時(shí)間：2023-06-01 08:52:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多元文化的價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[中圖分類號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）21-0001-02
我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在不斷完善，文化上也形成了以文化價(jià)值為主導(dǎo)，資本主義極端功利主義文化價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值等多元文化價(jià)值并存的“一元主導(dǎo)，多元并存”的價(jià)值格局。在這種大背景下，新時(shí)期的師德培育應(yīng)該有新探索、新思路。本文就新形勢(shì)下的師德培育擬提出如下新路徑，以供學(xué)界商榷。
一、推進(jìn)師德問題認(rèn)知的“哥白尼式革命”，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑
受到初級(jí)階段文化格局中的封建官文化遺毒的影響，長(zhǎng)期以來(lái)在師德認(rèn)知問題上，一直存在著單極思維定式的傾向性，其片面地認(rèn)為師德問題是教師一方引起，所謂師德就是教師的職業(yè)道德，與社會(huì)無(wú)關(guān)。師德下滑應(yīng)該由一線教師負(fù)全部責(zé)任，解決師德問題的對(duì)象應(yīng)單極定位于一線教師身上，所采取的措施也只是針對(duì)一線任課教師。師德實(shí)踐是教師在自己教書育人的過程中，與學(xué)生、教育管理者、社會(huì)之間的多維度互動(dòng)性活動(dòng)。師德實(shí)踐的結(jié)果與師德培育的成效是以教師為主體，以學(xué)生、教育管理者、社會(huì)各界人士為客體，主、客體雙方互動(dòng)作用的結(jié)果，并非教師單方面所致。可見，師德的好壞，不單獨(dú)取決于教師一方。在師德建設(shè)與培育的路徑選擇上，只針對(duì)教師尤其是一線任課教師的做法，只會(huì)導(dǎo)致師德培育走向歧途。
消除師德認(rèn)知的單極思維定式，必須以馬克思的實(shí)踐唯物主義辯證法為方法論，正確認(rèn)識(shí)師德實(shí)踐的主客體結(jié)構(gòu)與互動(dòng)關(guān)系。以馬克思實(shí)踐唯物主義辯證法認(rèn)識(shí)師德問題，就是要求我們以康德“哥白尼式革命”的魄力，轉(zhuǎn)變師德認(rèn)知觀念，這是我們進(jìn)行師德培育的認(rèn)識(shí)論前提。在康德之前，歐洲哲學(xué)界關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究，存在兩大陣營(yíng)：唯理論與經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都來(lái)自于感覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之外不存在認(rèn)識(shí)的客觀必然性。唯理論則認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)不可靠，一切正確認(rèn)識(shí)都來(lái)自于人的理性思維。經(jīng)驗(yàn)論、唯理論各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休。面對(duì)這種窘境，康德另辟新徑，拋棄了將感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維對(duì)立起來(lái)的單極思維方法，將感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與思維在“先驗(yàn)統(tǒng)覺”和“綜合思維判斷”中統(tǒng)一起來(lái)，在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上消除了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論對(duì)峙的局面，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的“哥白尼式革命”，為馬克思創(chuàng)建實(shí)踐唯物主義哲學(xué)架起了橋梁。康德先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”，開辟了德國(guó)古典哲學(xué)的先河，為黑格爾唯心辯證法的創(chuàng)立和馬克思實(shí)踐哲學(xué)的誕生創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)論方法的前提，在哲學(xué)的誕生中起到了先導(dǎo)作用。新時(shí)期我們也應(yīng)該讓康德認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”在師德認(rèn)知問題上發(fā)揮其橋梁和先導(dǎo)作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)界以康德認(rèn)識(shí)論“哥白尼式革命”和馬克思的實(shí)踐主客體辯證法思想，重新建構(gòu)師德認(rèn)知體系，“徹底摒棄師德認(rèn)知的單極思維，確立師德認(rèn)知的辯證思維，用的矛盾分析方法和兩點(diǎn)論的認(rèn)識(shí)方法指導(dǎo)師德建設(shè)實(shí)踐”，[1]揭開師德建設(shè)與培育困境背后的多元文化價(jià)值的面紗，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑。
二、重視和發(fā)揮規(guī)范價(jià)值的等位效應(yīng)，營(yíng)造師德培育公正、公平的規(guī)范環(huán)境
重視和發(fā)揮規(guī)范價(jià)值的等位效應(yīng)，是新時(shí)期師德培育的一條重要途徑。學(xué)術(shù)界之所以提出規(guī)范價(jià)值的命題，是因?yàn)閮r(jià)值作為一種主體性現(xiàn)象，是實(shí)踐主體個(gè)體對(duì)于實(shí)踐客體之間的需要與滿足需要的關(guān)系。“價(jià)值的個(gè)體主體性與人類主體性之間，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性與理想性之間，感性確定性與社會(huì)、文化規(guī)定的超越性之間，特殊性與普遍性之間，主觀性和客觀性之間，始終存在著一定的矛盾和緊張，這是價(jià)值問題本質(zhì)復(fù)雜性的一種表現(xiàn)，也是主體性復(fù)雜性的一種表現(xiàn)。”[2]由于實(shí)踐主體既可以是不同的個(gè)人，也可以是不同的利益群體、階級(jí)和階層，又由于不同的實(shí)踐主體會(huì)有不同的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致不同價(jià)值主體之間在謀求價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾沖突。價(jià)值的主體間性凸顯，規(guī)范價(jià)值擔(dān)當(dāng)著協(xié)調(diào)主體間價(jià)值沖突的重要角色。規(guī)范價(jià)值本身就是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，師德作為一種職業(yè)道德，也有自己的道德規(guī)范與規(guī)范價(jià)值。師德的規(guī)范價(jià)值既是師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也是一定行為是否具有道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)地位、不同社會(huì)階層、不同利益群體各自都有自己的師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由此而形成的價(jià)值規(guī)范也各不相同，這就需要一種普遍適用的師德價(jià)值規(guī)范。這種師德價(jià)值規(guī)范不能只有一線教師遵循，還要有教育教學(xué)管理者、學(xué)生、黨政機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體共同遵守。師德規(guī)范作為一種價(jià)值規(guī)范，對(duì)師德實(shí)踐的主客體，相關(guān)各方均有約束力。師德的規(guī)范價(jià)值就在于它的等位性，在師德規(guī)范的制定與遵循面前人人平等。為此，在師德規(guī)范、師德評(píng)價(jià)過程中，要力戒官本位和學(xué)生本位，要力爭(zhēng)做到管理者、教師與學(xué)生的等位。這種師德規(guī)范的等位性要體現(xiàn)在師德建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，師德規(guī)范的制定修改權(quán)、解釋權(quán)、執(zhí)行權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)均應(yīng)在師德實(shí)踐的各個(gè)相關(guān)方一律平等。完善教育教學(xué)法規(guī)，使教師的權(quán)利與義務(wù)不被變通，并明確教育教學(xué)管理者的師德責(zé)任與學(xué)生的學(xué)德義務(wù)。只有這樣才能充分發(fā)揮師德的規(guī)范價(jià)值，為師德培育營(yíng)造一個(gè)公正、公平的規(guī)范環(huán)境。
三、克服多元文化價(jià)值的負(fù)面影響，加強(qiáng)主導(dǎo)文化價(jià)值對(duì)師德培育的引導(dǎo)
社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定了我國(guó)還存在著多種文化價(jià)值，新時(shí)期是一個(gè)“一元主導(dǎo)，多元并存”的文化價(jià)值格局。“一元”就是的主導(dǎo)文化價(jià)值，“多元”主要是“資本主義的自由民主平等的文化價(jià)值、功利主義文化價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值、封建主義等級(jí)文化價(jià)值、封建官文化價(jià)值”。[3]資本主義的自由、民主、平等觀念曾經(jīng)起過非常重要的歷史推進(jìn)作用，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，它們?nèi)匀痪哂蟹e極意義，因?yàn)檫@些文化價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有屬性。隨著我國(guó)市場(chǎng)化程度的進(jìn)一步深化，價(jià)值規(guī)律的作用得到了進(jìn)一步發(fā)揮，競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象已經(jīng)隨處可見。但是，競(jìng)爭(zhēng)在政治生活和上層建筑的層面，一旦產(chǎn)生不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，則危害巨大。教師崗位聘任、職稱評(píng)定、業(yè)績(jī)績(jī)效考核等方面，如有不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生，將直接影響到師德建設(shè)的成效。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直對(duì)功利主義頗有微詞，其實(shí)極端功利主義不可取，適當(dāng)?shù)墓非髣t有利于社會(huì)的進(jìn)步。教師是人而不是神，追求物質(zhì)利益應(yīng)當(dāng)予以肯定。不應(yīng)該把正當(dāng)?shù)墓非笈c師德高低聯(lián)系起來(lái)，但是，個(gè)別教師把教育教學(xué)當(dāng)作自己利欲熏心的工具，極端功利主義思想膨脹，這是我們應(yīng)該加以抵制的。多元文化價(jià)值的存在是社會(huì)主義初級(jí)階段不可避免的現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)今師德建設(shè)造成了沖擊。克服多元文化價(jià)值的負(fù)面影響，就需要加強(qiáng)的先進(jìn)文化價(jià)值的主導(dǎo)性，用中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念指導(dǎo)當(dāng)今師德建設(shè)，使之成為師德實(shí)踐的主客體各方都遵守的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
四、確立“以師為本”理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，消除師德下滑的經(jīng)濟(jì)土壤
由于官本位和官文化的影響，各級(jí)學(xué)校管理高度行政化，利益分配行政化不斷加強(qiáng)，使個(gè)別教師只好以“錢數(shù)”與“分?jǐn)?shù)”做交易，加重了師德建設(shè)的難度。確立以師為本的理念，就是把教師看成是生活在現(xiàn)實(shí)的“分工”與“分配”關(guān)系中的人，消除物質(zhì)利益分配行政化、身份化的傾向，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，鏟除師德下滑的經(jīng)濟(jì)根源。
教師生活在社會(huì)關(guān)系之中，不是離群索居的人。馬克思把這種社會(huì)關(guān)系最終歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系，教師在社會(huì)關(guān)系中的地位的高低受到分工的制約，也受到由分工不同而引起的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系的制約。馬克思指出：“分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。”[4]分工包含著享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)等所有這些矛盾。如何解決這些矛盾？在分工還不能被消除的歷史條件下，只能是爭(zhēng)取生產(chǎn)資料占有的平等以及產(chǎn)品分配上的平等，就是要做到按勞分配，而不是以政治地位、官方身份的高低論分配。前者是以經(jīng)濟(jì)等位來(lái)實(shí)現(xiàn)政治地位的等位和社會(huì)地位的等位，后者則是以政治地位的不等，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位的不等，進(jìn)而鞏固特殊的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。確立以師為本的理念，就是要努力爭(zhēng)取做到按勞分配，消除按身份地位分配。
確立以師為本的理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，就可以為師德培育提供物質(zhì)保障，使師德養(yǎng)成建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，使屬于上層建筑領(lǐng)域的師德，建立在厚實(shí)的、堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這就是的唯物主義師德建設(shè)觀。否則，一切師德培育與師德建設(shè)的做法，都是唯心主義的口號(hào)，不可能解決師德問題，也不可能找到正確的師德培育路徑。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 張曉宇，李世忠.師德建設(shè)困境的單極認(rèn)知思維與對(duì)策[J].現(xiàn)代教育管理，2010（4）：86.
[2] 馬俊峰. 重視規(guī)范價(jià)值的研究[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2007（1）：15.
關(guān)鍵詞： 多元文化 西方價(jià)值觀教育 發(fā)展軌跡 當(dāng)代價(jià)值觀教育 借鑒
一定的價(jià)值觀念產(chǎn)生于一定的歷史土壤，也是民族文化的反映。伴隨著全球化、信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，多元文化向我們走來(lái)，這不僅是對(duì)我們生活的挑戰(zhàn)，而且為我們的價(jià)值觀教育賦予了新的任務(wù)和使命。面對(duì)多元文化，我們既不能回到一元主義的價(jià)值霸權(quán)，又不能走向隨意性強(qiáng)的價(jià)值相對(duì)主義，因此，探尋西方多元文化背景下價(jià)值觀教育的發(fā)展軌跡，探討適合我國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀教育的新路徑有著重大意義。
一
二十世紀(jì)七十年代，伴隨著西方國(guó)家多元文化政策的實(shí)施，出現(xiàn)了多元文化價(jià)值觀。多元文化承認(rèn)每種文化的平等地位，價(jià)值觀作為文化的核心，就不能像過去一樣傳授單一的價(jià)值觀，正如價(jià)值澄清學(xué)派的代表人物拉思斯所說(shuō)：“要確定什么是值得珍視的，什么是值得他們?yōu)橹冻鰰r(shí)間和精力的等問題，變得令人日益困惑，甚至是壓倒一切的。我們的人的生活當(dāng)然不像幾代前的生活那樣簡(jiǎn)單劃一。”①作為應(yīng)對(duì)多元文化的西方價(jià)值觀教育，其發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣三個(gè)階段。
1．價(jià)值澄清學(xué)派。
價(jià)值澄清是二十世紀(jì)六十年代中期，美國(guó)在多元文化背景下最早興起的一種價(jià)值觀教育模式。其代表人物有拉思斯、西蒙、柯申鮑姆，代表作是《價(jià)值與教學(xué)》。價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為：價(jià)值產(chǎn)生于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀因人而異，它是個(gè)人不同時(shí)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累和感悟，因此具有相對(duì)性，一個(gè)人不能把他的生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值觀強(qiáng)加于別人。價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為一個(gè)人要獲取真正的價(jià)值，要經(jīng)過三個(gè)階段，第一階段，選擇：（1）自由的選擇；（2）從各種選擇中進(jìn)行選擇；（3）對(duì)每一種選擇的后果進(jìn)行審慎思考后做出選擇。第二階段，診視：（4）診視與珍愛；（5）確認(rèn)：愿意向別人確認(rèn)自己的選擇。第三階段，行動(dòng)：（6）根據(jù)選擇行動(dòng)；（7）重復(fù)：以某種方式不斷重復(fù)。人們通過選擇、珍視和行動(dòng)這一明智的過程形成價(jià)值，價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，“如何形成價(jià)值觀”比“形成什么樣的價(jià)值觀”更為重要，為此他們反對(duì)道德說(shuō)教，認(rèn)為“兒童需要名副其實(shí)的自由選擇”。②相對(duì)于一元價(jià)值的被動(dòng)灌輸，價(jià)值澄清學(xué)派發(fā)揮了學(xué)生的主體性，重視個(gè)體價(jià)值形成過程中的重要作用，但是，價(jià)值澄清學(xué)派在反對(duì)傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)制性灌輸和單純內(nèi)容的教授的同時(shí)卻完全否定外部因素，如榜樣示范、說(shuō)服教育等方法在價(jià)值觀中的作用。
2.道德認(rèn)知發(fā)展理論。
繼價(jià)值澄清學(xué)派后，道德認(rèn)知發(fā)展理論是解決多元文化背景下價(jià)值觀教育的又一路徑。科爾伯格是價(jià)值澄清學(xué)派的代表人物，他反對(duì)價(jià)值澄清學(xué)派的價(jià)值相對(duì)主義，也對(duì)傳統(tǒng)的美德袋教育進(jìn)行了批判。美德袋教育就是通過教師的說(shuō)教，給學(xué)生傳授特定的價(jià)值觀，使這些美德成為學(xué)生的道德，實(shí)際上對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的提高無(wú)明顯效果。他主張道德具有普遍性，但它不像美德袋教育那樣指向特定的道德規(guī)范，而是指向要培養(yǎng)學(xué)生的道德推理形式和普遍的道德原則。為此，科爾伯格通過縱向的和跨文化的實(shí)證研究，提出了他的道德認(rèn)知發(fā)展理論，即三水平六階段，第一水平：前習(xí)俗水平，第一階段：懲罰―服從定向，第二階段：相對(duì)功利取向。第二水平：習(xí)俗水平，第三階段：乖孩子，第四階段：遵守法規(guī)取向。第三水平：后習(xí)俗水平，第五階段：社會(huì)法制取向，第六階段，普遍倫理取向。在科爾伯格看來(lái)，不管生活的環(huán)境和社會(huì)文化如何，我們都具有相同的道德價(jià)值，價(jià)值觀中的文化差異是無(wú)足輕重的，人類的道德判斷和道德推理是通過一定的順序完善的。
在一個(gè)多元文化和價(jià)值的時(shí)代，科爾伯格承認(rèn)道德原則和價(jià)值觀的多元化，但要遵從公正的原則，公正原則是各種價(jià)值觀的調(diào)節(jié)器。價(jià)值觀教育不同于傳統(tǒng)的美德袋教育，也不同于自由選擇的價(jià)值澄清，而是要促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力和道德思維能力的提升。科爾伯格的道德發(fā)展理論重視道德的教育過程和學(xué)生主體性的發(fā)揮，承認(rèn)價(jià)值觀的多元化，在道德教育方式上具有積極的意義。但是我們也要看到，他的道德教育只停留在道德判斷和道德思維的形成過程中，忽略了道德情感、道德意志和道德行為，只能培養(yǎng)具有道德認(rèn)知的人，和具有道德行為不是完全對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且公正原則也不代表所有的道德原則，忽視了具體的德育內(nèi)容，因此，它最終又陷入了和價(jià)值澄清學(xué)派同樣的困境。
3.品格教育。
