時間：2023-06-01 08:52:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大一思修論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]Discuz 畢業論文 質量管理
[中圖分類號] G642.477 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）11-0136-02
高校英語專業畢業論文寫作是高等院校英語專業教學計劃中不可或缺的組成部分和實踐性環節，是考查學生綜合能力、評估學業成績的一個重要方式，也是決定學生畢業時是否授予學位的重要依據。從專業建設的角度講，畢業論文質量優劣是考量本科專業教學水平的一個重要指標；從能力培養的角度講，畢業論文撰寫過程的目的在于增強學生查找、研究文獻資料的能力，以及提出、分析和解決問題的能力。而現實的情景是，目前學生的畢業論文內容空洞，沒有新意；學生的語言表達能力較低，辯證思維能力較差，論證缺乏邏輯等。導致以上這些問題的原因有以下幾點。
一、制約論文質量的因素
（一） 學生自身的因素
第一，就業體制和壓力的影響使得大多數學生在修完學校安排的所有學分后，便迫不及待地走出校門尋找工作，沒有花太多心思放在做畢業論文上，主觀上不予以重視。
第二，選題倉促。學生在選題時由于沒有經過認真的文獻梳理與分類的過程， 僅憑一時興趣定題， 其結果要么是題目過大而難以駕馭， 要么是題目過窄而無話可說，結果則是不斷更新選題，浪費自己和指導教師的寶貴時間。其二是學習被動， 不積極，不注意知識的積累， 對自己所研究的相關學術論文知之甚少， 撰寫之際才苦思冥想，查找文獻書籍，因而造成文章起點低，缺乏深度和創意。
第三，缺乏分析材料的能力。大多數學生只會就事論事地本真描述， 缺乏理論上的辯證分析；也不太擅長利用和消化前人的資料，有的甚至不經消化吸收就摘抄別人的觀點、結論。這也反映了學生平時科研訓練不足， 沒有系統地學習科學分析方法，科研能力體系沒有得到培養等問題。
（二） 評價體系不完善的影響
以往論文寫作的終結性評價關注的是整個階段的教學結果，不能對教學過程起到跟蹤、監控、檢測和指導的作用；沒有重視學生綜合能力和整體素質的發展，從而科學地、理性地、全面地對學生進行評價， 從知識、能力、品質、態度等多項指標去衡量每一名學生。
（三）缺乏畢業論文的過程管理監控
管理監控應貫穿整個畢業論文工作的過程，從學生選題、開題、中期檢查到指導教師的評閱、互閱、學院抽查、答辯、成績管理以及各項工作總結等。從指導教師的情況看，教師教學任務重，科研壓力大，缺乏足夠指導論文的時間和精力。其次，答辯小組的教師由于時間所限無法認真評閱學生的畢業論文終稿，因此答辯小組給出的成績在大多數情況下，也只能維持導師“原判”了。
二、論文質量管理的意義
制訂好本科人才培養計劃，保證學生畢業論文的較高質量是本科教學的核心所在。努力培養教學質量過硬，責任心強的師資隊伍也同樣重要。
從學生方面講，在整個大學期間都應該注重將學生的主動學習意識和科研能力培養相結合。學校應在學生大一階段就開始注重培養學生的主動學習意識、創新思維和科研能力，為學生畢業時的一切工作打下較扎實的基礎。
從教師方面講，教師應該多和學生“對話”。在指導論文的過程中，要適當地啟發和引導學生，使學生在解決問題的過程中獲得勝任感和成就感，激發學生的創新意識和獨立思考問題的能力。同時， 教師還應該認真履行指導職責， 督促學生完成論文撰寫過程的每一個環節， 從一開始就嚴格要求學生， 并將培養學生的獨立思考意識放在論文指導的首要位置。
三、 基于Discuz系統的論文管理方案
由于畢業論文在高校專業人才培養中具有重要的地位，相當多的教師對畢業論文已經進行了大量的研究。以最近兩年為例， 所發表的學術論文大致可分為兩大類： 第一類是對論文選題、論文寫作的學術規范、過程管理、答辯等進行的描述性研究；第二類是以調查問卷、個案研究、專業軟件統計等形式對畢業論文進行定性和定量相結合的研究，分析問題，提出對策等。
Discuz論壇軟件亦稱網絡社區系統，它伴隨社區BBS的流行而成為互聯網最重要的應用之一。
第一，社區網絡系統中的個人空間，可以通過網絡日志記錄學生的學習過程，這不但為進一步提升對學習過程的評價提供了條件，也為研究學生學習情況提供了條件，還為找到具有相同專業愛好的學習者提供了條件，從而更有利于在師生之間、學生之間建立起學習興趣團隊，為研究性的專業學習提供更加便利的條件。
第二，在社區網絡系統中的論壇系統中，可按照院系、專業方向等靈活定義多層次的分組目錄結構，為論文寫作管理中各專業方向上的資料聚集和正式成果的收集管理提供便利條件，從而大大提高論文寫作管理的效率。
第三，社區網絡系統的首頁可以自動集成來自論壇、群組和個人空間中的重要、關鍵信息，從而高效的向用戶提供整個論文寫作活動中的重要信息，有利于快速關注重點和最感興趣的內容，從而提高在論文寫作中的交流效率。
基于社區網絡系統的以上功能而開展的畢業論文寫作和管理工作將有助于提高論文寫作的質量。
首先，在論文正式選題之前的交流學習階段，指導教師可以在自己的群空間中提供教師簡介、研究方向、在研課題、擬定的論文題目、建議的參考書目文獻等資料，學生可以據此選擇自己感興趣的主題，按照教師的建議查閱資料，查閱的文章可以在網上；還可以在閱讀文章之后網上提交讀書筆記。通過前期的交流和記錄可以提高論文選題的質量。
其次，在論文寫作的過程中，學生按照論文寫作計劃，在指導教師創建的討論空間中提交各階段的成果，系統自動記錄事件發生的時間，成為形成性評價的依據。在這個過程中學生也可以通過發帖的方式提供自己寫作過程中的進展和遇到的問題，盡量將寫作過程記錄下來，通過對論文寫作信息的交流也可以提高論文寫作質量，激發學生論文寫作的積極性。在網絡平臺下，這種提交方式為評價指導質量提供了監督、評價的依據，促進指導過程的規范性和指導質量的提高。
再次，在論文互閱階段，在社區網絡系統中，能夠在學生提供論文時以匿名的方式提供給評閱教師，互閱教師也可以匿名發表審閱意見，從而更好地保證論文評審的客觀公平性。
最后， 在形成性評價上，首先，通過應用網絡系統能夠準確記錄學生各個階段的任務完成情況。其次，在論文評價上，基于網絡系統可以更好的實施匿名論文評審，從而提高論文互閱的評價質量。第三，論文寫作管理者，則可以因為具備較高的用戶等級而可以看到真實姓名，由此既保證了論文評閱的匿名性，又便于對這一環節的工作質量加以考查評價。
四、Discuz系統的應用意義
總結起來，網絡社區系統有五個特性：論文寫作過程中師生之間、學生之間跨越時空界限交流的高效性，階段任務完成時間的自動記錄帶來的評價依據的可靠性，對用戶討論交流事件記錄的真實性和對學習、經驗、知識的不斷積累的便捷性，以及網絡環境下匿名互閱的可控性。而利用這些特性的管理既有理念上的創新又有手段上的創新。首先，在管理理念上，第一，將畢業論文的管理在目前注重結果管理的基礎上，補充了事前管理，并加強過程管理，從而通過實現對論文寫作全過程的有效管理，來提高學生畢業論文的質量。第二，充分發揮學生畢業論文寫作經驗的積累對畢業論文質量的影響，通過分享他人經驗和前人經驗，促進學生能夠以更高的經驗起點和更多更快的經驗積累，在有限時間內提高畢業論文寫作質量。其次，在管理手段上，應用社區網絡系統來加強畢業論文管理，使論文寫作管理中的理念創新能夠有相應的技術手段支持，從而切實落實創新理念，有效提高畢業論文質量，這在畢業論文管理手段上也是一個創新。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 張云飛.對信息技術教學平臺的研究和思考[J].中國信息技術教育， 2011，（9）.
[2] 周小燕.基于Discuz的英語寫作協作學習模式探索[J].軟件導刊， 2010，（10）.
