時(shí)間：2023-06-01 09:31:25
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇李白古詩(shī)大全，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
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1、《望洞庭》
唐·劉禹錫
湖光秋月兩相知，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
2、《使至塞上》
唐·王維
單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
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1、《秋登宣城謝眺北樓》
江城如畫(huà)里，山曉望晴空。
兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚，秋色老梧桐。
誰(shuí)念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。
2、《渡荊門送別》
渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天境，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。
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關(guān)鍵詞：詩(shī)詞曲賦；甄嬛傳；情節(jié)；關(guān)系
中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0003-02
電視劇《后宮·甄嬛傳》（以下簡(jiǎn)稱《甄嬛傳》）改編自網(wǎng)絡(luò)同名暢銷小說(shuō)，保留了許多原著的詩(shī)詞歌賦，以其深厚的文化底蘊(yùn)征服了觀眾，從開(kāi)播以來(lái)，收視率火爆。為此，網(wǎng)絡(luò)上掀起一陣“古詩(shī)詞”熱，還出現(xiàn)了“甄嬛古詩(shī)詞大全”、“甄嬛古詩(shī)詞解析”等專業(yè)文章；微博上自動(dòng)發(fā)起了“看《甄嬛傳》學(xué)古詩(shī)詞”的活動(dòng)。本文在此基礎(chǔ)上，側(cè)重于探討詩(shī)詞曲賦與電視劇《甄嬛傳》故事情節(jié)的關(guān)系。本文中詩(shī)詞曲賦是指廣義的古詩(shī)概念，囊括了中國(guó)古代所有的韻文文學(xué)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，76集電視劇引用或者化用的詩(shī)詞曲賦高達(dá)上百首，范圍也從先秦的《詩(shī)經(jīng)》一直到明清的詩(shī)詞、戲曲，甚至還有今人創(chuàng)作的仿古詩(shī)。這些詩(shī)詞歌賦，大多數(shù)不是可有可無(wú)的閑文，而是情節(jié)的有機(jī)組成部分。
一、詩(shī)詞歌賦生發(fā)或者推進(jìn)了故事情節(jié)
首先，劇中每次引用的相對(duì)比較完整的詩(shī)句，如《金縷衣》、《采蓮歌》、劉禹錫《賞牡丹》、溫庭筠《菩薩蠻》等都會(huì)引發(fā)相應(yīng)的情節(jié)來(lái)配合。如安陵容兩次爭(zhēng)寵的情節(jié)，都是通過(guò)吟唱根據(jù)古典詩(shī)詞譜曲的歌曲引發(fā)的。第一次是安陵容唱《金縷衣》的時(shí)候，宮中暫時(shí)分為兩派，一派是華妃，一派是皇后（甄嬛和安貴人暫且可以歸入皇后一派）。所以，兩派圍繞著這首歌曲，唇槍舌劍，爭(zhēng)論不休。華妃斥之為靡靡之音，認(rèn)為安陵容不知廉恥，招蜂引蝶。而莞貴人甄嬛認(rèn)為此歌是勸人懂得珍惜之意；皇后認(rèn)為如同天籟。皇帝認(rèn)為此曲唯有“昆山玉碎，香蘭泣露才可勉強(qiáng)比喻”，就寵幸了安陵容，華妃一派暫時(shí)失勢(shì)。而幫助安陵容爭(zhēng)寵的甄嬛卻因?yàn)榛实鄣臑E情而悶悶不樂(lè)。果郡王也來(lái)湊熱鬧，以為皇帝新得的佳人是莞貴人。第二次安陵容唱《采蓮歌》的時(shí)候，甄嬛和華妃雙雙失寵，徹底投靠皇后的安陵容的歌聲引起了甄嬛的疑心和悲涼，引發(fā)了欣貴嬪的辛辣諷刺，更引發(fā)了不能參加宴會(huì)的華妃的歇斯底里的爆發(fā)。兩首歌曲，語(yǔ)詞雖簡(jiǎn)單，韻味卻悠長(zhǎng)，引起了劇中人物的幾多爭(zhēng)執(zhí)，既引發(fā)了情節(jié)，又使情節(jié)富有波折。
其次，即使劇中人物每一次吟用斷章殘編似的詩(shī)詞歌賦，也會(huì)推動(dòng)相應(yīng)的情節(jié)向前發(fā)展。如甄嬛大年夜在倚梅園祈福時(shí)念出崔道融的《梅花》詩(shī)“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘。”這句詩(shī)的作用甚多，不僅表達(dá)了甄嬛美好的心愿，而且“梅”諧音“媒”，是甄嬛、果郡王、皇上、純?cè)陀帔L兒諸多人物的媒介，把他們都吸引到倚梅園里，從而使他們之間的矛盾激化，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。這句梅花詩(shī)是純?cè)?jīng)念過(guò)的詩(shī)，剛好觸動(dòng)了來(lái)尋梅的皇帝的情腸。但甄嬛借故離去，在梅園的余鶯兒卻冒充了甄嬛搶先得寵，為以后自己失寵后毒害甄嬛埋下伏筆。來(lái)尋皇帝的王爺拿走了甄嬛的小像，埋下了兩人以后情緣的線索。
其他的如第22集宮中女人在看戲時(shí)，幾出戲曲的情節(jié)演化為皇后一派、甄嬛一派和華妃一派勾心斗角的情節(jié)。蘇軾的悼亡詞和張華的悼亡賦，無(wú)不引發(fā)皇帝對(duì)亡妻純?cè)屎蟮牡客鲋?，進(jìn)而欲在人間找替代人物而不能的情節(jié)。
二、詩(shī)詞歌賦與情節(jié)虛實(shí)相生的融合關(guān)系
電視可以生動(dòng)形象展現(xiàn)詩(shī)詞歌賦涉及的自然事物和社會(huì)事物，然后再讓劇中人物吟誦相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，這樣便把看起來(lái)比較虛幻的、含蓄的詩(shī)詞歌賦與客觀的、通俗性的電視情節(jié)結(jié)合起來(lái)，形成一種虛實(shí)相生的關(guān)系，極大地增強(qiáng)了電視劇的審美感染力。形成這種虛實(shí)相生的關(guān)系，作者采取了兩種巧妙的方式。
第一種方式是，作者靠從詩(shī)詞歌賦里幻化出來(lái)的實(shí)際物象，聯(lián)系情節(jié)和詩(shī)詞歌賦。作者先讓溫實(shí)初帶著祖?zhèn)髦畬殹坝駢亍弊鳛槎ㄇ橹?，向甄嬛表白“一片冰心在玉壺”。結(jié)果甄嬛不接受他的“冰心”，痛苦的溫實(shí)初最后和沈眉莊情好，把玉壺放進(jìn)了沈眉莊的棺材。一段發(fā)生三個(gè)人物間的凄婉情事，借助一把由詩(shī)“一片冰心在玉壺”幻化出的定情之物“玉壺”，便敘述得委婉動(dòng)人。這把“玉壺”既成了促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的道具，又承載著詩(shī)句所蘊(yùn)含的情感，做到了虛實(shí)相生。其他如對(duì)著崔白的畫(huà)作《秋浦容賓圖》上畫(huà)的大雁，作者生發(fā)出甄玉嬈喜歡忠貞之鳥(niǎo)的聯(lián)想，然后再聯(lián)想起金代元好問(wèn)以一對(duì)殉情大雁為內(nèi)容的詞《摸魚(yú)兒》，來(lái)宣揚(yáng)愛(ài)情的至真感人等等。還有從《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》生發(fā)出先秦“淑女”步伐，從李白的《長(zhǎng)相思》生發(fā)出的長(zhǎng)相思琴，從《金縷衣》生發(fā)出來(lái)的金縷衣等等，無(wú)不巧妙絕倫。
第二種方式是電視先呈現(xiàn)詩(shī)詞歌賦里面的具體場(chǎng)景，然后再引用詩(shī)詞歌賦來(lái)相互生發(fā)。作者受了《紅樓夢(mèng)》以各類花來(lái)隱喻其書(shū)中女性的氣質(zhì)、性格和命運(yùn)的啟發(fā)，也用花來(lái)比擬她筆下的女性，用杏花來(lái)比擬甄嬛。電視劇就先呈現(xiàn)甄嬛在這兩種花中的具體場(chǎng)景，然后再生發(fā)出相應(yīng)的詩(shī)詞歌賦。這些表情達(dá)意的詩(shī)詞歌賦和具體的場(chǎng)景虛實(shí)結(jié)合，不但使觀眾欣賞了實(shí)際的鮮花美景，而且體會(huì)到了花的象征意義，擴(kuò)展了他們的審美空間，使其獲得意在言外的審美感受。電視劇先呈現(xiàn)杏花怒放的春日美景，紅色的秋千架上，女主角吹奏的是姜夔的《杏花天影》的曲子，那站在“杏花影里淡然悠遠(yuǎn)的樣子”，引起了皇帝的極大關(guān)注，進(jìn)而兩人進(jìn)入對(duì)杏花的討論之中，皇帝以杏花的溫潤(rùn)比擬少女的和婉，甄嬛卻以杏花的雖美滿結(jié)出的果子卻極苦澀，感嘆開(kāi)頭美好結(jié)局潦倒的人生遭遇。
其他還有甄嬛的母親對(duì)著宮中的鸚鵡說(shuō)“含說(shuō)宮中事，鸚鵡前頭不敢言”，揭示宮禁森嚴(yán)，沒(méi)有言論自由；甄嬛和皇上的對(duì)話中引用李商隱的《夜雨寄北》，一頭連著皇帝和甄嬛在宮中西窗下剪燭安靜從容的早期婚姻生活場(chǎng)景，另一頭聯(lián)系著在允禮巴山聆聽(tīng)夜雨、攀登著蜀道的場(chǎng)景等等。
三、詩(shī)詞歌賦成為情節(jié)發(fā)展的骨架或者線索
首先，從大處著眼，作者從《洛神賦》背后的愛(ài)情傳說(shuō)汲取了故事的大致骨架——皇上和王爺，先后愛(ài)上了同一個(gè)具有絕世的容貌、詩(shī)書(shū)精通的女性，為此勾心斗角，最終以一方的死亡為終結(jié)。因?yàn)榕鹘钦鐙值男諄?lái)自于漢末三大美人甄宓的姓，她的名出自宋·蔡伸詞《一剪梅》“繯繯一裊楚宮腰”。作者兼編劇流瀲紫刻意為她安排這樣的姓和名，可見(jiàn)她是把甄宓的形象疊加在了甄嬛身上。甄氏，即三國(guó)魏文帝曹丕之妻。她傾國(guó)傾城，而且賢德、文才出眾，最后被曹丕賜死。據(jù)說(shuō)曹丕的弟弟曹植暗戀甄氏，以甄氏為原型，在《洛神賦》描寫(xiě)了一個(gè)具備絕世容姿、性情溫柔、哀怨、口才出眾的洛神。在電視劇中，甄嬛也是如此形象。在第13集中，作者還特意讓甄嬛跳 “驚鴻舞”，給驚鴻舞配的歌詞就是曹植《洛神賦》的節(jié)選。果郡王和甄嬛正好是曹植與甄宓的關(guān)系，結(jié)局又殊途同歸。
其次，由詩(shī)詞歌賦幻化出來(lái)的與女主角相關(guān)的人物稱謂，連起來(lái)就成為全劇情節(jié)的線索。
甄嬛的稱謂都來(lái)自于詩(shī)詞歌賦。甄嬛入宮后，皇上給她的封號(hào)為“莞”，同已故純?cè)屎蟮男∶ 拜逸摇蓖?，現(xiàn)任皇后就稱“菀”出自王建《春詞》中的詩(shī)句“菀菀黃柳絲，蒙蒙雜花垂”。出家后的法號(hào)為“莫愁”，“莫愁”出自梁·蕭衍《莫愁歌》的詩(shī)句 “洛陽(yáng)女兒名莫愁”。第一個(gè)女兒小名“綰綰”，與純?cè)屎蟮摹 拜篙浮苯?，“綰綰”則化用自晁采《子夜歌十八首》“儂既剪云鬟，郎亦分絲發(fā)。覓向無(wú)人處，綰作同心結(jié)”的詩(shī)意，希望長(zhǎng)發(fā)綰君心，以期女兒能挽住皇上的心，得到皇上的寵愛(ài)。第二個(gè)女兒封號(hào)“靈犀”，源自李商隱《無(wú)題》“心有靈犀一點(diǎn)通”。沈眉莊臨死時(shí)給自己的女兒起名靜和，甄嬛解釋說(shuō)是取“溫和從容，歲月靜好”之意，名字取義《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中“琴瑟在御，莫不靜好”的詩(shī)句。
從這條線上，可以看出甄嬛一生的命運(yùn)。她本無(wú)意入宮，卻因?yàn)樵?shī)書(shū)精通，引起了皇上的關(guān)注，細(xì)看了容貌，終被選入宮?！拜浮钡姆馓?hào)，隱含著她得到皇帝寵愛(ài)的潛在條件是與純?cè)屎笙嗨?，所以地位不斷上升，一路由莞貴人、莞嬪做到莞貴嬪?；噬蠅?mèng)中的一聲“菀菀”，曾令她心生懷疑，因?yàn)榛噬蠠o(wú)人處總喊她“嬛嬛”，為之后劇情埋下伏筆。她看到皇上為懷念純?cè)獙?xiě)下的文字“莞莞類卿，但除卻巫山非云也”，終于明白自己當(dāng)了純?cè)嫔淼氖聦?shí)，萬(wàn)念俱灰，自請(qǐng)出宮修行。但為了保護(hù)自己剛出生的女兒周全，她特為其取小名“綰綰”，以期皇上能愛(ài)屋及烏，果然得到了皇帝的照顧。而自己“莫愁”的法號(hào)，開(kāi)始了在宮外修行的愁苦日子；“靈犀”正是她和允禮愛(ài)的結(jié)晶，本為了紀(jì)念自己與王爺允禮心有靈犀、兩情相悅的那一段神仙般的人間生活；“靜和”預(yù)示著已經(jīng)成了她在宮中生活不可實(shí)現(xiàn)的期望，這只好在子女的身上得以實(shí)現(xiàn)。