“日益棘手的道德問題――從貪婪到虛偽，從暴力犯罪到自我毀滅（諸如吸毒和自殺等）――使人們普遍認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性。如今，從城市到鄉(xiāng)村，從個(gè)人到團(tuán)體，從自由派到保守派，都一致向?qū)W校呼吁：承擔(dān)起道德教育的責(zé)任吧！”③1996年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)克林頓要求在全國(guó)公立學(xué)校中推行品格教育：“我要求我們所有的學(xué)校又要進(jìn)行品格教育，講授良好的價(jià)值觀和進(jìn)行良好的公民教育。”④“面對(duì)著各種侵蝕社會(huì)的因素，學(xué)校知道，他們必須做一些事情來(lái)交給孩子們正確的道德價(jià)值。”⑤到了二十世紀(jì)八十年代，面對(duì)出現(xiàn)的一系列道德問題，人們開始對(duì)六七十年代激進(jìn)主義進(jìn)行反思和批判，這些促進(jìn)了品格教育的復(fù)興，并于九十年代成為美國(guó)道德教育的主流。
品格是由實(shí)際發(fā)揮作用的道德價(jià)值所構(gòu)成的，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)的美德教育相符，因此，它謂之“復(fù)興”。但是它在理論基礎(chǔ)、內(nèi)容和方法上又與傳統(tǒng)的美德教育不一樣，傳統(tǒng)的美德教育強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威機(jī)構(gòu)的道德，方式是灌輸。它與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論都強(qiáng)調(diào)道德具有普遍性，但它強(qiáng)調(diào)的是具體的道德準(zhǔn)則。品格教育還主張人類有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“即使在這個(gè)價(jià)值觀沖突的社會(huì)里，也存在普遍認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)”。⑥品格即由道德認(rèn)知、道德體驗(yàn)和道德行為等三個(gè)互相聯(lián)系的部分構(gòu)成，品格教育就是由學(xué)校向?qū)W生傳授這些人類公認(rèn)的共同價(jià)值觀，通過道德認(rèn)知和道德體驗(yàn)，最終形成良好的品格。
二
以上我們探尋了多元文化背景下西方價(jià)值觀教育的發(fā)展軌跡，即從一元的道德灌輸?shù)蕉嘣膬r(jià)值選擇，再到道德認(rèn)知的發(fā)展，最后回歸到傳統(tǒng)的品格教育，它的回歸，不是簡(jiǎn)單的原點(diǎn)回歸，而是在一個(gè)更高層次的回歸，作為對(duì)傳統(tǒng)美德的回歸，品格教育再次肯定了價(jià)值教育的普遍性及學(xué)校進(jìn)行價(jià)值觀教育的必要性，它不但是西方價(jià)值觀教育的方向，而且為我國(guó)在多元文化背景下進(jìn)行價(jià)值觀教育提供了借鑒。
1.堅(jiān)持自主選擇和價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合。
在一個(gè)多元化的時(shí)代，個(gè)體的價(jià)值觀靠個(gè)體自主選擇與判斷，任何人的價(jià)值觀都不能依靠別人來(lái)選擇。面對(duì)社會(huì)價(jià)值多元化的發(fā)展，學(xué)校德育如果用封閉單一的模式，運(yùn)用道德強(qiáng)制灌輸?shù)氖侄危ソ虝?huì)學(xué)生一味地順從現(xiàn)存社會(huì)的道德現(xiàn)狀，就肯定不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。價(jià)值澄清法給予我們的積極啟示是隨著社會(huì)的日益變化，價(jià)值觀不能只靠灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生接受，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生自己選擇道德價(jià)值取向，重塑人的倫理精神，重建人類在物質(zhì)至上時(shí)代所失去的精神家園，實(shí)現(xiàn)人們?cè)诘赖聝r(jià)值上的自主、提升和超越。根據(jù)價(jià)值澄清學(xué)派的觀點(diǎn)，在價(jià)值澄清過程中，教師對(duì)學(xué)生的尊重、熱愛乃是保證學(xué)生獲得自己清晰價(jià)值的重要條件。這種觀點(diǎn)在當(dāng)今呼喚主體性和創(chuàng)造性的社會(huì)，特別是在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧教育的呼聲中，無(wú)疑是值得肯定的；因此，只有以學(xué)生為本，尊重人、理解人、教育人、引導(dǎo)人、關(guān)心人、幫助人，充分考慮學(xué)生的感受，尊重學(xué)生的主體地位，才能培養(yǎng)學(xué)生自己的正確價(jià)值觀。
青少年學(xué)生由于道德認(rèn)識(shí)、判斷和選擇的能力弱，價(jià)值觀的形成不能完全靠自主選擇，還需要學(xué)校教育者和家長(zhǎng)的價(jià)值引導(dǎo)。但我們的價(jià)值引導(dǎo)不同于價(jià)值灌輸，不是一種權(quán)威式的教育，而應(yīng)是一種價(jià)值協(xié)商的過程。因此，教師在課堂教學(xué)中創(chuàng)造和諧愉悅的課堂氣氛非常重要，使受教育者和教育者處于一種平等的地位，重新定位師生關(guān)系，師生關(guān)系應(yīng)定位在一種民主、平等的位置上，課堂上師生之間相互尊重、相互理解、相互合作，形成和諧的課堂氛圍。因?yàn)椋挥性诤椭C的氛圍中，才會(huì)有人格的自由舒展，才會(huì)有思維的跨越與激蕩，進(jìn)而才有創(chuàng)新潛能的迸發(fā)，也就是教育者和受教育者面對(duì)面地平等交流，就重點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題深入探討，互相啟發(fā)，碰撞出思想火花，創(chuàng)新理論知識(shí)。這樣受教育者才能敞開心扉，表露出自己的觀點(diǎn)，教師才能因勢(shì)利導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立自己的價(jià)值觀。
2.堅(jiān)持多元價(jià)值觀認(rèn)同與一元價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合。
當(dāng)今世界文化正處在一個(gè)大碰撞、大交替、大融會(huì)的歷史時(shí)期，各民族社會(huì)價(jià)值觀、生活方式和思維模式正在以前所未有的速度向不同方向發(fā)生轉(zhuǎn)化，包括向相反的方向轉(zhuǎn)化，用一元價(jià)值觀控制人們的思想根本不可能。今天我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，“和諧”不是大一統(tǒng)，而是在多樣中取得共識(shí)，也就是它不只是尊重個(gè)別差異，還具有“共同”的一面，沒有共同，只有差異，就不會(huì)和諧。所以既要尊重多元，又要在多元中把握共識(shí)，在多元中倡立主導(dǎo)，減少文化沖突，增進(jìn)文化共融，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的主流文化與提倡文化多樣化地有機(jī)統(tǒng)一，也就是一個(gè)社會(huì)要有自己的核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀的存在，不但是必要的，而且是可能的。
3.破除學(xué)校與社會(huì)之間的隔離墻，注重社會(huì)實(shí)踐。
現(xiàn)代社會(huì)是高度一體化的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，不參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“世外桃源”越來(lái)越成為神話中才能品味的圖景。在這一背景下，教師和理論工作者面對(duì)社會(huì)因素對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的影響感到驚嘆，感到學(xué)校德育工作的無(wú)奈和壓力。目前，我國(guó)學(xué)校德育為適應(yīng)新形勢(shì)，作了一些有益的改革探索，但人們普遍感覺效果不盡如人意。如何增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性，是教師及廣大理論工作者正在努力探討的課題。價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)中獲得，這一點(diǎn)給我們以重要啟示。我們的德育教學(xué)應(yīng)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，讓思想政治教育離學(xué)生“更近”，圍繞學(xué)生在學(xué)習(xí)、健康、生活、交友等方面遇到的現(xiàn)實(shí)問題，有針對(duì)性地開展思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育的親和力，讓思想政治教育變得“更實(shí)”。也就是說(shuō)在課堂上，教師除應(yīng)講教材的基本知識(shí)以外，還應(yīng)開發(fā)教學(xué)資源，讓學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生形成有利于發(fā)揮思想政治教育效用的積極的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而不是閉目塞聽，一味回避社會(huì)問題，提高他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力，形成教育與自我教育的合力，從而使他們形成正確的價(jià)值觀。
注釋：
①科爾伯格著.魏閑超，柯森等譯.道德教育的哲學(xué).浙江教育出版社，2000：17.
②路易斯?拉斯思著.譚松賢譯.價(jià)值與教學(xué).浙江教育出版社，2003：33.
③托馬斯?里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品格教育學(xué)校方略.海南出版社，20001：2.
④轉(zhuǎn)引自楊韶鋼.從道德相對(duì)主義到核心價(jià)值觀.教育研究，2004，（1）.
⑤托馬斯?里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品格教育學(xué)校方略.海南出版社，20001：21.
⑥托馬斯?里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品格教育學(xué)校方略.海南出版社，20001：18.
參考文獻(xiàn)：
［1］馮建軍.差異與共生――多元文化下學(xué)生生活方式與價(jià)值觀教育［M］.四川教育出版社，2010.
［2］路易斯?拉思斯著.魏閑超主編.談松閑譯.價(jià)值與教學(xué)［M］.杭州:浙江教育出版社，2003.
一、多元文化音樂教育的主要內(nèi)容
（一）多元化的音樂教學(xué)內(nèi)容。多元文化音樂教育的教學(xué)內(nèi)容不僅僅局限于中國(guó)的音樂教育，更要從世界著眼。目前世界上主要有中國(guó)、印度、阿拉伯、歐洲等四大音樂體系，每一種音樂體系都是在特定的文化背景下所產(chǎn)生的，而每一種文化背景也得以孕育出不同的音樂內(nèi)容。這些豐富多彩的音樂內(nèi)容，為高校的音樂教育提供了廣泛的音樂素材，使得高校的音樂教學(xué)能夠吸取世界多種音樂素材的長(zhǎng)處，促進(jìn)高校音樂教學(xué)的發(fā)展。
（二）多元化的音樂教學(xué)形式。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，多元文化的傳播速度也在日益加快。各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段、教學(xué)工具以及教?W模式，也得到了極大的發(fā)展，從而為教育事業(yè)的快速發(fā)展提供了良好的條件，也在某種程度上為高校音樂教育多元化的發(fā)展提供了前提和條件，高校的音樂教學(xué)形式也因此變得日益多元化起來(lái)。高校的音樂教師要在此背景下，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將多種優(yōu)秀的教學(xué)策略運(yùn)用于日常的教學(xué)中，對(duì)提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣具有極大的促進(jìn)作用。
二、開展多元文化音樂教育的必要性分析
（一）是順應(yīng)音樂發(fā)展多元化的必然趨勢(shì)。音樂是文化的重要載體之一，是精神文化的重要發(fā)展內(nèi)容。世界上的眾多音樂體系和音樂內(nèi)容，都有其自身獨(dú)特的音樂特色，在本質(zhì)上并沒有高低貴賤之分。而隨著世界經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，世界文化的聯(lián)系也日益密切，而在文化之中的音樂，也為世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。高校開展多元文化音樂教育，順應(yīng)了文化發(fā)展多元化趨勢(shì)，并通過多元化的教學(xué)，取眾家音樂之所長(zhǎng)，為音樂的多元化發(fā)展提供更多的助力。
（二）是傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀音樂文化的必由之路。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族都有其豐富多彩的文化內(nèi)容。而在音樂文化中，也不乏眾多優(yōu)秀的音樂文化作品。高校開展多元文化音樂教育，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，為我國(guó)的優(yōu)秀音樂文化提供良好的傳承，起到了極其重要的作用。同時(shí)，高校開展多元文化音樂教育，也能促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化對(duì)世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，通過不斷的融合發(fā)展，為音樂文化的發(fā)展繁榮奠定良好的基礎(chǔ)。
三、高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的價(jià)值分析
（一）有助于提升學(xué)生的文化視野和音樂審美。高校音樂教育中開展多元文化音樂教育，能有效拓寬高校學(xué)生的音樂文化視野，并提高其音樂審美能力。多元文化音樂教育，是面向世界范圍內(nèi)優(yōu)秀音樂文化作品而進(jìn)行的音樂教育，因此對(duì)了解世界各地音樂文化能起到積極而重大的作用。同時(shí)，音樂是各地文化的代表，通過學(xué)生對(duì)音樂文化的學(xué)習(xí)，還能讓學(xué)生在了解世界各地文化習(xí)俗和音樂文化背景的同時(shí)，增強(qiáng)其音樂審美能力。
（二）提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校音樂教育中開展多元文化音樂教育，對(duì)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)也有積極的作用和價(jià)值。多元文化音樂教學(xué)能夠讓學(xué)生通過不同的音樂文化了解其背后的地域文化和由此產(chǎn)生的藝術(shù)觀念等，對(duì)強(qiáng)化學(xué)生的文化理解和音樂理解，都有十分積極的作用。同時(shí)，通過對(duì)多元文化音樂的挖掘，還能深刻認(rèn)識(shí)到其中的特殊社會(huì)環(huán)境和歷史背景，這樣不僅加深了學(xué)生對(duì)音樂文化的理解，還對(duì)其傳承和發(fā)展各種優(yōu)秀音樂文化，起到了十分積極的作用。
（三）推動(dòng)音樂教學(xué)體制的改革工作。當(dāng)前高校的音樂教育面臨很多問題，進(jìn)行多元化的音樂文化教育，能夠推動(dòng)高校的教育體制改革工作。雖然目前我國(guó)高校的多元文化音樂教學(xué)理論起步較晚，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展，我國(guó)教育的音樂教學(xué)體制也必然向著多元音樂方面發(fā)展，多元音樂教育在學(xué)生中的運(yùn)用，對(duì)促進(jìn)改革，幫助學(xué)生用更新的視角去看待世界的不同音樂和文化，具有積極的作用。
四、高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的策略分析
（一）積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，堅(jiān)持多元化的音樂教學(xué)策略。每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的音樂文化資源，都有值得借鑒之處。要想在高校中踐行好多元文化音樂教學(xué)工作，高校的教育工作者首先就要積極地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，從思想上就要引起足夠的重視，并積極地將多元文化音樂教學(xué)理念滲透到日常的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。對(duì)音樂的教學(xué)工作，要站在世界的角度上，充分對(duì)整個(gè)世界的音樂文化及其異同進(jìn)行分析，在認(rèn)同各個(gè)不同音樂體系優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，取其優(yōu)勢(shì)，去其糟粕。同時(shí)，針對(duì)國(guó)內(nèi)而言，也要處理好漢族音樂文化和其他少數(shù)民族地區(qū)音樂文化之間的關(guān)系，通過不斷的傳承、互補(bǔ)、創(chuàng)新，將更多更新鮮更多元的音樂文化引入到（下接第206頁(yè)）日常的教學(xué)之中，為音樂教育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）建立健全良好的多元文化音樂教學(xué)體系。多元文化教學(xué)已經(jīng)被世界范圍內(nèi)的多數(shù)國(guó)家所普遍認(rèn)可，而多元文化音樂教育也必將隨著時(shí)代的發(fā)展更加深入人心。高校要積極順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)，通過廣泛吸收世界范圍內(nèi)的多種音樂文化，促進(jìn)其音樂教學(xué)工作的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行音樂教學(xué)的同時(shí)，高校還要積極擺脫以往以歐洲音樂為核心的教學(xué)理念，通過音樂教材、課程設(shè)置及選課考評(píng)等多種手段，構(gòu)建起多元音樂文化教育教學(xué)體系，從而為高校多元文化音樂教育的有效開展，奠定良好的制度基礎(chǔ)。
（三）強(qiáng)化教學(xué)設(shè)施投入，讓音樂教學(xué)形式更加多元化。我國(guó)高校的多元文化音樂教學(xué)發(fā)展較晚，因此在很多的教學(xué)設(shè)施方面，都存在投入不足的現(xiàn)象，這些問題都對(duì)高校多元文化音樂教學(xué)的開展有著很大的負(fù)面影響，不利于高校音樂教學(xué)效率的提升。為了促進(jìn)高校多元文化音樂教學(xué)的有效開展，高校在進(jìn)行制度及教學(xué)體系的建設(shè)之外，還要強(qiáng)化相應(yīng)教學(xué)設(shè)施的投入，并做好教學(xué)形式多元化建設(shè)工作。教師在日常的教學(xué)工作中，要積極擺脫原有的應(yīng)試化教學(xué)弊端，注重教學(xué)互動(dòng)，通過多樣化的教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣，提高音樂教學(xué)的效率。
（四）建設(shè)良好的多元文化音樂教學(xué)師資隊(duì)伍。多元文化音樂教學(xué)，對(duì)高校的音樂教師提出了更高的要求。為了促進(jìn)高校多元文化音樂教學(xué)工作的有序推進(jìn)，就必須強(qiáng)化多元文化音樂教學(xué)的師資隊(duì)伍建設(shè)，從而為高校多元文化音樂教學(xué)提供高素質(zhì)的教師人才。高校要通過引進(jìn)專業(yè)人才和培養(yǎng)原有教師隊(duì)伍并舉的方式，優(yōu)化整個(gè)高校音樂的師資配置，并在豐富教師多元文化音樂理論的同時(shí)，積極組織多元文化音樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。讓教師能夠立足于多元文化音樂教育理念，形成一套完整且豐富的教學(xué)體系，促進(jìn)學(xué)生的多元文化音樂學(xué)習(xí)效率的提升。
1．多元文化與高等教育
雖然多元文化教育并沒有形成為明確的政策導(dǎo)向，也沒有將多元文化教育高度概念化，但并不意味著沒有類似的做法，沒有把多元文化教育的理念滲透到教育決策與教育實(shí)踐之中。尤其是高等教育都體現(xiàn)著濃郁的多元文化教育思想。多元文化在中國(guó)的發(fā)展，和影響力的日益擴(kuò)大，帶動(dòng)著教育模式也越來(lái)越呈多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)。多元文化在世界的發(fā)展已經(jīng)成為必然的態(tài)勢(shì)，因而在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)必要形成新的發(fā)展模式，這就會(huì)帶動(dòng)著我國(guó)的教育模式，尤其是高等教育的發(fā)展模式要符合這一文化發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)楦叩冉逃旧砭痛碇幕l(fā)展的必然方向，高等教育模式的研究就顯得尤為突出，和必要，這正是我們目前高等教育發(fā)展研究的一個(gè)重要方向，即構(gòu)建高等教育的可持續(xù)發(fā)展模式是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。
2．多元文化與大學(xué)生思想教育