論文摘要摘要：中國學術形態對古代文論的影響是多方面的，對批評文體產生影響則主要體現在方法論方面摘要：先秦子學的對話模式使得古代文論長久呈現出一種“以說為論”的批評形態；史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事，漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經學采用“傳”、“注”和“章句”等形式，直接啟發了后世評點，評點中的夾批、旁批和評注等皆由此而來；玄學的“自得忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論新問題時經常借助于隱喻。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。
中國歷史上每個時期均有其獨特的學術形態摘要：先秦的子學、漢代的史學和經學、魏晉南北朝的玄學、宋明的理學等。學術形態有著強大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會超越時代繼續發展演變，而且能頑強地滲透到新出現的學術形態中去。它們共同影響著中國古代文學批評的發展，也影響著批評文體的創造和選擇。
筆者認為，中國學術形態對古代文論的影響是多方面的，對批評文體產生影響則主要體現在方法論方面摘要：先秦子學的對話模式使得古代文論長久呈現出一種“以說為論”的批評形態；史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事，漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經學的“傳”、“注”和“章句”等形式，直接啟發了后世評點，評點中的夾批、旁批和評注等皆由此而來；玄學的“自得忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論新問題時經常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。
一、子學之“對話”和批評文體
先秦諸子學說在中國文化史上占據著重要位置，為后世學術提供了豐富的養料，后世的文學、文論深得諸子學說的滋養，從而形成了獨具特色的中國文學和文論。
何謂諸子學說?《文心雕龍·諸子》曾云摘要：“諸子者，人道見志之書。”劉勰眼中的諸子學說是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應該是指諸子們熟悉自然和社會過程中總結出的規律。
先秦諸子由于代表著不同的社會群體，其思想主張千差萬別。思想理論的自由，諸子個性的張揚，使得子學文本的言說方式呈現出多樣化、個性化的姿態。然而細觀諸子文本，發現不同的文本表現出的對話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對話中表達他們的思想，闡述他們的理論觀點。
諸子學說都是在游說、講學和論辨中產生的，諸子文本多為這些活動的真實記錄，對話理所當然成為最基本的表達方式。《論語》是孔子和當時一些統治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節寫出生動的談話場面，人物對話口吻、神情態度都寫得十分逼肖。《墨子》是墨翟及其門人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對話體，語言樸實明晰，條理清楚，富有邏輯性。《孟子》也是對話體，是孟軻游談論辯的記錄，在語言文字上已相當鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語言明晰流暢，意無不達，形象生動。《莊子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時人或者弟子談話的記錄。《莊子》中，不僅修養極高，神通廣大的至人、神人、圣人時常妙語連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動植物，也不時在進行對話，以此來闡明莊子及其后學形形、離奇古怪的思想。《荀子》《韓非子》基本脫離了對話體，表現了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對話形式闡述理論觀點仍時有存在。從《論語》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對話形式由實(真實)到虛(虛擬)發展到虛實相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達方式。對話體既有著極強的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學的一個突出特征。“論”和“說”本來就存在互相融合的可能性，“論”之理論性和“說”之教諭性、“論”之感情性和“說”之形象性，成為了互相融合的內在依據。先秦諸子學說的對話模式以及由“說”成“論”的學術形態對中國古代文論著述產生極大的啟示功能，古代文論長久呈現的“以說為論”的批評形態就是一個顯著的證實。
漢代以降雖然沒有先秦百家爭鳴的言論環境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對立德立言的追求從來沒有改變過。對先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過，歷代士子無不崇尚諸子，他們讀子書、研子學、習子體，這股研習諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點，他在《諸子》篇說摘要：“夫自六國以前，去圣未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依采。”以揚雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個絕好的證實。揚雄他們的著作大多標榜“咸敘經典，或明政術”，但正如劉勰所說摘要：“雖標論名，歸乎諸子。”這些著述沿承子學文本的對話模式，在“或問”、“或曰”等擬設虛構的對話中，文學批評思想得以形象呈現。從文本言說形態上來說，我們可以看到先秦諸子對話影響下的鮮明印跡。
宋代，一種獨立的批評文體——“詩話”出現。詩話自誕生始，就帶著諸子“對話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式，后來行之于文字變成書面文本時。就成了那些口頭詩歌創作和談詩論賦社交場景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩作詩法有趣對話的原始記錄。生動有趣的對話模式，奠定了詩話“以資閑談”的基調和輕松活潑的漫談風格，假如說詩話最初確實是憑借著歐陽修在文壇的聲望發展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評文體，靠的還是自身獨特的魅力。詩話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現。形成中國文論史上一道亮麗的風景。追尋詩話的歷史根源，應該可以上溯到先秦的諸子學術，其“以說為論”的對話形態在詩話里得到發揚，而詩話亦憑借著“以說為論”的形態使其自身成為一種獨特的文體形式，盡情彰顯了它獨特的風格趣味。
二、史學之“實錄”和批評文體
在中國所有學術中，史學占據相當重要的地位，它和其它學術有著千絲萬縷的關聯，又是其它學術發展演變的重要基石。每種學術史都是一種史學，因此史學成為了解中國文化的重要窗口。
早在上古時期，人們就有了以史為鑒的初步意識，《詩經·大雅·蕩》就有了這樣的詩句摘要：“殷鑒不遠，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰國時期，以史為鑒意識變得愈發強烈了，《戰國策·趙策一》提出摘要：“前事之不忘，后世之師。”史學雖為歷史記錄之學，但其所蘊含的經世致用精神，透過歷史記錄表現出來。因此歷朝歷代統治者都十分注重史的現實功能，把前朝興亡盛衰的經驗教訓，變成治理當今現世的明鑒。
中國的史學產生于春秋時代，劉勰《文心雕龍·史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經則《尚書》，事經則《春秋》”。劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴摘要：“歷觀自古，作者權輿，《尚書》發蹤，所載務于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文。”《尚書》是最早的歷史文獻匯編，《春秋》是最早的編年體國別史。而“務于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書》《春秋》的體勢及體貌，構成中國史官文化的敘事之源。
史學和史官密切相連，從上古時代的南史和董狐等被稱為良史以來。確立了中國史學據事直書的傳統。這種據事直書的精神，以后則成為以儒家價值觀為中心之傳統史學的重要標準。也提高了中國史學表述的客觀性，因此中國史書皆是一個事件接著再敘述另一個事件的形態，在事件之間似乎沒有聯系性，但實際上。那些史料是經過一番篩檢，按照一定原則整理出來的事實。史書體裁基本上可分為編年體、紀傳體、紀事本末體三種。編年體史書以時間為經，史事為緯，反映出各歷史事件的關系。紀傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內容，呈現出記言和記事結合的狀態；紀事本末體以記事為主，具體敘事歷史上各大事的來龍去脈，完整敘述整個事件的過程。
史書的實錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式。《尚書》和《左傳》有關“詩(樂)言志”的記載，實為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語境中出場的。《尚書·堯典》對“詩言志”的記載，有人物(舜和夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場景(祭奠樂舞)，有對話(舜詔示而夔應諾)，敘事所須具備的元素一應俱全。《左傳·襄公二十九年》的“吳公子札來聘”實為“樂言志”，和舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷聞名的“發憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記·太史公自序》具體地敘述了著《史記》的前因后果，描述了自己的家世和人生遭際以及發憤著書的過程。史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事。漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對其寫作緣由、內容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說摘要：“《爾雅》云摘要：‘序，緒也’。字亦作‘敘’，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。”但他又說序文“其為體有二摘要：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說，議論和敘事本來就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。
“詩話”之體遠肇六朝志人小說，而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”。“說話”是小說，是文學文體；“詩話”是文論，是批評文體。“民間說話之‘說’，是故事，文士詩話之‘說’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說’的客觀對象不同而已。”“說話”和“詩話”，雖然敘事內容有別，但敘事方式卻是相同的。當然，“說話”(文學敘事)可以完全虛構，“詩話”(文論敘事)則以征實為主，后者和中國史官文化的信史傳統及實錄精神血脈相聯。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經世致用的實錄型敘事，深刻地啟發了他晚年的詩話創作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統。歐陽修之后，司馬光也同樣進行兩類敘事摘要：史學實錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續詩話》。
除此之外，史學著作的體例對古代文論批評文體影響也極為深巨。“論贊”是史著一種獨特的評論方式，史學家往往詳記史實后在篇末對歷史現象和歷史人物進行直接評述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國志》用“評曰”，來表達對史實和歷史人物的評價。中國古代史著這一體例影響了后世文學評點，其篇末論贊是評點這種批評文體篇末或回末總評的直接淵源。明代歷史小說評點，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬卷樓本《三國志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。
三、經學之“傳注”和批評文體
儒學定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應地上升至經典的位置，“經”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍·宗經》)經學是有關儒家經典的學問，通過闡釋儒家經典的思想內涵，用以指導人們的思想和實踐。經學最基本的探究對象就是儒家學說的重要典籍“十三經”。從個人角度言，學好儒家經典可以“修身、齊家、治國、平天下”，可以實現自己的偉大抱負；從政權角度言，儒家經典確立了君權的絕對權威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統的政權服務。這樣來看，儒家經典的價值確實是無和倫比的。經學的根本任務就是揭示這種價值，從而發揮儒家學說的治世效能。清代學者朱彝尊的《經義錄》，著錄兩漢到清初的經學著作8400余部，經學家4300多名。據此，不難想見古代經學的繁榮狀況。
經學探究者在不同的時期走著不同的治經路徑。漢儒重小學訓詁和名物考訂，其學術特征是注重訓詁文字，考訂名物制度，務實求真，不尚空談。宋明理學旨在闡發儒家經典所蘊含的義理，褒貶議論，重視發揮。可見，經學是不斷根據現實政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學術探究為方式，為統治階級建構一種政治理論體系的活動。
