類定義強調文化模式或文化構成，注重文化中的社會或組織成分。第六，遺傳（genetic）定義。這類定義強調人工產品、象征等方面。
另外一項經典研究來自心理學家維基沃（Van de Vijver）等人對于文化概念的分類考察。克魯伯和克拉克洪的研究是屬于一般的定性研究，而維基沃等人的研究在方法上有了較大改進，采用了更加規范和科學的定量統計方法。研究者制定了評定量表，采用因素分析方法對文化定義進行分類，最終得出了定義文化的五個基本因子。這五個因子分別是：第一，文化的位置或處所(Localisation)：文化屬于個體的還是集體的特征；第二，功能方面(Function)：高還是低；第三，整體性(Gestalt)：強調整體還是分子；第四，成分或組成元素(Composition)：側重象征、評價、描述、產生、認知、組織、功能、過程、發展等哪一方面；第五，動力方面(Dynamics)：文化是靜止還是活動的。維基沃等人在他們的研究中指出，[2]文化概念具有一定的靈活性和變通性，文化概念與研究者的理論傾向有關，不同領域的不同學者對文化的定義可以不同。
二、 界定文化的基本維度
文化與心理的關系是“文化心理學”研究的基本問題。由于對文化的基本認識存在差異，導致文化心理學研究中有著不同的文化與心理關系設定。維基沃等人的研究已經揭示出了界定文化的一些基本維度，如個體－集體、整體－分子等。這些維度引申出不同的文化與心理關系，形成不同的文化心理學研究形態，如跨文化心理學、本土心理學等。縱觀近幾十年的文化心理學研究，心理學研究中關于文化的界定存在著十個基本維度，各個維度相對比較獨立，當前的文化心理學研究基本都是從其中的某幾個維度對文化進行界定和理解的。
1． 內－外維度：這一維度的核心在于，文化存在于人之外部，和人屬于分離的存在；還是文化內在于人，屬于心理行為的一部分。主張文化外在于人的觀點基本是把文化視為影響人心理行為的因素，致力于尋找文化與心理行為之間的因果關系。主張文化內在于人的觀點重視人對文化的解釋和理解作用，強調人的主觀性、意向性，重視人對文化的主觀詮釋與建構。
2． 先－后維度：這一維度的核心在于，文化是先于心理行為而存在，還是心理行為先于文化。一般來說，大部分心理學研究都視文化先于心理行為，側重考察文化對于心理行為的影響。而從發生學的角度考察文化，則側重文化的心理基礎，把文化視為心理活動的歷史積淀，是人類心理的長期進化產生的結果。
3． 因－果維度：這一維度的核心在于，文化是人行動的原因，還是行動的結果。因－果維度與先－后維度存在關聯，文化作為行動原因也就常常意味著文化先于行動，而文化作為結果則往往表示文化在行動之后。例如，跨文化心理學視文化先于行為，文化是心理行為的原因，文化刺激引發了人的行為反應。文化心理學則一般持有建構論的觀點，認為文化與心理相互建構，文化既是心理行為的原因，也是心理行為的結果。
4． 個體－集體維度：這一維度的核心在于，文化存在于個體身上還是存在集體交往之中。認知心理學及認知人類學的研究把文化放在個體的頭腦之中，文化作為個體的態度、思維方式等影響個體對外界信息的處理，從而影響到個體的心理行為方式。而強調生活實踐的活動理論則認為文化在人際交往、日常活動之中體現，社會實踐是決定心理行為的首要因素。
5． 靜－動維度：這一維度的核心在于，文化是相對靜止、相對穩定的，還是不斷變化、不斷流動的。造成這種爭論的原因是考察者選取的時限有所差異。視文化為相對靜止的觀點是選取了較短時距，即在較短時期內，文化是相對穩定的形態，人們的基本價值觀念在短時期內保持穩定。而視文化為不斷變化的觀點則是選取了較長時距進行考察，即在較長時期內，文化發生許多重要的變化，人們的心理行為方式也表現出較大差異。
6． 緊－松維度：這一維度的核心在于，把文化視為各種價值觀念的松散集合還是把文化視為具有緊密內核的整體。當前關注文化的心理學研究大部分還是把文化作為一個具有中心的整體，局限于以地理、區域等作為劃分文化類型的標準，典型的就是以國家為基礎的分類方法，如中國文化、美國文化等。但是，文化內部可能并不是同質的整體，而只是諸多價值的松散集合。人類學家凱（P. Kay）指出，所謂文化的內聚力是人類學家為了敘述完整的故事而強加上去的，其實是一種幻覺。[3]也有學者指出，對于文化的關注點應該從中心轉移到邊界，注重文化交流產生的混雜文化或文化變型。文化的形成與再造不是發生在文化內部，而是發生在文化之間的接觸和交流中，文化的發展是多文化交流的過程。[4]
7． 意識－無意識維度：這一維度的核心在于，文化是存在于人的意識之中，可以被行動者清醒地感知、認識，還是作為人無法意識到的行為語境，潛移默化地影響人的行為方式。實際上，采用實證主義立場的研究基本把文化視為一種刺激，文化在意識層面引發研究對象的心理行為。而從解釋學立場看，文化與人的關系就如水與魚的關系一樣，文化知識對于人來說是無意識的、自動化的，人們并不是刻意地、有意識地遵循文化規則行事。