在多元文化的社會(huì)背景下，大學(xué)生的思想來(lái)源途徑更加寬泛，世界各地、各國(guó)各民族文化之間交流的日益頻繁，滿足了大學(xué)生多方面的需求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的快速發(fā)展，各種文化之間的交流日益密切，大學(xué)生理想信念教育的環(huán)境也處在一個(gè)相對(duì)多元、開放的文化環(huán)境下。大學(xué)生富有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，他們作為非主流文化接受的一個(gè)群體，在選擇和接受西方外來(lái)文化的時(shí)候，由于個(gè)體不同的思想觀念決定了其對(duì)文化需求的選擇會(huì)大相徑庭。作為理想信念教育的主體，在不同的社會(huì)生活背景下、不同的心理狀態(tài)下，多元文化給青年大學(xué)生提供了一個(gè)充分吸收和選擇自我文化需求的平臺(tái)。多元文化的社會(huì)環(huán)境為大學(xué)生選擇自己感興趣的文化和自我個(gè)性的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。在多元文化時(shí)代背景下，西方文化的這種理念在一定程度上有利于青年大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，有利于大學(xué)生追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有利于大學(xué)生個(gè)性的逐步完善。此外，開放的文化氛圍，促使學(xué)校理想信念教育模式的改革、創(chuàng)新，理想教育的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，這也有利于青年大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。隨著理想信念教育內(nèi)涵的擴(kuò)大，青年大學(xué)生由原先的僵化的思想，逐漸意識(shí)到，只有通過獨(dú)立的思維、自身能力的不斷提高、創(chuàng)新意識(shí)的充分發(fā)揮，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求的生存和發(fā)展。因此，大學(xué)生越來(lái)越重視自我的發(fā)展，自己學(xué)術(shù)和實(shí)踐能力的發(fā)展，主要體現(xiàn)在:思想上，積極要求進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí);積極參與學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高自身適應(yīng)社會(huì)的能力;所以，在多元文化背景下，青年大學(xué)生能學(xué)到他們想掌握的技術(shù)和知識(shí)，適應(yīng)就業(yè)過程中的需要。因此，大學(xué)生理想信念教育應(yīng)該突出這方面的需要，同時(shí)也能把握好主流文化的導(dǎo)向。
3．大學(xué)生多元文化價(jià)值觀
在伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和科技發(fā)展的今天，多元文化之間的交流也更加頻繁，由于每種文化都有特定的價(jià)值取向，在當(dāng)今價(jià)值多元、文化沖突的社會(huì)中，大學(xué)生對(duì)于價(jià)值的選擇難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了價(jià)值選擇的迷茫。多元文化教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在不同文化之間進(jìn)行選擇，形成批判性分析能力，但并不否認(rèn)基礎(chǔ)知識(shí)等掌握的重要性。不少研究者談到，多元文化教學(xué)需要以學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的掌握位前提，如果忽視這方面的教學(xué)為代價(jià)進(jìn)行多元文化教學(xué)，多元文化教學(xué)的目標(biāo)也就被扭曲了，最終也就違背了幫助不同文化背景的學(xué)生更好地適應(yīng)多元文化社會(huì)需要的初衷。當(dāng)然，樹立正確的價(jià)值觀，最重要的是使大學(xué)生掌握和理解的基本理論。掌握理論，能夠使大學(xué)生大學(xué)生站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，認(rèn)清事物的本質(zhì)，是大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀必不可少的思想武器。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，通過學(xué)校的素質(zhì)教育和相關(guān)課程的教育使大學(xué)生能夠正確理解核心價(jià)值的內(nèi)涵，要通過學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活及相關(guān)活動(dòng)來(lái)踐行核心價(jià)值。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，盲目的追求眼前利益，使得大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀的選擇以及思維方式、行為方式等方面，都出現(xiàn)了不同程度的混亂。多元文化的融合和碰撞，對(duì)中國(guó)意識(shí)領(lǐng)域的沖擊進(jìn)一步加大，出現(xiàn)了一元文化與多元文化的矛盾。在當(dāng)代中國(guó)，多元文化已是一個(gè)不容忽視的客觀事實(shí)，已對(duì)青年大學(xué)生的理想信念教育產(chǎn)生了重要的影響。我們應(yīng)該重視這種影響，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的理想信念教育以及社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)，從而減少大學(xué)生在價(jià)值觀選擇過程中的困惑，幫助他們?cè)诙嘣幕_放的社會(huì)環(huán)境下確立正確的人生觀和價(jià)值觀。多元文化的格局為大學(xué)生提供了發(fā)展自己個(gè)性和能力的空間，同時(shí)多元價(jià)值也給大學(xué)生理想信念教育帶來(lái)了眾多難題和挑戰(zhàn)。多元文化背景下的多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著大學(xué)生的思維方式和行為方式，使得高校的理想信念教育面臨著挑戰(zhàn)。多元文化使新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代重疊交錯(cuò)，使各種不同的思想和價(jià)值觀碰撞交融。因?yàn)槎嘣幕厝粚?dǎo)致多元價(jià)值觀，人們?cè)诙嘣獌r(jià)值觀面前難以選擇統(tǒng)一的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而引起價(jià)值觀、文化信念和行為方式等方面的錯(cuò)位和迷失，給個(gè)體的心理及社會(huì)帶來(lái)沖擊，引起震蕩。培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)培養(yǎng)大學(xué)生具備多元文化意識(shí)多元文化有利于不同民族、國(guó)家間的文化互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，以及協(xié)調(diào)發(fā)展。多元文化之間是有差異的，而差異恰恰是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。當(dāng)大學(xué)生接觸到外來(lái)文化并對(duì)它有所了解時(shí)，才能更加深刻的體會(huì)到自身文化的特性，擺脫自身文化的糟粕，取其精華。多元文化有利于使得大學(xué)生個(gè)體精神的進(jìn)一步完善。追求精神世界的自由，是現(xiàn)代人的核心價(jià)值。
作者：白麗敏單位：河北聯(lián)合大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
多元化是指在當(dāng)前社會(huì)條件下，在文化、價(jià)值觀、生活方式、經(jīng)濟(jì)生活等方面所存在的多樣化的觀念、理論、行為方式的總和，包括文化、價(jià)值、生活等方面的多元化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，世界文化多元化已成為歷史發(fā)展趨勢(shì)。文化的多元提供了各種文化之間相互交流、碰撞、融合的機(jī)遇，不同文化之間可以彼此借鑒、共同繁榮和發(fā)展，由此可以形成多姿多彩的人類文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。而且改革開放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，使原本相對(duì)單一的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了變化，走向價(jià)值觀念多元化的時(shí)代。價(jià)值多元化的實(shí)質(zhì)是容納不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與追求。
當(dāng)前，多元化對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了廣泛而深刻的影響，學(xué)校德育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，同樣也受到了文化多元化、價(jià)值多元化的沖擊。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想出現(xiàn)了空前的對(duì)撞和激烈的交鋒。在此過程中，社會(huì)道德實(shí)踐及其成果極大地豐富起來(lái)，為學(xué)校德育提供了難得的發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展資源。但一些反道德、非道德行為的泛濫及各種力量侵蝕下的傳統(tǒng)道德體系已被打破也使學(xué)校德育面臨諸多挑戰(zhàn)。在此背景下，學(xué)校德育作為社會(huì)系統(tǒng)中重要的環(huán)節(jié)，自然無(wú)法回避多元化的困境，學(xué)校德育正面臨著一個(gè)空前的時(shí)代境遇，且多元化正以一種難以避免的趨勢(shì)滲透和影響著學(xué)校德育。
二、多元化給學(xué)校德育工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)
當(dāng)前學(xué)校德育面臨著多元化的時(shí)代境遇，文化多元化、價(jià)值多元化帶來(lái)了一定程度的道德失范甚至道德危機(jī)現(xiàn)象，原來(lái)居于支配地位的道德觀念受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)，許多新的人生追求方式悄然興起，不同社會(huì)成員的道德取向各不相同，由此對(duì)學(xué)校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1．學(xué)校德育面臨張揚(yáng)學(xué)生主體意識(shí)的大眾文化的挑戰(zhàn)
文化多元化使得時(shí)尚文化、快餐文化、消費(fèi)文化、娛樂文化等大眾文化逐漸進(jìn)入人們的生活，青少年往往在學(xué)習(xí)、生活中通過滲透、熏陶等多種形式接受這些文化。大眾文化在內(nèi)容及傳播形式等方面表現(xiàn)出新穎性，在文化理念方面凸顯與時(shí)俱進(jìn)的品格，日益成為我國(guó)學(xué)校德育創(chuàng)新的文化沃土。高揚(yáng)主體意識(shí)的大眾文化具有求新求異、解構(gòu)規(guī)范等特點(diǎn)，盡管與傳統(tǒng)德育倡導(dǎo)的思想觀念、價(jià)值理念等有些不符，但卻切合了我國(guó)青少年保持獨(dú)立個(gè)性的心理需求。因此大眾文化在給我國(guó)學(xué)校德育帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為德育工作的創(chuàng)新帶來(lái)機(jī)遇。大眾文化有利于發(fā)揮學(xué)生的開拓性和創(chuàng)造性，擴(kuò)大了教育主體的范圍，為學(xué)生交流提供了平等、快捷、高效的渠道，學(xué)生通過對(duì)大眾文化的參與和解讀，充分表達(dá)了自己的見解和觀點(diǎn)，展示了自己存在的意義，使學(xué)校德育從理念、機(jī)制等諸多層面都洋溢著人本主義的氣息，契合了德育工作“以人為本”的理念。
2．學(xué)校德育面臨張揚(yáng)個(gè)性的價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)
隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正處于加速轉(zhuǎn)型期，新舊價(jià)值觀念、傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方價(jià)值觀念激烈交鋒，價(jià)值觀由單一走向多元化。多元化的價(jià)值觀給當(dāng)代青少年帶來(lái)多種選擇，家庭教育、大眾媒體以及各種各樣的社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)深刻地影響著年輕一代的思想品德、價(jià)值觀念和行為方式。而一些學(xué)校無(wú)視價(jià)值多元化的影響，德育工作仍然沿襲單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，沒有積極引導(dǎo)青少年進(jìn)行價(jià)值觀選擇，導(dǎo)致青少年普遍存在價(jià)值觀迷惑的現(xiàn)象。如果沒有及時(shí)的、正確而理智的引導(dǎo)，學(xué)生很難養(yǎng)成穩(wěn)定的價(jià)值觀和行為方式，學(xué)校德育便因失去原有的價(jià)值而流于形式。
3．學(xué)校德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)面臨多元化的挑戰(zhàn)
德育評(píng)價(jià)主要是為了改進(jìn)德育工作者的工作過程和提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。德育評(píng)價(jià)的實(shí)施是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，德育評(píng)價(jià)必須在正確的教育價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行。傳統(tǒng)的德育評(píng)價(jià)中，主觀規(guī)定性的東西比較多，往往偏重于教師對(duì)學(xué)生單方面的評(píng)價(jià)，偏重于德育結(jié)果和功利性的評(píng)價(jià)，追求德育形式上的轟轟烈烈。當(dāng)前，由于價(jià)值多元化以不可阻擋的趨勢(shì)呈現(xiàn)在世人面前，如何選擇科學(xué)合理的德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為困難。正處在價(jià)值多元化的時(shí)代的青少年學(xué)生，傾向于構(gòu)建自己的價(jià)值觀念系統(tǒng)。在此過程中，他們關(guān)心自己的命運(yùn)和自身發(fā)展的狀態(tài)要多于關(guān)心國(guó)家和民族的命運(yùn)及利益；他們追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益要多于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。但在大是大非面前，他們的價(jià)值取向仍呈健康向上態(tài)勢(shì)。因此學(xué)校德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)展性評(píng)價(jià)，注重評(píng)價(jià)主體的多元化，評(píng)價(jià)方法的多元化。
三、多元化背景下學(xué)校德育的發(fā)展
1．生命道德教育：多元化時(shí)代道德教育的新起點(diǎn)
生命道德教育主張將生命教育作為學(xué)校道德教育的起點(diǎn)和歸宿。生命德育是關(guān)于學(xué)生的終極關(guān)懷的重要教育理念，是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。生命德育是以生命為核心，以教育手段，倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍惜生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。
隨著多元化時(shí)代的來(lái)臨，人們的生命意識(shí)日益凸顯。傳統(tǒng)的“去生命化”德育模式正面臨著種種困境，當(dāng)前的德育模式應(yīng)以生命為思維原點(diǎn)，探尋生命維度，形成關(guān)愛生命的德育范疇、思維方式和邏輯體系。因?yàn)槿说纳拇嬖凇⑺刭|(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，如果離開了人的生命，德育將因脫離實(shí)際而成為抽象的說(shuō)教。
2．德育生活化：多元化時(shí)代德育范式的新轉(zhuǎn)向
德育生活化是指德育工作要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要讓學(xué)生在體驗(yàn)生活中體驗(yàn)道德魅力，培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過道德生活。德育的生活化回歸，有利于克服學(xué)校德育與社會(huì)發(fā)展相脫離的弊端，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。隨著多元化時(shí)代的到來(lái)，面對(duì)文化多元化、價(jià)值多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，學(xué)校德育正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切需要德育理論的創(chuàng)新。德育要?jiǎng)?chuàng)新，就要轉(zhuǎn)換與超越以知性和技術(shù)化管理為特征的德育范式。回歸生活世界成為德育改革的重要趨勢(shì)。學(xué)校要使德育重新散發(fā)其生生不息的生命力和育人魅力，就必須立足社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)生活世界建構(gòu)道德教育大廈才是德育產(chǎn)生實(shí)效的基礎(chǔ)。
3．人文關(guān)懷：多元化時(shí)代德育工作的新維度
人文關(guān)懷是指以人文精神為核心，注重對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在要求的一種價(jià)值觀念。在學(xué)校德育中滲透人文關(guān)懷就是要充分尊重學(xué)生個(gè)體的差異性，給學(xué)生更多的自由和自主，注重培養(yǎng)學(xué)生正確世界觀、價(jià)值觀。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，隨著新舊價(jià)值觀念和行為規(guī)范的激烈沖突，傳統(tǒng)的倫理道德的約束機(jī)制日漸式微，善惡標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)扭曲。青少年由于失去內(nèi)心約束，缺失了信仰和道德，在利益面前變得無(wú)所顧忌。這些變化給學(xué)校德育工作提出了新要求，以往一味的注重德育知識(shí)的傳授已不能滿足社會(huì)發(fā)展和學(xué)生自身發(fā)展的需要了，必須將人文關(guān)懷融入德育體系，把學(xué)生當(dāng)做活生生的人來(lái)看待，積極促進(jìn)他們的身心全面健康發(fā)展，以應(yīng)對(duì)文化多元化、價(jià)值多元化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。
4．多維整合：多元化時(shí)代德育發(fā)展的新走向
首先，德育對(duì)象的整合堅(jiān)持主體化原則。多元化時(shí)代的學(xué)校德育要在弘揚(yáng)學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生的能動(dòng)性、自主性的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、選擇能力的提高，要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力和道德行為能力。其次，德育體系的整合堅(jiān)持現(xiàn)代化原則。要逐步建立目標(biāo)體系明確、內(nèi)容體系系統(tǒng)、評(píng)價(jià)體系科學(xué)的完整德育體系。再次，德育價(jià)值取向的整合符合時(shí)代化要求。在學(xué)校德育面臨的價(jià)值多元化挑戰(zhàn)中德育價(jià)值取向是最棘手的問題。德育價(jià)值取向的整合主要表現(xiàn)為社會(huì)與個(gè)人、應(yīng)然與實(shí)然、價(jià)值判斷的相對(duì)性與絕對(duì)性等的整合。只有正確處理好這些問題，才能引導(dǎo)多元化時(shí)代德育不斷創(chuàng)新、發(fā)展。
5．灌輸與自主選擇相結(jié)合：多元化時(shí)代德育的新取向
在多元化時(shí)代，個(gè)體道德行為不僅具有選擇性，而且具有自主性，任何道德行為都應(yīng)出自自主的判斷、選擇，而不能由他人代替選擇。傳統(tǒng)德育的缺陷就在于預(yù)設(shè)了道德判斷和選擇的對(duì)象讓學(xué)生被動(dòng)接受。這種外在強(qiáng)制的道德判斷、道德選擇將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造性的缺損、權(quán)利感的缺失、責(zé)任感的缺位，因此需要學(xué)生的自主選擇。但是，學(xué)校德育不能完全托付于學(xué)生的自主選擇，還需要德育工作者的灌輸引導(dǎo)。灌輸既是一種基本原則，又是一種必要的方法。在學(xué)校德育工作中，道德的知識(shí)、認(rèn)識(shí)、判斷、選擇以及創(chuàng)造的方法、經(jīng)驗(yàn)等都可以通過灌輸完成。多元化時(shí)代德育的方法取向應(yīng)該建立在灌輸與自主選擇充分整合的基礎(chǔ)上，努力做到學(xué)生的自主選擇與教育者的灌輸引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合。
參考文獻(xiàn)
[1] 張敏.人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）.