無論如何，漢代最為流行的解經形式“傳”、“注”和“章句”，成為歷代經學最基本的探究方式。根據《漢書·藝文志·六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點摘要：《詩》類，《毛詩》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類。《周禮》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經范圍而被后世視為“經注”的《戰國策》注一種。《孟子》章句一種，共計九種。西漢經類傳注的產生和不斷出現，是適應了當時經學傳布需要的。讓更多的人準確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發揮儒家經典中所隱含的義理。進而達到詮釋經學義理和揭示儒家經典宗旨的目的。
治經的學者采用“傳”、“注”和“章句”形式細致而充分地闡釋經文，一方面對字、句的意義加以解釋，包括句讀點勘；另一方面又對經書作分章闡說，從而對經書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發了后世評點，可以說，“文學評點中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經學的評注格式基礎上發展起來的。”漢代經學的點勘評注，發展到魏晉，在經注之外，子、史、集三大門類的典籍都進入了注釋的范圍，裴松之《三國志》注、酈道元《水經》注等在當時以及后世產生了很大影響。再歷經唐宋，直至明清，從唐孔穎達注《五經正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評點選本，評點這一文學批評形式被文論家廣泛運用，之后運用于戲曲和小說這兩種文學樣式上，更是蔚為大觀了。
經注對評點形式的影響主要在體例上，“經注一體”是后世評點注文和正文一體的體例之源，經學家將傳注或附于經文之下，或附于整部經文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注和經文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評點中的央批、旁批和評注等皆由此而來，于是運用文字、音訓等治經方法以進行文學批評已然成為時尚。
四、玄學之“自得忘言”和批評文體
美學大師宗白華先生對魏晉這個時代有個聞名的論斷摘要：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于聰明、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”從漢末開始，社會動蕩不安，大一統的觀念瓦解。正統的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會的黑暗，開始以一種出世的心態和追求來面對多變的社會，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發生變化，從統一的生活規范，到各行其是、各從所好，任情。
魏晉玄學是在那樣一個特定的社會背景下產生的企圖調和“自然”和“名教”的一種特定的哲學思潮。在劉宋時，玄學和儒學、史學、文學并稱“四學”，在魏晉南北朝時期非常流行，代表著魏晉的時代精神，它把人從兩漢繁瑣的經學中解放出來，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬物存在根據的本體論新問題。從思想發展上看，玄學是對漢朝學術的一種揚棄。相對于兩漢經學來說，它對人們起著思想解放的功能，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學。而是對先秦老莊思想的一種發展，玄學納入《周易》，調和儒道。
一種新的哲學思潮出現。其在內容和方法上必定是創新的。魏晉玄學在內容上主要探索“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關系新問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對精神。湯用彤先生曾總結說摘要：“玄學者，謂玄遠之學。學貴玄遠，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構成質料，而進探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象。可道者也，有言有名者也。抽象之本體。無名絕言以意會者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準量，則實為玄學家所發現之新眼光新方法。”針對如此抽象的本體論新問題，玄學家們必然要提出思索新問題的新方法，王弼的“自得忘言”之法就是其中最聞名的一個。“自得忘言”語出《莊子·外物》摘要：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，自得而忘言。”莊子這段話強調在言意關系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“自得”，即在于表達意思，因而不能拘泥和執著于作為工具的“言”而忘卻了“自得”的目的，相反，只要意思表達清楚，能夠使人領悟，忘卻了“言”也無妨。“自得忘言”成為玄學家們思索新問題、闡述觀點的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語言，才能理解玄學抽象新問題的本質所在。因此隱喻成為玄學論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸。花草蟲魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對象不是某一個概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對喻體的整體理解之中。隱喻使人們對這種嶄新而抽象的哲學思想的特征有較為深刻和準確的把握，從而為玄學思想的發展開辟了道路。
玄學對魏晉文論影響深遠，玄學中聞名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進了魏晉文學理論的產生。且受玄學“自得忘言”方法論影響，在富于詩和哲理色彩的中國古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論新問題時經常借助于隱喻，他們既然無法直接地堅實地把握住文藝作品中言和意、形式和情感等變動不居的現象關系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。
歷代批評家通過構筑鮮明的意象來隱喻批評意旨。晉陸機《文賦》論創作云摘要：
文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個意象都發揮著隱喻功能，聯結起來就是對整個創作過程的隱喻性描繪。
用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。假如說作詩用“象喻”肇自，那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據《舊唐書·文苑楊炯傳》，初唐張說敘論當世之詩人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評說一系列的詩人，佳句如潮，頗具規模和氣勢，令人應接不暇。
關鍵詞：江西省 書法家 地市 區域 成因
自唐以來，江西書法家就人才輩出，如鐘紹京、歐陽修、王安石、黃庭堅、朱熹、山人等等，可謂淵源久遠、代有人出。
中國書法家協會江西分會于1986年6月6日正式成立，并在江西省文聯第五次文代會期間，同時召開江西省第一屆書法家大會，大會選舉產生書協領導機構，至此全省的書法創作和研究才有組織的發展起來，特別是近幾年，江西省書協充分發揮職能作用，廣泛開展藝術活動，大力培養書法人才，書法隊伍不斷壯大。
截止至2012年8月，已經有省級會員有2656人，全國會員190人。其中各個地市具體分布如圖：
地市
級別 省直 南昌 九江 宜春 贛州 上饒 撫州 萍鄉 景德鎮 新余 吉安 鷹潭
省級會員 324 371 305 295 248 242 186 175 144 139 139 114
全國會員 42 21 32 8 13 25 6 9 5 12 10 7
縱觀當代江西省書法家的地理分布，結合區域特點，影響書法家成長的原因概括起來有如下幾個方面：
首先，展覽與培訓。書法有“法”，不是閉門造車、各自為戰能成的。有很大一部分作者，都沒有人指導，不臨習任何碑帖，或者臨習當代人的作品，即便冬練三九，夏練三伏，方法不對，也不會有任何成績。所以，多參觀展覽，參加培訓，就顯得尤為重要。省書協在2012年舉辦了一系列重大展覽，主要有江西省第七屆青年書法展、江西省第四屆楹聯書法展、江西省首屆篆刻現代刻字藝術展、江西省首屆婦女書法展、江西――新疆書法聯展、中國中部六省書法聯展、江西省第六屆書法臨帖展、吉林、海南、江西三省書法聯展。在省書協展覽活動的推動下， 全省各地市書協也積極舉辦了許多豐富多采的書法展覽， 各種行業、年齡段的展覽亦頻頻舉行，如南昌市書協六年來，舉辦各類書法展覽共計50余次，展出作品近2000件；都昌縣僅2012年就舉辦了鄱湖之春――南山雅集書法筆會、鹿鳴匡阜――“鄱湖三友”書法藝術返校匯報展、青海湟中――江西都昌書法交流活動、喜迎黨的十老年書畫展等多個展覽，對于提高作者書法創作水平，發現書法人才發揮了重要的作用。培訓，可以在短時間內掌握正確的學書方法，提升書法水平，近年來，江西省書協已經開展了不少短期、長期的培訓班，2012年、江西省書協舉辦了第二屆篆刻培訓班、首屆書法高級研修班、國展看稿會、第四屆中國書法蘭亭獎看稿會等等一系列的培訓。通過培訓，我省不少書法作者開始在國展中嶄露頭角，屢入國展的作者開始逐年增多，如省書協于2012年舉辦了刻字培訓班，通過培訓班的學習，在全國第九屆刻字展中，有17名入展，1名獲得全國獎。從歷次的培訓報名情況也可以看出，各個地市參加培訓的人數，與當地的會員人數也是成正比的。
其次，良好的書法學習氛圍。有些地市的書法學習氛圍非常好，從各家各戶的春聯，到店鋪招牌、家居裝飾，都洋溢著書法的氣息，時時處處都可以感受到濃濃的文化氣息和書香墨韻。這些地市的書協非常注重書法隊伍新老銜接，著重培養一批中青年書法作者。如靖安縣文聯的蔡長遠老師和德安書畫院的馮德良老師，作為當地的文化工作者，他們積極開展書法學習的普及、宣傳工作，義務開辦書法培訓班，并免費為學員提供筆墨紙硯，使小圈子變成大群體。書法愛好者在這種良好的文藝氛圍影響下，虛心學習，勤奮耕耘，加上有老師的正確引導，取得了長足進步，這幾年有一大批有創作能力的書法愛好者相繼加入了國家、省市各級書法家協會，逐漸成長為我省書法的中堅力量，很多作者在全國級各類重大書法展覽中都取得過好成績，書法隊伍也不斷壯大，形成了我省書法創作的階梯隊伍群體。
學霸與神的學習成果似乎不相上下，但是顯然，學霸成了用功刻苦的勞模代表；神呢，則是天才型學習代表。
學霸PK神
想當年，學霸與神的PK，學霸總是敗下陣來。流傳著這樣一個段子：
“喂，你在干嘛呢？”
普通人說：“玩。”
“玩什么？”
“唱K，逛街，看電影……”
學霸說：“學習”
“學什么呢？”
“學數學。”
神說：“玩。”
“玩什么呢？”
“玩數學。”
學霸會在堆成山的桌前伏案到兩點，困了也不不肯去睡覺，埋頭學習；神的面前一般就攤著一本書，優哉游哉地用筆圈圈畫畫，不到十二點就去睡覺了。
學霸與神的學習成果似乎不相上下，但顯然，學霸成了用功刻苦的勞模代表；神呢，則是天才型學習代表。
對于學習成果優劣的區分，坊間流傳著“小牛，大牛，大”的傳言，而學霸與神的區別則是用功程度、心理狀態、思維方式的區別。簡單點說，前者重在結果，后者重在過程。
學霸有時看著神的悠哉，會惆悵會嫉妒，但最終也化為默默的努力。是呀，天才總共就那么多，自己沒權選擇生來的聰穎，卻有權選擇后天的勤奮。
學霸和神在同學間往往是另一種存在。他們少有和一般同學打成一片的情景，多是忙于自己的事物。學霸是要學習沒空和你打dota聊八卦；神是一個眼神就射中了你的幼稚無知，再不同你多加言語。所以，學霸和神在同學們中的人緣，不是太好，也不是太壞。
神，自是天性聰慧，不加用功，效果也極好。所以一般都受到大家的羨慕和敬仰膜拜。
而學霸，完完全全靠時間和精力的積累，才擁有了優于眾人的成果。有時候，辛苦奮斗的學霸還要受到一些同學的冷言冷語。
甲說：“那個張三，就是一個書呆子，天天學習，其他什么都不會。”
乙說：“要是我也和他一樣用功，早比他還有厲害呢！”
丙說：“那個學霸，也沒見他少用功，也沒我厲害呀。”
這時候的學霸是啞巴吃黃連，有苦說不出。對于沒有掌握良好學習方法，學習成果不見起色的學霸，更是苦不堪言。
但是能成為學霸，常常有一些過人的優點，比如恒心毅力、甘于寂寞。有些學霸，即使奮斗得偏離了最初的航線，但是那些踏實本分的品質一直不曾離開。
要知道，面對種種誘惑，聽聞冷眼諷語，泰山崩于前而不倒的心境是多么令人肅然起敬。
這時候的學霸，是可敬可愛的。追逐著自己小小的夢想，一個人孤獨寂寞地前行。
學奴，學霸，學術家
有時，學霸也挺可憐，辛辛苦苦，日夜苦干，可是學習效果還是不見起色，還會可憐無辜地被好事者冠上“只會學習的書呆子”的稱號。
瞧，那個學霸張XX，舍友們大都呼呼大睡，各自美夢去了，他還在挑燈夜戰，不時揉揉發紅的眼睛，不時撓撓自己不讓自己睡著。又是一陣翻書聲，鉛筆與稿紙興奮的擦擦聲……
看看表，兩點了，任務終于完成了，對面的李XX也沒再噼里啪啦敲鍵盤了，自己也該睡了。
于是乎迷迷糊糊睡去，早上七點不情不愿地從床上爬起來。到教室后，第一件事——沖個雀巢速溶咖啡。嗯，要提提神才行，要不上課睡著了怎么辦？可是上到第三節課的時候，怎么感覺滔滔不絕的老師變樣了呢？咦？好像一個眼睛大一個眼睛小，影子也模糊了，老師這是在變魔術呢？
“嗨，張XX，快醒醒，別睡啦！”
學霸被同桌叫醒，迷迷糊糊地擦著嘴角邊的哈喇子，對上老師那嚴厲的眼神，頓時正襟危坐，筆耕不輟。
下課了，教室里響起了嬉笑聲、喊話聲，吵吵嚷嚷。學霸這會兒兀自沉浸在柯西定理中，或是默記著英文單詞，不時嘴上念叨兩句。
又到晚上了，自習到教學樓的門衛大叔開始趕人，學霸收拾好沉重的書包，匆匆回宿舍，繼續開始挑燈夜戰，一個循環又開始了……
期末考試不期而至，到網絡教務系統一查分，張XX頓時像蔫了的黃瓜一樣。
“這怎么還有一堆七八十分呢，估計又是兩百名，沒進步，哼哼！”
卻聽到別的學霸同學傳來歡呼聲：
“哇塞，太好了，真沒辜負我前段時間天天弄到一點，好幾門都上90了！”
“哎呀，你怎么那么用功，你看我每天十一點熄燈睡覺，也沒有科目下過90呀。”