8． 直接－間接維度：這一維度的核心在于，文化對人的心理行為直接起作用，還是與其他因素一起調節人的心理行為。隆那（W.J.Lonner）等學者指出了文化對心理行為產生的這種不同作用。[5]文化對心理行為起直接作用是指，文化作為自變量直接決定心理行為，或者文化作為連接人的人格特征與行為方式的中介。而文化對心理行為起間接作用是指，文化作為一種情境因素與其他因素如性別等一起出現，共同影響人的心理行為。或者文化作為一種調節機制，可以改變行為的強度和方向。 轉貼于
9． 促進－抑制維度：這一維度的核心在于，文化促進人的行動、引發某種行為，還是抑制行動、抑制行為的發生。人類學研究一般重視文化作為適應環境的手段，強調文化對行為的促進作用。基于西方個體文化的心理學強調個人思想行動的自由，往往把文化視為抑制個體行為的因素。[6]
10． 抽象－具體維度：這一維度的核心在于，文化是一種抽象符號，還是蘊含于具體生活實踐之中。比如文化心理學的研究取向中就包含符號取向與行動取向，[7]它們各自注重文化的不同方面。符號取向重視人對事物的認知、表征等方面，把文化看作一種集體符號和集體表征，具有一定的抽象性。而活動取向則認為心理現象是人們在參加社會實踐活動中形成的，日常生活與社會實踐是對心理產生影響的首要因素。
指出界定文化的這些基本維度的意義在于，關于文化概念的認識都是基于這些維度的某些方面，從某一側面揭示了文化與心理行為的關系，那么獲取文化與心理關系的全面視角就需要整合這些不同側面的認識，樹立多維的文化視角，避免走入某一極端。例如跨文化心理學研究就只從外部視角認識文化，把文化視為一種客觀刺激，結果導致了強加式客位研究。從文化的內－外維度來看，跨文化心理學的這種認識無疑是片面的，文化雖然影響人的心理行為，但文化的意義也有待于行動主體的理解與詮釋，文化并不能完全決定人的心理行為方式。因此，對文化概念維度的梳理，對于樹立多維的研究視角和多元的研究方法是有益的，這樣可以保證研究者從各個不同角度對文化以及文化心理關系加以理解，獲取關于心理和行為的整體視角和整體把握。
三、 界定文化的基本原則
文化真正受到心理學研究的廣泛關注是從20世紀60年代開始的，至今不過幾十年的時間。文化心理學的發展顯示，對于文化概念的界定還缺少基本的理論原則，也因此出現了許多理論上的誤區，比如，認為文化是一個不言自明的概念、對文化進行泛化性解釋和抽象性定義等等。因此，明晰文化概念的把握依賴于文化的基本原則的把握。澄清界定文化的基本研究對于扭轉當前文化心理學的錯誤研究傾向，對于確立文化心理學研究的基本立場具有重要的理論意義。
1． 文化的層次性。文化可以具有很多層次，比如東方文化、中國文化、儒家文化甚至學校、家庭等都可以成為文化的一個層次。文化概念涵蓋的范圍如此之廣，關于文化概念的爭論如此之多，那么究竟如何處理文化概念的多樣性？關于如何定義文化主要存在三種意見[2]：第一，文化就像“生活”等日常概念一樣，本身的含義就很模糊不夠具體，所以不可能得出公認的定義；第二，采用一些界定標準如簡明性、涵蓋性等，用這些標準建立一個關于文化的“最好的”定義；第三，根據不同場合、不同目的對文化進行不同的定義，根據研究的適用性加以選擇。
科學研究與日常生活的區別在于它的系統性、規范性、前瞻性，雖然不必如自然科學概念那樣對文化加以嚴格界定，但是文化作為一個科學研究的對象需要有一個邊界。文化有著一些基本特征，如文化是人化的自然，文化是人與動物的根本區別，文化的這些基本規定性成為研究者對話、交流、溝通的平臺。所以文化概念雖然復雜，但并不是沒有范圍和邊界的，不能隨意地、不加限制地使用。近年來，文化受到心理學研究越來越多的重視，但是在許多關注文化的心理學研究中，文化被視為一個自明性概念而不加說明地使用，似乎人們對于文化概念具有一種共同的認識。如此使用文化概念的結果是，似乎任何心理行為都與文化有關，任何心理行為都可以用文化進行解釋。文化什么都是的結果必然導致文化什么都不是，文化什么都能解釋必然導致什么都解釋不清。文化概念的“泛化”造成心理學研究“泡沫化”的繁榮，雖然文化在越來越多的研究中被提及，但真正具有文化蘊涵的研究卻并不多見，文化反而日益失去應有的價值和地位。因此，對于文化概念首先應該避免泛化的認識，防止在研究中不加限制、不加說明地使用。另一方面，文化又是一個復雜多維的概念，在心理學研究中給出一個標準的或最好的文化定義很難實現，固守某一種定義往往導致顧此失彼。對于文化的界定只能是側重某一層面的認識，比較可行且合理的做法是在文化基本內涵的基礎上，分析文化的基本層次和基本維度，然后根據不同學科、不同研究的特點對文化進行界定。反過來說，文化定義從一個側面代表和反映著研究的理論傾向，研究的理論預設在文化定義中有所體現。所以，對于文化的界定應該體現層次性原則，根據不同研究目的、性質、特點側重和突出文化的某些方面。
2． 文化的交融性。文化的意義必然在多種文化間的接觸和交流中得以體現，因此可以說文化就是文化間性，一種文化的意義總是相對于其他文化而存在的。文化之間并沒有一個截然區別的界限，并不是非此即彼、相互獨立地存在。