關(guān)鍵詞：多元思潮；青年學(xué)生；價(jià)值觀
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0128-02
當(dāng)今社會(huì)是經(jīng)濟(jì)全球化、信息時(shí)代化的社會(huì)，社會(huì)發(fā)生的深刻變化引起了人們社會(huì)價(jià)值觀的變化，處于價(jià)值觀形成期的青年學(xué)生也受到了深刻的影響。在當(dāng)代特定的社會(huì)歷史背景下，社會(huì)思潮就是反映人們某種利益又同大眾心理相結(jié)合而產(chǎn)生廣泛影響并流行的帶有一定趨向性的思想意識(shí)和觀念。[1]多元社會(huì)思潮背景境下青年學(xué)生價(jià)值觀問題逐漸成為高校思想政治教育領(lǐng)域關(guān)注和探討的重要課題。本文分析已有的研究成果，討論現(xiàn)有研究的特點(diǎn)與不足，以期為當(dāng)今時(shí)代背景下更好的引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀提供參考與借鑒。
一、多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生價(jià)值觀研究現(xiàn)狀
1.關(guān)于多元社會(huì)思潮對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀影響的研究。有學(xué)者從宏觀的角度展開研究。莊少瓊[2]從青年學(xué)生價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面分析青年學(xué)生價(jià)值觀的變化，指出全球化對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生的沖擊表現(xiàn)為價(jià)值取向多元化并有功利化傾向、價(jià)值目標(biāo)多層次并有短期化現(xiàn)象、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段多樣化與價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多重性。有學(xué)者從大眾文化入手，探討其對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生的影響。王洪玲[3]指出，大眾文化的迅速傳播導(dǎo)致青年學(xué)生的價(jià)值觀在取向上凸現(xiàn)個(gè)人本位，在目標(biāo)與行為選擇上更加注重實(shí)效與功利，在消費(fèi)上呈低俗享樂時(shí)尚化，認(rèn)為大眾文化對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的影響有正反兩方面，其中負(fù)面上大眾文化不僅對(duì)主流文化造成沖擊，民族精神、傳統(tǒng)道德在大眾文化的浸漬下也變得相當(dāng)模糊乃至淡化，它使得青年學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向也在社會(huì)震蕩中搖擺，在一定程度和范圍上呈現(xiàn)出復(fù)雜甚至充滿矛盾的多元取向。有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)文化角度展開研究。彭斌、楊艷瑩[4]指出，網(wǎng)絡(luò)非主流文化對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的影響，其消極方面表現(xiàn)在易導(dǎo)致青年學(xué)生價(jià)值選擇的矛盾性、易造成青年學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊以及易產(chǎn)生青年學(xué)生社會(huì)交往的障礙等方面。
2.關(guān)于多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生價(jià)值觀特征的研究。李艷秋[5]經(jīng)過研究指出，在多元文化的沖擊下，我國(guó)當(dāng)代青年學(xué)生的價(jià)值觀和生活方式呈現(xiàn)一定的特點(diǎn)，表現(xiàn)為當(dāng)代青年學(xué)生的人生價(jià)值觀總體認(rèn)識(shí)較為積極理性但部分認(rèn)識(shí)存在偏差，社會(huì)責(zé)任感總體責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)但部分責(zé)任意識(shí)弱化。張國(guó)玲[6]認(rèn)為當(dāng)代青年學(xué)生的價(jià)值觀表現(xiàn)出兩重性。孫連華、崔國(guó)軍[7]指出，“90后”青年學(xué)生的價(jià)值觀特征表現(xiàn)為價(jià)值取向與追求的多元化和價(jià)值目標(biāo)與評(píng)價(jià)的功利化。結(jié)合研究情況，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為總體上當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀是理性與非理性并存，更多的體現(xiàn)在非理性方面。
3.關(guān)于多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生價(jià)值多元化原因的研究。張衛(wèi)[8]通過問卷調(diào)查研究指出，社會(huì)風(fēng)氣、個(gè)人利益和需求、制度約束、校園風(fēng)氣是影響當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀形成和變化的主要原因，學(xué)生管理機(jī)制、教師素質(zhì)、個(gè)人發(fā)展、課外活動(dòng)、學(xué)校環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等因素也對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生不同程度的影響。劉雪菲[9]從客觀的環(huán)境因素去分析，指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化環(huán)境以及信息化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是當(dāng)今青年學(xué)生價(jià)值觀多元化形成和發(fā)展的主要原因。楚明欽[10]指出當(dāng)代青年學(xué)生不良價(jià)值觀念的成因主要是受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則、社會(huì)不良風(fēng)氣和消極腐敗現(xiàn)象、社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念多元化等因素的影響。對(duì)于當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值多元化的原因分析，學(xué)者們從外部環(huán)境和內(nèi)在因素展開分析，大多數(shù)學(xué)者更多的是從當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值多元化體現(xiàn)出來(lái)的不良價(jià)值觀方面入手去探討其產(chǎn)生的原因，指出了社會(huì)、家庭以及學(xué)校等外部環(huán)境的不良方面是其產(chǎn)生的根源。
4.關(guān)于多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的形成途徑研究。陳樹文、孫宏超[11]指出，由于受到多種社會(huì)因素的影響，高校青年學(xué)生在價(jià)值觀方面還存在某些消極傾向，價(jià)值觀教育是時(shí)代的要求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是高校價(jià)值觀教育的理論指南，在價(jià)值觀教育中應(yīng)注重課堂教育與自主學(xué)習(xí)、價(jià)值觀教育與輔導(dǎo)陳常工作、價(jià)值觀教育與學(xué)生日常活動(dòng)、顯性教育與隱性教育之間的“四個(gè)結(jié)合”。李新生[12]認(rèn)為，多元化背景下迫切需要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年學(xué)生思想政治教育，要做到堅(jiān)持科學(xué)理論和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，充分整合和優(yōu)化校內(nèi)教育資源，積極探索思想政治理論課創(chuàng)新的途徑和方法，優(yōu)化校園環(huán)境，營(yíng)造青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成的氛圍。蔣耘中[13]則認(rèn)為，青年學(xué)生價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭和青年學(xué)生自身努力結(jié)合起來(lái)，多管齊下，才能收到效果。何家義[14]則從中國(guó)優(yōu)秀文化的角度來(lái)探討對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的塑造問題，指出應(yīng)充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，使青年學(xué)生的價(jià)值觀朝向健康、積極的方面發(fā)展。對(duì)于多元社會(huì)思潮下如何引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀問題的探討，學(xué)者們從不同角度展開探討，在內(nèi)容上多數(shù)學(xué)者指出了當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀教育要注重以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指南來(lái)引領(lǐng)青年學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀，在方法上有學(xué)者從形成主體上指出了應(yīng)發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭以及青年學(xué)生自身的作用。
二、當(dāng)前研究的特點(diǎn)
綜上所述對(duì)于多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生價(jià)值觀的研究，學(xué)界的研究體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：第一研究的范圍與領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。近年來(lái)，研究范圍與領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，表現(xiàn)為青年學(xué)生不同類型價(jià)值觀的研究逐漸增多；有關(guān)青年學(xué)生價(jià)值觀變遷的相關(guān)因素研究逐漸增多。第二研究的方式逐漸多樣化，中后期的研究轉(zhuǎn)向理論研究與實(shí)證研究相結(jié)合的研究范式，并側(cè)重于實(shí)證研究，從而使青年學(xué)生價(jià)值觀的研究更實(shí)在，更具操作性。
三、對(duì)進(jìn)一步深化研究的思考
關(guān)于當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀研究雖然取得了不少的成就，但筆者認(rèn)為還存在不足之處：一是系統(tǒng)性研究缺乏。盡管目前已有大量研究成果問世，但系統(tǒng)研究的不多，多數(shù)學(xué)者是從個(gè)別角度出發(fā)來(lái)研究，系統(tǒng)化研究多元社會(huì)思潮下青年學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的塑造問題不多。二是同類研究中的重復(fù)內(nèi)容較多。縱觀目前學(xué)界的研究情況，研究思路與研究結(jié)論現(xiàn)象接近或相同的不少。三是實(shí)證研究問題。雖然后期研究中，實(shí)證研究逐漸增多，但是實(shí)證研究成果還是不足；另外實(shí)證取樣代表性不足問題也存在。有些研究?jī)H僅根據(jù)局部的小樣本取樣就將得出的結(jié)論推斷為全國(guó)性的普遍問題，使得研究缺乏科學(xué)性。因此在今后的研究中應(yīng)吸取已有研究的優(yōu)秀成果，突出青年學(xué)生價(jià)值觀研究的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性與代表性，探討分析多元社會(huì)思潮背景下當(dāng)代青年學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀樹立的范式，將青年學(xué)生價(jià)值觀研究推向新的水平新的高度。
參考文獻(xiàn)：
[1]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.
[2]莊少瓊.全球化背景下大學(xué)生價(jià)值觀教育研究[J].科教文匯，2009，（3）：56-57.
[3]王洪玲.大眾文化影響下的大學(xué)生價(jià)值觀追問[J].職業(yè)時(shí)空，2011，（2）：154-155.
[4]彭斌，楊艷瑩.論網(wǎng)絡(luò)非主流文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010，（8）：66-68.
[5]李艷秋.多元文化背景下大學(xué)生價(jià)值觀及生活方式的調(diào)查研究[J].教育與職業(yè)，2010，（10）：61-62.
[6]張國(guó)玲.價(jià)值取向多元化背景下大學(xué)生價(jià)值觀審視[J].文史博覽（理論），2009，（6）：43-44.
[7]孫連華，崔國(guó)軍.加強(qiáng)和改進(jìn)90后大學(xué)生價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）：106-108.
[8]張衛(wèi).社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀優(yōu)化研究——基于4所上海高校的調(diào)查[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2010，（10）：110-115.
[9]劉雪菲.淺析“90后”大學(xué)生價(jià)值觀多元化的宏觀原因[J].湖南農(nóng)機(jī)，2011，（1）：119-200.
[10]張國(guó)玲.價(jià)值取向多元化背景下大學(xué)生價(jià)值觀審視[J].文史博覽（理論），2009，（6）：43-44.
[11]毛玲.社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析與教育對(duì)策[J].教育與職業(yè)，2011，（6）：46-47.
[12]孫連華，崔國(guó)軍.加強(qiáng)和改進(jìn)90后大學(xué)生價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）：106-108.
[13]蔣耘中.多管齊下推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育[J].思想政治工作研究，2011，（3）：25-26.