最后，有關(guān)《長(zhǎng)相思》的詩(shī)詞歌賦是貫穿全劇的情感線索。皇上把長(zhǎng)相思琴賞賜給甄嬛，而果郡王卻有長(zhǎng)相守的笛子。在皇上和甄嬛卿卿我我的時(shí)候，果郡王長(zhǎng)相守的笛子卻為他所愛(ài)的人演奏著《驚鴻舞》和《鳳凰》。當(dāng)甄嬛小產(chǎn)失寵時(shí)，卻又聽(tīng)見(jiàn)了果郡王笛子吹奏的《長(zhǎng)相思》。當(dāng)甄嬛斗敗華妃，遭了皇后的暗算，徹底對(duì)情愛(ài)絕望和皇帝決裂時(shí)，只帶走了長(zhǎng)相思琴，在修行時(shí)恰遇琴的舊主人舒太妃。長(zhǎng)相思琴、長(zhǎng)相守笛、長(zhǎng)相思詩(shī)終于在凌云峰完美地和鳴。故事的最后，所愛(ài)的人已經(jīng)被皇上毒死，長(zhǎng)相守成為一種奢望，只有他們的兒子吟誦著《古詩(shī)十九首》中“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”的詩(shī)句，完成了長(zhǎng)相思的主題曲?？傊珓∶鑼?xiě)了三對(duì)有情人不能成眷屬、白頭到老的長(zhǎng)相思故事，前有先皇和舒太妃的長(zhǎng)相思，中有皇帝和純?cè)拈L(zhǎng)相思，今有王爺和甄嬛的長(zhǎng)相思。由李白的兩首《長(zhǎng)相思》和古詩(shī)十九首《客從遠(yuǎn)方來(lái)》把他們連接起來(lái)。
綜上所述，電視劇《甄嬛傳》引用的眾多詩(shī)詞歌賦，雖然皆不是作者自己創(chuàng)作的詩(shī)篇，卻不是可有可無(wú)的閑文，而是相當(dāng)完美地和情節(jié)融合在一起，引發(fā)或者推進(jìn)了故事情節(jié)，和故事情節(jié)虛實(shí)相生，有些甚至成為故事發(fā)展的骨架或者線索，增加了劇作的審美意蘊(yùn)，提高了劇作的審美品位。
參考文獻(xiàn)：
[1]《甄嬛傳》掀古典熱：“甄嬛古詩(shī)詞大全”成熱帖[DB＼OL]http：//.cn.2012-04-19.16：19.
1、我從不忘記活著本身就是樂(lè)趣。——佚名
2、生之本質(zhì)在于死，因此只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱?！商?/p>
3、動(dòng)則生，靜則樂(lè)?！獥钊f(wàn)里
4、人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！豆旁?shī)十九首》
5、生命是一條艱險(xiǎn)的狹谷，只有勇敢的人才能通過(guò)?！仔?/p>
6、誰(shuí)要游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。——歌德
7、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路。——叔本華
8、三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭。白日何短短，百年若易海。——李白
9、人生如一本書(shū)，愚蠢者草草翻過(guò)，聰明人細(xì)細(xì)閱讀。為何如此？因?yàn)樗麄冎荒茏x它一次?！Ａ_
10、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！K軾
11、蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生 愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群。——秋瑾
12、人生是一所學(xué)校，再那里，不幸比起幸福來(lái)是更好的老師?！ダ锲?/p>
13、世上只有一個(gè)真理，便是忠實(shí)于人生，并且愛(ài)它。——羅曼·羅蘭
14、我們不能坐等令逸樂(lè)盜取我們的生命!——林肯
15、人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命?！?/p>
16、時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量。——郭沫若
17、生命不等于是呼吸，生命是活動(dòng)。——盧梭
18、天地?zé)o終極，人命若朝霞?！苤?/p>
19、今天就是生命——卡耐基
20、生命由種種經(jīng)驗(yàn)而千錘百煉?！缮?/p>
21、沒(méi)有人能平安無(wú)事度過(guò)一生?！Ｋ箮?kù)羅斯
22、生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過(guò)?！獏蝿P特
23、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長(zhǎng)?！魅_
24、人生的光榮，不在永遠(yuǎn)不失敗，而在于能夠?qū)覔鋵移??！闷苼?/p>
25、在坎坷的生命里，我們要有超越自我之感覺(jué)。——貝納文特
26、生死本是一條線上的東西。生是奮斗，死是休息。生是活躍，死是睡眠?！ㄖ袊?guó)）郭沫若
27、人生直作百歲翁，亦是萬(wàn)古一瞬中。——佚名
28、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！挸?/p>
29、生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義?！?/p>
30、生活只有在平淡無(wú)奇的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)奇的?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
31、明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎?！募巍睹魅崭琛?/p>
32、我們的生命是三月的天氣，可以在一小時(shí)內(nèi)又狂暴又平靜?！獝?ài)默生
33、生命是美麗的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，美麗不可能與人體的正常發(fā)育和人體的健康分開(kāi)。——車爾尼雪夫斯基
34、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。——陶淵明
35、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！獝?ài)因斯坦
36、苦難是人生的老師?！蜖栐?/p>
37、人的一生就是進(jìn)行嘗試，嘗試的越多，生活就越美好?！獝?ài)默生
38、只要愿意去做，人無(wú)所不通。——艾略特
39、春花不紅不如草，少年不美不如老?！?/p>
40、尊重生命，完全尊重生命?！刨?/p>
41、浪費(fèi)生命是做人的最大悲劇?！?/p>
42、人生似朝菌?！?/p>
43、人生有兩出悲?。阂皇侨f(wàn)念俱灰，另一是躊躇滿志?！げ{
44、一個(gè)偉大的靈魂，會(huì)強(qiáng)化思想和生命。——愛(ài)默生
45、生命的目的是享受生命?！S斯冠
46、你熱愛(ài)生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料。——富蘭克林
47、生命，只要你充分利用，它便是長(zhǎng)久的。——塞內(nèi)加
48、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷
49、生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過(guò)。——[法國(guó)詩(shī)人]呂凱特
50、我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命?！└?duì)?/p>
51、盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！諟Y明
52、荒廢時(shí)間等于荒廢生命。——川端康成
53、世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛(ài)生命的人。——羅曼·羅蘭
54、人生包含著一天，一天象征著一生?！V語(yǔ)
55、附和真理，生命便會(huì)得到永生。——泰戈?duì)?/p>
56、生命如同寓言，其價(jià)值不在長(zhǎng)短，而在內(nèi)容?！麅?nèi)卡
57、人為某事而誕生，并不是為無(wú)所事事而誕生?！湔咝÷穼?shí)篤
58、人生是一所學(xué)校，在那里比起幸福，不幸是更好的老師?！ダ锲?/p>
59、節(jié)省時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命?！斞?/p>
60、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明。——蕭楚女
61、人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花?！獖W斯特洛夫斯基
62、誰(shuí)能以深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，誰(shuí)就是在無(wú)限地延長(zhǎng)自己的生命。——庫(kù)爾茨
63、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥
64、人生太短，要干的事情太多，我要爭(zhēng)分奪秒。——愛(ài)迪生
65、生命短暫，切不可猬瑣偏狹。——狄斯累利
66、內(nèi)容充實(shí)的生命就是長(zhǎng)久的生命。我們要以行為而不是以時(shí)間來(lái)衡量生命?！∪?/p>
67、人壽幾何？逝如朝霞。時(shí)無(wú)重至，華不在陽(yáng)。——陸機(jī)
68、我們的驕傲多半是基于我們的無(wú)知。——萊辛
69、生命是一支織梭。——莎士比亞
70、在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半?！詹?/p>
71、如能善于利用，生命乃悠長(zhǎng)?！?/p>
72、生命苦短，只是美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世。——莎士比亞
73、當(dāng)我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸?！萏芈裕好悦浯笕?/p>
74、珍惜生命就要珍惜今天。——諺語(yǔ)
75、人生的最高理想是為人民謀利益。——德萊塞
76、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照
77、我們的生命是天賦的，我們惟有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。——泰戈?duì)?/p>
78、生命靠許多分歧的問(wèn)題維持下去，這些問(wèn)題不能不“與生俱存”，只有在死亡中才得以解決?！婷篮?/p>
79、人生不售來(lái)回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返。——羅曼·羅蘭
80、人的一生，應(yīng)當(dāng)像這美麗的花，自己無(wú)所求，而卻給人間以美?！獥钅?/p>
81、長(zhǎng)命也許不夠好，但是美好的生命卻夠長(zhǎng)?！惶m克林
82、如果容許我再過(guò)一次人生，我愿意重復(fù)我的生活。因?yàn)?，我向?lái)就不后悔過(guò)去，不懼怕將來(lái)。——蒙田
83、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！祆?/p>
84、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固?/p>
85、為了追求光和熱，人寧愿舍去自己的生命。生命是可愛(ài)的，但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。——巴金
86、如果一個(gè)人只是度過(guò)一天算一天，什么希望也沒(méi)有，他的生命實(shí)際上也就停止了。——莫泊桑
87、生命是有限的，但為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。——雷鋒
88、生命生命，那是自然會(huì)給人類去雕琢的寶石?！Z貝爾
89、生命，如果跟時(shí)代的崇高的責(zé)任聯(lián)系在一起，你就會(huì)感到它永垂不朽?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
90、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮
91、生命是一條艱險(xiǎn)的峽谷，只有勇敢的人才能通過(guò)。——米歇潘
92、我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！獝?ài)因斯坦