“我說你們別在那得瑟了，要那么高的分干什么，我天天打打dota，按時睡覺，考個80分挺自在的，我這生活可滋潤了！”
聽著舍友嘰里呱啦的談話，張XX沉默了，他的腦海里只浮現兩個字：學奴。
怎么一不小心就變成學奴了呢？天天也沒有什么娛樂活動，就是吃飯睡覺學習，可成績也不見得有什么提高呀，而且他也沒覺得學著這些東西有什么樂趣呢。他只知道，高三的“千軍萬馬過獨木橋”到了大學也沒多大改善，為了保研，為了出國，績點很高是非常重要的。他也想分一杯羹啊，于是天天學天天學。至于那些具體的知識，學著就行了唄，以后應該有用吧？
可是，自己怎么這么像一個任勞任怨的小奴隸呢？學習突然變成了一座大山，更像是一個高大嚴厲的主人，不斷命令著自己做這做那……
天哪，張XX不敢再想下去了。
今兒個晚上，張XX沒有再捧書挑燈夜戰，因為考試已經結束了，他也不用那么辛苦了。而且，更重要的是，他發現一件有意思的事值得他去做，那就是觀察對面床鋪的李XX。李XX的床鋪真的讓人過目難忘啊——
三層小書架上堆滿了書、論文、期刊雜志，大多是計算機算法相關的。床上也散落了好多草稿紙，上面都是些數學公式。小桌子上還有臺李XX自己改裝過的筆記本電腦。張XX就看著他一天到晚搗鼓他的電腦，噼里啪啦敲著代碼，不時翻書查閱，露出會心的微笑。
他知道李XX整體成績一般，排名二三百來名左右。但是計算機方面的科目幾乎永遠是滿分，ACM（計算機協會）國際大學生程序設計競賽亞洲賽，他還進了前10呢！而且他現在才大三，已經到公司實習了，還寫了不少好程序賣給一些軟件公司了。
在張XX眼中，李XX好像就在修煉神功一樣，沉浸在自己的計算機世界里，廢寢忘食；也不注意自己的形象，頭發凌亂，衣服也不經常換。
張XX覺得對面的李XX好像電視里演的那些頭發花白的科學家，生活樸素，一天到晚就是推導公式、演算等式、撰寫論文，做出什么研究成果就興奮地像個孩子。
“學術家！”張XX在心里自然地聯想，“李XX就像個學術家！”
沒來由的，想想自己，想想嘰嘰喳喳談話的同學，又想想對面依舊兩耳不聞窗外事的李XX，張XX望著窗外，心情有些落寞。
新型學霸——折騰達人
鄙人不才，被同學們稱為“學霸”。我自認為才疏學淺，得辛苦耕耘才能取得好的成果。用功也許不一定會成功，但是不用功一定不會成功。我被認為是個經歷豐富型學霸。何出此言呢？且聽我慢慢道來。
每天七點起床，晚上十二點睡覺。有時候要準備TOEFL、GRE，早上還六點爬起來過呢。我的專業相對大部分專業來說比較辛苦——通信工程，屬計算機和電子的交叉學科。三年多的時間要修滿200個左右的學分。上課的時候，我幾乎從來都是坐第一排，記著筆記，當天作業必當天完成。
有人說何苦像高三一樣那么嚴苛？
我只道今日事今日畢，趁白天剛學新知識，晚上迅速復習一下，寫起作業來就很快。拖到一周后再寫，腦袋里只有老師七零八落的只言片語。
在大學想要學得好，其實比高三更累。很多人都說進入大學就放松了，其實不然。大學里的課很多，老師講授的時間很少。說實話，很多課都是在自學，強大的自學能力必不可少！有的課程，我沒去上課，自己看書，自己做題，自己搗鼓實驗，最后的效果還挺好。有時候還能在開學初免修一兩門，就是開學初把期末卷子考到90分以上。數理方程就是這么過的，正好99分。
高強度的學習要以健康的身體為保證，拖著個林妹妹的身體，估計還沒上戰場就倒下了。我辦了健身房的卡，幾乎天天去健身房鍛煉身體。常常在跑步機上不知不覺跑了幾千米，跑步機上的電視正好放完一集芒果臺的電視劇。打網球、游泳，運動確實使我神清氣爽，學習效率倍增。
光是學習和運動，似乎也太單調了些。誰說學霸就不能情感豐富，愛好廣泛呢？恰巧鄙人天生文藝青年，特別喜歡折騰。
大一的時候，我加入了學校合唱團，學了不少曲子，高音也進步了不少，還帶團去參加演出。聽說有個模擬聯合國的會議挺好，我又屁顛屁顛報名了，經過嚴格的淘汰賽，成為其中一員，沒少去各個大學參加比賽，認識了許多志同道合的優秀青年，也歷練了自己。
我還考取了中央音樂學院的古箏九級，現在也能對譜隨意彈了，我常常飯后去琴房練首《瀏陽河》《山丹丹開花紅艷艷》消消食。陶醉在音樂中，那真是妙不可言哪！我還練書法，現在沒有老師拿著戒尺在旁邊訓斥我了，自己展開宣紙，揮毫潑墨，模仿一下名家，錘煉一下技藝，寫得不錯的裱起來，送給親友師長，還是個挺有創意的禮物呢！
今年春天，巴基斯坦一行科學家和官員來北京訪問，我被拉去當了回“導游兼翻譯”。陪他們參觀大學，參觀科技館，用英語講解學校通信信息技術的發展，天南地北地聊中巴文化。借機我了解了不少巴基斯坦的科技、文化，還結識了一幫巴基斯坦學者朋友，一天的參觀下來，他們都親切地叫我：“李露！李露！”那不標準的發音響在耳畔，那黝黑的笑臉在陽光下閃耀。
今年夏天，我有幸參加了北京IEEE協會和IBM中國研究院合辦的交流活動。來到軟件園IBM的中國研究院，看了不少IBM的Smarter Planet（智能星球）的先進理念和智慧生活的應用，有些似乎我們學校學生也在做，科技改善生活。
我作為高校代表發言，上了IBM演講臺，講起了自己對于Smarter Planet的理解，和自己曾經的經歷，更有對生活對理想的理解。我的口語在三位發言者中最不好，但是故事卻是最為生動有趣，臺下的觀眾總是情不自禁地大笑，或是聚精會神地傾聽。
明年春天，我還會去加州進行交換學習和工作實習，那會是怎樣的經歷？我很期待。
專業培養計劃是人才培養的頂層設計，是實現人才培養的前提和基礎。課程是實現其目標的手段，課程設置的合理與否，直接關系到人才培養的質量。任何能力都可以通過后天的培養和塑造，交流能力也是如此。本研究旨在了解學生的交流溝通現狀，并以期從學校專業培養計劃和課程設置的角度力求找到解決方案。
1 交流能力培養的需求現狀
目前，針對大學生交流能力現狀的調查或反饋很多，但為了能夠實際獲取信息，本研究首先利用本校做了兩個小樣本抽樣調查。兩次調查分不同時段進行，均隨機抽取同一批成都工業學院大學生（150份）為調查對象，這些學生來自不同專業、不同年級。兩次調查的問卷回收率分別為94%和95%。
調查1，采用Mc Croskey編制的交流恐懼自陳量表（PRCA-24），測量學生在人際交往方面的交流恐懼程度。調查2，采用自行編制的問卷，通過8個開放性問題，以期了解學生的校園生活及個體心理狀態，如“你曾經出現過焦慮表現嗎？你是怎樣克服的？”“對于如復旦大學投毒案等惡性校園案件，你怎么看待？”“大學期間，你最想學的知識或技能是什么？”等。
交流恐懼是個體在與他人交流時產生的一種恐懼和焦慮的心理狀態，隨著這種恐懼和焦慮的出現，個體人際交往的順利進行將遭遇挫折。調查1結果顯示，30.09%的學生表示有不同程度的恐懼癥狀。其中，15.93%為高度恐懼，14.16%為低度恐懼。第2項調查未有指向性提示，結果卻有些意外。大學期間，學生最想學的知識或技能是“與人交流溝通、建立良好人際關系的能力”（占82%），大于對“專業知識、或與專業有關的知識及技能”（占70%）的渴望。
雖然調查的樣本量比較少，但并不是說我們的結果不具有代表性，其他研究也得到了類似的結果。第三方教育數據咨詢和評估機構麥可思公司在對全國“2013級本科新生的調查”中顯示，45%的新生最擔心的問題是人際關系。《2011年中國大學生就業報告》（就業藍皮書）也證實了這一點，2007屆大學畢業生，三年后以其親身經歷告訴我們，最重要的工作能力為“有效的口頭溝通”。
從人際關系的角度來說，交流溝通是需要技巧，需要知識和經驗的儲備。而學生如果沒有經過這方面的訓練和塑造，將會直接導致兩方面的問題。一方面，他們會面臨校園人際關系的困擾，因為人際關系的良好維系，基礎便是良好的溝通和交流，清楚而準確的表達。另一方面，他們今后要面臨工作中交流溝通的挑戰，因為溝通是實施職業行為的手段，它包括與職場多方面人員溝通的能力，無論是直接利益者，還是相關受益方或社會公眾、團隊等。而一直以來，高等學校將更多的精力投入到學生專業知識和技能的培養上，卻忽略了對其進行交流溝通能力的培養。
2 專業培養計劃及交流能力課程設置的對比研究
由USNews的全美學科排名結果（2012）顯示，麻省理工學院（MIT）的材料科學位居第一，他們的專業培養方案應該值得借鑒。采用隨機抽取的清華大學建筑學專業和四川大學數學與應用數學專業分別屬于工科專業和理科專業，并且他們在國內同專業排名中均靠前，他們的專業培養計劃應該具有一定的代表性。選擇不同專業進行比較，是認為各專業培養計劃中課程設置模塊差異不大，并且針對交流能力的培養對各專業來說應該具有普適性，尤其對于理工科的學生。
MIT材料科學與工程專業的培養計劃（2003）的要求有：（1）學校的一般要求，共17門課程，包括自然科學課、人文社科課、實驗課等。（2）提高交流能力的課程（Communication Requirement），必修4門。（3）系內課程，學分最多。
該專業早在2001年就有提高學生交流能力的課程，保證學生在一般寫作、語言交流以及專業領域常用稿件寫作方面得到訓練。每個學生必須學習 2 門提高交流能力的人文、藝術和社科的課程（CI-H）和2 門提高交流能力的專業課程（CI-M）。CI-HW課程屬于CI-H中的子課程，更多地專注于學生在人文、藝術和社科方面的寫作表達能力，如《Writing and Rhetoric：Food for Thought》、《Language and Technology》。2門 CI-H課程必須在一、二年級選修，另 2 門 CI - M課程必須在三、四年級選修。4門交流能力課程作為核心課程之一，是所有專業的學生都必修的課程。
清華大學建筑學院建筑學專業本科培養方案（2010）的要求有：（1）人文社會科學基礎課程，包括思想政治理論課、體育、外語、文化素質課等。（2）自然科學基礎課程，如微積分（1）、建筑數學等。（3）專業相關課程，學分最多。（4）實踐環節。（5）綜合論文訓練。
涉及交流能力培養的課程主要體現在文化素質課模塊中，此模塊要求修滿8個學分，包含必修的1～2學分的文化素質教育講座課和2門文化素質教育核心課。而核心課程又被分為八個課組，涵蓋哲學與人生、語言與文學、科技與社會等的近百門課程。此外，面向大一新生開設的新生研討課（Freshman Seminar），教學方式以教授和學生間的交流、小組討論、口頭以及寫作訓練為主，有利于培養學生的交流能力。
四川大學數學與應用數學（基礎班）專業本科人才培養方案（2012）的要求有：（1）人格與素養課程群，包括思想政治理論課、體育、中華文化、大學生心理健康等。（2）表達與理解課程群，主要指大學英語口語、大學英語閱讀與翻譯等的必修課。（3）發展基礎課程群，主要是一些基礎課，如大學計算機基礎、大學物理等。（4）專業與服務課程群，主要指專業課，學分最多。（5）研討與探究課程群，創新學分相當于此類的必修，如學術研討等。
表達與理解課程群主要涉及對交流能力的培養，但此模塊中除英語必修的課程（12學分）要求外，學生需在7門課程中選修1～2門課程，如《普通話語音形象提升訓練》、《演講與辯論》、《文化人類學》等。
從以上對比分析來看，MIT材料科學與工程屬于工科專業，但對學生的口頭和書面表達能力以及交流溝通技能的培養非常重視。其一是交流能力課程開設時間早。2001年，該專業培養計劃將原有的“寫作要求”調整為“交流能力培養”，并涵蓋寫作能力訓練。社會需求是大學制訂本科人才培養計劃的重要基礎，這說明MIT已敏銳察覺到交流能力的培養對學生今后發展的價值和意義。其二是交流能力的培養要求以必修形式在各專業實施，學生只有通過了這4門課程（CI-H和CI-M）的學習，才能獲得相應學分。其三是考慮到學生交流能力的多方面。學校區別對待專業知識和人文、藝術和社科的交流能力培養，各課程模塊下均有許多門課程供學生選擇，CI-H課程下不包括CI-HW課程，就有近80門有關人文、藝術和社科的交流能力課程清單，如《The Human Past：Introduction to Archaeology》、《Japanese Literature and Cinema》、《The Linguistic Study of Bilingualism》等。而CI-M課程各系均有開設，如建筑系的《Foundations in the Visual Arts and Design for Majors》、《Thesis Research Design Seminar》等。這些課程均有詳細的介紹，包括課程性質和教學內容，授課教師、班級人數、開課時間及地點等等，學生可在網上獲得詳盡的有關CI-H和CI-M的課程信息，學校甚至設有專門的辦公室，方便學生咨詢。
國內兩所知名大學專業培養計劃的比較結果顯示，首先，專門為提高交流能力的課程并未普遍開設，重視度不夠。清華大學的文化素質核心課程，涵蓋哲學與人生、語言與文學等八個課組的近百門課程，從課程內容上看，與MIT的CI-H課程類似，但從課程的主要目的和教學形式上還是有所區別。CI-H課程強調對學生交流能力的培養，以小班授課為主，強調師生間的互動。而清華大學八個課組的選修課，側重的是學生的人文社科教育。其次，交流能力的課程開設數少，覆蓋面窄，針對性不強。清華大學的新生研討課是由各學科領域的知名教授開設的小班研討類課程，如《認識文化遺產》、《建筑發展趨向》等。雖類似于MIT的CI-M課程，但學校要求，作為選修課，每個學生限選一門，且對學有余力的新生而言。并且，從《2012-2013學年度春季學期新生研討課手冊》來看，該類課程有30多門，仍需加強。四川大學的學生“表達與理解”能力或許更多地體現在對英語的聽說讀寫中，英語必修課已占去了大量的學分，學生只有在僅有的幾門“表達與理解課程”中做出選擇。最后，兩所大學的思政類課程比重較大，作為必修課此類課程均占到總學分的8%。清華大學四年制總學分要求175分，四川大學總學分要求176分，兩所學校思想政治理論課均為14學分。面對緊張的學分分配，如何能合理高效地設置課程是學校應該反思的問題。
縱觀3所學校各專業培養方案和課程設置，交流能力課程的地位明顯不對等。國內兩所高校交流能力方面的課程，處在可有可無的狀態，表明學校對此類課程的輕視，而MIT對學生交流能力的培養重視程度令人欽佩。國外大學的交流能力培養課程已開設得相當普遍，甚至國外醫學界早已將溝通技巧納入職業素養的基礎要素之一，作為職業素養的基礎，國外高等教育界對溝通能力的重視程度完全不亞于學科知識和技術。
3 建議
交流能力作為生活和工作中必備的技能更應值得大學教育者投以關注的目光。建議之一，高校應該將交流溝通技能作為學生職業素養的基礎要素之一，納入學校各專業培養計劃。建議之二，將交流能力的培養作為各專業核心課程要求，尤其是對于工科的學生，無論是專業方面還是人際交往方面，更應該補上這一課。建議之三，人際交流溝通能力培養的課程內容在不同專業中應具有普適性，如MIT的CI-H課程，而針對各專業，如管理、建筑等專業的交流能力培養課程應該區別對待。
基金項目： 本文系成都工業學院2012年度科研項目“基于可測評角度的大學生職業素養培養途徑研究”階段性成果，項目編號KY12GJ004
參考文獻
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[5] List of current CI-HW and CI-H Subjects，http：//web.mit.edu/commreq/cih.html.