關(guān)鍵詞：多元文化；精神生活；發(fā)展；時(shí)代性；課題
中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007—5194（2012）04—0112—04
黨的十七大報(bào)告要求整個(gè)國(guó)家成為一個(gè)“具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家”；十七屆六中全會(huì)《決定》又指出，“豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”，“我們要準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感”。黨的要求即是時(shí)代要求。它表明，在當(dāng)今多元文化時(shí)代，人的精神生活需要發(fā)展和可以發(fā)展，這不僅僅是由生活自身決定的，更是由時(shí)代大環(huán)境和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的突出矛盾所引發(fā)的。而要推進(jìn)人的精神生活發(fā)展，需要對(duì)一些事關(guān)精神生活發(fā)展的時(shí)代性課題，也即當(dāng)前面臨的主要矛盾和問題有清醒的認(rèn)識(shí)，從而明確需要努力的方向。
一、文化多元發(fā)展與社會(huì)主義思想文化導(dǎo)向
隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族的文化都以開放的態(tài)勢(shì)與異域和異質(zhì)文化積極對(duì)話，在相互交流中補(bǔ)益和發(fā)展自身，文化全球化和文化的多元發(fā)展成為一種客觀現(xiàn)實(shí)。
從開放和全球化視角看，當(dāng)今文化的多元既有來(lái)自空間地域的多元，如本土文化與外來(lái)文化的碰撞；也有來(lái)自時(shí)代變遷的多元，如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的并存；還有來(lái)自文化地位差異的多元多樣，如主流文化與非主流文化的共處等。由于各種文化都是在不同的環(huán)境和土壤中孕育生長(zhǎng)的，具有各自獨(dú)特的性質(zhì)和精神內(nèi)核，也就是有自己所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，因而文化的多元發(fā)展實(shí)質(zhì)上是以異質(zhì)價(jià)值觀為核心的文化交流互動(dòng)發(fā)展。在多元文化的頻繁互動(dòng)中，不同的文化價(jià)值觀念相互撞擊，必然會(huì)使一些文化在一定程度上改變自身原有的僵化和封閉性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)開放式和現(xiàn)代性發(fā)展，比如東西方文化的相互借鑒、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。同時(shí)，一些文化也會(huì)合理調(diào)整自身的價(jià)值取向，適當(dāng)改變生存和發(fā)展方式，如精英文化的大眾化實(shí)踐等。社會(huì)文化的多元發(fā)展，根本上是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活深刻變動(dòng)的反映，而所有這些都必然最終反映到人的頭腦中，引起人的思想和心靈的變化，使社會(huì)主體價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元性和差異性，人的精神生活多樣化日趨明顯。
社會(huì)文化發(fā)展的多元多樣反映了社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，為人的精神生活的多樣化提供了土壤和條件。它使社會(huì)生活充滿了生機(jī)，使人的心靈世界極大地掙脫了神圣時(shí)想主義的束縛，重新獲得了鮮活個(gè)性，在很大程度上滿足了不同民眾多方面的精神文化需求。但是，寬松開放的文化環(huán)境同時(shí)也給人的精神生活發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化全球化中，作為民族精神之根基和源泉的民族文化正受到強(qiáng)大的西方文化霸權(quán)的威脅。“在當(dāng)今世界文化發(fā)展中，存在著嚴(yán)重的不對(duì)稱、不平等現(xiàn)象。在全球信息流動(dòng)中，90%以上的媒體資訊是由以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制的。在全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器的存儲(chǔ)中，美國(guó)提供的一般信息占80%，服務(wù)信息占95%。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方思想文化借助經(jīng)濟(jì)、科技和傳播上的優(yōu)勢(shì)迅速擴(kuò)張。”文化霸權(quán)勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，嚴(yán)重?cái)D壓和消解著各民族文化，威脅著民族文化的生存和發(fā)展。與此同時(shí)，西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透也嚴(yán)重影響著我國(guó)正在成長(zhǎng)的年輕一代的思想文化價(jià)值觀。如今西方的一些文化價(jià)值觀念、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的生活方式等，已經(jīng)成為我國(guó)一些年輕人追逐和效仿的對(duì)象。在西方生活態(tài)度和價(jià)值觀念潛移默化的影響下，部分青年已經(jīng)出現(xiàn)不同程度民族認(rèn)同的弱化和文化意識(shí)的西化。
精神文化的本質(zhì)與核心是價(jià)值觀。在多元復(fù)雜的文化格局中，新的與舊的、土的與洋的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，交織在一起，相互作用，相互影響。這其中，既有進(jìn)步的，也有落后的；既有發(fā)展著的，也有衰亡著的。我們必須正確辨別不同思想文化的性質(zhì)，用正確的價(jià)值取向選擇思想文化，以發(fā)展健康文明、積極向上的精神生活。
在當(dāng)代中國(guó)，能夠引領(lǐng)人們正確選擇思想文化，發(fā)展健康向上的精神生活的思想文化，只能是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的社會(huì)主義思想文化。它主要包括引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、共同理想、價(jià)值目標(biāo)、道德規(guī)范、民族精神等內(nèi)容。社會(huì)主義思想文化是占統(tǒng)治地位的階級(jí)、政黨的精神文化體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，代表占統(tǒng)治地位的階級(jí)和政黨共同的價(jià)值追求。它決定著社會(huì)對(duì)一些根本性問題的立場(chǎng)，比如價(jià)值判斷，讓人們明確善惡美丑、真假好壞、真理謬誤、應(yīng)該不應(yīng)該的界限。在多元文化環(huán)境中，社會(huì)主義思想文化對(duì)整個(gè)社會(huì)文化具有支配作用，制約著文化諸形態(tài)的發(fā)展，規(guī)范著不同文化的內(nèi)容。人的精神生活的本質(zhì)是自由，但是滋養(yǎng)精神生活的文化和承擔(dān)精神生活的個(gè)體卻不能不受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的浸染和制約。正如阿爾都塞所說(shuō)的，意識(shí)形態(tài)并不是供社會(huì)成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們都得接受。誰(shuí)不與一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，誰(shuí)就不可能進(jìn)入這個(gè)社會(huì)。任何一個(gè)社會(huì)的文化都只有在意識(shí)形態(tài)所限定的“問題框架”內(nèi)去滿足人們的精神生活需要，才是可能的。因此，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè)，用社會(huì)主義思想文化抵制西方腐朽思想文化的擴(kuò)散與影響，用社會(huì)主義思想文化充實(shí)人們的精神世界，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
二、文化多元多樣與個(gè)體文化選擇
文化的多元多樣是當(dāng)今世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)。不同的文化以其不同的形式、內(nèi)容和價(jià)值取向?yàn)槿说木裆钐峁┎煌臓I(yíng)養(yǎng)。在我國(guó)當(dāng)前，社會(huì)主義思想文化、我國(guó)古代傳統(tǒng)文化、西方社會(huì)傳人文化、精英文化、民眾催生的大眾文化等多種文化樣態(tài)，以不同話語(yǔ)從不同價(jià)值視角豐富了人的精神生活。
社會(huì)主義思想文化順應(yīng)歷史潮流，反映時(shí)代精神，代表國(guó)家和民族的發(fā)展方向，體現(xiàn)人民群眾的根本利益。在當(dāng)代中國(guó)，作為思想文化的主體和主流，社會(huì)主義思想文化具有其他思想文化無(wú)可比擬的先進(jìn)性，即科學(xué)性、人民性、時(shí)代性和開放性。科學(xué)性是指社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持以為指導(dǎo)，為人民大眾提供了新的世界觀、新的理想、新的道德和新的精神；人民性是指社會(huì)主義思想文化站在人民大眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持為最廣大人民服務(wù)；時(shí)代性指社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)；開放性指社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一，注重吸收和借鑒人類思想文化發(fā)展中一切有價(jià)值的成果。社會(huì)主義思想文化這種先進(jìn)性，能夠把共同利益群體的精神取向整合成為一種積極向上的進(jìn)步力量，形成一個(gè)“文化磁場(chǎng)”，增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的文化凝聚力。同時(shí)，它也是人的精神生活的方向和路標(biāo)，確保人的精神生活能夠在正確軌道上健康發(fā)展。
我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在歷史演進(jìn)中匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌的文化。傳統(tǒng)文化是孕育厚重的民族精神之根基，它在凝聚人心，增進(jìn)民族情感，營(yíng)造民族共有精神家園和提供個(gè)人精神生活歸屬方面起著不可替代的作用。但是，我國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的產(chǎn)物，它不可避免地混雜著封建主義思想文化的一些糟粕成分。比如，、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、迷信活動(dòng)等。在當(dāng)今社會(huì)，這些腐朽思想文化的影響依然存在。它腐蝕人的心靈、敗壞社會(huì)風(fēng)氣，影響和阻礙人的精神生活質(zhì)量提升。
西方社會(huì)傳人的文化在全球化的背景下，由于主客觀原因促成，已經(jīng)取得在我國(guó)文化體系中的一席之地，形成了與我國(guó)主導(dǎo)文化相對(duì)理性與平和交流，并呈現(xiàn)與中國(guó)本土文化會(huì)通、融合的狀態(tài)。這使得西方文化的先進(jìn)成分更好地發(fā)揮了對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后發(fā)提升作用。同時(shí)，在加強(qiáng)對(duì)外文化交流的過程中，也讓世界更好地了解了中華文化，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力。但是，西方文化畢竟與我國(guó)文化有著意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。如今一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和信息制造與傳播的優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)進(jìn)行顯性與隱性的文化傳播與文化滲透，已經(jīng)在制度文化、思想觀念、日常生活等方方面面形成了對(duì)我國(guó)國(guó)民尤其是青少年的強(qiáng)大影響，這是我們必須高度警惕的。
精英文化以表達(dá)知識(shí)分子主體的理性思考和理想追求為宗旨，在價(jià)值取向上總是不滿足于眼前的世俗生活，有現(xiàn)實(shí)主義的批判態(tài)度和歷史覺悟，體現(xiàn)高尚的道德情操和精神境界，關(guān)注人的生存意義與價(jià)值。作為知識(shí)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，精英文化在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化生活中占有著十分突出的地位。它承擔(dān)著社會(huì)教化的使命，發(fā)揮著價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向的功能。但是我們也不得不承認(rèn)，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，精英文化也正陷入空前的危機(jī)。一些精英文化開始走商品化、平面化的運(yùn)作路線，出現(xiàn)了思想貧血、精神萎縮、淡化人文關(guān)懷的不良傾向。當(dāng)前精英文化必須走出社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊時(shí)期的困境，才能真正起到提升民族精神境界、引領(lǐng)中國(guó)文化價(jià)值的文化使命。
民眾催生的大眾文化在我國(guó)是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民精神文化需求的增長(zhǎng)而迅速壯大起來(lái)的，如今已成為我國(guó)文化體系中的一種重要形態(tài)。大眾文化以其平民化、參與化、通俗化和共享化的特點(diǎn)滿足了各階層各年齡群體各文化層次的人的不同文化需要，因而贏得了大眾的接納和喜愛，尤其極大地豐富了普通百姓的精神生活。也正因?yàn)榇耍?dāng)代中國(guó)的大眾文化正在對(duì)我國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的培育、人們價(jià)值觀念的樹立和行為模式的養(yǎng)成產(chǎn)生著日益深廣的影響，在一定程度上已經(jīng)成為日常生活化的意識(shí)形態(tài)的構(gòu)造者和主要承擔(dān)者，可以對(duì)民眾起到一定的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值塑造的功能。但是，大眾文化的商業(yè)性、快樂價(jià)值取向又必然在一定程度上消解傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、文化立場(chǎng)與文化消費(fèi)習(xí)慣，容易滋生享樂主義、消費(fèi)主義等生活方式。丹尼爾·貝爾曾借用麥克唐納的話說(shuō)：“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單——就是盡一切辦法讓大伙兒高興。”因此，作為“文化快餐”，大眾文化顯然在承載文化內(nèi)涵和價(jià)值營(yíng)養(yǎng)方面有明顯不足，其正面功能需要積極引導(dǎo)。
文化的多元多樣發(fā)展是必然的，也是必要的。它有力地促進(jìn)了社會(huì)文化和思想的蓬勃發(fā)展與良性互動(dòng)，使人的精神生活充滿了活力，為人的發(fā)展創(chuàng)造了多種可能的空間。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的文化，只要他的選擇無(wú)礙他人的權(quán)利和社會(huì)的發(fā)展，任何人都無(wú)權(quán)加以干涉。然而，文化的多元多樣化并不掩蓋各種文化自身的優(yōu)劣，也不等于文化之間地位分殊和價(jià)值好壞之別的消除。多元文化碰撞的背后，實(shí)質(zhì)和核心問題還是價(jià)值觀的博弈。因此，表面看來(lái)，在多元文化的境遇下，個(gè)人選擇什么文化，歸屬于什么文化，似乎完全是個(gè)人趣味和意志自由的結(jié)果，但實(shí)際上是個(gè)人自我理解能力和自我價(jià)值觀念與價(jià)值取向的展示。從個(gè)體文化選擇與價(jià)值取向上看，低俗與高雅的文化選擇差別，便直接決定其精神生活的高度和深度。傾向于低俗文化選擇與取向，主要是尋求感觀刺激、庸俗取樂，滿足于一般性瀏覽，忽視理性思維，冷淡理論學(xué)習(xí)與運(yùn)用等，這必然意味著他的精神生活是庸俗的、淺表的和漂泊的。
因此，我們必須在多種可能的空間中善于文化選擇。對(duì)人的精神生活發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化越是多樣，就意味著精神生活資源越是豐富。但是，文化選擇并不等于個(gè)人精神生活的文化資源選擇。因?yàn)樗胸S富的精神生活資源并非對(duì)每個(gè)人的發(fā)展都能發(fā)揮益處，或者說(shuō)，并非每個(gè)人都能夠真正利用全部的社會(huì)文化資源來(lái)發(fā)展自己。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論文化怎樣多樣，個(gè)人都只是根據(jù)自己的精神需要進(jìn)行取舍。但精神需要還有健康的、高尚的與奢靡的、腐朽的之分的問題。因此，文化選擇并非易事。它不但要挑戰(zhàn)個(gè)人的價(jià)值體系和信仰體系，而且要求發(fā)展個(gè)人健康的和高尚的、高級(jí)的精神需要。但是，社會(huì)文化的多樣化，于人的精神生活而言，其重要性恰恰在于，它為人的精神生活發(fā)展鋪墊著種種可能性的道路。因此，善于文化選擇，在世界日益全球化信息化、社會(huì)生活瞬息萬(wàn)變的今天，無(wú)疑是個(gè)人全面自由發(fā)展的生命力之所在。
三、價(jià)值觀自覺與精神家園建設(shè)
文化的深層蘊(yùn)涵是價(jià)值觀。在多元文化環(huán)境下，一個(gè)人追求或不追求什么樣態(tài)的文化，選擇或不選擇什么樣態(tài)的文化，根本上是由他所確立的價(jià)值觀尤其是核心價(jià)值觀決定的。任何國(guó)家民族都有自己的獨(dú)特的民族文化，這種文化就是該國(guó)家民族共同擁有和追求的價(jià)值觀。正是這種共同擁有和追求的價(jià)值觀，維系著國(guó)家和民族的生存與發(fā)展。同樣，任何個(gè)人也有自己的價(jià)值觀體系，但決定人之為人的精神存在以及人的發(fā)展深度的，仍是個(gè)人的核心價(jià)值觀。因此，多元文化下人的精神生活發(fā)展，無(wú)疑離不開個(gè)人價(jià)值觀的正確形成和自覺。只有對(duì)價(jià)值觀的高度自覺，才能建設(shè)好維護(hù)好自己的精神家園。
但是，隨著全球化和多元文化的發(fā)展，我們卻看到了一些個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展中令人憂慮的現(xiàn)象：一是價(jià)值觀的相對(duì)化。在形形的思想文化沖擊和價(jià)值取向誘惑下，一些人先是陷入價(jià)值迷茫和精神困惑，最后在反復(fù)的權(quán)衡比較中，那些被人們認(rèn)同為“永恒”或“絕對(duì)”的價(jià)值終于不敵所謂的“獨(dú)立性”和“個(gè)性”實(shí)在與彰顯，結(jié)果就是認(rèn)為“想怎么都對(duì)、做什么都行”，個(gè)人完全根據(jù)自己的價(jià)值旨趣去選擇自己的生活方式。把持這種價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則的人，雖然一定程度上的確挺立了自身的獨(dú)立性和個(gè)性，但是并沒有使這種獨(dú)立性和個(gè)性有效轉(zhuǎn)化和生成為真正“有個(gè)性的個(gè)人”，實(shí)際是片面地實(shí)現(xiàn)了原子化的個(gè)人、“偶然的個(gè)人”、狹隘的利己主義的個(gè)人。這種“原子化的個(gè)人在精神上既失去了與歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系，也失去了與他人的聯(lián)系，人的精神的根基由于失去了穩(wěn)定和可靠的支撐而成為碎片”。二是價(jià)值觀的功利化。功利主義價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)快樂和幸福的最大值為行為目的。這種價(jià)值取向和價(jià)值追求的特點(diǎn)，就是明顯的眼前性與現(xiàn)實(shí)利益性，表現(xiàn)出來(lái)就是行事追求急功近利，忽視可持續(xù)與全面發(fā)展；注重感性思維與感官滿足，忽視理性思考；注重文化的實(shí)用價(jià)值和工具價(jià)值，疏遠(yuǎn)思想、道德、理想、信念等精神蘊(yùn)涵。哲學(xué)家魯?shù)婪颉畩W伊肯告誡人們：“倘若人不能依靠一種比人更高的力量努力追求某個(gè)崇高的目標(biāo)，并在向目標(biāo)前進(jìn)時(shí)做到比在感覺經(jīng)驗(yàn)條件下更充分地實(shí)現(xiàn)他自己的話，生活必將喪失一切意義與價(jià)值。”因此，從功利主義價(jià)值觀出發(fā)的人必然出現(xiàn)精神懈怠，動(dòng)力不足，陷入揮之不去的急躁、浮躁、焦躁、煩躁頻發(fā)的自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三是價(jià)值觀的物化。這是一種“見物不見人”的價(jià)值觀，它看不到精神生活的巨大價(jià)值，總是“用對(duì)錢袋的影響來(lái)衡量每一種活動(dòng)的意義”。這種人“總以為，沒有財(cái)產(chǎn)的支柱自己便寸步難行和遭受毀滅，阻礙他們前進(jìn)的正是這種錯(cuò)覺”。馬克斯·韋伯曾經(jīng)說(shuō)過：“謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢……這種沖動(dòng)，無(wú)論過去還是現(xiàn)在，都見之于侍者、醫(yī)生、車夫、藝術(shù)家、妓、不正派的官吏、士兵、貴族、十字軍騎士、賭徒和乞丐。可以說(shuō)，凡是具備了或者曾經(jīng)具備客觀機(jī)會(huì)的地方，這種沖動(dòng)對(duì)一切時(shí)代，地球上一切國(guó)家的一切人都普遍存在。”人是物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性統(tǒng)一與一體的存在物，因此，對(duì)物質(zhì)的需要，賺錢的欲望人皆有之，也無(wú)可厚非，但是這種需要和欲望必須有精神的引導(dǎo)和提升，并且與精神協(xié)調(diào)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：多元文化藝術(shù)教育；文化意識(shí)與理解；社會(huì)重構(gòu)