93、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！纤危├钋逭?/p>
94、生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)?！?/p>
95、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武
96、我最喜歡的是生命有種種經(jīng)驗(yàn)而千錘百煉?！缮?/p>
97、壽命的縮短與思想的虛耗成正比?！_(dá)爾文
98、人生實(shí)在是一本書(shū)，內(nèi)容復(fù)雜，分量沉重，值得翻到個(gè)人所能翻到的最后一頁(yè)，而且必須慢慢的翻?！驈奈?/p>
99、能將自己的生命寄托在他人記憶中，生命仿佛就加長(zhǎng)了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍可貴，實(shí)不下于天賦的生命?！系滤锅F
100、生命的用途并不在長(zhǎng)短而在我們?cè)鯓永盟?。許多人活的日子并不多，卻活了很長(zhǎng)久?！商?/p>
101、人的生命恰似一部小說(shuō)，其價(jià)值在于貢獻(xiàn)而不在于短長(zhǎng)?！?/p>
102、生而為英，死而為靈。——（北宋）歐陽(yáng)修
103、做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中發(fā)一分熱，發(fā)一份光，給人以溫暖，給人以光明?！こ?/p>
104、生命是一張弓，那弓弦是夢(mèng)想?！_曼`羅蘭
105、蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群。——秋瑾
106、有生命，那里便有希望?！﹤愄釣跛?/p>
107、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！f周
108、有些路看起來(lái)很近走去卻很遠(yuǎn)的，缺少耐心永遠(yuǎn)走不到頭。——沈從文
109、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！f子
1、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。——李商隱
2、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。——劉禹錫
3、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白
4、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡
5、為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。——杜甫
6、天行有常，不為堯存，不為桀亡。《茍子》
7、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。——屈原
8、皮之不存，毛將焉附？——左傳
9、江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼
10、位卑未敢忘憂國(guó)。——陸游
11、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——論語(yǔ)
12、疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。——林逋
13、靡不有初，鮮克有終。——詩(shī)經(jīng)
14、三更燈火五更雞，正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——顏真卿
15、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子》
16、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。——高適
17、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》
18、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子》
19、前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。——陳子昂
20、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。——荀子
21、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。——朱熹
22、繩鋸木斷，水滴石穿。——宋·羅大京
23、千里之行，始于足下。——老子
24、學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子
25、盛名之下，其實(shí)難副。——后漢書(shū)
26、物以類聚，人以群分。——易經(jīng)
27、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。——韓愈
28、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛
29、近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。——蘇麟
30、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。——譚嗣同
31、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋
32、山高月小，水落石出。——蘇軾
33、士為知己者死。——史記
34、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。——老子
35、天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。——彭端叔
36、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。——司馬遷
37、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙
38、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。——白居易
39、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍
40、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄
41、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。——岑參
42、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃
43、前車之覆，后車之鑒。——漢書(shū)
44、有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝。——秦觀
45、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——孔子
46、無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。——晏殊
47、窮則變，變則通，通則久。——易經(jīng)
48、知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。——《禮記》
49、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。——元曲·爭(zhēng)報(bào)恩
50、前事不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國(guó)策》
51、知無(wú)不言，言無(wú)不盡。——蘇洵
52、君子成人之美，不成人之惡。——論語(yǔ)
53、生也有涯，知——智也無(wú)涯。——莊子
54、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。——王勃
55、千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。——辛棄疾
56、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥
57、欲加之罪，何患無(wú)辭。——左傳
58、金玉其外，敗絮其中。——劉基
59、衣莫若新，人莫若故。——晏子春秋
60、濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春*不須多。——王安石
61、天意憐幽草，人間重晚晴。——李商隱
62、一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；百年之計(jì)，莫如樹(shù)人。——《管于》
63、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。——《紅樓夢(mèng)》
64、塞翁失馬，焉知非福？——淮南子
65、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。——杜甫
66、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?mdash;—毛詩(shī)序
67、欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。——論語(yǔ)
68、桃李不言，下自成蹊。——史記
69、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳》
70、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。——陸游
71、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——孔子
72、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹
73、見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國(guó)策》
74、圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。——《晏子春秋》
75、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——《莊子》
76、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹
77、時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。——鮑照
78、有志者，事竟成。——后漢書(shū)
79、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——晏子春秋
80、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。——歐陽(yáng)修
81、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。——《禮記》
82、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。——《禮記》
83、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。——魯迅
84、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——楊萬(wàn)里
85、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》
86、少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。——杜荀鶴
87、十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。——《管子·權(quán)修》
88、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫
89、奇文共欣賞，疑義相與析。——陶淵明
90、莫道桑榆晚，微霞尚滿天。——劉禹錫
91、至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)。——呂氏春秋
92、早歲那知世事艱，中原北望氣如山。——陸游
93、滿招損，謙受益。——尚書(shū)
94、踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。——《水滸傳》
95、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植