當前心理學研究中對文化的界定往往以地理區域作為劃分標準，如中國文化、美國文化等，進而把這些文化視為內在同質的整體，考察不同文化之間的差異。這種認識首先忽視了文化內部的異質性，文化內部其實也存在許多差異。[8]其次文化并不是靜止不變的，文化之間的交流導致文化的異質性和多元化。文化的溝通交流使得文化不再獨立自足，而是產生了很多混雜和變型的文化形態。世界體系使得全球與本土之間相互滲透，中西方文化都成為各種文化的混合體，而不是純粹的某種文化傳統。再者，文化內部也是非同質的混合體，文化之中存在許多不同類型的亞文化，這種亞文化原則上是無限可分的，并且亞文化也在不斷發生著交流和變化。所以關于文化的研究應該重視文化的異質性，重視文化內部的亞文化，重視文化的接觸區域。關注文化的異質性、流動性是今后心理學的重要發展方向。比如一些心理學研究已經關注到了多種文化在個體身上的并存，考察了具有多重文化身份的個體在心理行為上的特征。[9]
3． 文化的具體性。文化本身屬于科學語言，在現實生活中表現為一系列具體觀念和行動。科學語言具有簡明性的優勢，但是同時也容易遮蔽文化的具體內涵。跨文化心理學研究的基本難題在于對文化的抽象界定。跨文化心理學認為文化于人的心理行為，屬于某文化的人都會受到該文化的影響。跨文化心理學的論證邏輯基本是：首先，a、b兩種文化下某些心理行為存在差異；其次，a、b屬于兩種不同的文化傳統；由此得出的結論是，不同的文化傳統導致了心理行為上的這些差異。但實際上，這里的文化本身是一個有待解釋的抽象概念，用這樣的文化概念解釋心理行為是無效的論證，根本沒有得出任何有用的結論。美國人與中國人的心理行為差異并不能簡單歸于中美文化的不同，因為文化并未得到具體說明，文化是什么本身仍然是問題。事實上，中美的心理行為差異不是由抽象意義上的中美文化引起的，而是由不同文化中具體的生活實踐引起的。[10] 文化并不是內在于人的頭腦中，而是一種具體的生活實踐，體現在社會關系和社會實踐之中。文化本身是一個具體性的概念，文化賦予人行動的意義，這種意義需要在社會生活實踐中得以顯現，而不是抽象、靜態的規則。跨文化心理學研究往往通過態度問卷獲得文化變量，這些問卷采用的大多是一些抽離具體語境的問題，如此很難獲得文化的真實意義。[11]再者，不同文化人群對問卷調查中的抽象問題賦予不同的意義，很難達到跨文化心理學研究所要求的對等原則。所以心理學研究應該盡量把文化與現實生活情境聯系起來，采用具體的、易理解的行為情境呈現文化意義。事實上，文化意義的情境化呈現與測量也是當前心理學研究的一種重要趨勢。
當前關注文化的心理學研究分支及研究取向存在許多爭論和分歧，其中很重要的原因在于沒有形成對文化概念的統一認識。不同的研究者基于對于文化的不同理解衍生出對文化與心理關系、文化與心理學關系的不同認識，因而造成文化與心理學研究的混亂和分裂局面。因此，對文化概念的辨析顯得非常的必要。另外，通過對文化概念的辨析而獲得的關于心理和文化的關系的理解，是理解心理學文化內涵的前提，也是挖掘心理學文化內涵的途徑，因此，文化概念的辨析對于文化心理學的長足發展具有重要的價值。
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由于這次轉向對傳統心理學的強烈震撼和決定性影響以及語言學與心理學之間的千絲萬縷的聯系，人們不再全力關注知識的起源、認識的能力和限度、主體在認識活動中的作用等問題，轉而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質等。它把語言本身的一種理性知識提升到心理學的基本問題的地位。語言學轉向之后，話語分析、話語形態、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分。
一、傳統心理學中“語言”的缺席
在心理學領域，盡管語言是人類表達心理與行為的重要緯度，然而注重實證量化研究的經典主流心理學卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進行這一具有突破性理論的嘗試。傳統心理學中的語言問題可以從以下兩個層面來認識。
第一，心理學早期開拓者們無法擺脫傳統哲學的束縛。早期心理學脫胎于哲學，雖然馮特等現代意義上的心理學家力圖從反形而上學的立場來確立其認識論和方法論，但也沒有超越傳統哲學的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識與心理的本質與規律。心理學力主研究作為科學世界的心理與行為現象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認為心理學與自然科學一樣，都是關于經驗的科學，心理學研究人類的直接經驗。行為主義則把心理學的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅持以客觀的實驗方法來研究人的行為；而精神分析則認為心理學的研究對象是無意識現象，特別是潛意識現象。這就決定了心理學無法關注生活世界的日常語言。在這個意義上，語言在心理學中的缺席就順理成章了。