[6] CI-M Subjects for Undergraduate Majors，http：//web.mit.edu/commreq/cim.html.
【關鍵詞】杜審言; 杜甫;儒學傳統 ;詩學傳統 ;詩歌藝術;影響
眾所周知,杜甫是中國歷史上最偉大的詩人之一。后人常常評價杜甫是中國古典詩歌的“集大成者”,這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩歌營養。現從家風、家學以及詩歌家法等方面來探討杜審言對杜甫詩歌創作的影響。
一、 家風、家學承襲
(一) 儒學傳統的影響
杜甫在《進鵰賦表》中說:“自先君恕、預以降,奉儒守官,未墜素業”,反映出杜甫出生在一個富有儒學傳統的家庭。杜甫家族的儒學傳統可以追溯到他的遠祖杜預。杜預是晉代名臣兼名儒,并且還是《左傳》研究專家。杜甫曾在《祭遠祖當陽君文》中,稱頌先祖:“《春秋》主解,稿隸躬親。嗚呼筆跡,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢為仁!”。對于祖父杜審言,杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書之府,故天下學士到于今而師之”[1]。杜甫對于儒學的信仰直接承杜審言而來。杜甫的《進雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業,自七歲所綴詩筆,向四十載矣,約千有余篇。”先臣就是其祖杜審言,杜甫對杜審言的崇敬,加上主動的學習,使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化,更加奠定了杜甫對儒學的信仰。
儒學傳統滲透到杜甫的詩歌創作中,形成了其詩歌思想感情層面的深沉因素。青年的杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》表達了“致君堯舜上,再使風俗淳”的儒家入世思想。如果說這只是盛唐時代背景下的詩歌所特有的感情基調的話,那么經歷了唐代社會由盛轉衰的歷史轉折后,杜甫所感受到的就不再是繁盛,而是衰敗與離亂。此刻他將原先入世的積極意識轉化成深沉內斂的憂患意識,這也符合儒家 “達則兼濟天下,窮則獨善其身”的精神主張。
面對國家危難,他痛吟“國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。”(《春望》),而一旦大亂初定,他又狂喜得流淚,“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。”(《聞官軍收河南河北》)。面對人民疾苦,杜甫更是施以“民胞物與”的博愛情懷,這種情懷表現為一種推己及人的人道主義思想。杜甫的人道主義不同于孔丘、孟軻那樣儼然以救世主自居,而是包含著一種利他主義精神。杜甫在“屋漏偏逢連夜雨”的悲慘境況中,想到的不是自己,而是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”。(《茅屋為秋風所破歌》)。杜甫的這種憂國憂民的情懷,不僅體現在國家人民身上,還體現在自然界萬物中。杜甫曾說過“一重一掩吾肺腑,山花山鳥吾友于”(《岳麓山道林二寺行》),這種親近自然,與自然為伍的情懷極大地豐富了他詩歌創作的題材范圍。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦馬行》等等。“仁民愛物”的人道主義情懷也是源自于儒家思想的精神內核。
無論前期積極進取的入世精神,還是后來憂國憂民的憂患意識,都是根源于儒學傳統的歷史傳承。杜甫詩中滲透出來的那種悲天憫人的深沉情感本源,正是來自于儒學的傳統涵養。清論批評家王國維在《人間詞話》中言:“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,茍無文學之天才,其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未有之也。”可見“仁民愛物、憂國憂民”的儒學品格才是杜甫詩歌催人淚下的人格力量之所在。
(二)詩學傳統的影響
杜審言是初唐著名詩人,和崔融、李嶠、蘇味道,合稱“文章四友”。杜審言極負詩才,嘗與人曰:“吾文章當得屈、宋作衙官,吾筆當得王羲之北面。”杜審言的文才在當時文壇的確享有盛譽。宋之問曾評價其詩風:“惟靈昭昭,度越諸子,言必得俊,意常通理,其含潤也,若和風欲曙,搖露氣于春林,其秉艷也,似涼雨半晴,懸日光于秋水”,并肯定了其“度越諸子”的地位;另外陳子昂也曾云“杜司戶炳靈翰林,研機策府,有重名于天下,而杜秀于朝端,徐、陳、應、劉,不得劘其壘,何、王、沈、謝,適足靡其旗,而載筆下寮,三十余載,秉不羈之操,物莫同塵,合絕唱之音,人皆寡合”,給予了杜審言詩歌的高度評價,充分肯定了杜審言的歷史地位。
杜審言的詩名多多少少給予杜甫一些自信。杜甫在《贈蜀僧閭丘師兄》曾言:“吾祖詩冠古”),在《武宗生日》中有“詩是吾家事”,在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩家秀,博采世上名”,一方面可見其自豪感,另一方面也說明了杜氏家族是以詩學傳家的。杜甫在《壯游》里云:“往者十四五,出游翰墨場。斯文崔魏徒,以我似班揚。七齡思即壯,開口詠鳳凰。九齡書大字,有作成一囊。”可見他早年所學主要是詩賦與書法,受詩學傳統的影響。
從杜審言身上傳承下來的詩賦之學,影響到杜甫詩歌創作的表現手法。杜甫的一些詩,敘述夾議論,有“小雅”的因素,有賦的鋪排技巧,散文的句法,形成一種“以文為詩”的特點。杜詩采散句入詩,把律詩寫得縱橫恣肆,極盡變化之能事,避免了近體詩因為格律束縛所造成的板滯。如《聞官軍收河南河北》:“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉。 即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽。”全詩將一種狂喜的心情展現得淋漓盡致,用一些口語化、通俗化的詞語,如“忽傳”“ 初聞”“ 卻看”“ 漫卷”,尾聯更是采用了流水對的方式,使詩歌仿佛散文一般,感情流暢自然,毫不受律體的束縛。能夠將律詩寫得渾融流轉,無跡可尋,寫來若不經意,使人忘其為律詩,這是杜甫律詩的最高成就。
然而杜甫的“以文為詩”不只是停留在詞句的散文化上,還表現為意興的有機結合,感情的一波三折上,如《九日藍田崔氏莊》詩云:“老去悲秋強自寬,興來今日盡君歡。 羞將短發還吹帽,笑倩旁人為正冠。藍水遠從千澗落,玉山高并兩峰寒。明年此會知誰健,醉把茱萸仔細看。”首聯詩人情感從悲秋—自寬—盡歡極盡轉折變化,才剛落筆就筆鋒急轉,為全詩奠定了悲中盡歡的基調:頷聯才敘寫了盡歡之貌,頸聯就以“藍水千落”“玉山高并”這樣的哀景起興,傳達出詩人心里的落寞之情;尾聯則是由景及人,以自然的不變來反襯人的多變,現在能做的就是“醉把茱萸看”,這一細節動作將詩人心中強抑的惆悵之情托胸而出。眾所周知,“沉郁頓挫”是杜詩的主要風格。“沉郁”是杜甫儒家涵養的體現,“頓挫”則是他詩歌感情表達的波浪起伏、反復低回,而這恰恰正是杜甫“以文為詩”的詩歌句式與手法的表現方式。
杜甫所受的詩賦學傳統的影響,開啟了“以文為詩”詩歌表現手法的一種轉變,這是杜甫在詩學傳統影響之下的發展。杜甫在文學思想上主張:“ 別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。”這里的“親風雅”就是杜甫詩學傳統的證明,而這里的“轉益多師”也包含他所尊崇的祖父杜審言。
二、 詩歌藝術手法的影響
(一)首先體現在詩歌的意蘊風格上
杜甫在《戲為六絕句》中曾言:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中”,這表現了他的審美理想更傾向于壯美之境。而在杜審言現存的四十三首詩中,其中有一部分寫得氣魄宏大,營造出雄渾壯闊之境。杜甫《八哀詩》中就曾借大詩人李邕之口評價祖父的詩作:“例及吾家詩,曠懷掃氛翳。慷慨嗣真作,咨嗟玉山桂。鐘律儼高懸,鯤鯨噴迢遞”, 其中“鯤鯨噴迢遞”的氣象,與杜甫所追求的“鯨魚掣海”的審美趣味相接近。
比較杜審言《登襄陽樓》與杜甫《登岳陽樓》可知,兩詩頷聯同是寫楚之地貌特點,杜審言的“楚山橫地出,漢水接天回”與杜甫的“吳楚東南坼、乾坤日夜浮”同是寫象,但后者氣勢更為龐大,境界超然。原因在于杜審言詩作于被貶流放之際,詩人通過楚山壯闊之景,來反襯他個人仕途失落的愴然情懷;而杜甫的心中始終裝著國家和人民,因此頷聯“吳楚東南坼,乾坤日夜浮。”除了寫象之外,更象征著國家的戰亂危機。所以較之前者,杜甫詩意境更為高遠雄渾,感情更加深沉博大。但是從觀察角度上看,兩人都是由高處俯視,從構思方式上都是表現水勢的壯觀,很顯然前者是后者借鑒的范式。對此,明人胡震亨曾指出“審言‘楚山橫地出,漢水接天回’、……閎逸渾雄,少陵家法婉然”可謂一語中的地指出了審言在詩歌風格上對杜甫的影響。
(二)其次體現在詞句的吸收,句法的運用以及章法布局上
關于祖孫二人在句式上的相承,宋·王得臣有此言論:“杜審言,子美之祖也。則天時,以詩擅名,與宋之問唱和。有‘霧綰青條弱,風牽紫蘿長’,又‘寄語洛城風與月,明年春色倍還人’這句。若子美‘林花著雨胭脂落。水荇牽風翠帶長’,又云‘傳話風光更流轉,暫時相賞莫相違’,雖不襲取其意,而語脈蓋有家法矣。”楊萬里也持同一看法,他認為:“今觀必簡之詩,若‘牽風紫蔓長’, 即‘水荇牽風翠帶長’之句也;若‘鶴子曳童衣’,即‘儒衣山鳥怪’之句也;若‘云陰送晚雷’,即‘雷聲忽送千峰雨’之句也;若‘風光新柳報,宴賞落花催’,即‘星霜玄鳥變,身世白駒催’之句也。予不知祖孫之相似,其有意乎?抑亦偶然乎?”。這些都說明了杜甫在詩歌的遣詞造句上直接摹仿乃祖之處。除了直接地采祖父佳句入詩外,還承襲了祖父詩歌的句法特點。比如杜審言的“霧綰青條弱,風牽紫蘿長”,將隱喻的因果關系倒置,不說霧籠柳絲,卻言柳絲綰霧;不說風拂藤蔓,卻言藤蔓牽風。 像這樣的關系倒置在杜甫的詩歌中也常常運用,如《日暮》中“石泉流暗壁,草露滴秋根”,本該是“暗泉流石壁,秋露滴草根”。又如《江畔獨步尋花七絕句其七》的“不是愛花即欲死,只恐花盡老相催。”也是把因果關系倒置。