96、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。——屈原
97、君子憂道不憂貧。——論語(yǔ)
98、文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。——白居易
99、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔子
100、問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。——李煜
101、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊
102、無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。——陸游
103、知識(shí)就是力量。——培根
104、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》
105、青山遮不住，畢竟東流去。——辛棄疾
106、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游
107、文武之道，一張一弛。——禮記
108、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。——陸游
109、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。——孫子兵法
110、《陽(yáng)春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實(shí)難副。——《后漢書(shū)》
111、往者不可諫，來(lái)者猶可追。——《論語(yǔ)》
112、鍥而不舍，金石可鏤。——荀子·勸學(xué)
113、心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。——魯迅
114、星星之火，可以燎原。——尚書(shū)
115、學(xué)無(wú)止境。——荀子
116、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照
117、其曲彌高，其和彌寡。——宋玉
118、玩物喪志。——書(shū)經(jīng)
119、山不厭高，水不厭深。——曹操
120、木秀于林，風(fēng)必摧之。——舊唐書(shū)
121、己所不欲，勿施于人。——論語(yǔ)
122、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。——《老子》
123、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃
124、與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居。如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其香——劉向
125、業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——韓愈
126、莫等閉，白了少年頭，空悲切。——岳飛
127、海上生明月，天涯共此時(shí)。——張九齡
128、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——孫昭遠(yuǎn)
129、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子》
130、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原
131、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。——《資治通鑒》
132、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操
133、見(jiàn)義不為，非勇也。——論語(yǔ)
134、海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。——古詩(shī)詩(shī)話
135、九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍
136、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。——晏殊
137、它山之石，可以攻玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅》
138、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——論語(yǔ)
139、夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。——李商隱
140、仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。——《周易》
141、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子
142、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武
143、盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明
144、山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥
145、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。——盂郊
146、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書(shū)》
147、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——孔子
148、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。——韓愈
宋人所謂“晚唐”，其時(shí)間范圍基本指從咸通元年至唐亡；所謂“晚唐體”，本指唐末(咸通以后)詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格，體裁形式主要為七絕和五律，至宋末元初又特指賈島姚合及永嘉四靈的五律詩(shī)?！巴硖企w”的總體取徑傾向是輕快有味，具體包括：重苦吟鍛煉和造語(yǔ)成就；不用典故；擅長(zhǎng)寫(xiě)景詠物，高者清深閑雅，下者清淺纖微。唐末詩(shī)壇是一個(gè)以“晚唐體”為主體風(fēng)格的多樣化組合。晚唐體詩(shī)人師法廣泛，尤重學(xué)習(xí)賈島詩(shī)平淡中見(jiàn)興味?！巴硖企w”陰影籠罩有宋詩(shī)壇三百年，許多宋人對(duì)于“晚唐詩(shī)”口頭上痛砭，創(chuàng)作上模仿。
【關(guān)鍵詞】 晚唐體/唐末/時(shí)代風(fēng)格
一 問(wèn)題的提出
“晚唐”、“晚唐詩(shī)”、“晚唐體”，是宋人提出來(lái)的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，它不僅與我們對(duì)唐詩(shī)史貌、唐詩(shī)分期及風(fēng)格流派的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，也與整個(gè)宋代詩(shī)歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宋人喜談唐詩(shī)，提出“唐初”、“盛唐”、“中唐”、“晚唐”等術(shù)語(yǔ)，有趣的是，他們特別關(guān)注的是“晚唐”這一時(shí)段，最早提出的術(shù)語(yǔ)是“晚唐”，議論最多的也是“晚唐”而不是“盛唐”或其他，可見(jiàn)，有宋一代的文人們對(duì)“晚唐”確是情有獨(dú)鐘。厘清“晚唐體”的來(lái)龍去脈無(wú)疑對(duì)我們深入研究唐宋詩(shī)史與詩(shī)學(xué)至關(guān)重要。
何謂“晚唐體”？其本真意涵所指為何種體格風(fēng)貌？對(duì)于這個(gè)根本性的問(wèn)題，學(xué)界一直沒(méi)有可靠的結(jié)論。元代以后很少有人提及“晚唐體”，當(dāng)今一些文學(xué)史著作或論文大都是在論述宋詩(shī)的時(shí)候談到“晚唐體”，多將其歸結(jié)為賈島姚合詩(shī)風(fēng)或宋代學(xué)習(xí)賈島姚合詩(shī)風(fēng)者的詩(shī)體①，周勛初主編《唐詩(shī)大辭典》等工具書(shū)亦如是說(shuō)，也有學(xué)者認(rèn)為“晚唐體”是指賈、姚的五律和許渾的七律②，唯有趙昌平先生解釋為“指唐季沿而至于宋初之輕纖詩(shī)風(fēng)”③。這些概括孰是孰非，各自有多少根據(jù)？
由于賈、姚是典型的元和詩(shī)人，將賈、姚詩(shī)稱為“晚唐體”，與現(xiàn)行的唐詩(shī)分期概念抵牾。于是，有學(xué)者就這樣解釋：“宋人將唐詩(shī)大略分為初盛晚三期，而將中唐并入晚唐”④，“當(dāng)時(shí)人所謂‘晚唐’是個(gè)模糊的概念，基本上也包括了我們今天所說(shuō)的‘中唐’(例如賈島)”⑤。問(wèn)題是，這樣概括宋人的觀點(diǎn)，符合事實(shí)嗎？為什么真正生活在晚唐的溫、李、杜等一大批著名詩(shī)人卻不屬于“晚唐體”作家？有學(xué)者以賈島、姚合皆卒于晚唐會(huì)昌年間為由，正式在權(quán)威性《文學(xué)史》教材里將賈島、姚合列在晚唐詩(shī)人中敘述(如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》)，這種做法會(huì)不會(huì)帶來(lái)不必要的學(xué)術(shù)混亂？譬如白居易去世比賈、姚還晚幾年，劉禹錫亦卒于晚唐會(huì)昌年間，也可劃入晚唐嗎？
為揭開(kāi)“晚唐體”的神秘面紗，本文首先厘清宋人所謂“晚唐”一語(yǔ)的時(shí)間意涵和“晚唐體”的藝術(shù)風(fēng)格意涵及其指稱流變，其次，正面研究唐代“晚唐體”作家的師法淵源和創(chuàng)作特征，最后討論“晚唐體”與五代詩(shī)及宋詩(shī)的關(guān)系。
二 宋人所謂“晚唐”——“晚唐體”的時(shí)間內(nèi)涵
在“晚唐”一詞沒(méi)有出現(xiàn)之前，宋初已頻繁使用“唐末”和“唐季”。而最早指明“唐季”時(shí)間范圍的是王禹偁。其《畫(huà)紀(jì)》云：“唐季以來(lái)，為人臣者，此禮(指祭祖之禮)盡廢?！庇制洹端蛯O何序》曰：“咸通以來(lái)，斯文不競(jìng)；革弊復(fù)古，宜其有聞?！笨梢?jiàn)王禹偁所批評(píng)的“唐季”指咸通后(860年以后)，初步規(guī)范了后來(lái)晚唐的時(shí)間內(nèi)涵。到歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》首先使用了“唐之晚年”一語(yǔ)：
唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李杜豪放之格，然亦務(wù)以精意為高。如周樸者……
其所謂“唐之晚年”的時(shí)間意涵，我們可從所舉詩(shī)人周樸得知，周樸是活動(dòng)在唐末(咸通以后)的苦吟詩(shī)人，因罵黃巢為賊，被黃巢所殺。
歐陽(yáng)修的門人劉攽(1023—1089)在其《中山詩(shī)話》中將歐陽(yáng)修的“唐之晚年”縮簡(jiǎn)為“晚唐”，最早使用“晚唐”一語(yǔ)：
鞠，皮為之，實(shí)以毛，蹙蹋而戲。晚唐已不同矣。歸氏子弟嘲皮日休云：“八片尖皮砌作球，火中燂了水中揉。一包閑氣如常在，惹踢招拳足未休?！?/p>
其“晚唐”的時(shí)間內(nèi)涵與歐陽(yáng)修所謂的“唐之晚年”一致，因其所舉作家是皮日休，也是典型的唐末(咸通以后)詩(shī)人。其后沈括(1031—1095)《夢(mèng)溪筆談》中有四處提到“晚唐”一詞，所指均為唐末軍閥混戰(zhàn)時(shí)代，如其中較有名的一條言論先說(shuō)楊大年竟不知道《比紅兒詩(shī)》的作者是羅虬，緊接著來(lái)一通議論：
晚唐士人，專以小詩(shī)著名，而讀書(shū)滅裂。(卷一四)
其所謂“以小詩(shī)著名”而又讀書(shū)滅裂(粗糙)的，正是唐末亂世中像羅虬這樣的一批詩(shī)人。
北宋蔡居厚《詩(shī)史》中有兩條論晚唐詩(shī)，“晚唐詩(shī)尚切對(duì)”條曰：
晚唐詩(shī)句尚切對(duì)，然氣韻甚卑。鄭棨《山居》云：“童子病歸去，鹿兒寒入來(lái)。”自謂銖兩輕重不差。有人作《梅花》云：“強(qiáng)半瘦因前夜雪，數(shù)枝愁向曉來(lái)天?！睂?duì)屬雖偏，亦有佳處。所舉晚唐作家為鄭棨，還有《梅花》詩(shī)的作者崔櫓，皆典型的咸通以后詩(shī)人。又一條曰：
晚唐人詩(shī)多小巧，無(wú)氣味……崔魯……張林……
所謂“晚唐詩(shī)人”崔魯(櫓)、張林，也是唐末人。