美國(guó)多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）興起于20世紀(jì)70年代，并逐漸形成了自身特有的藝術(shù)教育理論與實(shí)踐特色。如今，多元文化藝術(shù)教育已經(jīng)成為美國(guó)后現(xiàn)代主義藝術(shù)教育潮流中非常重要的一個(gè)分支，并引起了世界其他國(guó)家的關(guān)注。
一、多元文化藝術(shù)教育出現(xiàn)的時(shí)代背景
美國(guó)多元文化主義的興起及廣泛影響是多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)代背景。美國(guó)多元文化主義最早可以追溯至19世紀(jì)初，直到20世紀(jì)60年代，美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)大范圍爆發(fā)，多元文化主義再一次被世人廣泛關(guān)注并波及到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域。多元文化主義具有多種功用,既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評(píng)理論,也是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)。它們之間的共識(shí)可概括為：美國(guó)是一個(gè)多元民族和族裔構(gòu)成的國(guó)家,美國(guó)文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統(tǒng)的美國(guó)人的美國(guó)經(jīng)歷是不同的,美國(guó)的傳統(tǒng)不能以某一個(gè)民族或群體的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩；群體認(rèn)同和群體權(quán)利是多元文化主義的重要內(nèi)容,也是美國(guó)社會(huì)必須面臨的現(xiàn)實(shí)。[1]據(jù)此，多元文化主義論題頻繁出現(xiàn)在美國(guó)教育領(lǐng)域，旨在促使學(xué)生從基礎(chǔ)教育階段起就增加對(duì)不同文化和自己文化傳統(tǒng)的理解。在美國(guó)國(guó)內(nèi)不斷強(qiáng)調(diào)關(guān)注種族多元化、追求社會(huì)民主化的社會(huì)時(shí)代背景下，多元文化藝術(shù)教育緊隨多元文化主義教育開始盛行。相同的社會(huì)議題同時(shí)出現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育理論與實(shí)踐中。在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了對(duì)不同身份藝術(shù)家待遇不公的糾偏，尤其關(guān)注不同種族、性別藝術(shù)家獲得機(jī)會(huì)和待遇公正等問題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，帶有多元文化價(jià)值觀念的評(píng)論人士不斷質(zhì)疑，當(dāng)時(shí)美國(guó)的藝術(shù)史、美術(shù)館以及藝術(shù)教育課程體系通常反映的是以歐洲中心主義為主體的價(jià)值觀念偏見，將其他文化群體排除在外。后現(xiàn)代文化主義理論的興起及蓬勃發(fā)展促使相關(guān)學(xué)者越來(lái)越密切地關(guān)注此類社會(huì)文化現(xiàn)象，紛紛闡釋并批判這些現(xiàn)象背后所暴露出的帶有偏見且扭曲的文化歷史觀念。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者更加力求還原不同文化背景下的學(xué)校、博物館展覽及歷史課本的真實(shí)性。針對(duì)社會(huì)中廣泛存在、并直接表現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育領(lǐng)域的種族、階層不平等等現(xiàn)象，一些學(xué)者開始思考如何解決這些問題，將藝術(shù)教育價(jià)值的追問轉(zhuǎn)向如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)建構(gòu)功能，即藝術(shù)教育如何提升學(xué)生的文化意識(shí)、增進(jìn)學(xué)生文化自尊及對(duì)其他文化群體的理解？藝術(shù)教育如何在社會(huì)變革中發(fā)揮應(yīng)有的作用？多元文化藝術(shù)教育逐漸形成了自己的理論體系和實(shí)踐特點(diǎn)。
二、美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)
美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的興起與廣泛推廣具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場(chǎng)兩個(gè)方面。
（一）藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展之間的關(guān)系
藝術(shù)本身所具有的文化性特點(diǎn)能夠?qū)和纬晌幕庾R(shí)、進(jìn)一步理解多元社會(huì)起到促進(jìn)作用，這是多元文化藝術(shù)教育的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。首先，兒童具有獲得文化知覺和意識(shí)的潛能。Smardo與Schmidt指出，兒童到了五歲就已經(jīng)形成對(duì)自己、對(duì)同伴的態(tài)度，而且開始發(fā)展出文化知覺，也開始學(xué)習(xí)社會(huì)流行的對(duì)族群及其他不同文化的態(tài)度。[2]根據(jù)Parsons的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的觀點(diǎn)雖然非常個(gè)人化，但對(duì)文化卻是開放的，他們對(duì)藝術(shù)持著非批判非偏見的觀點(diǎn)，對(duì)于源自兒童生活社區(qū)及兒童自身經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)習(xí)都是兒童進(jìn)一步獲得文化概念的良好起點(diǎn)。[3]這些研究成果都表明，兒童具有獲得文化知覺和意識(shí)的潛能。其次，藝術(shù)所具有的文化特性能夠更好地促進(jìn)學(xué)生文化意識(shí)的獲得、文化理解能力的發(fā)展。Freedman指出兒童從很小就能夠開始學(xué)習(xí)藝術(shù)與社會(huì)生活的相關(guān)性，這是了解一件藝術(shù)作品為什么被珍視的重要步驟。他認(rèn)為小學(xué)階段的孩子開始學(xué)習(xí)分類、差異和推理，而且能夠辨別藝術(shù)作品的風(fēng)格、主題、形式、意義和目的。在這個(gè)層次上兒童開始了解為什么不同的個(gè)人和文化團(tuán)體會(huì)創(chuàng)造出不同的表征來(lái)代表相同的主題（如人、動(dòng)物、事件等）且能抓到這些不同表征的價(jià)值。Freedman特別指出，因?yàn)橥獗硐嗤乃囆g(shù)品可能在意義和目的上有很大的不同，在比較來(lái)自不同文化的藝術(shù)品時(shí)，教師若能敏感地指出這些不同就能幫助兒童看到一個(gè)事實(shí)，即對(duì)藝術(shù)的了解需要突破僅僅對(duì)它表面形式及呈現(xiàn)內(nèi)容的研究。[4]在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅能夠獲得探究技巧和視覺敏感性的發(fā)展，自身文化意識(shí)以及文化理解能力也得到了相應(yīng)的提升。
（二）藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場(chǎng)
早在20世紀(jì)60年代初，美國(guó)著名藝術(shù)教育家JuneMcFee就在其著作中指出，通過人類學(xué)方法研究文化獲得的結(jié)論表明藝術(shù)及其實(shí)踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個(gè)過程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨(dú)特的文化認(rèn)同。[5]可見藝術(shù)本身就帶有鮮明的文化色彩，與文化有著密不可分的聯(lián)系。不同文化族群個(gè)體都有其特有的文化特點(diǎn)，并直接顯現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀及藝術(shù)實(shí)踐中。[6]承認(rèn)藝術(shù)是文化的產(chǎn)物、重視文化在審美議題討論過程中的重要作用被廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育除了能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力發(fā)展以外，通過專門的課程設(shè)計(jì)還能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生獲得不同文化認(rèn)同和理解等一系列文化效應(yīng)，突出表現(xiàn)為能夠幫助學(xué)生理解多元文化、多元種族的社會(huì)，使學(xué)生在主流或者非主流社會(huì)形態(tài)下發(fā)展出積極的自我身份認(rèn)同，最終學(xué)生能夠從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、不同時(shí)代文化群體價(jià)值系統(tǒng)所運(yùn)用的藝術(shù)符號(hào)中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)形式的多樣性，進(jìn)而能夠整合相關(guān)信息并進(jìn)一步達(dá)成對(duì)這種多樣性的認(rèn)識(shí)與思考。[7]藝術(shù)教育使學(xué)生成為具有分析與批判能力的思考者，能對(duì)自身生活環(huán)境與社會(huì)階級(jí)加以審視，進(jìn)而使用社會(huì)行為技巧參與自身命運(yùn)的塑造與掌控。這是藝術(shù)教育反對(duì)精英主義、努力去除精致——大眾藝術(shù)界限，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)民主變革，以達(dá)成社會(huì)重構(gòu)目的的直接表現(xiàn)。據(jù)此發(fā)展起來(lái)的文化多元主義藝術(shù)教育理論與課程實(shí)踐具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、多元文化藝術(shù)教育的基本特點(diǎn)
（一）以培養(yǎng)學(xué)生理解不同文化及社會(huì)意識(shí)為主要旨趣的目標(biāo)定位
與傳統(tǒng)藝術(shù)教育將培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力及創(chuàng)造性為主要目標(biāo)不同的是，多元文化藝術(shù)教育將目標(biāo)定位在學(xué)生對(duì)不同文化的理解及社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。多元文化藝術(shù)教育的提倡者認(rèn)為，在不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境中，文化提供了基本的信念、價(jià)值觀以及賦予生活以意義和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)模型，它使個(gè)體成為多樣社會(huì)群體組織中不可或缺的一部分，同時(shí)在其中發(fā)揮著自己的功能。因此，了解文化及其多樣性在當(dāng)代社會(huì)生活中顯得尤其重要。[8]多元文化藝術(shù)教育將學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的積累建立在世界范圍、多個(gè)民族文化群藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)史等藝術(shù)現(xiàn)象社會(huì)文化背景的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生在豐富的社會(huì)背景及文-38-《外國(guó)中小學(xué)教育》2016年第9期化意義的層面上進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和分析，目標(biāo)旨在通過藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同藝術(shù)形式所處文化的理解。不僅如此，通過多元文化藝術(shù)教育的實(shí)施，學(xué)生能夠感受到不同文化群體所擁有的特別的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，接觸不同文化價(jià)值下的藝術(shù)設(shè)計(jì)和媒介表達(dá)方式，對(duì)于藝術(shù)問題的思考直接將學(xué)生引向?qū)μ囟ㄎ幕后w相關(guān)社會(huì)議題的思考，使學(xué)生關(guān)注到不同文化群體特色及其文化價(jià)值觀，在種族平等、社會(huì)公平的基本立場(chǎng)上消除文化群體刻板印象及社會(huì)偏見、進(jìn)一步探討社會(huì)道德和民主責(zé)任，對(duì)這一系列問題的探究進(jìn)一步上升為學(xué)生社會(huì)意識(shí)的形成。所以多元文化藝術(shù)教育的目標(biāo)不再僅僅是教授藝術(shù)以提升學(xué)生的藝術(shù)能力，而是將藝術(shù)教育的功能進(jìn)一步擴(kuò)展，凸顯藝術(shù)在現(xiàn)代人類生活中的文化意義及社會(huì)功能。
（二）突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容
基于多元文化藝術(shù)教育特有的理論基礎(chǔ)及目標(biāo)定位，研究者和實(shí)踐者傾向于突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。首先，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容更多關(guān)注能夠反映多元社會(huì)文化的藝術(shù)形式。例如能體現(xiàn)多元文化價(jià)值的通俗藝術(shù)、民俗藝術(shù)、邊緣藝術(shù)、本土藝術(shù)等，這些藝術(shù)形式包含大眾文化、民間習(xí)俗、兩性平權(quán)、人權(quán)平等、種族歧視等當(dāng)代社會(huì)議題。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些內(nèi)容不再僅限于西方主流文化的精致藝術(shù)，而是擴(kuò)展至能夠反映不同種族、文化和性別等團(tuán)體的概念和議題。使學(xué)生在接觸各類藝術(shù)形式的同時(shí)體驗(yàn)、理解它們所體現(xiàn)的文化價(jià)值及當(dāng)代社會(huì)議題。其次，多元文化藝術(shù)教育增加了能夠體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)、信息科技的快速進(jìn)步，地球村上各個(gè)國(guó)家彼此的關(guān)系更為密切。多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容增加全球性議題主要包括能體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人權(quán)等交錯(cuò)關(guān)聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)容及形式。教育內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)世界各個(gè)民族的共通之處，同時(shí)也關(guān)注不同文化之間，尤其是主流文化和次文化之間的差異。體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容使學(xué)生了解并欣賞全球范圍內(nèi)多樣的藝術(shù)形式，以多元文化社會(huì)和地球村的公民自居，適應(yīng)地球村時(shí)代。最后，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)基于文化議題的學(xué)生藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作。主要包括基于本土題材的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作，研究不同社會(huì)群體的歷史和社會(huì)背景并進(jìn)一步探討不同群體如何通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自己，比較東西方及其它文化的藝術(shù)表達(dá)方式，不同文化群體學(xué)生的集體創(chuàng)作等等。此類藝術(shù)教育內(nèi)容能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)并嘗試不同文化藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作風(fēng)格、分析研究各文化如何演變及發(fā)展、探討社區(qū)如何透過藝術(shù)建立歸屬感等等。一系列相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作活動(dòng)能夠幫助學(xué)生在多元文化背景下理解藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作過程，同時(shí)也使學(xué)生逐步建立起社會(huì)批判意識(shí)及公平審視、對(duì)待文化差異的社會(huì)責(zé)任感。
（三）注重學(xué)生群體文化特點(diǎn)的民主教學(xué)方法
多元文化藝術(shù)教育的方法尤其注重教學(xué)過程中民主精神，直接體現(xiàn)為在教學(xué)過程中尊重學(xué)生群體的文化特點(diǎn)，使來(lái)自不同文化群體的學(xué)生在學(xué)習(xí)不同文化背景藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)中理解自己群體文化、尊重他人文化。[9]具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)要點(diǎn)。第一，教學(xué)方法以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)為基礎(chǔ)，尤其關(guān)注文化本質(zhì)屬性及文化過程的相關(guān)議題，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考所屬某一文化群體的人是如何形成并建立自己的價(jià)值體系的。帶著這樣的經(jīng)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注藝術(shù)作品及其所蘊(yùn)含的文化意義，在社會(huì)文化脈絡(luò)中學(xué)習(xí)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)知識(shí)并進(jìn)行深入的文化內(nèi)涵探討。第二，以此為基礎(chǔ)的教學(xué)方法中，教師首先要承認(rèn)教育是一種帶有文化性、社會(huì)性的干預(yù)，必須要正視自己的文化社會(huì)偏見，時(shí)時(shí)察覺而不影響教學(xué)方法的民主性。第三，教學(xué)活動(dòng)堅(jiān)持以學(xué)生及其所在社區(qū)文化為中心的特點(diǎn)，教師注重運(yùn)用學(xué)生及其所在社區(qū)的文化價(jià)值觀及基本信念來(lái)設(shè)計(jì)并實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。第四，教學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人類學(xué)方法辨識(shí)文化團(tuán)體及在其價(jià)值觀與實(shí)踐影響下的審美表達(dá)與創(chuàng)作。在研究學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，注重搜集關(guān)于他們所處的動(dòng)態(tài)文化社區(qū)環(huán)境的信息，以此作為分析其藝術(shù)品及藝術(shù)實(shí)踐的依據(jù)而非僅僅依據(jù)主流的文化意識(shí)形態(tài)。在研究非學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，教師和學(xué)生通過諸如搜集各種書面、影像材料及個(gè)人史料等，獲得一系列有價(jià)值的人類學(xué)數(shù)據(jù)信息，進(jìn)一步理解藝術(shù)乃是一個(gè)社會(huì)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分，而不能脫離其社會(huì)文化土壤來(lái)進(jìn)行解讀和分析。第五，提倡不斷挖掘并謹(jǐn)慎地使用反映文化的教學(xué)法，這種教學(xué)法能夠更民主地呈現(xiàn)教室、社區(qū)乃至國(guó)家中的社會(huì)文化與種族多樣性。最后，教學(xué)方法時(shí)刻關(guān)注學(xué)生生理與心理的發(fā)展特點(diǎn)、性別、年齡、社會(huì)階層、政治、宗教及種族等因素所造成的人際互動(dòng)的高度復(fù)雜性，努力尋求一個(gè)更民主的方式，使弱勢(shì)群體能有機(jī)會(huì)融入藝術(shù)教育過程并表達(dá)意見，也使優(yōu)勢(shì)群體能檢視出自己文化中所習(xí)以為常的偏見。