不僅字句的吸收、句法的運用,就連整體章法上也有相類的。如杜審言的《和康五庭芝望月有懷》:“明月高秋迥,愁人獨夜看。暫將弓并曲,翻與扇俱團。霧濯清輝苦,風飄月影寒。羅衣此一鑒,頓使別離難。”而杜甫的《月夜》中有:“今夜鄜州月,閏中只獨看”,“看霧云鬟濕,清輝玉臂寒”等句,分明化用祖父的詩句,在情境與意象上都很接近。對此近人易孺表示:“今予讀其《和康五望月有懷》一首,有‘霧濯清輝苦,風飄素影寒’之語,尤于工部‘香霧云鬟’、‘清輝玉臂’一聯,有消息相通之妙,其余氣韻胎息,恍若符合者,開篇皆然。”很顯然,這里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。
(三)最后體現在詩體上,尤其是五律的影響
杜審言在詩歌上的最大成就是對律詩的定型和形式的革新作出了貢獻。杜審言極力追求近體詩格律的精密化,宋人陳振孫就曾在《直齋書錄解題》中云“唐初沈、宋以來,律詩始盛行,然未以平側失眼為忌,審言詩雖不多,句律極嚴,無一失粘者”。除此之外,他還追求體勢的嚴整化。這在杜審言的五律中體現得最為突出。他的代表作《和晉陵陸丞早春游望》:“獨有宦游人,偏驚物候新。云霞出海曙,梅柳渡江春。淑氣催黃鳥,晴光轉綠蘋。忽聞歌古調,舊思欲沾巾。”全詩嚴整雄渾,句律精切,其頷聯“云霞出海曙,梅柳渡江春”不僅對仗工穩,而且在用字講究,一個“出”和“渡”字既生動地描繪了客觀景象,又突出了主觀上吃驚的心理,表達了詩人見到早春的驚喜感。胡應麟《詩藪.內編》卷四將其推為“初唐五言律第一”。這種“體自整栗,語自雄麗,其氣象風格自在”[10]的五言律對杜甫五律的創作有著很大的影響。比如說《登岳陽樓》,一個“坼”和“浮”字既寫出了洞庭湖的浩瀚氣勢,又象征了國家大廈將傾的危機。此詩被胡應麟推為“盛唐五言律第一”,這樣看來初盛唐的五律第一分屬祖孫二人,就在于二人之詩在氣勢風格上的共通。
除了五律之外,杜審言在聯章體與排律方面,給予杜甫的影響也是很大的。這一點許多學者已做了詳盡的闡述,這里就不再贅言了。
參考文獻
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關鍵詞:傳統文化教育;青年學生;思想道德現狀
1引言
中國優秀傳統文化，是幾千年來中華民族積淀和傳承下來的優秀文化成果的總和。中國古代傳統文化教育一向重視以仁愛和中庸思想修養心性、以尊卑有序建立道德倫理、以“內圣外王”建構社會理想和追求，并在此基礎上孕育和發展了中國民族溫和敦厚、天真質樸、寬容友善、智慧不屈的文化品格及其精神氣質。但自近代以來，中國社會歷經劇烈動蕩，傳統文化遭受外族入侵逐漸遭到破壞，文化斷層現象嚴重。特別是改革開放以后，隨著市場經濟的建立，中國迅速融入經濟全球化浪潮，青年學生以自我為中心，實用主義、功利主義的傾向愈發嚴重，大學生在人格素養、禮儀修養、道德意識、理想信念、社會責任感等方面的教育情況堪憂。
2當前我國青年學生思想道德問題現狀
針對我校大一、大二學生，本課題組進行了一次傳統文化人文素養調查，主要以問卷形式進行抽樣調查，問卷內容主要涉及歷史人文知識、道德觀和價值觀等部分，共發放320份，實際回收有效問卷300份，被調查的有300人。青年學生群體思想道德狀況總體來說是積極向上的。他們非常重視個人的自我發展和自我實現。同時，他們也喜歡打破常規，追求自由隨性、個性張揚的行為方式。他們還十分重視追求個人的幸福和享樂，喜歡新鮮刺激、多彩豐富的生活。但是，近年來青年學生思想道德狀況，尤其是在傳統文化教育方面的缺失問題值得重視。概括來說，主要有以下幾個方面的問題：
2.1傳統孝文化的缺失
孝道是維系子女與父母之間親情關系的道德規范體系，是子女回報父母養育之恩的善行美德。孔子認為“孝德”是家庭教育、社會教化得以產生的根源和基本內容。孔子的學生曾子更是將孔子關于孝道的思想發展為五倫之孝，以孝齊家、治國。然而，自改革開放以來，家庭模式也發生巨大變化，尤其獨生子女的家庭結構使子女地位備受呵護和驕縱慣養，家庭孝文化的教育也不受重視。在本次問卷調查中顯示，現在的青年學生在家庭方面，越來越唯我獨尊，感恩情懷淡漠，長幼尊卑的社會秩序觀念缺失，以自己為先，推行家庭的“個人主義”。比如，“吃飯動筷不會等父母或長輩先吃的”占47%，在對待家務的態度上，“樂于主動幫父母做家務”的占27%，“會做但不喜愛做家務”的高達47%，“從不做家務”的竟然占26%。此外，近年來，在年輕一代與長輩的關系中，忤逆長輩、不孝父母、虐待老人等現象也越來越多。這種傳統孝道文化的缺失，也與年輕人在多元文化的沖擊之下，西方自由主義、個人主義愈加受到年輕人的推崇，長幼尊卑的社會秩序觀念受到輕視和批判，取而代之的是唯我獨尊，感恩情懷淡漠有關。
2.2文明禮儀以及人倫友愛的缺失
中華民族自古以禮儀之邦自居，而今禮儀卻成為了一種可以為之，也可以不為之的隨意行為。在調查中，學生表示“在路上遇見老師，從不會主動打招呼”高達35%，承認“曾有過穿拖鞋、背心吊帶裙進教室、課堂吃早飯等公共場所的經歷”的幾乎100%。社會文明公德更是對于一些主張個性解放、隨性張揚的青年人來說己經失去了規范和制約作用。幾乎所有青年人認為“隨地吐痰和說粗話、臟話是不文明的”，但同時也有近100%的大學生“有過隨地吐痰和說粗話、臟話的經歷”。此外，“仁愛”是中華傳統文化的核心，助人為樂是中華民族的傳統美德，但在一些年輕人中間，對人冷漠竟是一種自我保護，而助人為樂則取決于是否安全和合算。在市場經濟條件下，理性法則充斥在人與人之間的交往中。在本課題組問卷調查中，學生“當有人需要幫助時，你會如何做？”這一問題時，雖然大多數選擇了“非常樂于幫助”，但47%的學生選擇了“看情況”和“在不影響和損害自己利益的前提下，可以考慮”。
2.3功利主義和實用主義傾向嚴重
從維護自己的角度出發，答應別人的事臨時爽約或反悔是可以理解的；為了達到考試順利通過，采取考試作弊、論文抄襲的方法很正常，甚至大多數學生不相信有人可以從不抄襲和作弊。比如，本次問卷調查中，學生覺得“答應別人的事一定要做到”占90%，但認為“自己答應別人的事臨時爽約或反悔是可以理解”的也高達60%。關于考試作弊，有57%的學生承認自己有過作弊行為，58%的學生不相信有學生從來不作弊。同時，學生學習的動機也越來越趨向功利主義和實用主義。其中，70%以上的青年學生對自己專業以外的知識和教育，尤其是對那些與“實用”無直接聯系的人文課程表示缺乏興趣。經常去圖書館借閱書籍的占47%，不經常看書的高達43%，從不看書、看書沒有電視劇有意思的占10%。在學習態度上，認為學生大學應盡最大努力學習各種知識的占58%，但認同“學業上不必強求，60分萬歲，能夠及格就好”的占38%。面對大學生為什么選擇入黨問題時，“認為擁有對黨有忠誠信仰的大學生占調查人數的35％，認為有利于自己就業、謀求仕途發展的55％，10%不會選擇入黨，不感興趣”。因此，當前很多青年學生認同和奉行實用主義的“職業至上”論，在學習態度上也越來越功利，因而大部分青年學生覺得追求社會理想、實現社會抱負是縹緲不切實際的事情，而面對有利于自己就業、謀求仕途發展的方面卻趨之若鶩。
2.4傳統文化人文素養缺失
在經濟全球化背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價值取向乘機進入大學生的思想領域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學生對其青睞有加，而對本國傳統文化卻視而不見，嚴重影響著大學生的健康成長。在本課題組的調查中，這一點也可以反映出。其中，大學生能夠寫出四大名著是哪幾部的占82%，全部寫對著作及作者的僅為40%，這說明大家對于傳統文化典籍不感興趣和不重視；能正確寫出“四書”“五經”名稱的占總數的45%，能夠從傳統文化典籍中完整寫出三句勵志格言的僅占16%，知道“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”是孔子名言的僅有3人，并能夠正確解釋的僅為2人；能寫出3個中國國畫名家并寫出其作品的僅為4%，能夠對比說出中國園林與歐洲莊園別墅的意境與審美趣味不同之處的不到10%等等；能夠完整寫出梅蘭竹菊品性詩句的僅占19%。這些都說明了當代青年對我國傳統文化的了解和重視程度還比較有限。
3結語
出生：這個爸爸有點兒娘
看到羊羊第一眼，我滿腔的喜悅一下子就結成冰。那是個小嬰兒嗎？脖子溜細，紅彤彤皺巴巴的小臉兒還沒我的拳頭大，哭起來哼哼唧唧跟蚊子叫一樣，不仔細聽都聽不到。
我只看他一眼，就將頭扭到一邊，眼淚順著眼角淌下來。
羊爸可沒有我這么“勢利”，在羊羊待在恒溫箱的那些天里，他就已經開始坐在兒子的邊上跟他嘮叨了，又是擠眉又是弄眼連說帶比劃，聽得我在一邊直想睡覺。
為了給羊羊當好爸爸，那段時間里，羊爸成了標準的育兒通。家里成堆的育兒書就不必說了，見著跟羊羊差不多大的孩子他就想逗一下，見著過來人就跟人家請教。那虛心的態度，讓我又感動又有點瞧不上。
我覺得他太娘，這可不是教育一個優秀兒子的好兆頭。
小學：捉了螞蚱一串串
羊羊在我們的精心愛護下，一天天長大了。7歲，羊羊開始讀小學了，個子卻仍舊瘦瘦小小的。體育課是沒法跟同齡的孩子比的，智力上似乎也沒有比別的孩子顯出多少優勢來，差距倒像是越來越明顯了。
三年級上學期期末家長會，當著全班五六十個家長的面，我被老師點名：“你們家羊羊，字寫得差，閱讀理解題基本不會寫，寫作這一塊嘛，基本是零，回去要好好抓一下了……”我點頭如搗蒜般答應著，臉早已經紅得沒處擱了。老師那天特意把羊羊交的日記給我看：
“今天爸爸帶我到郊外，我們捉了螞蚱一串串，我很高興。”
“今天爸爸又帶我到郊外，我們捉了螞蚱一串串，我很高興。”
……
沒錯，那些天，羊羊和爸爸每天黃昏都要到郊外小山去捉螞蚱捉知了，我卻沒想到他會那樣原生態地記到日記上，還交給老師當作業。20篇日記，羊羊15天在高興地捉螞蚱，另外5天沒寫捉螞蚱，他把螞蚱兩個字換成了知了。
我氣沖沖地拿著羊羊的日記本回家，直接就摔在那爺兒倆跟前。
那會兒，一大一小正埋頭對著一盤棋廝殺得開心著呢。
“看看你兒子寫的日記。你這個當爸的，引導得好啊！”