蔡啟《蔡寬夫詩(shī)話》中也有兩條談到“晚唐”?！巴硖圃?shī)格”條曰：
唐末五代，流俗以詩(shī)自名者，多好妄立格法?！蟮纸宰谫Z島輩，謂之“賈島格”。
標(biāo)題稱“晚唐詩(shī)格”，內(nèi)容稱“唐末五代”，顯然是將“晚唐”混同于“唐末五代”，可見(jiàn)在他意識(shí)中的“晚唐”是專指唐朝衰亡的一段時(shí)間。值得注意的是，蔡啟首次將“晚唐詩(shī)格”稱為“賈島格”。這條言論為南宋末期人將“晚唐體”等同于“賈姚體”埋下了伏筆。
北宋楊龜山論唐詩(shī)之“變”，首次分唐詩(shī)為盛唐、中唐、晚唐三期，合五代為四期：
詩(shī)自《河梁》之后，詩(shī)之變至唐而止。元和之詩(shī)極盛。詩(shī)有盛唐、中唐、晚唐，五代陋矣。⑥ 楊龜山所謂的“盛唐”、“中唐”、“晚唐”之時(shí)段難以從文意上明確判斷，但“晚唐”之不含“中唐”明矣。
南宋初年計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六六評(píng)“晚唐詩(shī)”曰：
唐詩(shī)自咸通而下，不足觀矣。亂世之音怨以怒，亡國(guó)之音哀以思，氣喪而語(yǔ)偷，聲繁而調(diào)急……余故盡取晚唐之作，庶知律詩(shī)末伎，初若虛文，可以知治之盛衰。
其所謂“盡取晚唐之作”，明指“自咸通而下”的所有詩(shī)作。可見(jiàn)“晚唐”一語(yǔ)的時(shí)間范圍在計(jì)有功這里再次得到了確指。
宋人對(duì)“晚唐”議論最多的要數(shù)楊萬(wàn)里了。他所夸贊稱許過(guò)的“晚唐諸子”，寫(xiě)專文(詩(shī))褒揚(yáng)的共有陸龜蒙、吳融、黃滔、李咸用、崔道融、于、劉駕等七人，全是咸通以后人。
洪邁《容齋隨筆》卷七有一條曰：“薛能者，晚唐詩(shī)人。格調(diào)不高，而妄自尊大?！毖δ苡趶V明元年黃巢亂中被人殺害，也屬于咸通以后詩(shī)人。《容齋四筆》有一條曰：“晚唐士人作律賦，多以古事為題，寓悲傷之旨。如吳融、徐寅諸人是也。黃滔字文江，亦以此擅名。”所言“晚唐士人”也是舉吳融、徐寅、黃滔三個(gè)典型的唐末作家為例。
羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷一二有“晚唐詩(shī)人”一條，所舉作家為韓偓、司空?qǐng)D、羅隱三人，皆唐末名家。
俞文豹《吹劍錄》的一段話相當(dāng)明確地指明了“晚唐體”的時(shí)間范圍：
近世詩(shī)人好為晚唐體……故體成而唐祚亦盡。
所言“體成而唐祚亦盡”就明顯地將時(shí)間范圍定位在“唐末”。
南宋后期，談?wù)摗巴硖啤弊疃嗟氖莿⒖饲f(1187—1269)，他首次把唐詩(shī)分成“盛唐體”、“中唐體”、“晚唐體”三體：
昔人有言，唐文三變，詩(shī)然，亦故有盛唐、中唐、晚唐之體。晚唐且不可廢，奈何詳汴都而略江左也？(《后村先生大全集》卷九四)
劉克莊的這則重要材料長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽視。他也是和楊龜山一樣從詩(shī)“變”的角度來(lái)劃分盛、中、晚三“體”的，他所謂的“晚唐體”主要是風(fēng)格概念，但既與“中唐體”并列，可見(jiàn)在他這里也絕不是包括了我們今天所說(shuō)的“中唐”。
與劉克莊同時(shí)而稍后的大詩(shī)論家嚴(yán)羽，批評(píng)“晚唐體”的言論也有不少，其時(shí)間界定漸趨淡化，風(fēng)格意涵尤為突出，他的意見(jiàn)對(duì)元明清人影響頗大?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)體》依時(shí)段先后將唐詩(shī)分為五體：“依時(shí)而論，則有……唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體、本朝體?！眹?yán)羽沒(méi)有像楊龜山、劉克莊、俞文豹那樣標(biāo)出“中唐”，但比他們分得更細(xì)。嚴(yán)羽在前四體及本朝體的每體下附有小字說(shuō)明具體時(shí)段，惟獨(dú)“晚唐體”未作解說(shuō)，蓋因“晚唐”時(shí)段在宋人早已有約定俗成的認(rèn)知。這里有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：其一，嚴(yán)羽“依時(shí)而論”將“晚唐體”列于“元和體”之后，可見(jiàn)有的學(xué)者所謂“宋人將唐詩(shī)大略分為初盛晚三期，而將中唐并入晚唐”等概括在嚴(yán)羽這里也行不通；其二，有人據(jù)此認(rèn)為嚴(yán)羽的“晚唐體”的時(shí)段應(yīng)是長(zhǎng)慶以后至唐末，未免武斷，因?yàn)楦鶕?jù)其他各體下的小字說(shuō)明可知，各體在時(shí)段上也不是直接相連的。何況他的“晚唐體”同時(shí)也是風(fēng)格術(shù)語(yǔ)。
到了宋末元初，陳著、方回等人更多地將“晚唐體”作為一種風(fēng)格或詩(shī)體名稱來(lái)使用。他們時(shí)常將賈島姚合、南宋四靈甚至宋初九僧等人直截說(shuō)成“晚唐”或“晚唐體”，可見(jiàn)，“晚唐”在方回那里時(shí)間界域已經(jīng)完全淡化，成為泛風(fēng)格術(shù)語(yǔ)。到楊士弘《唐音》，干脆從時(shí)間上明確地將“元和”列為晚唐，到明高棅《唐詩(shī)品匯》則又因襲楊士弘《唐音》之說(shuō)，在《總敘》、《五古敘目》、《七古敘目》中都將“元和”歸入晚唐(高氏有時(shí)也將“元和”劃入中唐)。直到胡應(yīng)麟和徐師曾以后才又將“元和”復(fù)歸中唐。
另外，胡仔《苕溪漁隱叢話》中有一條重要材料，常為學(xué)者征引來(lái)說(shuō)明北宋人將孟郊賈島定為“晚唐”詩(shī)人，實(shí)際是訛傳誤引⑦。
綜上所述，宋人所謂“晚唐”的時(shí)間范圍，由王禹偁、歐陽(yáng)修和劉攽所開(kāi)創(chuàng)確定，大體指所謂的“唐末”(咸通以后)，到南宋末期，當(dāng)“晚唐”普遍作為一種風(fēng)格或詩(shī)體含義使用時(shí)，又時(shí)常包括“晚唐體”的祖師賈島姚合，甚至包括宋初九僧以及南宋四靈。但在有宋絕大多數(shù)時(shí)間和場(chǎng)合里，“晚唐”一詞的時(shí)間范圍基本上可以確定為唐朝末年的大約四五十年時(shí)間，約從懿宗咸通元年(860)直至唐亡(907)，與今天所謂的“晚唐”代表作家活動(dòng)的時(shí)代(晚唐前期)有所不同。今天文學(xué)史上所說(shuō)的“晚唐”的代表作家，像杜牧(卒于852)、李商隱(卒于858)、張祜(卒于854)、許渾(卒于858)、趙嘏(卒于852)、溫庭筠(卒于866)、段成式(卒于863)、劉得仁(卒于860)等，基本上都不在宋人所謂“晚唐”的范圍之內(nèi)。宋人所謂“晚唐”為什么多指懿宗咸通以后呢？可能有兩方面原因：從唐祚興衰上看，唐王朝真正不可收拾的衰世就是從懿宗咸通開(kāi)始的，這一點(diǎn)史有明載；再?gòu)脑?shī)歌興衰上看，懿宗咸通以后，杜、李、許、溫等詩(shī)壇大家相繼辭世，唐末最后五十年詩(shī)壇上沒(méi)有大家出現(xiàn)，總體上似呈衰落之勢(shì)，不過(guò)仍然名家輩出，創(chuàng)新不斷，而整體詩(shī)風(fēng)又與溫、李、杜時(shí)期明顯不同，可以稱為“后三大家時(shí)代”，抑或皈依賈島的時(shí)代。至于有宋一代文人為什么對(duì)于“晚唐”這個(gè)名詞、這一時(shí)期如此熱衷，對(duì)這一時(shí)代的詩(shī)人詩(shī)作詩(shī)風(fēng)賦予這么大的關(guān)注和這么長(zhǎng)時(shí)間的討論？仍是一個(gè)有待深入探討的問(wèn)題。
與“晚唐”時(shí)間內(nèi)涵息息相關(guān)的是宋人對(duì)唐詩(shī)的分期問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們今天所謂的“四唐說(shuō)”在宋代確未成熟。但是，宋人論詩(shī)每每提及“盛唐”、“中唐”、“晚唐”三個(gè)術(shù)語(yǔ)，特別是楊龜山、劉克莊二人都明確提出過(guò)“三唐說(shuō)”，可惜長(zhǎng)期被人們忽視。如果再加上嚴(yán)羽的“唐初體”概念，那么“四唐說(shuō)”在宋代也已粗具雛形。
三 “晚唐體”的藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)涵及其指稱流變
大約到北宋中期，“晚唐”一詞在藝術(shù)風(fēng)格方面的含義便開(kāi)始初步確立，并逐步成為具有相對(duì)穩(wěn)定內(nèi)涵的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。嚴(yán)滄浪云：“晚唐，分明別是一副言語(yǔ)?！蹦敲?，“晚唐體”到底是一副什么“言語(yǔ)”呢？我們還是先研究一下宋人有關(guān)“晚唐體”藝術(shù)特色的論述。
北宋人對(duì)“晚唐詩(shī)”的認(rèn)識(shí)。北宋評(píng)論“晚唐詩(shī)”最早而且影響很大的就是歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》二則：
唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李杜豪放之格，然亦務(wù)以精意為高。如周樸者，構(gòu)思尤艱，每有所得，必極其雕琢，故時(shí)人稱樸詩(shī)“月鍛季煉”，未及成篇，已播人口。其名重當(dāng)時(shí)如此。而今不復(fù)傳矣！余少時(shí)猶見(jiàn)其集，其句有云：“風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日高花影重。”又云：“曉來(lái)山鳥(niǎo)鬧，雨過(guò)杏花稀。”誠(chéng)佳句也。
鄭谷詩(shī)名盛于唐末……其詩(shī)極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，余為兒時(shí)猶誦之。
“晚唐詩(shī)”給歐陽(yáng)修印象最深的特點(diǎn)是“務(wù)以精意為高”、“極有意思”，“精意”即精深的意旨，與“意思”相近。其次就是“極其雕琢”，即通過(guò)“月鍛季煉”的苦吟以求語(yǔ)句之工，“意思”之深。除了這兩個(gè)特點(diǎn)外，從所引的幾聯(lián)佳句中還可看出“晚唐詩(shī)”的其他特色：偏重寫(xiě)景，不用典故，力求通俗。歐陽(yáng)修所評(píng)的“晚唐詩(shī)”即唐末詩(shī)，以周樸為代表，雖然歐陽(yáng)修把杜荀鶴的“風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日高花影重”誤記為周樸的詩(shī)，但杜荀鶴也是唐末詩(shī)人。
蘇軾對(duì)“晚唐詩(shī)”有褒有貶，他不滿王安石詩(shī)的“晚唐氣味”，但又多次稱贊過(guò)司空?qǐng)D的“高雅”，還有吳融、韓偓等人的“造語(yǔ)成就”：
荊公暮年詩(shī)，始有合處。五字最勝，二韻小詩(shī)次之，七言詩(shī)終有晚唐氣味。(蘇軾《書(shū)荊公暮年詩(shī)》)
東坡嘗謂余云：“凡造語(yǔ)貴成就，成就則方能自名一家，如蠶作繭，不留罅隙，吳子華、韓致光所以獨(dú)高于唐末也。”(《姑溪題跋·跋吳思道詩(shī)》)
蘇軾所謂“晚唐氣味”顯然是風(fēng)格批評(píng)，大抵著眼于氣格卑弱。東坡所稱贊的以吳融、韓偓為代表的晚唐詩(shī)“造語(yǔ)成就”，應(yīng)指語(yǔ)言運(yùn)用不因襲模仿，經(jīng)反復(fù)錘煉而富有創(chuàng)新性和個(gè)人特色。北宋末的吳可繼承了東坡的評(píng)論，其《藏海詩(shī)話》云：“唐末人詩(shī)，雖格調(diào)不高而有衰陋之氣，然造語(yǔ)成就，今人詩(shī)多造語(yǔ)不成。”
與蘇軾不同，黃庭堅(jiān)處處極貶“晚唐詩(shī)”之卑俗，如《與趙伯充》曰：
學(xué)老杜詩(shī)，所謂刻鵠不成尚類鶩也。學(xué)晚唐諸人詩(shī)，所謂作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，弊將若何！(《山谷老人刀筆》卷四)
蘇黃貶低晚唐詩(shī)的言論，大抵都是從氣格卑弱、俗而不雅兩個(gè)方面著眼。黃庭堅(jiān)更把“晚唐諸人”與老杜對(duì)立，說(shuō)“晚唐諸人”本身就屬于“作法于涼”，而學(xué)“晚唐”的宋人就是“作法于貪”了(典出《左傳·昭公四年》)。這就為南宋江西派與晚唐派的對(duì)立定下了基調(diào)。
聯(lián)系上引《夢(mèng)溪筆談》、《詩(shī)史》、《蔡寬夫詩(shī)話》，可知北宋人對(duì)“晚唐詩(shī)”藝術(shù)特色的認(rèn)識(shí)是，“晚唐詩(shī)”是唐末富有“精意”的近體“小詩(shī)”，“造語(yǔ)成就”突出，主要不足是“氣弱格卑”，“晚唐詩(shī)”的主要師法對(duì)象是賈島，所以有人稱之為“賈島格”。