第二，傳統心理學探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學是一門比較復雜的以“人”為研究對象的學科，在科學心理學誕生之前的漫長的學科孕育和演化的歷程中，心理學所觀照的對象經歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉變。1879年以后，心理學演變成為研究“意識”之學。到20世紀20年代至60年代，心理學又成為研究“行為”的科學。60年代以后，心理學已經成為研究“行為和心理”的學問。近年來，有學者認為心理學應該是研究“人性”的科學。心理學研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學家所處的時代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學家波漢所說，每一種解說都有哲學觀點與文化視角，沒有某種哲學觀點，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點都有它的形而上學假定和那個時代的文化意義。西方心理學史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似的觀點，將時代精神視為心理學流派、觀點、思想的決定要素和力量。
正是傳統心理學的哲學基礎和現實主題決定了“語言”在傳統心理學中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構架中尤為明顯，在行為作為心理學唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統主流心理學對語言毫無關注。深受實用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會心理學，因為實用主義堅持將經驗生活視為一個整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言的重要性。
米德希望經由語言溝通和符號互動這些外在現象去透視人們內在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會心理學的研究對象。盡管米德的創見還不能視為心理學的語言學轉向，但它無疑吹響了走向這一重要轉折的號角。米德對語言學的研究作為社會心理學問題的基本層面，事實上已經為心理學話語實踐提供了一個可能性前提，即主體間共享的社會文化、時代背景。人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現象。不同的語言交流來自不同的心理動因和交往需求，不同的心理動因、情感、認知會表現為各種形態的語言問題。
二、心理學的語言學轉向的理論溯源
語言學轉向的一個重要理論傳統就是法國的結構主義和后結構主義。結構主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結構主義致力于求證語言學的概念和方法對于人文社會科學的廣泛議題具有重要意義：語言學為他們提供了某種其所缺乏的嚴格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區分了“語言”和“言語”，這被視為結構主義語言學的出發點。這一區分具有廣泛的理論蘊含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經驗同語言象征雙重性的密切關系受到重視。
盡管后結構主義在諸多理論立場上與結構主義相悖，但對語言的關注成為兩者共同的旨趣。構成后現代知識基礎的后結構主義反對一直在西方占據主導地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實在法則視為不變之物，把它們作為思維和認知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現，文字是語言的再現，寫作是思維的表達。在后結構主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統，在系統之外不存在所謂的超驗所指。
可見，無論是結構主義還是后結構主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認知能力和語言，這一觀念對心理學具有深刻影響。尤其是隨著西方后現代心理學的興起，其在某種程度上更是極大地促進了心理學研究的語言學轉向。這些后現代心理學理論所運用的解釋與結構的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。
此外，解釋學傳統也是語言學轉向的重要理論淵源。解釋學大師伽達默爾的哲學主題就是對語言進行哲學關注。語言是經驗世界的重要維度，在語言中自我和社會得以展現，語言與現實世界并非對立，而是內在統一的。現代的哲學解釋學認為，人類運用語言來理解世界和表達人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學解釋學提出了一種新穎的看法，即：人創造了語言，但卻從屬于語言；人創造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點的不同形式的表達。