“呵，我覺得兒子寫得很好。本來就是這樣子的嘛，教孩子說真話寫真實的心情比什么都強。再說了，哪怕每天只寫一句話，他也堅持下來了。能堅持做一件簡單的事，就是一個大成就，是吧，兒子？”羊爸拿起我摔到他面前的日記本，仔細翻了幾篇，抬起頭沖著被我嚇蒙了的羊羊樂，“兒子，你媽媽批評你，也不是沒有道理。以后再寫日記，咱可不可以換著點花樣啊，有趣的事很多啊！”
那天晚上，羊羊寫完作業，怯怯地將寫好的日記交給我看。我一看題目，樂了：老媽發威，老爸救駕。除了里面我的形象有點可怕，不過也算基本屬實。
隨著羊羊慢慢長大，類似“日記風波”的事在家里越來越頻繁地上演。我承認羊羊與同齡的孩子相比有著某些先天的不足，但我同別的父母一樣望子成龍，就算他成不了龍成了蟲，我也想讓他成一條大個兒點的蟲。所以他粗心了，犯錯了，考試考差了，我會毫不客氣地批評他，撕掉他的作業本讓他重寫的時候也有。每每此時，那個原本充當嚴父的羊爸就站出來了，每次都能給兒子找到讓他破涕為笑的理由：
“粗心不好，但也沒什么不好。等羊羊再長大一點，粗心的毛病自然就沒了。”
“我看羊羊的學習習慣很好，有了好習慣，好成績是遲早的事。咱有的是時間呢。”
“先做人后做事，羊羊是個善良的好孩子，這是他最大的優點。”
二對一，我只好偃旗息鼓。
羊爸說“成功”是成功之母，多看孩子的優點，也多發掘孩子的優點，等孩子的優點占據優勢，那些小毛病自然而然就改掉了。想想也是。
青春期：兒子的戀愛軍師是老爸
羊羊讀到小學六年級，開始了青春期的小萌動，喜歡上班里一位漂亮的小女生。老師打電話告訴我這個消息時，我一下蒙了，繼而像著火一樣給羊爸打電話：“羊羊早戀了。”
“切，有什么啊，我五年級就喜歡我們院里一個小女生。男孩子喜歡女孩子是正常的。”羊爸一副輕描淡寫的樣子。
不以為然也就罷了，那一次，羊爸直接把我開除出局。他說：“瞧好吧，我來收拾這小子。”
他“收拾”的辦法竟然是給這小子當狗頭軍師，當然，這些是我在羊羊的“早戀”結束之后才知道的。
爸爸教兒子寫情書，告訴他什么樣的情書才能打動女孩子的心。羊羊在琢磨情書的過程里，造句水平竟然有了突飛猛進的提高。
爸爸告訴兒子，有責任心的男孩子是時下女生最看重的。在那一段時間里，一向懶散的兒子突然變了一個人一樣，每天早出晚歸，對學校的集體活動有了空前高漲的熱情。
爸爸還說，在學校里頭，男孩子吸引女生最要命的資本就是學習成績。把成績提高，男孩子的臉面就有了。羊羊也真聽話，一頭扎進書本，像模像樣學起來了。
“一個陽光健康的男生，小鹿一樣飛奔在籃球場上，運球、投籃，女孩子們在場外尖叫連連，那才叫酷。”我懷疑，羊爸當年真的就曾這么去勾引那些小女生。羊羊竟也聽進去了，一向討厭體育運動的他，破天荒地加入校籃球隊。
……
總之，有這么一個用心良苦又經驗豐富的軍師，羊羊很愉快且很安全地迎來又送走自己的第一段“早戀”。他跟自己喜歡的小女生考到了不同的中學，從此也沒什么交集了。
大學：上陣父子兵
羊羊平生遇到最大的一次挫折應該是高考的意外失利。依羊羊平時的成績，考個重點一本不成問題，可在羊羊高考的那三天，他發高燒，拉肚子，自己都不知道是如何從一場場的考試中過來的。
羊羊只考上一所三流的本科學校，那樣的結果讓他無論如何也接受不了。我也是。可我那會兒除了偷偷背著他流淚，似乎再找不出安慰他的語言。
兒子的失利，似乎沒有對羊爸造成半點沖擊。知道成績時，他不過輕輕拍了拍羊羊的肩膀：“兒子，沒事，只要肯努力，什么時候開始、在哪里開始都不重要。爸爸決定，跟你一起賭一把。”
羊爸沒鼓動兒子回校復讀來年再戰，而是鼓勵他在新的學校里努力學習，繼續到更高的學府里深造。他自己則要把以前一直沒能拿下來的律師資格證考下來。
“如果老爸能考下這個律師資格證，兒子你就沒有什么做不來的事了。”
“好啊，那就試試吧。”羊羊看著爸爸半頭白發，很不以為然。他以為老爸只是心血來潮隨便一說。
4年時間里，父子兩個一個在南方校園，一個在老家縣城。羊羊報考了中國人民大學的研究生，羊爸自學律師資格證。兒子大學畢業前夕，接到中國人民大學法學院研究生的錄取通知，羊爸在那年秋天修完所有的考試課程，順利通過畢業論文答辯，拿到了他向往已久的律師資格證。
“爸爸比我用功多了。在學校里，也有累得不想再往下走的時候，可一想到爸這么大年紀還在學習充電，我就不好意思偷懶了……”羊羊回家，無意中翻到羊爸那幾年留下的厚厚一摞寫得密密麻麻的筆記本時，眼圈兒就紅了。畢竟年齡不饒人，羊爸的那個證書，幾乎就是“抄”出來的――好記性不如爛筆頭兒，羊爸這話對他自己尤其合適。
關鍵詞：電子信息；實踐教學；體系
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）04-0219-02
實踐教學環節是高校人才培養模式的重要組成部分，對促進學生學習能力、實踐創新能力的培養具有積極作用，形成適應國家科技發展戰略和經濟社會發展對人才的需求，整體特色鮮明、優勢明顯的實踐教學體系對貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先、能力為重、全面發展的人才培養具有重要的意義。近幾年來，我校堅持以人才培養為根本，不斷構筑并優化人才培養體系，確立了人才培養質量是學校一切工作的核心和首要任務。較強的實踐能力是電子信息類專業學生的基本特點，以理工科為主的地方型本科院校，如何在傳統的本科實踐教學模式基礎上探求新的電子信息類專業的實踐教學體系是提高該專業本科生教育培養質量的關鍵。目前，我校電子信息類專業（電子信息工程、電子信息科學與技術）實踐教學采取了很多方法來提高實踐教學效果，但仍存在以下問題。
一、電子信息類專業實踐教學中的存在問題
1.校內實踐環節已形成認知、驗證、綜合、設計型相結合的實踐教學體系，原有課內實驗教學的目的重在驗證為主，缺乏研究性、探索性的實驗教學內容；沒有從本專業的知識模塊和相互關系的高度上去設計和安排實驗教學內容，各門課程孤立的實驗內容很難使學生正確認識實踐教學的重要性。
2.目前的實驗室開放，主要以學生自由探索為主，缺乏有效的引導機制，大部分學生參與積極性低，難以達到提高整體學生的動手能力和實踐創新能力的目的。故要探索高效的實驗室開放運行機制，提高專業實驗室的使用效率，使實驗室做到時空開放和對教學內容的開放。
3.校外實習是理論聯系實際，學生了解企業，認識生產過程、生產工藝，培養學生實踐能力的一個重要環節。由于各種原因，現有電子信息類企業大部分不愿意接納學生實習。如何培育穩定的電子信息類專業校外實習基地，與企業建立合作關系是保障校外實習質量的前提。不同企業由于產品類型和生產工藝的差異，使學生的實習效果得到保證。
4.現有專業實踐教學教師以實驗員為主，各層次任課專業教師參與實踐教學力度不足，中青年教師有較好的理論基礎，但實踐能力有待提高；年長教師經驗豐富，但知識更新不夠。如何發揮專業整體教師參與實踐教學的積極性以形成合力，構建結構合理、業務精湛的實踐教學團隊是提高電子信息類專業實踐教學效果的關鍵。
二、電子信息類專業實踐教學體系的構建思路
確立“以學生為本，以創新型電子信息類人才培養為目標”，對電子信息類專業實踐教學體系進行改革和重新構建。本著充分發揮實踐教學在電子信息類專業創新人才培養中的作用，牢固樹立實踐教學是培養學生“動手能力、創新能力、具備跨學科綜合交叉知識結構的應用能力”的理念，通過實踐教學體系的改革，以培養學生的創新能力和實踐能力為宗旨對實踐教學體系進行構建，加強基礎，加強前沿，加強實踐，形成特色鮮明的實踐教學體系。培養滿足企業和社會需求的研究與工程應用型電子信息類專業創新型人才。具體思路如下：①充分認識實踐教學是培養學生“動手能力、創新能力、具備跨學科綜合交叉知識結構的應用能力”的必要的重要教學環節，是培養合格電子信息類人才的基礎，在實踐教學體系的構建上，始終保持學生在教學中的主體地位，教學服務于學生的理念。②從知識層次、實驗技能、實驗能力、創新能力培養等方面，以專業培養目標為依據，將實踐教學整體模塊化、目標化。主要包括實踐環節模塊的劃分、模塊的目標、任務、考核評價方法等。③加強校外實習基地建設，培育穩定的校外實習基地，探索校外不同類型企業實習有機組合的實踐模式。④加強電子信息系實踐教學師團隊的構建，提升電子信息類專業實踐教學能力。高素質的人才離不開高素質的師資隊伍，構建良好的實踐教學師資隊伍是保證實踐教學質量提高的關鍵。
三、電子信息類專業實踐教學體系構建具體實踐
經過兩年來的實踐，我們對電子信息類專業實踐教學體系的構建開展了以下實踐工作。
1.構建了電子信息類專業實踐平臺，探求新的管理模式，適應實踐教學體系的多模塊化。在現有基礎和條件下，通過實驗資源優化、調整和建設，增加實驗室的平臺種類，體現學科基礎的基本技能實驗平臺，體現專業的專項技能實驗平臺和綜合設計實驗平臺，以及創新研究實驗平臺。在實踐內容的安排上，注意單項實驗與課程綜合實驗相結合，課程綜合實驗與專業綜合實驗相結合，專業綜合實驗與生產實習相結合的“三個結合”。
2.從培養目標出發，建立“多模塊、多形式、不間斷”實踐教學模式。將實踐教學內容模塊化，根據培養目標要求，明晰不同模塊的知識和技能目標，并將其分解到具體課程，制定每門課的實驗內容、實驗目標和考核方案。這樣做有利于學生知識和能力的全面培養，有利于不同特點學生自身特長的發展。“多模塊”指將實驗教學內容模塊化為基本技能、專項技能、綜合技能、創新技能四層次，四模塊，形成從低到高，從基礎到前沿，從接受知識到培養綜合能力逐漸提高的實踐教學體系。“多形式”指學生修完規定的實驗教學基本學時外，實驗室采取全方位開放，學生根據自己的興趣和特長，參與教師課題或進行電子系統設計探索。“不間斷”指由大一開始至大四畢業，有計劃地安排學生進入不同的專業實驗室進行各種不同層次的實驗教學。在不同的實驗模塊中，實現指導方法與考核方法科學匹配，激發學生參與實驗的積極性。對重要的專業主干課程采用單獨開設實驗課，或追加課程設計等方法，以提高教學效果。
3.開放所有專業實驗室，按照不同模塊的技能要求，將不同的專業實驗室分別對不同年級的學生開放，并探求新的教師—研究生—本科生共同管理模式。提升實驗室軟硬件條件，通過院級管理制定措施使更多教師進實驗室積極參加學生輔導。新的實驗室開放模式為學生在時間、空間、內容等方面提供充分的實踐機會，提供給學生自主學習和團結協作的機會，積極營造鼓勵獨立思考、勇于創新的良好環境，提高管理效率。以實驗室為基本平臺，引導學生參加各類學科競賽，提高學生的創新能力。