南宋前期人對(duì)“晚唐詩(shī)”的兩極評(píng)價(jià)。南宋初年的計(jì)有功是宋人中以治亂盛衰、風(fēng)雅正變觀念論“晚唐詩(shī)”的典型代表，從上引《唐詩(shī)紀(jì)事》對(duì)咸通以后詩(shī)的評(píng)語(yǔ)看，“晚唐詩(shī)”就是“亂世之音”和“亡國(guó)之音”，因而毫不足觀。這種將社會(huì)治亂與文學(xué)盛衰同步的觀念，對(duì)近千年的唐詩(shī)研究影響至為深遠(yuǎn)。
南宋前期，對(duì)“晚唐詩(shī)”稱贊最多且最有發(fā)明的要數(shù)楊萬(wàn)里。楊萬(wàn)里的第一個(gè)發(fā)明是提出了著名的“晚唐異味說(shuō)”：
笠澤詩(shī)名千載香，一回一讀斷人腸。晚唐異味同誰(shuí)賞？近日詩(shī)人輕晚唐。(《讀笠澤叢書(shū)三絕》其一)
君家子華翰林老……晚唐異味今誰(shuí)嗜？耳孫下筆參差是。(《跋吳箕秀才》)楊萬(wàn)里將陸龜蒙和吳融作為“晚唐異味”的突出代表。那么“晚唐異味”到底作何理解呢？我們看他的以下解釋：
而晚唐諸子雖乏二子(指李杜)之雄渾，然好色而不，怨悱而不亂，猶有國(guó)風(fēng)小雅之遺音。無(wú)他，專門以詩(shī)賦取士而已。詩(shī)又其專門者也，故夫人而能工之也?！瓕俾?lián)切而不束，詞氣肆而不蕩，婉而莊，麗而不浮，骎骎乎晚唐之味矣。(《周子益訓(xùn)蒙省題詩(shī)序》)
嘗食夫飴與荼乎？人孰不飴之嗜也？初而甘，卒而酸；至于荼也，人病其苦，然苦未既，而不勝其甘。詩(shī)亦如是而已矣。昔者暴公贊蘇公，而蘇公刺之……三百篇之后，此“味”絕矣，惟晚唐諸子差近之?！牢┌肷嚼先说弥?。(《頤庵詩(shī)稿序》)
“晚唐異味”首先表現(xiàn)在形式和風(fēng)格上的“屬聯(lián)切而不束，詞氣肆而不蕩，婉而莊，麗而不浮”，即偶對(duì)工切而不生硬拘束，語(yǔ)言流暢而不流蕩，婉麗而又莊重、不膚淺，頗似唐末司空?qǐng)D所謂“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。其次，楊萬(wàn)里將“晚唐異味”比作喝茶的感覺(jué)，先苦而后甘，含不盡之意見(jiàn)于言外，就像《小雅·何人斯》蘇公刺暴公那樣的含蓄諷刺特色。其議論超絕，識(shí)見(jiàn)高明，直追司空?qǐng)D，非當(dāng)時(shí)論者可比?？傊?，楊萬(wàn)里的“晚唐異味”是從審美的角度對(duì)晚唐詩(shī)的高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為王安石真正學(xué)到了“晚唐異味”。
楊萬(wàn)里的第二個(gè)發(fā)明就是《黃御史集序》所提出的“詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工”論?！饵S御史集序》盛贊黃滔之詩(shī)代表晚唐的“鍛煉之工”，對(duì)當(dāng)時(shí)批評(píng)晚唐詩(shī)“鍛煉之工”的人予以嘲諷，認(rèn)為晚唐詩(shī)的“鍛煉之工”是空前絕后的，字字如珠璣。其《唐李推官披沙集序》在列舉李咸用的許多名言佳句之后認(rèn)為，那些不相信晚唐有許多作詩(shī)高手的人，就如同曹丕不相信真的有火浣布(石棉)一樣見(jiàn)識(shí)短淺；那些批評(píng)晚唐詩(shī)藝術(shù)水平不高的人，就如同桓玄所諷刺過(guò)的那些將“哀家梨”蒸著吃的人。楊萬(wàn)里把“晚唐體”看作詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界，從體裁上說(shuō)，楊萬(wàn)里所學(xué)所論的晚唐體主要是唐末七絕。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，楊萬(wàn)里的好友陸游卻對(duì)“晚唐詩(shī)”極其鄙視，他不滿晚唐詩(shī)的氣弱格卑：“陵遲至元白，固已可憤激。及觀晚唐作，令人欲焚筆。”(《宋都曹屢寄詩(shī)且督和答作此示之》)又不滿晚唐詩(shī)的苦吟作風(fēng)：“晚唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞?！?《記夢(mèng)》)但總體鄙視中也有個(gè)別稱贊，如他贊“晚唐體”詩(shī)人李咸用“唐有李推官，以詩(shī)名當(dāng)代……清新警邁，極鍛煉之妙”(《宣城李虞部詩(shī)序》)，又高度稱贊陸龜蒙(詳后文)。
南宋中后期對(duì)“晚唐體”的討論。最先使用“晚唐體”一語(yǔ)的是韓元吉之子韓淲(1159—1224)，他仰慕同鄉(xiāng)前輩詩(shī)人楊萬(wàn)里，嘗選唐人絕句，“惟取中正溫厚，閑雅平易”(《四溟詩(shī)話》)，他以《晚唐體》為題作七絕曰：“一撮新愁懶放眉，小庭疏樹(shù)晚涼低。牽牛織女明河外，縱有詩(shī)成無(wú)處題。”(《澗泉集》卷一六)顯然以風(fēng)格閑雅、構(gòu)思新巧、格律精嚴(yán)的七絕體為“晚唐體”。
對(duì)“晚唐體”論述最詳細(xì)的要數(shù)劉克莊和俞文豹。劉克莊多次提到“晚唐體”，而集中發(fā)表自己對(duì)“晚唐體”批評(píng)的是其《韓隱君詩(shī)序》：
古詩(shī)出于性情，發(fā)必善；今詩(shī)出于記問(wèn)，博而已，自杜子美未免此病。于是張籍、王建輩稍束起書(shū)袋，鏟去繁縟，趨于切近。世喜其簡(jiǎn)便，競(jìng)起效顰，遂為“晚唐體”，益下，去古益遠(yuǎn)。豈非資書(shū)以為詩(shī)失之腐，捐書(shū)以為詩(shī)失之野歟？(《后村先生大全集》卷九六)
這段話明確指出“晚唐體”是“效顰”張籍、王建的不用典故、趨于“切近”的詩(shī)風(fēng)。錢鍾書(shū)先生在《宋詩(shī)選注·劉克莊小傳》中說(shuō)：“他覺(jué)得江西派‘資書(shū)以為詩(shī)失之腐’，而晚唐體‘捐書(shū)以為詩(shī)失之野’，就也在晚唐體那種輕快的詩(shī)里大掉書(shū)袋，填嵌典故成語(yǔ)，組織為小巧的對(duì)偶?！?/p>
俞文豹對(duì)“晚唐體”描述更詳，《吹劍錄》(作于1243年)曰：
近世詩(shī)人好為“晚唐體”，不知唐祚至此，氣脈浸微，士生斯時(shí)，無(wú)他事業(yè)，精神伎倆，悉見(jiàn)于詩(shī)。局促于一題，拘攣于律切，風(fēng)容色澤，清淺纖微，無(wú)復(fù)渾涵氣象，求如中葉之全盛，李杜元白之瑰奇，長(zhǎng)章大篇之雄偉，或歌或行之豪放，則無(wú)此力量矣。故體成而唐祚盡矣，蓋文章之正氣竭矣。今不為中唐全盛之體，而為晚唐哀思之音，豈習(xí)矣而不察耶？
又《吹劍三錄》曰：
近世詩(shī)人攻“晚唐體”，句語(yǔ)輕清而意趣深遠(yuǎn)，則謂之作家詩(shī)；饾饤故事，語(yǔ)澀而旨近，則謂之秀才詩(shī)。
俞文豹第一段話批評(píng)“晚唐體”的一些缺點(diǎn)：氣象衰颯，氣弱格卑；題材狹窄，偏重描寫(xiě)景物和細(xì)小事物；注重音律對(duì)偶，篇幅短?。伙L(fēng)格清淺。第二段話指出宋人模仿“晚唐體”較成功的，其特點(diǎn)為“句語(yǔ)輕清而意趣深遠(yuǎn)”；失敗的，其特點(diǎn)是“饾饤故事，語(yǔ)澀而旨近”，正如錢鍾書(shū)先生所說(shuō)的劉克莊詩(shī)。
其他稱贊“晚唐體”的還有陳必復(fù)(1180—？)、徐鹿卿(1189—1252)：
予愛(ài)晚唐諸子，其詩(shī)清深閑雅，如幽人野士，沖淡自賞。(陳必復(fù)《山居存稿序》)
若夫五谷以主之，多品以佐之，則又在吾心自為持衡。少陵，五谷也；晚唐，多品也。學(xué)詩(shī)，調(diào)味者也；評(píng)詩(shī)，知味者也。(徐鹿卿《跋杜子野小山詩(shī)》)
徐鹿卿從“味”的角度為晚唐詩(shī)辯護(hù)，不僅強(qiáng)調(diào)“晚唐詩(shī)”有“味”，而且指出晚唐詩(shī)的“多品”，實(shí)際上從側(cè)面反映了“晚唐”詩(shī)壇風(fēng)格流派的復(fù)雜性和多樣性。
金朝元好問(wèn)(1190—1257)也談到過(guò)“晚唐體”。其所編《中州集》卷四評(píng)劉昂曰：
昂天資警悟，律賦自成一家，輕便巧麗，為場(chǎng)屋捷法。作詩(shī)得“晚唐體”，尤工絕句，往往膾炙人口。
可見(jiàn)金朝人所體認(rèn)的“晚唐體”也是指絕句。
“晚唐體”有時(shí)也徑稱“唐體”，如元薩都剌有兩句很有名的詩(shī)：“人傳絕句工唐體，自恐前身是薛能。”(《寄馬昂夫總管》)所言“唐體”即“晚唐體”，以薛能的“絕句”為代表。薛能的七絕在唐末頗為有名，與其好友李頻的五律互相輝映。宋末元初呂師仲為李頻《梨岳詩(shī)集》作序曰：“李刺史，晚唐時(shí)詩(shī)成‘晚唐體’，板行于世，莫不嘉尚?！?見(jiàn)四部叢刊《梨岳詩(shī)集》)
南宋后期的“四靈”，學(xué)“晚唐詩(shī)”取法乎上，專學(xué)“晚唐體”的祖師賈島、姚合的五律，一時(shí)號(hào)為“唐宗”，不過(guò)當(dāng)時(shí)的葉適(葉適從未提到“晚唐”一詞)、劉克莊等人也并未將其與“晚唐體”直截掛鉤，但到南宋末期，詩(shī)壇學(xué)習(xí)、追隨“四靈”的詩(shī)人增多，有人開(kāi)始將賈島姚合及“四靈”詩(shī)都稱為“晚唐體”了。如陳振孫(？—1262)《直齋書(shū)錄解題》卷二曰：“永嘉四靈，皆為晚唐體者也?！标愔?1214—1297)《題白珽詩(shī)》曰：“詩(shī)難言也。今之人言之易，悉以詩(shī)自?shī)?，曰‘晚唐體’，而四靈為有名。”又《史景正詩(shī)序》曰：“今之天下皆浸于四靈，自謂晚唐體，浮漓極矣?！?《本堂集》卷三八、卷四四)到元初方回，不僅徑稱“四靈”、賈姚為“晚唐體”，甚至把宋初九僧詩(shī)也稱為“晚唐體”。
綜上所述，宋人所謂“晚唐體”的代表詩(shī)人明確提到的有周樸、鄭谷、陸龜蒙、吳融、黃滔、李咸用、薛能、李頻、崔櫓、司空?qǐng)D、陳陶、馬戴、薛逢等人；其體裁形式是近體“小詩(shī)”，主要為七絕和五律，早期的“晚唐體”或“晚唐詩(shī)”多指七絕，南宋末期人側(cè)重于指五律；其主要藝術(shù)特色有：1. 重苦吟鍛煉之工和造語(yǔ)成就；2. 不用典故；3. 擅長(zhǎng)寫(xiě)景詠物，其高者富有“精意”和“興味”，風(fēng)格清深閑雅；其下者氣弱格卑，風(fēng)格清淺纖微。宋人概括的這些特點(diǎn)確實(shí)是晚唐后期即唐末大多數(shù)詩(shī)人的總體創(chuàng)作傾向，屬于時(shí)代性特征?！扒迳铋e雅”是很高境界，實(shí)則多數(shù)屬于俗中求雅、以俗為雅。“晚唐體”作為特定指稱，其內(nèi)涵在有宋大部分時(shí)間里具有大致的穩(wěn)定，泛指唐末詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格?！巴硖企w”的師法對(duì)象，明確提到的有賈島和張籍、王建，主要是賈島，故有人稱之為“賈島格”。由于南宋后期的“永嘉四靈”專學(xué)“晚唐體”的祖師賈島姚合的五律，盡管當(dāng)時(shí)葉適等人也并未將其與“晚唐體”直截掛鉤，但至宋末有人將賈島姚合以及永嘉四靈的五律均稱為“晚唐體”，至元初方回又把宋初“九僧”等人詩(shī)也稱為“晚唐體”，在方回那里，“晚唐體”更多地成了宋詩(shī)某一流派的特定稱呼，“其實(shí)方回所說(shuō)的晚唐體已不同于宋人觀念”⑧。宋人站在不同的角度或全面或片面地對(duì)“晚唐體”作出不同甚至相反的評(píng)價(jià)。其中基本持肯定評(píng)價(jià)者主要有歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、徐鹿卿、陳必復(fù)。這幾人中，尤以楊萬(wàn)里為代表，他更多地看到了“晚唐”優(yōu)秀作家陸龜蒙、吳融等人詩(shī)歌(尤其絕句)的杰出造詣，提出著名的“晚唐異味”說(shuō)和“詩(shī)至晚唐而工”論，再加上歐陽(yáng)修的“精意”論，徐鹿卿的“多品”論，陳必復(fù)的“清深閑雅”論，“晚唐體”的創(chuàng)造性和優(yōu)秀一面已被發(fā)掘得差不多了。對(duì)“晚唐”持批評(píng)態(tài)度者在有宋一代占大多數(shù)，主要代表有黃庭堅(jiān)、蔡寬夫、計(jì)有功、陸游、劉克莊、俞文豹、嚴(yán)羽，他們更多地看到了“晚唐體”作家平庸的一面，最不滿的是“晚唐體”的氣弱格卑。他們雖然口頭上嚴(yán)厲批評(píng)，實(shí)際創(chuàng)作中卻自覺(jué)地向“晚唐體”學(xué)習(xí)(詳后文)，這倒又是一個(gè)值得深入探討的現(xiàn)象，它反映了宋人對(duì)“晚唐體”的復(fù)雜而微妙的感情。
四 “晚唐體”作家的師法淵源和創(chuàng)作特征