（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)生文化群體特點(diǎn)和師生合作的人類學(xué)評(píng)價(jià)方法
多元文化藝術(shù)教育中的評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式的不同，更加重視來(lái)自不同種族、民族、社會(huì)階層學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成就及課程實(shí)施的影響。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成就，相關(guān)研究者提倡評(píng)價(jià)過程要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和成果，尤其要將學(xué)生所在文化群體特點(diǎn)納入評(píng)價(jià)考查范圍之內(nèi)，鼓勵(lì)采用人類學(xué)的方法，如訪談、觀察、問卷、記錄、日記等方式完成對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。[10]對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成就的評(píng)價(jià)一方面是考查、記錄學(xué)生參與多元藝術(shù)教育課程過程中其藝術(shù)能力、文化理解力、社會(huì)意識(shí)與責(zé)任的發(fā)展進(jìn)度和水平。另一方面更是要在多元文化藝術(shù)教育過程中建立帶有文化群體特點(diǎn)的學(xué)生成長(zhǎng)檔案記錄，力求無(wú)論學(xué)生來(lái)自何種文化群體，都能夠獲得平等的文化身份，接受公平的教育待遇。多元文化藝術(shù)教育對(duì)課程實(shí)施的評(píng)價(jià)多采用形成性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。除了驗(yàn)證學(xué)生學(xué)習(xí)成果之外，確認(rèn)教學(xué)過程中權(quán)利和資源分配是否公平也是課程實(shí)施評(píng)價(jià)的重要目的。因此，形成性評(píng)價(jià)構(gòu)成了課程實(shí)施評(píng)價(jià)的主體部分，尤其關(guān)注教學(xué)情境中包括教師和學(xué)生在內(nèi)的所有成員及他們之間的合作狀態(tài)。在評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過程中，特別重視多元文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中教師和學(xué)生共同調(diào)動(dòng)知識(shí)并將其帶入教育過程中的能力、共同合作形成一個(gè)具有文化應(yīng)對(duì)特色教育環(huán)境的能力，同時(shí)他們是否能夠在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)機(jī)構(gòu)的思路及設(shè)想也是評(píng)價(jià)關(guān)注的一個(gè)方面。非正式的師生課上討論評(píng)估，學(xué)生分析學(xué)生訪談藝術(shù)家的情況、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的調(diào)查、撰寫課堂行為評(píng)估報(bào)告，都是教師、學(xué)生和社區(qū)能夠共同參與的過程性評(píng)價(jià)的方式。可見，人類學(xué)的方法不僅能夠提供實(shí)施多元文化藝術(shù)教育的手段，同時(shí)也是進(jìn)行教育評(píng)價(jià)的重要途徑。[11]
四、美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的啟示
關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)精神文化；育人
作者簡(jiǎn)介：楊希（1986-），女，回族，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（山東?濟(jì)南?250114）
中圖分類號(hào)：G640?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）25-0003-02
大學(xué)的根本使命是育人，在當(dāng)今這樣一個(gè)呈現(xiàn)出多元文化格局的社會(huì)里，面對(duì)各種文化理念與思潮的蜂擁而至和相互激蕩，大學(xué)精神文化及其育人功能的發(fā)揮勢(shì)必會(huì)受到影響。由此，在多元文化背景下，探討大學(xué)如何適應(yīng)這一客觀趨勢(shì)，培育優(yōu)秀大學(xué)精神文化，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)精神文化的育人功能理應(yīng)成為高等教育領(lǐng)域關(guān)注的核心命題。
一、多元文化及大學(xué)精神文化育人功能的解讀
伴隨著全球化浪潮的沖擊和改革開放的不斷深入，世界各地的文化不再處于孤立封閉的狀態(tài)，而是相互交流、相互滲透。由此，文化發(fā)展的多元化趨勢(shì)正逐漸成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景。
1.多元文化背景的形成
目前對(duì)多元文化這一概念還沒有十分明確的界定，先生在其《中華民族的多元一體格局》一文中提出，多元文化是指本土文化起源的多樣性。今天所謂多元文化，就是指人類群體之間價(jià)值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異，具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)國(guó)家、社會(huì)或民族中所存在的多種文化的現(xiàn)狀。①目前對(duì)于我國(guó)而言，首先隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，我國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型也隨之加速，這有利地推動(dòng)著文化向多元方向發(fā)展。其次，中國(guó)社會(huì)信息化建設(shè)速度加劇，由此使中國(guó)跨入信息化社會(huì)，這為多元文化的形成和傳播提供了更加便利的載體。最后，改革開放使我們與全球文化相互接觸、相互碰撞、相互滲透，從而構(gòu)成了“百家爭(zhēng)鳴”的多元文化格局。由此，我國(guó)必然要面對(duì)多元文化這一歷史性趨勢(shì)。
多元文化具體到目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況主要指現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化并存；西方文化與中國(guó)本土文化并存；各種意識(shí)形態(tài)與以為指導(dǎo)的社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)并存；重學(xué)術(shù)分析和研究的精英文化與重生活、消費(fèi)和時(shí)尚的大眾文化并存等。
2.大學(xué)精神文化育人功能的內(nèi)涵解讀
大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的核心，它作為一種內(nèi)化氣質(zhì)的抽象，是大學(xué)的靈魂所在，是一所大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持，是所有身在大學(xué)中的大學(xué)人的共同財(cái)富。它既是大學(xué)的，也是每個(gè)大學(xué)人的。大學(xué)精神文化作為大學(xué)文化的亞文化同樣具有較強(qiáng)的育人功能，育人功能是大學(xué)精神文化的首要功能。作為一種強(qiáng)大的精神力量和教育力量，大學(xué)精神文化集中體現(xiàn)了一所大學(xué)獨(dú)特的辦學(xué)理念、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向和群體意識(shí)等。濃郁而深厚的精神文化能給予學(xué)生潛移默化的指引與導(dǎo)向、激勵(lì)與凝聚、認(rèn)同與約束以及陶冶與教育。學(xué)生只有時(shí)刻身在健康而積極的大學(xué)精神文化氛圍里才能如同進(jìn)入芝蘭之室，久而會(huì)滿身芬芳，從而受到精神上的啟迪與洗禮，成為志存高遠(yuǎn)和自立自強(qiáng)的高素質(zhì)人才。
（1）指引與導(dǎo)向功能。這是大學(xué)精神文化最重要的功能，大學(xué)精神文化作為一種無(wú)形的力量，把大學(xué)的價(jià)值理念和精神追求深深印刻在每一個(gè)身處其中的人身上，從而潛移默化地指引與教育其中的大學(xué)人逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，引領(lǐng)他們實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人精神、人格和心靈的塑造，以此達(dá)到充實(shí)自身精神世界和升華個(gè)人價(jià)值追求的目的。
（2）激勵(lì)與凝聚功能。大學(xué)精神文化是全體大學(xué)人的價(jià)值取向和理想訴求，而這些奮斗目標(biāo)和精神追求一旦被群體成員所共同認(rèn)同后就會(huì)成為“粘合劑”，發(fā)揮出強(qiáng)大的凝聚力和推力作用，從而在各個(gè)方面把所有大學(xué)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，激發(fā)出潛在能量，使其保持積極的進(jìn)取心和獲取成功的動(dòng)機(jī)，為了完成共同的目標(biāo)而努力進(jìn)取。
（3）認(rèn)同與約束功能。大學(xué)精神文化對(duì)大學(xué)人的思維方式、價(jià)值理念、治學(xué)追求和行為習(xí)慣時(shí)刻產(chǎn)生著影響。它使個(gè)體把群體認(rèn)同的理想訴求內(nèi)化成自身的價(jià)值取向，這為每一個(gè)大學(xué)人在對(duì)自身的道德品質(zhì)和行為方式進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)提供了一個(gè)內(nèi)在尺度，從而對(duì)大學(xué)人的行為產(chǎn)生一種無(wú)形的約束力量，并規(guī)定了每個(gè)大學(xué)人的言行舉止。
（4）陶冶與教育功能。大學(xué)人由于長(zhǎng)期處于大學(xué)精神文化的耳濡目染之下，于是便在這種文化氛圍中使自身的情操得以陶冶，道德得以洗禮，人格得以升華，從而達(dá)到了通過大學(xué)精神文化氛圍陶冶大學(xué)人心靈的教育成效。
3.多元文化：大學(xué)精神文化育人功能發(fā)揮必須面對(duì)的課題
當(dāng)今社會(huì)，作為一種世界文化發(fā)展趨勢(shì)，多元文化蘊(yùn)含了極為豐富的道德觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、情感風(fēng)格和精神追求。在這樣一種文化前提下，任何一所高校，其精神文化及其育人功能的發(fā)揮都必然要被多元文化打上深深的烙印且不能游離于多元文化之外。這是因?yàn)榇髮W(xué)精神文化及其育人功能的發(fā)揮始終是在一定的社會(huì)文化環(huán)境下進(jìn)行的，因而難以擺脫文化背景的牽引和鉗制。隨著文化紛爭(zhēng)和文化沖突的日益凸顯，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性和意識(shí)形態(tài)的差異性都將嚴(yán)重地沖擊著大學(xué)精神文化及其育人功能的發(fā)揮。作為一種不爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多元文化之于大學(xué)精神文化及其育人功能的發(fā)揮有著不可忽視的意義。如何正視多元文化這一現(xiàn)實(shí)背景以及在多元文化的環(huán)境中采取切實(shí)的方法和策略推進(jìn)自身發(fā)展，已成為大學(xué)精神文化及其育人功能發(fā)揮所不可規(guī)避的現(xiàn)實(shí)課題。
多元文化藝術(shù)教育是指在多種族、多文化共存的社會(huì)背景下，在充分尊重和保障不同民族文化平等發(fā)展的基礎(chǔ)上，豐富國(guó)家整體藝術(shù)文化的一種教育。多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，并在之后得到了蓬勃的發(fā)展。多元文化藝術(shù)教育的主要精神是允許文化藝術(shù)存在差異，并讓學(xué)生對(duì)不同的文化進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的尊重。這種多元文化思潮對(duì)藝術(shù)教育的影響是巨大的，臺(tái)灣學(xué)者郭禎祥就曾指出，藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋不同文化背景的藝術(shù)作品，學(xué)生能夠通過欣賞不同藝術(shù)文化的過程對(duì)不同的文化藝術(shù)背景及其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行認(rèn)知。
二、我國(guó)高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展現(xiàn)狀
在我國(guó)高等教育體系中，藝術(shù)教育的重要性不言而喻。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)教育相比，我國(guó)高等藝術(shù)教育有自身的特點(diǎn)。首先，在文化觀念的認(rèn)知上存在兩極分化現(xiàn)象。由于我國(guó)加入全球化進(jìn)程相對(duì)較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)高校在藝術(shù)教育領(lǐng)域的發(fā)展也處在起步階段，這種差距主要體現(xiàn)在文化觀念的認(rèn)知上。就整體狀況來(lái)看，雖然我國(guó)在藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展上取得了一定的成績(jī)，但是依然存在兩種現(xiàn)象：部分文藝工作者過度重視國(guó)外文化，認(rèn)為國(guó)外文化才是最先進(jìn)的；還有部分文藝工作者認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化才是最好的。這兩種極端的一元文化論都是不科學(xué)的，會(huì)阻礙我國(guó)藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展，使我國(guó)藝術(shù)教育缺乏多元化視角的創(chuàng)新精神，變成一種單調(diào)乏味的復(fù)制品。其次，從另一個(gè)角度看，雖然我國(guó)高校在文化觀念的認(rèn)知上存在一些不足，但是整體的藝術(shù)教育多元文化發(fā)展意識(shí)在不斷增強(qiáng)。我國(guó)與其他不同國(guó)家、地區(qū)日漸頻繁的文化交流活動(dòng)和各個(gè)高校舉辦的藝術(shù)文化研討會(huì)，都能夠充分體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)多元文化發(fā)展的重視。這種多元文化發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)也符合我國(guó)高校藝術(shù)教育的教學(xué)宗旨。新課標(biāo)的教學(xué)大綱要求學(xué)生以開闊的視野學(xué)習(xí)不同文化的精髓，逐漸形成平等、尊重的多元化文化觀念，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)文化教育事業(yè)的繁榮。這對(duì)當(dāng)前廣大高校的藝術(shù)教育工作者提出了更高的教學(xué)要求。所以當(dāng)前我國(guó)高校藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。
三、多元文化對(duì)我國(guó)高等藝術(shù)教育的影響
多元文化發(fā)展是當(dāng)今乃至未來(lái)一段時(shí)間的主要趨勢(shì)，其對(duì)于藝術(shù)教育的發(fā)展有著促進(jìn)意義。從我國(guó)高等藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，多元文化所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
其一，促進(jìn)以往教育模式的轉(zhuǎn)變。
多元文化的發(fā)展必然會(huì)沖擊我國(guó)以往的藝術(shù)教育模式，由于受到多元文化發(fā)展的影響，無(wú)論是藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都有很大程度的改變，教師在教學(xué)過程中不斷地講授豐富的知識(shí)內(nèi)容，以符合當(dāng)前藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)。只有改變以往的藝術(shù)教育教學(xué)模式，才能夠培養(yǎng)出滿足當(dāng)前時(shí)代需求的藝術(shù)專業(yè)人才。
其二，有利于學(xué)生藝術(shù)情懷的塑造。
美作為藝術(shù)教育追求的目標(biāo)，學(xué)生通過多元文化的藝術(shù)教育，可以感受到不同藝術(shù)的內(nèi)在魅力，這個(gè)學(xué)習(xí)的過程將極大地增加學(xué)生的審美體驗(yàn)。學(xué)生通過對(duì)不同文化背景的藝術(shù)作品進(jìn)行分析、學(xué)習(xí)，進(jìn)而體會(huì)到不同的文化價(jià)值與時(shí)代特征，這對(duì)于學(xué)生的自身情感陶冶和藝術(shù)個(gè)性的塑造都有著重要的促進(jìn)作用。
其三，促進(jìn)藝術(shù)與其他學(xué)科的交融發(fā)展。
多元文化的發(fā)展對(duì)藝術(shù)教育所產(chǎn)生的影響還體現(xiàn)在促進(jìn)藝術(shù)與其他不同學(xué)科的交融上。任何藝術(shù)作品都有其內(nèi)在思想，涵蓋了不同的創(chuàng)作歷史、人文情感和地理風(fēng)貌。如，要想理解長(zhǎng)城的藝術(shù)價(jià)值，就要從其產(chǎn)生的原因、時(shí)代背景和所處的地理環(huán)境等多方面進(jìn)行深入剖析，才能最終體會(huì)其所具有的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)埃及的古建筑金字塔、巴黎的埃菲爾鐵塔等藝術(shù)作品的理解同樣要如此。只有將這些藝術(shù)作品還原到當(dāng)時(shí)所創(chuàng)立的環(huán)境，我們才能真正理解其藝術(shù)思想。藝術(shù)所具有的學(xué)科交融性的特點(diǎn)，在多元文化發(fā)展的背景下顯得尤為重要。
四、促進(jìn)我國(guó)高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展的建議
其一，改善教學(xué)模式，貫徹以人為本的教學(xué)理念。
隨著我國(guó)教育事業(yè)的深入發(fā)展，以人為本作為重要的施教理念，在藝術(shù)教育過程中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在多元文化背景下，學(xué)校應(yīng)該改變以往教師作為主角的傳授型教學(xué)模式，一切藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的開展都以學(xué)生作為基礎(chǔ)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。這種從學(xué)生角度展開的教學(xué)模式，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)多元文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)學(xué)生文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)，使學(xué)生從主觀意識(shí)上渴望追求藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)情操是極為重要的。
其二，重視本土文化，樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。
提倡多元文化的發(fā)展并不意味著要忽略本土文化，而是強(qiáng)調(diào)外來(lái)文化和本土文化的融合發(fā)展。我國(guó)作為一個(gè)歷史文化大國(guó)，本身的文化底蘊(yùn)是非常深厚的，本土文化在藝術(shù)教育中的重要性也是無(wú)可替代的。本土文化作為民族文化情感和精神的凝聚體現(xiàn)，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)前的一些藝術(shù)教育者對(duì)本土文化的認(rèn)同存在不足，對(duì)西方文化存在過度崇拜，這就要求高校藝術(shù)教育立足于本土文化，正確看待外來(lái)文化和本土文化的差異和價(jià)值，從而幫助學(xué)生樹立正確的藝術(shù)認(rèn)同價(jià)值觀。