從心理學理論的發展史來看，將“語言”問題帶入到心理學的嘗試則要歸功于現象學心理學。在胡塞爾的現象學的影響下不少心理學家致力于建構旨在揭示日常生活世界的心理學理論。現象學心理學關注主體間性，強調理解他人行動之時要強調言說者的姿態、聲音、字面意義和意圖。
在某種程度上，心理學理論的語言學轉向是上述哲學領域的語言學轉向這一知識潮流的一個重要組成部分，或者說是這一知識運動的拓展。但心理學理論的語言學轉向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。
三、心理學的語言學轉向的發生
當代心理學的語言學轉向除了其深厚的哲學的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學研究的現實基礎。
心理學的語言學轉向主要考慮的是語言在心理學研究中的功能與關系。心理學研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結為語言的表述和解釋問題。“語言學轉向”的革命意義并不在于徹底否定傳統，它與傳統心理學的根本區別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學不只是當作一種知識的體系，更是一種活動的體系，是確定或發現人性意義的活動。既然思想或信念其實就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達而獨立存在的思想，那么，對于傳統諸多糾纏不清的涉及實體或建構的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統一的語言語詞進行表達和重新解釋并達成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。
話語分析是當代語言學轉向在心理學中的反映。傳統的心理學認為，語言是人認識世界、表達觀念的符號或工具，能夠提供對于世界或事實的準確描述。心理學的話語分析則關注由于語言使用的目的和情境不同所導致的歧義性及語用的復雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構世界的有效工具。
俄國心理學家維果斯基對話語（語言）進行了大量的研究，他把話語生成過程的內在心理組織結構看做是人腦中各個相互作用的活動階段的完整連續體現。按照他的觀點，話語的生成可分為五個階段：第一階段是動機；第二階段是思維（相當于現代語言學術語“話語意向”）；第三階段——在內心詞匯間接表現出來的思維（相當于現代心理語言學中的話語表達的內部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達出來的意義，或者說是內部程序的實現；最后階段——意義在詞匯中的間接表達，或者說是話語的聲學和發音實現。這是維果斯基對心理學的最大貢獻之一。他對話語研究的心理學觀點不僅是這一方向研究成果獨特的總結和綜合，他還提出了意義是心理學范疇的概念，關于物體意義的概念，關于話語生成過程的啟發性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應被視作現代心理學的“語言學轉向”的重要貢獻者之一。
事實上，語言學轉向之后，話語分析、話語形態、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學領域不斷發展滲透，同時也逐漸成為一種心理學的研究方法。當話語分析在心理學中集研究立場和研究方法于一身時，就為一種“新”心理學的產生提供了必要前提。在此基礎上一個全新的研究視角已經形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學研究的話語形態、話語倫理、話語結構以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨特的心理學形態——“話語心理學”。
在心理學領域內，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當下心理學的理論概念、觀點或分析實踐的批判而展開。“話語心理學”一語的提出，目的在于將這一領域現有的知識發展成一種連貫的話語取向的另類觀點，并以此強調：這是一個有關心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經驗分析的模型。