“晚唐體”作家的廣泛師承與取舍創(chuàng)新。唐末四十多年亂世中，詩(shī)人數(shù)量空前龐大，雖無(wú)像晚唐前期溫李杜那樣的詩(shī)壇大家出現(xiàn)，但名家卻有數(shù)十位之多，詩(shī)壇的紛雜、熱鬧程度明顯超過(guò)溫李時(shí)代。然而，身處亂世，難以形成具有規(guī)模和影響的流派群體，大多數(shù)詩(shī)人長(zhǎng)期四處羈旅漂泊，偶或形成短暫的小型唱和集團(tuán)，如蘇州的“皮陸”、張賁唱和，京兆府的“咸通十哲”、李頻、薛能唱和，長(zhǎng)安的韓偓、吳融、王渙唱和，韋莊、鄭谷唱和，隱者司空?qǐng)D、王駕、崔道融、方干唱和，福建一帶先后有張為、周樸、李咸用、黃滔、徐寅等唱和，還有“二曹”、“三羅”、“九華四俊”、“芳林十哲”等等。這些小集團(tuán)都是短暫而不穩(wěn)定的，不斷重新分化組合，廣泛師法前輩名家，個(gè)人創(chuàng)新求變的意識(shí)非常強(qiáng)烈。如“皮陸”五古學(xué)杜甫、韓愈，七律學(xué)白居易，五律學(xué)賈島，七絕學(xué)李白、溫庭筠，在融會(huì)各家的同時(shí)“努力從細(xì)瑣處求全求變，在文體上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新、斗巧意識(shí)”⑨。再如司空?qǐng)D，他的五律苦吟錘煉之工極似賈島，七絕酷似王維及大歷詩(shī)，他在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中歷贊唐代十二位詩(shī)人，其中有王維、賈島而無(wú)張籍，譏貶元白為“都市豪估”。但五代張洎、明楊慎、清李懷民都把他列為張籍一派，宋育仁《三唐詩(shī)品》又說(shuō)其詩(shī)源出于元、白，近人謝無(wú)量《中國(guó)大文學(xué)史》又認(rèn)為司空?qǐng)D兼學(xué)張籍、賈島、姚合三人。可見(jiàn)得司空?qǐng)D博采眾家，而其七絕又能自創(chuàng)清雅精工一體。所以，若強(qiáng)行要將唐末紛雜的詩(shī)壇嚴(yán)格區(qū)分家數(shù)，歸屬流派，是非常困難的。唐末張為寫(xiě)于咸通初年的《詩(shī)人主客圖》曾將中晚唐詩(shī)分成六派，基本未及唐末詩(shī)人(其中少數(shù)晚唐詩(shī)人活到唐末)，也不適合唐末詩(shī)壇實(shí)際，后人多有噴飯之譏。近代以來(lái)，蘇雪林、陳伯海等又試圖根據(jù)張為《詩(shī)人主客圖》將唐末詩(shī)人分成五派或六派⑩，雖對(duì)我們研究唐末詩(shī)歌有便于操作的積極意義，但難免有強(qiáng)拉硬配、治絲而棼之嫌。由此看來(lái)，宋人以“晚唐體”來(lái)統(tǒng)攝唐末詩(shī)壇，取其大同，眼光不可謂不高明。
在晚唐前期眾多名家中，對(duì)唐末詩(shī)壇影響最大的就是“溫李”二家。然而，唐末詩(shī)人學(xué)溫李卻沒(méi)有溫李詩(shī)的典麗厚重，他們反對(duì)溫李等前輩詩(shī)人對(duì)用典的偏愛(ài)。“晚唐體”不用典故的特色實(shí)際上是對(duì)“晚唐前期”溫李等人詩(shī)風(fēng)的某種程度的反撥。正是在這個(gè)意義上，溫庭筠比李商隱更受唐末詩(shī)人的普遍接受，因溫庭筠的近體律絕語(yǔ)言流易、韻格清拔、淺而能深(溫有不少古體詩(shī)用典晦澀更甚于李)，為唐末詩(shī)人普遍效法，著名詩(shī)人陸龜蒙、羅隱、韓偓、徐寅、唐求等借鑒溫詩(shī)尤其自覺(jué)。然而，“晚唐體”詩(shī)人在反撥前輩晦澀典重詩(shī)風(fēng)，追求淺易切近而意趣深遠(yuǎn)的風(fēng)格中，更多取法乎上，最終從張籍、王建、賈島、姚合那里找到了典范。
上引劉克莊、俞文豹給“晚唐體”下的定義就明確指出源自張籍和賈島，到元初方回甚至衍為晚唐兩派說(shuō)(11)。五代詩(shī)人張洎曾高度稱贊張籍的五律詩(shī)“尤工于匠物，字清意遠(yuǎn)，不涉舊體……詞清妙而句美麗奇絕”(《項(xiàng)斯詩(shī)集序》)。從他對(duì)張籍的景仰中的確可以看出張籍詩(shī)風(fēng)在唐末五代的影響。王建的五七言絕句也有張籍的“切近”之風(fēng)，如七絕名篇《雨過(guò)山村》、《江陵道中》等皆平易淺切，尤其《宮詞百首》七絕組詩(shī)在唐末五代形成模仿。
當(dāng)然，對(duì)“晚唐體”影響最大的還是賈島，蔡寬夫甚至直截把“晚唐詩(shī)格”稱為“賈島格”，聞一多先生說(shuō)“晚唐五代是賈島的時(shí)代”(《唐詩(shī)雜論·賈島》)，其實(shí)唐末五代才真正是“賈島的時(shí)代”，共有十八人寫(xiě)過(guò)三十多首詩(shī)懷念與追和賈島，這在唐末五代是絕無(wú)僅有的。最典型的例子莫過(guò)于薛能。薛能自視很高，多次狂妄地貶抑李白和劉禹錫，其他像劉得仁是比他年長(zhǎng)的名詩(shī)人，照樣被他當(dāng)面奚落，然而他卻十分崇拜賈島，稱贊賈島為“唐人獨(dú)解詩(shī)”(《嘉陵驛見(jiàn)賈島舊題》)。那么，唐末人是怎樣認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)賈島體格的呢？詩(shī)人徐寅曰：“五七言律詩(shī)，惟閬仙真作者矣：辭體若淡，理道深?yuàn)W，不失諷詠，語(yǔ)多興味?！?《雅道機(jī)要·敘體格》)日本豐田穰《中晚唐詩(shī)の二傾向》認(rèn)為，中晚唐詩(shī)普遍的傾向?yàn)樽穼ぴ?shī)語(yǔ)的新創(chuàng)，然主要努力方向有二：一為以韓愈為主之一派，趨向古典化；另一派則以賈島、羅隱、杜荀鶴為主，大量使用俚俗的白話入詩(shī)(12)。他把唐末羅隱、杜荀鶴的詩(shī)風(fēng)歸源于賈島，不為無(wú)見(jiàn)。唐末人學(xué)賈島詩(shī)平淡中見(jiàn)興味，以救當(dāng)時(shí)的俚俗粗疏；多避賈島詩(shī)之“蹇澀”，而揚(yáng)賈島詩(shī)之“精奇”。如司空?qǐng)D頗欣賞賈島“時(shí)得佳致，亦足滌煩”(《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》)而不滿賈島“附于蹇澀，方可致才”(《與李生論詩(shī)書(shū)》)；唐末李洞被人認(rèn)為是賈島再世，李洞的詩(shī)風(fēng)“時(shí)人但誚其僻澀，而不能貴其奇峭”(《唐摭言》卷一)，李洞的詩(shī)友僧鸞“鄙賈島蹇澀……而云：‘我不能致思于藩籬蹄涔之間’”(《詩(shī)話總龜》前集卷八)。“冷澹聞姚監(jiān)，精奇見(jiàn)浪仙”(齊己《還黃平素秀才卷》)，賈島詩(shī)友姚合的冷淡閑逸詩(shī)風(fēng)和苦吟鍛煉作風(fēng)亦對(duì)唐末詩(shī)壇影響較大。頗為歐陽(yáng)修欣賞的周樸佳句“曉來(lái)山鳥(niǎo)鬧，雨過(guò)杏花稀”即是基本襲用姚合詩(shī)句，而“晚唐體”干將李頻更深受姚合的影響。
除賈島姚合、張籍王建外，王維、韋應(yīng)物、錢起、皎然這一脈清新明快、描寫(xiě)景物的律絕詩(shī)，以及元白“元和體”淺切流蕩的詩(shī)風(fēng)對(duì)“晚唐體”也有影響。許渾也是“晚唐體”的先驅(qū)人物。最早把許渾與“晚唐體”扯到一起的是元初的方回，其《后近詩(shī)跋》曰：“永嘉水心葉氏，忽取四靈晚唐體，五言以姚合為宗，七言以許渾為宗，江湖間而無(wú)人能為古選體。”(《桐江集》卷二)今檢葉適文集，沒(méi)有只字提到過(guò)許渾。
“晚唐體”的創(chuàng)作取向和創(chuàng)作特征。趙昌平先生在論述唐末至宋初詩(shī)風(fēng)動(dòng)向時(shí)，敏銳地指出：“晚唐體原指輕清細(xì)微詩(shī)風(fēng)，為唐末總趨向。”(13) 并認(rèn)為杜甫后，韓孟承其奇崛，元白大其通侻，秾麗為溫李所宗，爽健由杜牧發(fā)揚(yáng)，唯輕清細(xì)微一路未獲充分發(fā)展，而此一路又可糾前數(shù)者過(guò)險(xiǎn)、過(guò)麗、過(guò)俗之弊。此論洵發(fā)人所未發(fā)，惜其至今未能引起學(xué)界重視。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，“晚唐體”作為時(shí)代風(fēng)格，總體的取徑傾向還是輕快有味，這一傾向應(yīng)該可以概括那個(gè)時(shí)代的絕大部分詩(shī)人，就像廣義的“元和體”涵蓋元和詩(shī)壇的絕大部分詩(shī)人一樣?！巴硖企w”作家隊(duì)伍之大，作品數(shù)量之盛也是以前的“大歷體”、“元和體”等無(wú)法比擬的，再加上“晚唐體”在五代宋初詩(shī)壇的延續(xù)性，故而“晚唐體”的創(chuàng)作特色尤其鮮明地突現(xiàn)在宋人的視野中，成為宋人的焦點(diǎn)話題。當(dāng)然，由于唐末亂世許多小詩(shī)人趨于平庸，樂(lè)得寄生在“晚唐體”體內(nèi)求活，雖極力創(chuàng)新，奈何所得有限。比如部分詩(shī)人走刻意求“入僻”，乃至越走越窄，部分詩(shī)人致力“清淡”以至走入“不入聲相、得失、哀樂(lè)、怨歡，直以清寂景構(gòu)成”(14) 的幽冷詩(shī)境。杜荀鶴、貫休、李昌符等人的部分詩(shī)歌過(guò)于俚俗，未能以俗為雅，于是《藝苑雌黃》譏杜荀鶴詩(shī)為“太公家教”，東坡譏貫休詩(shī)為“村俗之氣”。但是，也有部分詩(shī)人能突破“晚唐體”的藩籬，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和全面的才華，卓然名家，又不是“晚唐體”所能范圍的。譬如韋莊、韓偓、羅隱、陸龜蒙、皮日休、杜荀鶴、鄭谷幾家都能呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性和全面的創(chuàng)作成就?！巴硖企w”詩(shī)人大都只在五律和七絕上爭(zhēng)能斗巧，而上述幾位卻能各體皆工，不局限于使用某一體，尤其能在七律、長(zhǎng)律、古體上表現(xiàn)出超人的功力，他們的詩(shī)集中七律都占有較大的比重，且不乏名篇，與其他眾多詩(shī)人迥然有別。而司空?qǐng)D、吳融、薛能、李頻、方干、崔涂、黃滔、唐彥謙、李咸用諸家也各具面目，也是“晚唐體”詩(shī)人中的佼佼者。所以，“總趨向”只能是時(shí)代性特征，并不能范圍所有作家作品。事實(shí)上，正如徐鹿卿所說(shuō)，“晚唐，多品也”，風(fēng)格有多樣，成就有大小，水平有高低?？梢哉f(shuō)，唐末詩(shī)壇是一個(gè)以“晚唐體”為主體風(fēng)格的多樣化組合。
“晚唐體”是整個(gè)唐末的時(shí)代風(fēng)格，但唐末這半個(gè)世紀(jì)詩(shī)歌又以黃巢之亂為界呈現(xiàn)前后階段性特征。前期即咸通、乾符年間，詩(shī)壇最為紛雜，既有古風(fēng)教化詩(shī)流行，也有繼承溫李的詩(shī)泛濫，還有淡泊隱逸情懷詩(shī)及諷刺詩(shī)的盛行；黃巢亂后至唐亡的二三十年里，大部分詩(shī)人皆有一種淡泊避世的心態(tài)，普遍傾向于在大自然中磨礪詩(shī)藝，這時(shí)期“晚唐體”詩(shī)歌在內(nèi)容上多偏重寫(xiě)景詠物，寫(xiě)生活瑣事，寫(xiě)羈旅情懷，語(yǔ)言上力求通俗平易，而且求工巧和求“精意”的意識(shí)有增無(wú)減。
“晚唐體”詩(shī)人在創(chuàng)作上的特征就是“苦吟”。唐末五代是苦吟的時(shí)代，正如劉克莊所說(shuō)“苦吟不脫晚唐詩(shī)”(《自勉》)，一個(gè)詩(shī)人如果苦吟而得一兩聯(lián)警句傳誦人口，將是無(wú)比的榮耀，并因此獲得巨大的聲譽(yù)，“許洞庭”、“崔鴛鴦”、“鄭鷓鴣”等名號(hào)皆因其名句而得，有時(shí)甚至由一兩個(gè)字來(lái)判定詩(shī)人水平高低，顯示詩(shī)人錘煉之功的等級(jí)和火候。唐代眾多“一字師”的故事(如鄭谷、齊己、方干、李頻、王貞白、任蕃等)無(wú)不出現(xiàn)在唐末。所以“晚唐體”在某種意義上是苦吟的產(chǎn)物，尤其是“晚唐體”中的五律詩(shī)。五律詩(shī)發(fā)展到唐末五代，出現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)作鼎盛局面，所以更加推進(jìn)了苦吟風(fēng)氣的普遍化和極端化。絕句本來(lái)是一氣呵成，無(wú)須苦吟的，它要求詩(shī)人要有極高的藝術(shù)修養(yǎng)。司空?qǐng)D說(shuō)：“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？”(《與李生論詩(shī)書(shū)》)正因?yàn)樗麄儼呀^句看得很難，才對(duì)五七字絕同樣苦心孤詣，以求精深的意旨或“味外之旨”。唐末四十多年絕句的總數(shù)僅七絕就達(dá)三千六百首左右，超過(guò)初盛中唐及晚唐前期的總和，這無(wú)疑也與普遍苦吟的現(xiàn)象有關(guān)，因?yàn)椤翱嘁鳌被顒?dòng)本身又是一種快樂(lè)的審美鑒賞方式和抒情方式(15)，所以絕句自然為最佳選擇。
五 “晚唐體”與五代詩(shī)及宋詩(shī)的關(guān)系