其三，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
藝術(shù)教育的本質(zhì)是追求美，而美好的事物總是會(huì)讓人浮想聯(lián)翩。在豐富的想象過程中，學(xué)生的思維會(huì)得到極大的拓展，這也是獲得藝術(shù)思維的過程，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)便是以這種想象力作為基礎(chǔ)的，因而藝術(shù)教育在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)上有著其他學(xué)科教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。鑒于此，在日常的藝術(shù)教育活動(dòng)中，教師就要充分發(fā)揮多元文化藝術(shù)教育的魅力，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)文化差異所帶來(lái)的情感認(rèn)知，進(jìn)而由抽象的藝術(shù)概念理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的藝術(shù)價(jià)值領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新。
其四，開放思維，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，藝術(shù)的內(nèi)涵不斷得到豐富，外延不斷得到拓展。這就要求在藝術(shù)教育中，教師要注重前沿知識(shí)的傳授，設(shè)計(jì)出多元文化的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，使藝術(shù)課堂呈現(xiàn)出一種包容開放的姿態(tài)，從而提高學(xué)生接納新鮮事物的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地拓展思維和藝術(shù)視野，進(jìn)而增加對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的激情。
五、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 多元文化意識(shí) 多元文化教育
我國(guó)多民族多元文化的特征是“多元一體”，這意味著在中華民族一體化的前提下，各民族要保持本民族的文化特色。在這樣的背景下，需要各民族的人平等、和諧相處，就需要相互尊重、相互理解、相互欣賞。對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)，有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的民族文化，了解世界文化，同時(shí)理解其他民族、地域的文化，從而學(xué)會(huì)尊重差異，相互理解，學(xué)會(huì)合作，在保持各民族傳統(tǒng)特色的同時(shí)，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，共同為中國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，承擔(dān)起世界和平發(fā)展的責(zé)任。
一、多元文化概念
中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴時(shí)代就存在多元文化狀況，不同地域之間的不同群體的交往必然會(huì)對(duì)交往對(duì)象產(chǎn)生影響，文化之間的相互影響和吸收不只是一種簡(jiǎn)單的“同化”或“合一”，而是一個(gè)在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過程，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的差異，也就產(chǎn)生了多元文化。“多元文化”這一術(shù)語(yǔ)在西方20世紀(jì)20年代就己經(jīng)出現(xiàn)，20世紀(jì)50至60年代開始，出現(xiàn)了多元文化主義的社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)，“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象：一是殖民地和后殖民地社會(huì)的文化，在這種社會(huì)中，既存在著殖民國(guó)家的統(tǒng)治文化（特別是歐洲文化），也存在原住民的種族或民族文化，即兩種差異懸殊的文化并存；二是指不同的民族文化，它指具有不同社會(huì)和文化來(lái)源的民族雖共同存在著，但各民族之間以及各民族群體之間的文化特性有著較大的差異。此時(shí)的多元文化涵蓋的內(nèi)容比較狹隱，僅僅包涵了種族和民族，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化理論對(duì)多元文化批判的聲音越來(lái)越多，人們對(duì)“多元文化”的理解也逐漸發(fā)生變化，多元文化的含義開始擴(kuò)大。后現(xiàn)論研究者認(rèn)為多元文化幾乎存在于任何一個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族間的的價(jià)值體系、思想觀念都存在差異，此外，這種差異還存在于各種不同的社會(huì)階層、地域、年齡、性別、群體、等方面。此后，“多元文化”的含義開始由僅關(guān)注宏觀層面一種族、民族差異，逐漸進(jìn)展到涵蓋微觀層面一價(jià)值規(guī)范等差異，開始越來(lái)越多地與“文化”自身的含義相對(duì)應(yīng)。綜上所述，多元文化就是指人類社會(huì)各種不同群體之間，在價(jià)值規(guī)范、思想觀念、行為方式等方面所表現(xiàn)出來(lái)的差異，多元文化具有多種內(nèi)涵，它滲透于各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。由于文化的概念具有多義性和層次性，很難對(duì)文化下定義，因此對(duì)多元文化概念的界定是一件很復(fù)雜的事情。綜觀學(xué)者們對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)，筆者較為認(rèn)同西方學(xué)者們對(duì)多元文化的定義，他們認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家都存在多元文化，人們?cè)趦r(jià)值體系、思想觀念上的差異不只存在于民族之間，還存在于各社會(huì)階層、性別、年齡、宗教等群體之間。
二、歷史教材中多元文化的類型
1、民族文化
民族文化是多元文化關(guān)注的重要內(nèi)容之一，多元文化教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和接納。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同
經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理特征的穩(wěn)定的共同體。民族是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展和融合而形成的。文化是由一定的民族或群體創(chuàng)造、保存并傳承的，具有鮮明的民族性或群體性，民族與文化是不可分離的，民族性是文化的基本特性之一。
2、地域文化
“因地理區(qū)域中文化構(gòu)成因素與結(jié)構(gòu)關(guān)系上具有一定的差異，不同地理區(qū)域有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出文化上的差異。地域文化直接表現(xiàn)為不同地域間人們的語(yǔ)言、意識(shí)、情感、心理等的不同。”在特殊地理環(huán)境和歷史變遷的影響下，不同地域的人們?cè)杏隽司哂凶约旱胤教厣奈幕@就構(gòu)成了了地域文化的多元性特征。從空間位置和文化對(duì)整個(gè)人類社會(huì)和世界歷史的影響來(lái)看，世界文化主要包括以下幾種文化類型：古埃及文化、古代兩河流域文化、古代印度文化、中國(guó)文化、古希臘羅馬文化、瑪雅文化、阿拉伯文化。
3、階層文化
一般情況下人們理解的階層是指階級(jí)內(nèi)部之間不同等級(jí)的群體，在古代社會(huì)，階級(jí)主要指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中所具有的身份等級(jí)。今天我國(guó)學(xué)者更多使用“階層的”概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級(jí)、定成分”的做法。“階級(jí)”或“階層”在現(xiàn)代社會(huì)理論里是指按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會(huì)群體，兩者之間具有一定的區(qū)別，階級(jí)主要是從意識(shí)形態(tài)的角度分析社會(huì)中地位不同的人之間的對(duì)立，是從政治學(xué)的角度進(jìn)行定義的；階層更多地是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，主要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的角度來(lái)分析不同群體的人之間的區(qū)別同的社會(huì)階層有著與之相對(duì)應(yīng)的文化特征。
4、年齡文化
這里所講的年齡文化一般將不同的年齡階段作為分類標(biāo)準(zhǔn)，把同處于一定年齡階段將共享社會(huì)文化的人分為一個(gè)群體，不同年齡階段的人從屬于不同的群體，各個(gè)群體的成員有著各自特殊的價(jià)值觀念和生活行為方式。不同年齡階段群體的人擁有不同的文化特征，年齡文化一般可分為少年兒童文化、青年文化、中年文化和老年文化。？高中階段的學(xué)生介于少年時(shí)期和青年時(shí)期之間，這個(gè)年齡群體的學(xué)生情緒化、理想化、自主性、獨(dú)立性、進(jìn)取性和叛逆性都較強(qiáng)，有著自身的生理、心理特點(diǎn)，本文根據(jù)高中階段學(xué)生的特點(diǎn)和歷史教材的特點(diǎn)，將教材中所反映的青少年群體的文化視為同輩群體文化。
5 宗教文化
宗教作為一種文化和社會(huì)現(xiàn)象，集中反映了一個(gè)民族的價(jià)值取向、崇尚與禁忌等各方面的特點(diǎn)，千百年來(lái)宗教對(duì)人們生活的影響幾乎無(wú)處不在，宗教文化是世界文化的重要組成部分。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，雨果的《悲慘世界》《巴黎圣母院》以及陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰的小說(shuō)，都受到了基督教精神的影響。西方的音樂、詩(shī)歌、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)，更有鮮明的基督教色調(diào)和風(fēng)格，至今以其高超的審美價(jià)值所形成的巨大魅力，吸引著世界各地人們前來(lái)觀賞參訪。
3 結(jié)語(yǔ)
總之，多元文化是歷史的客觀存在，文化的多元性是人類歷史的一部分，正是各種不同類型文化不斷地碰撞、融合、相互影響，才形成了今天各具特色的世界文化，所有文化都是整個(gè)人類的共同財(cái)富，文化之間沒有高低貴賤之分，只有尊重文化的多樣性，人類文明才能得以發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育多元文化實(shí)施策略
文化和教育相輔相成，在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，構(gòu)成了人類文化和教育發(fā)展的源泉。文化是人的創(chuàng)造物、類的存在物和整合體，文化是人們所創(chuàng)造的，為社會(huì)群體所接受的一切事物。教育是文化的組成部分，是文化的傳遞者和創(chuàng)造者，文化制約著和影響著教育。就文化和語(yǔ)文教育的關(guān)系而言，語(yǔ)文教育作為中國(guó)文化的重要組成部分，具有鮮明的文化特質(zhì)。同時(shí)，文化對(duì)語(yǔ)文教育的影響最為明顯和直接，是創(chuàng)新和推動(dòng)文化發(fā)展進(jìn)步的中堅(jiān)力量。因此，在新的時(shí)代條件下，考察多元化文化背景中初中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)策略，能為學(xué)生文化創(chuàng)造能力的提升提供保障。
一.多元文化下初中語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
1.1語(yǔ)文課程的文化價(jià)值觀選擇多元化
課程文化的核心是其價(jià)值觀的問題，語(yǔ)文課程在進(jìn)行教育和傳承功能時(shí)，語(yǔ)文課程由追求語(yǔ)文的工具價(jià)值向人的生命意義和價(jià)值轉(zhuǎn)變，負(fù)載著文化價(jià)值觀的傳播功能。在中國(guó)當(dāng)前多元化的文化背景下，引起人們價(jià)值觀的劇烈沖突。
1.2語(yǔ)文教材的建設(shè)多元化
初中學(xué)的語(yǔ)文教材大多使用的是人教版教材，隨著教育改革的深入，語(yǔ)文教科書也進(jìn)入“多元化”時(shí)代。不單單是語(yǔ)文教材上存在著六七套課本“群雄相爭(zhēng)”的局面，在內(nèi)容上，選擇和編寫也出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)。語(yǔ)文教學(xué)的載體呈現(xiàn)了不同趨勢(shì)，從竹簡(jiǎn)到紙質(zhì)文本再到網(wǎng)絡(luò)電子文本，直接反應(yīng)著語(yǔ)言教材的多元化發(fā)展趨勢(shì)[1]。
1.3語(yǔ)文教學(xué)方法的探究多元化
獨(dú)霸語(yǔ)文教壇數(shù)十年的“五環(huán)節(jié)”教學(xué)法，早已被數(shù)不勝數(shù)的教學(xué)方式所取代。像于漣的“人文情感滲透”、蔡澄清的“點(diǎn)撥教學(xué)法”、魏書生的“六步教學(xué)法”都極具代表性。在這些教學(xué)方法中，讀寫結(jié)合法、自學(xué)指導(dǎo)法、情境教學(xué)法等的使用也較為常見和頻繁。
1.4語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的嘗試多元化
在2001年頒布的全日制語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，提出了一種全新的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)的教學(xué)立足于教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展性，在教學(xué)評(píng)價(jià)上注重教學(xué)評(píng)價(jià)主體的多元化，在教師評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的相互評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)；同時(shí)，評(píng)價(jià)依據(jù)也逐漸多樣化，將學(xué)生的知識(shí)能力、情感態(tài)度以及過程和方法作為評(píng)價(jià)的依據(jù)，更加科學(xué)；最后，在評(píng)價(jià)方式上，實(shí)施的是定型評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。
二.語(yǔ)文課程改革在多元文化環(huán)境下的實(shí)施現(xiàn)狀
2.1新時(shí)期語(yǔ)文課程改革產(chǎn)生的原因
分析新時(shí)期下語(yǔ)文課程改革的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的兩個(gè)基本文化條件：一是文化的反思能力，中國(guó)在與世界交流的過程中，產(chǎn)生了語(yǔ)文教育變革的動(dòng)機(jī)；一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來(lái)的穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境，這是支撐課程改革的制度與物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.2新時(shí)期語(yǔ)文改革實(shí)踐的現(xiàn)狀
新時(shí)期語(yǔ)文改革實(shí)踐的現(xiàn)狀，用“喜憂參半”四個(gè)字概括最為精準(zhǔn)。新一輪的課程改革實(shí)施已接近三年，取得了一系列的成就。在加強(qiáng)與生活聯(lián)系的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性地位的提升。但是，在改革下，發(fā)現(xiàn)許多教師存在著自我教育和自我修養(yǎng)不夠的問題，自身的人文素養(yǎng)和人生閱歷欠缺，阻礙了語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐的進(jìn)程[2]。
2.3新時(shí)期語(yǔ)文課程改革出現(xiàn)的問題
在語(yǔ)文課程改革取得成就的同時(shí)，課改中也存在著問題。主要概括為以下三個(gè)方面。首先，語(yǔ)文課程教學(xué)的理念極端化，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)教師的主導(dǎo)地位，在新課改下，教師的絕對(duì)權(quán)威性被淡化，初中語(yǔ)文教育放棄了基礎(chǔ)性的積累和訓(xùn)練，呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)；另外，許多教師對(duì)新課程改革理念理解不透徹，沒有將人文和人格的培養(yǎng)滲透進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)中；最后，新課程的改革也存在著不平衡現(xiàn)象，語(yǔ)文能力好的學(xué)生越學(xué)越好，差的越差，呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢(shì)。
三.多元文化背景下實(shí)現(xiàn)初中語(yǔ)文教學(xué)變革的實(shí)施策略
3.1立足現(xiàn)實(shí)，因材施教
在語(yǔ)文教學(xué)的過程中，學(xué)生群體和個(gè)體的差異性是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)把握的重點(diǎn)。就學(xué)生群體的發(fā)展?fàn)顩r而言，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件區(qū)域間發(fā)展存在著不平衡性，要求我國(guó)必須因地制宜地利用好當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)資源，研制出多元文化背景下本學(xué)校和本地區(qū)學(xué)生的教學(xué)策略。就學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異性而言，加強(qiáng)對(duì)首尾兩頭學(xué)生的個(gè)別指導(dǎo)，增加內(nèi)向孩子的鍛煉機(jī)會(huì)，進(jìn)行作業(yè)難度的梯度分配，是各教師在教學(xué)過程中實(shí)施真正“因材施教”的有效策略。
3.2適度把握，逐步推進(jìn)
語(yǔ)文課程改革中，出現(xiàn)了教學(xué)理念和方法的極端化與程式化運(yùn)用。例如，教師在對(duì)“語(yǔ)文生活觀”的理解上，語(yǔ)文教師經(jīng)常讓語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)生的思想與生活相脫離，將語(yǔ)文課程變成了純粹技術(shù)的訓(xùn)練。在多元化的文化背景下，教師將教學(xué)和生活相結(jié)合，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，這無(wú)疑具有優(yōu)越性。但是，不少教師錯(cuò)誤地用泛化的人文性來(lái)取代語(yǔ)文教育的工具性。因此，在文化多元的教學(xué)改革下，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的理智型，逐步推行語(yǔ)文教學(xué)改革，才能培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度。
3.3繼承創(chuàng)新，超越升華
語(yǔ)文教學(xué)和其他學(xué)科的教育不同，在傳承人文文化，創(chuàng)新歷史使命中起著重要的作用。因此，給予學(xué)生個(gè)體生命發(fā)展以關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)和塑造學(xué)生生命意識(shí)上具有重要作用。首先，應(yīng)當(dāng)注重民族文化的傳承，使語(yǔ)文教學(xué)成為民族文化傳統(tǒng)延續(xù)的手段；其次，語(yǔ)文教育要承擔(dān)文化建構(gòu)的歷史使命，在吸收世界先進(jìn)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的多元化文化素養(yǎng)；最后，語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)新世紀(jì)中國(guó)人的重任，這也是語(yǔ)文教育在新世紀(jì)多元化文化背景下的使命[3]。
結(jié)語(yǔ)
人類文化不斷向前推進(jìn)，多元的文化沖突趨勢(shì)越演越烈。語(yǔ)文教學(xué)在我國(guó)承擔(dān)著母語(yǔ)教育的重任，在文化傳遞中起著重要的作用。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)語(yǔ)言技能的窠臼中解放出來(lái)，在多元化的文化背景下，陶冶人性，建構(gòu)學(xué)生的精神世界和感情世界，使學(xué)生形成完整的個(gè)體生命意識(shí)，成為立足民族，走向世界的高素質(zhì)中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)
[1]王培遠(yuǎn).語(yǔ)文教育要以人為本[J].文化教育，2010，3（56）：91-95.