話語心理學總的說來關注人們的實踐：溝通、互動、爭論，以及這些實踐在不同場景下的組織。話語心理學被認為是一門體現了語言學轉向的“新心理學”。相對于“傳統的”主流心理學，話語心理學有其獨特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號體系的個體的及私人的運用構成了思維(thinking)。而這一運用來自于人際話語過程。這個過程正是人文環境的主要特征。第三，心理現象的產生（如情感、決定、態度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內在意義表明，話語現象并不是隱匿的主體性心理現象的顯現。話語現象就是心理現象。話語背后并不存在心之活動的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉變為公共話語，亦即將思想轉變成行動而已。然而，同時我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內在的”意向或思想準確地轉換成“外在的”言語表達。因為，正如維果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構成的，思維是一種“內部言語”形式。
傳統心理學認為存在一種心理實體，例如態度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實體生發出來。研究者便是用這些心理實體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內在心理的解釋。話語心理學認為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實體，相反，社會世界和個體是被言語實踐所不斷建構的。心理自然也是社會的建構，是一種言說的社會實踐，而語言則是建構的積極媒介。因此，對話語的關注便不是要從話語中透視出某種客觀實體的存在，而是分析話語如何不斷建構社會世界。研究關注的不是內在的心理結構和心理過程，而要勾勒出這一言說實踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠將心理學的關注與社會分析結合起來。傳統的心理學將話語與行為、主體、心理過程區分開來。話語心理學把研究重點放在話語的具體過程，而且這些話語實際有著種種的行動取向時，話語的生產者就不僅僅是“主體”，而且是“行動者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個意義上，使用話語分析的方法從而超越內在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實驗方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結合起來，沖破個體主義研究的樊籬。心理學的“語言學轉向”就是在這樣的現實背景下發生了。
四、心理學的語言學轉向的評價與反思
語言學轉向引起了心理學理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當代心理學對日常語言給予了特別的重視與關注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中的對話，這就把心理學研究引向一個交往世界或者一個對話溝通的世界的，也就是區別于科學世界和生產世界的“生活世界”。這個世界是一個未主題化、未專業化，人們自在地呈現真實本性活動的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時心理學的價值取向不是控制、規訓，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學不應再去構造能規范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此心理學的語言學轉向，促使心理學的理論追求開始從本質論轉向存在論，在思維方式上從還原論轉向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實現心理學的語言學轉向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關系理解和實現人們的心理生活。從這個意義上說，心理學的語言學轉向與思維方式的變革是互為前提的。
從心理學的語言學轉向的背景來看，它是在后現代主義社會思想思潮的影響下形成的，后現代主義給心理學帶來了一系列的反思、批判。當代心理學已經面臨著后現代的詰難和挑戰，出現了一系列結合語言或從語言角度出發，對傳統心理學進行的思索和解構。進而使心理學在主觀或客觀上，主動或被動的“重構”。因此將語言帶人到心理學或從語言的關注的角度進行的心理學研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學研究提供了新的契機和視角。這一影響甚大波及心理學研究的各個領域，以至于話語分析成為一種心理學研究的新立場[9]。語言學轉向最有價值的形式在于具體考察語言和認知、思維和心理活動之間的交叉地帶，以及從語言學理論的視角為主流心理學的發展提供一個宏觀的啟迪。