“晚唐體”與五代詩(shī)的關(guān)系。“晚唐體”與五代詩(shī)是一脈相承的，“五代詩(shī)格”實(shí)際是“晚唐體”的延續(xù)和極端化，進(jìn)一步趨向輕清細(xì)微。因?yàn)槲宕捌谠?shī)人大都是由唐末入五代者，五代后期詩(shī)人也都師承、因襲前代詩(shī)人，總體詩(shī)風(fēng)上沒(méi)有出現(xiàn)重大新變，除了少數(shù)詩(shī)人(如歐陽(yáng)炯、馮延魯)學(xué)白居易寫(xiě)諷喻詩(shī)外，大體不出“晚唐體”詩(shī)風(fēng)的范圍。前期的盧延讓曾師薛能為詩(shī)，齊己、黃損、孫魴曾師鄭谷為詩(shī)等等不勝枚舉。五代后期以南唐詩(shī)壇為重鎮(zhèn)，而南唐詩(shī)人多以唐末諸家為圭臬，如李建勛的佳句“卻羨落花春不管，御溝流得到人間”實(shí)乃出自唐末司馬札名篇《宮怨》“年年花落無(wú)人見(jiàn)，空逐春泉出御溝”，鄭文寶的《柳枝詞》模仿韋莊《古離別》等等。南唐詩(shī)人更多地學(xué)習(xí)方干、賈島，南唐孟賓于《碧云集序》稱：“今之人只儔方干處士、賈島長(zhǎng)江。”
但是，由于宋人對(duì)“五代詩(shī)格”極端鄙視，刻意將其與“晚唐體”對(duì)立起來(lái)，遂造成后人對(duì)“晚唐體”連續(xù)性的懷疑。范仲淹《唐異詩(shī)序》：“如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂(lè)天之明達(dá)，羅江東之憤怒。此皆與時(shí)消息，不失其正者也。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸?！本褪堑湫偷膶⑼硖屏_隱、薛能等人詩(shī)風(fēng)與五代詩(shī)風(fēng)對(duì)立起來(lái)。宋人編新舊《五代史》不列《文苑傳》、《文藝傳》和《儒學(xué)傳》之目，可見(jiàn)對(duì)五代文學(xué)與文化的鄙視。歐陽(yáng)修、蘇軾對(duì)五代詩(shī)文惡貶甚多。如歐陽(yáng)修《新五代史卷五八序》：“嗚呼！五代禮樂(lè)文章，吾無(wú)取焉?！碧K軾《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》：“自昔五代之余，文教衰落，風(fēng)俗靡靡，日以涂地?！惫蕠?yán)滄浪謂“國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人”(《詩(shī)辨》)，方回說(shuō)“宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體”(《送羅壽可詩(shī)序》)，顯然都是故意割斷宋詩(shī)與五代詩(shī)的承續(xù)關(guān)系，而不惜違背事實(shí)地說(shuō)宋詩(shī)直截繼承唐人。
“晚唐體”與宋詩(shī)的關(guān)系。宋初詩(shī)壇基本上籠罩在“晚唐體”的陰影之下。宋初最早的革新派詩(shī)人王禹偁在《送孫何序》及《五哀詩(shī)·高錫》中對(duì)唐末咸通至宋初的詩(shī)歌提出尖銳的批評(píng)，它從反面告訴我們咸通以來(lái)的晚唐體在宋初的影響程度。其實(shí)王禹偁也學(xué)唐末人詩(shī)，《后村詩(shī)話》指出王禹偁詩(shī)襲用唐彥謙《寒食》句“微微潑火雨，草草踏青人”(前集卷一)。宋初詩(shī)人承五代余緒，仰慕賈島、張籍和唐末諸子，劉克莊《江西詩(shī)派小序》云：“國(guó)初詩(shī)人，如潘閬、魏野規(guī)規(guī)晚唐格調(diào)，寸步不敢走作?！焙笕耸芊交氐恼`導(dǎo)，以為潘閬、魏野等宋初詩(shī)人僅學(xué)姚、賈詩(shī)，其實(shí)他們特愛(ài)唐末諸人詩(shī)，如潘閬佳句“扁舟一夜炯無(wú)寐，近聽(tīng)潮聲似哭聲”(《曹娥廟》)學(xué)習(xí)司空?qǐng)D詩(shī)句“愁看地色連空色，靜聽(tīng)歌聲似哭聲”(《淅上》)，林逋名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是改江為“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”而成(見(jiàn)李日華《紫桃軒雜綴》)，還有田錫、張?jiān)伒热讼矊W(xué)韋莊、鄭谷為詩(shī)，歐陽(yáng)修幼時(shí)能背誦鄭谷的許多佳句。
北宋前期詩(shī)壇同樣深受“晚唐體”作家的影響，尤以梅堯臣、王安石等人為最。歐陽(yáng)修多次說(shuō)梅堯臣詩(shī)“平淡”、“清切”，亦與晚唐體詩(shī)風(fēng)相類?！稖胬嗽?shī)話》亦說(shuō)“梅圣俞學(xué)唐人平淡處”。我們來(lái)看梅堯臣“學(xué)唐人平淡處”最精彩、最為人稱道的名句：
五更千里夢(mèng)，殘?jiān)乱怀请u。(《夢(mèng)后寄歐陽(yáng)永叔》)我們?cè)倏础巴硖企w”詩(shī)人李中最為得意并在自己詩(shī)中反復(fù)使用的詩(shī)句：
千里夢(mèng)魂迷舊業(yè)，一城砧杵搗殘秋。(《海城秋夕寄懷舍弟》)
千里夢(mèng)隨殘?jiān)聰?，一聲蟬送早秋來(lái)。(《海上從事秋日書(shū)懷》)
借鑒之痕是何等明顯。與梅堯臣相比，王安石則與“晚唐體”淵源更深。楊萬(wàn)里多次指出王安石絕句得“晚唐異味”，王安石晚年曾將“晚唐體”重要詩(shī)人薛能的七絕名句“當(dāng)時(shí)諸葛成何事？只合終身作臥龍”書(shū)于窗屏間(見(jiàn)《觀林詩(shī)話》)。王安石備受稱道的名句“春色惱人眠不得，月移花影上欄桿”(《夜直》)顯系從羅隱的“春色惱人遮不得”(《春日葉秀才曲江》)脫胎而來(lái)。
宋詩(shī)“至東坡山谷始自出己意以為詩(shī)”(滄浪語(yǔ))，但東坡極喜司空?qǐng)D絕句，多次稱贊司空?qǐng)D詩(shī)歌在唐末以“高雅”獨(dú)標(biāo)，《艇齋詩(shī)話》指出東坡“纖纖入麥黃花亂”用司空?qǐng)D“綠樹(shù)連村暗，黃花入麥稀”之句。黃庭堅(jiān)的“作法于涼”之譏不正從反面說(shuō)明當(dāng)時(shí)學(xué)晚唐詩(shī)者不在少數(shù)嗎？游國(guó)恩先生《論山谷詩(shī)之淵源》一文認(rèn)為晚唐體苦吟之精神為山谷所繼承(16)，那位被人嘲笑的“閉門陳正字”簡(jiǎn)直與“晚唐”詩(shī)人難分軒輊。
北宋末詩(shī)壇亦濡染“晚唐體”之風(fēng)，李之儀愛(ài)陸龜蒙絕句，拿陸龜蒙的名篇《和襲美〈春夕酒醒〉》題扇，結(jié)果此詩(shī)誤入李氏《姑溪集》，詩(shī)題改作《題扇》；張文潛愛(ài)南唐鄭文寶絕句，嘗書(shū)其《柳枝詞》(亭亭畫(huà)舸)，乃至《宋文鑒》將其收入張集(《五代詩(shī)話》引《藝林伐山》)?！恫虒挿蛟?shī)話》謂政和年間成都人胡歸仁大量創(chuàng)作集句詩(shī)，“亦自精密”，但“所取多唐末五代人詩(shī)”。
“南宋詩(shī)流之不墨守江西派者，莫不濡染晚唐”(17)。楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”與“晚唐體”的特殊關(guān)系毋須贅言。錢鍾書(shū)先生說(shuō)，陸游雖然“時(shí)時(shí)作喬做衙態(tài)，訶斥晚唐”，其實(shí)在創(chuàng)作上努力學(xué)習(xí)晚唐體，陸游的詩(shī)與晚唐詩(shī)人“格調(diào)皆極相似”，“其鄙夷晚唐，乃違心作高論耳”(18)，并舉陸游佳句“名酒過(guò)于求趙璧，異書(shū)渾似借荊州”(《到嚴(yán)州十五晦朔》)酷似司空?qǐng)D名句“得劍乍如添健仆，亡書(shū)久似失良朋”(《退棲》)，陸游的“世外乾坤大，林間日月遲”(《書(shū)房雜書(shū)》)似杜荀鶴名句“日月浮生外，乾坤大醉間”(《送九華道士游茅山》)，陸游的“膽怯沽官釀，瞳昏讀監(jiān)書(shū)”(《荷鋤》)似杜荀鶴“欺春只愛(ài)和醅酒，諱老猶看夾注書(shū)”(《戲題王處士書(shū)齋》)，陸游的“滿身花影醉索扶”(《成都行》)基本襲用陸龜蒙名句“滿身花影倩人扶”等等。值得注意的是，多數(shù)宋人對(duì)于“晚唐”詩(shī)有一個(gè)奇怪的態(tài)度，即口頭批評(píng)甚厲，實(shí)際暗暗模仿，梅堯臣、陸游、劉克莊等人就比較典型。而宋金詩(shī)壇興起一股“陸龜蒙熱”則是一個(gè)頗值得注意的現(xiàn)象，李綱、王洋、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、樓鑰、姜夔、葉茵、元好問(wèn)等都曾作詩(shī)追慕或追和陸龜蒙，陸游甚至自號(hào)“笠澤翁”、“甫里翁”。至于南宋中后期的“四靈”主要學(xué)習(xí)賈、姚五律詩(shī)，被宋末人特稱為“晚唐體”，不是本文討論重點(diǎn)。但“江湖詩(shī)派”如姜夔、韓淲、戴復(fù)古、葉紹翁、陳必復(fù)、徐鹿卿等人則尤好學(xué)唐末諸子詩(shī)，最典型例子如葉紹翁《游園不值》的經(jīng)典名句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，實(shí)乃襲自“晚唐體”詩(shī)人吳融詠杏花詩(shī)句“一枝紅艷出墻頭，墻外行人正獨(dú)愁”(《途中見(jiàn)杏花》)。
注釋：
①如程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》(上海古籍出版社1991年版)在論述宋初三個(gè)詩(shī)派的時(shí)候說(shuō)：“其中繼承晚唐，推崇賈島等人的，可稱晚唐派。”(第10頁(yè))他如白敦仁《宋初詩(shī)壇及“三體”》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1986年第3期)、許總《宋詩(shī)史》(重慶出版社1992年版)、黃亦珍《宋代詩(shī)學(xué)中的晚唐觀》(文津出版社1998年版)、張海鷗《宋詩(shī)“晚唐體”辨》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期)等等。
②如葛曉音《〈唐宋之際詩(shī)歌演變研究〉序》說(shuō)：“‘晚唐體’的概念歷來(lái)比較籠統(tǒng)含混，一般指姚、賈的五律和許渾的七律。”劉寧《唐宋之際詩(shī)歌演變研究》(北京師范大學(xué)出版社2002年版，第42頁(yè))觀點(diǎn)亦同。
③見(jiàn)羅洛主編《詩(shī)學(xué)大辭典·中國(guó)詩(shī)歌卷》“晚唐體”詞條，安徽文藝出版社1995年版，第102頁(yè)。
④程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》，第11頁(yè)。
⑤莫礪鋒《推陳出新的宋詩(shī)》，遼海出版社1998年版，第124頁(yè)。
⑥〔元〕王構(gòu)《修辭鑒衡》引《龜山詩(shī)話》，今本《龜山集》(含《語(yǔ)錄》)不見(jiàn)這段文字。
⑦《苕溪漁隱叢話》前集卷一九“孟東野賈浪仙”條曰：“張文潛云：唐之晚年詩(shī)人類多窮士。如孟東野賈浪仙之徒，皆以刻琢窮苦之言為工。……”《苕溪》謂引張耒之言，今檢張耒文集，無(wú)此言。原來(lái)，所謂“張文潛云”以下一大段話實(shí)際抄自歐陽(yáng)修《試筆·郊島詩(shī)窮》(《歐陽(yáng)文忠公文集》卷一三)，僅有少量文字出入。不過(guò)，歐陽(yáng)修原文開(kāi)頭只言“唐之詩(shī)人類多窮士”，并無(wú)“晚年”二字。《苕溪》中多出“晚年”二字，蓋是將《六一詩(shī)話》中“唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李杜豪放之格……”一條與“孟郊賈島皆以詩(shī)窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句……”一條錯(cuò)竄在一起。再考所引賈島《朝饑》詩(shī)，歐陽(yáng)修所引文字無(wú)誤，而《苕溪》所引有幾處文字錯(cuò)誤。故“晚年”二字應(yīng)是后人傳刻之衍文。
⑧趙昌平《從鄭谷及其周圍詩(shī)人看唐末至宋初詩(shī)風(fēng)動(dòng)向》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第3期。
⑨李福標(biāo)《皮陸唱和的心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》2002年第4期。
⑩見(jiàn)蘇雪林《唐詩(shī)概論》，商務(wù)印書(shū)館1947年版；陳伯?！逗暧^世界話玉溪》，《全國(guó)唐詩(shī)討論會(huì)論文選》，陜西人民出版社1984年版。
(11)方回《瀛奎律髓》卷二曰：“張洎序項(xiàng)斯詩(shī)，謂朱慶余……任藩、陳標(biāo)、章孝標(biāo)、司空?qǐng)D……此張籍之派也；姚合、李洞、方干而下，賈島之派也?！?朱慶余《早梅》詩(shī)批)一些學(xué)者誤將晚唐兩派說(shuō)歸于楊慎的發(fā)明。
(12)轉(zhuǎn)引自黃奕珍《宋代詩(shī)學(xué)中的晚唐觀》，第61頁(yè)。
(13)趙昌平《從鄭谷及其周圍詩(shī)人看唐末至宋初詩(shī)風(fēng)動(dòng)向》。
(14)李诇《顏上人集序》，《全唐文》卷八二九。
(15)參拙文《論唐末五代的“普遍苦吟現(xiàn)象”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第4期。
(16)《游國(guó)恩學(xué)術(shù)論文集》，中華書(shū)局1989年版。