4.構建了熱愛實踐教學，教學思想先進，知識結構合理，實踐經驗豐富，熟悉實驗技術，勇于創新的新型實踐教學團隊。①發揮各種調控、激勵、評價措施，促進實踐教師團隊建設。將實踐教學能力納入專業教學質量評價體系中，督促年輕教師注重實踐能力鍛煉。通過校內實踐環節和企業合作，為青年教師實踐能力的鍛煉提供環境和支持，提高隊伍的思想素質的業務水平。②構建起一支由學術帶頭人和高水平教授負責，核心骨干相對穩定、高效的專業實踐教學團隊。以專業為引領，成立了由博導、教授、副教授、講師和實驗室人員組成的老、中、青教師相結合的綜合實驗教學團隊，開展實踐教學方法研究活動。對青年教師聯系對口的專業實驗室，指定有豐富實踐教學經驗的教師擔任其指導教師，在實驗室鍛煉并提高實踐教學能力。通過這些方式促進實驗教學改革的實施，同時提高青年教師的實踐教學水平。③積極申報實踐各類教學改革項目、實驗室建設項目、專業建設項目。通過項目建設和自制實驗設備開發，鼓勵相關教師合作，將其科研成果轉化為實踐教學資源，實現理論教學和實踐教學互通、互動。
5.積極推進校外實踐基地建設，提高實踐效果和質量。廣泛聯系省內外相關企業，結合專業教師的研究方向，與企業在科研、生產等方面尋找共同的結合點，增加校外實習基地的數量，穩定長期合作。根據不同企業生產的特點，結合參觀、頂崗等方式提高實習效果。近年來隨著西部大開發的政策導向、產業轉移以及西部產業環境的改善，西部電子信息產業得到了蓬勃發展。近幾年，我們已和陜西省內有一定影響力和聲譽的電子信息產品制造類企業建立了良好的互助互信合作關系，形成了穩定的校外實踐基地，如陜西捷盈電子有限責任公司、烽火集團等，開展了富有成效的頂崗實習，改變了以前以參觀為主的校外實踐；與中興等行業一流企業建成校外實踐研究基地，為學生畢業實習和青年教師提供了校外企業實踐機會，為校外實踐教學質量的進一步提升創造了有利的條件。
從教學的效果上看，該實踐體系試運行以來，形成了教風優良、治學嚴謹、勇于探索和創新的實踐教學團隊，引導和激勵了學術帶頭人、教授和有發展潛力的教師投入實驗教學，穩定了實踐教學隊伍；學生參與實踐的積極性提高，本科生畢業設計真題實做及論文優秀率提高，學生創新能力增強。在近兩年的“挑戰杯”、“飛思卡爾”、“TI杯”全國大學生電子設計競賽等各類比賽中獲獎級別提高，有總分第一名或國家級獎。學生解決工程實際問題能力增強，通過畢業生單位的回訪，發現用人單位對學生的實踐能力好評率提高。今后我們將緊密結合陜西本科高等教育發展形勢和地方經濟建設需要，對人才培養模式、教學內容、課程體系、教學方法、教學手段等進行綜合的研究與實踐，深化教學改革，不斷提高本科高等教育教學質量。
參考文獻：
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常青藤盟校（lvy League）是由美國的8所大學和一所學院組成的一個大學聯合會。它們是：馬薩諸塞州的哈佛大學，康涅狄克州的耶魯大學，紐約州的哥倫比亞大學，新澤西州的普林斯頓大學，羅德島的布朗大學，紐約州的康奈爾大學，新罕布什爾州的達特茅斯學院和賓夕法尼亞州的賓夕法尼亞大學。這8所大學都是美國首屈一指的大學，歷史悠久，治學嚴謹，許多著名的科學家、政界要人、商賈巨子都畢業于此。在美國，常青藤學院被作為頂尖名校的代名詞。
常青藤盟校的說法來源于上世紀的50年代。上述學校早在19世紀末期就有社會及運動方面的競賽，盟校的構想醞釀于1956年，各校訂立運動競賽規則時進而訂立了常青藤盟校的規章，選出盟校校長、體育主任和一些行政主管，定期聚會討論各校間共同的有關入學、財務、援助及行政方面的問題。早期的常青藤學院只有哈佛、耶魯、哥倫比亞和普林斯頓4所大學。4的羅馬數字為“IV”，加上一個詞尾Y，就成了“IVY”，英文的意思就是常青藤，所以又稱為常青藤盟校，后來這4所大學的聯合會又擴展到8所，成為現在享有盛譽的常青藤盟校。
這些名校都有嚴格的入學標準，能夠入校就讀的學生，自然是品學兼優的好學生。學校很早就去各個高中挑選合適的人選，許多得到全國優秀學生獎并有各種特長的學生都是他們網羅的對象。不過學習成績并不是學校錄取的惟一因素，學生是否具有獨立精神并且能否快速適應緊張而有壓力的大一新生生活也是他們考慮的重要因素。學生的能力和特長是衡量學生綜合素質的重要一關，高中老師的推薦信和評語對于學生的入學也起到重要的作用。學校財力雄厚，招生辦公室可以完全根據考生本人的情況錄取，而不必顧慮這個學生家庭支付學費的能力，許多家境貧困的優秀子弟因而受益。有錢人家的子女，即使家財萬貫，也不能因此被錄取。這也許就是常青藤學院歷經數百年而保持“常青”的原因。
布朗大學（Brown University）
1754年由浸信會教友所創，現在是私立非教會大學，是全美第七個最古老大學。現有學生7000多人，其中研究生近1500人。
該校治學嚴謹、學風純正，各科系的教學和科研素質都極好。學校有很多科研單位，如生物醫學中心，計算機中心、地理科學中心、化學研究中心、材料研究實驗室、 Woods Hole海洋地理研究所海洋生物實驗室、 Rhode 1s1and反應堆中心等等。設立研究生課程較多的系有應用數學系、生物和醫學系、工程系等，其中數學系海外研究生占研究生名額一半以上。
布朗大學的古書及1800年之前的美國文物收藏十分有名。
哥倫比亞大學（Columbia University）
私立綜合性大學，位于紐約市。該校前身是創于1754年的King’s College，獨立戰爭期間一度關閉，1784年改名力哥倫比亞學院，1912年改用現名。
哥大知名的研究生院包括商學院、新聞界名人約瑟夫?普利策1912年創辦的新聞學院以及教育學院等。
哥倫比亞大學商科研究生院1977年全美排名第七，其MBA課程的最大特色就是靈活有彈性（flexibility），學生可以在1月、5月或9月開課的任一學期就讀。該院比較歡迎海外學生。在課程設置上它也銳意進取，特別是設立了國際化（Globalization）、全品質（Total quality）、道德（Ethics）和人力資源管理4大主題，所以有“21世紀課程”的美譽。
哥倫比亞大學教育研究生院是世界上最大的教育學、應用心理學和心理健康學方面的綜合研究生院，1997年全美教育研究生院排名第一。它擁有眾多的研究中心，是美國上述學科最好的研究生院之一。
該校本科學制4年，每年2個學期。學生入學條件較高，除要求學生在中學學習一定門類的學科外，還要求參加學術能力傾向考試。該校注重教學質量，聘用優秀教師，實行小班授課。并重視學生的外語學習，開設71種外語課，是美國教授外語語種最多的一所大學。學校培養了不少知名人士。在教師和畢業生中獲得諾貝爾獎金的有物理學家米利肯（1923），化學家蘭米爾（1932），生物學家摩爾根（1933）等9人。
康奈爾大學（Cornell University）
公私雙方資助的綜合性大學。1865年獲準辦校，1868年開學，為該校訂立辦學體制的外交家、學者安德魯?德?懷特出任第一任校長。校址在紐約州的伊薩卡。1997年美國私立大學排行榜上，它排名第六，僅次于哈佛、普林斯頓、耶魯、麻省理工和斯坦福大學。其農學院、人類生態、生命科學、獸醫、勞工關系學院等隸屬紐約州立大學系統，其他學院包括旅游業管理學院等則屬私校系統。
該校包括本科生、研究生和專業人員在內共1.9萬人。研究生院有教職員1600人，其中不乏諾貝爾獎得主、普利策獎得主和美國國家科學院的成員；研究生院有學生4500人，其中68％的學生在攻讀博士學位，大約40％的學生是女生。
研究生院共設有91個專業課程，這些課程獨立于傳統的大學或系科，是從大學抽調出教授進行教學的。每個學生可選定二三名導師組成特別委員會對自己的課程進行指導。博士學位通常要讀6個學期，研究生學位要讀2個學期。
在康奈爾大學，幾乎所有的博士生都有獎學金，大約76％的研究生享受各類獎（助）學金。研究生院每年提供的獎學金每份約為1.1萬美元。
達特茅斯學院（Dartmouth col1ege）
達特茅斯學院位于新罕布什爾州的漢諾威鎮，由英王喬冶三世創立于1769年。
達特茅斯學院規模較小，但歷史悠久，是美國常青藤盟校成員之一，1997年私立大學排名居前10名之列。本科生約有4000人，研究生近1300人，其中1／3是文理學院的研究生。學院以學生素質好、教學嚴謹著稱。
文理學院的Hopkin藝術表演中心是達特茅斯學院的文化中心。除此之外，理科類也十分出色，享有較好的聲譽。
學院的碩士、博士課程以小班教學、課程選擇性強聞名，從而與傳統的PhD相比，具有較大的靈活性。學校聘用的教授有豐富的教學科研經驗，每門課程都以科研為目的，因此博士項目中，科研成果累累亦是必然結果。
該校的大部分博士研究生都能獲得獎（助）學金，學校提倡研究生要參加教學工作，加強學科間的學術交流。
哈佛大學（Harvard University）
建于1636年，是全美最古老的高等學府，也是全球知名的多種領域的研究及教學中心。
1636年10月28日馬薩諸塞海灣殖民地議會通過決議，決定籌建一所像英國劍橋大學那樣的高等學府。1638年在馬薩諸塞的劍橋正式開學，第一屆學生共4名。 1639年3月13日，馬薩諸塞海灣殖民地議會通過決議，把這所學校命名為哈佛學院。在建校的最初一個半世紀中，學校體制主要仿照歐洲大學。1780年擴建成哈佛大學。
1966年以來，哈佛大學共設10個研究生院，即文理、商業管理、設計、牙科醫學、神學、教育、法學、醫學、公共衛生和肯尼迪政治學院；2個招收大學本科生的學院，即哈佛學院和拉德克利夫學院；并設繼續教育辦公室，專門負責暑期學校、附設課程和終身學習中心。牙科醫學、醫學、公共衛生等3個研究生院設立在波士頓，其余各學院均集中于劍橋。各學院具有相對的獨立性。
哈佛大學的學生來自美國各地以及全世界100多個國家。畢業的校友中有6人先后當選為美國總統，還有很多人成為杰出的文學家和科學家。
賓夕法尼亞大學（University of Pennsylvania）
1740年由法蘭克?富蘭克林創立，是美國第一所指定為大學的學府。其沃頓商科研究生院（Wharton Schoo1）的MBA1994年被《商業周刊》評為全美第一名，多年來與西北大學、哈佛大學、芝加哥大學、斯坦福大學齊名，是商科研究生申請者首推的申請入學學校。
沃頓商科研究生院提供的全日制課程，除了被《商業周刊》評為全美首屈一指的兩年制MBA之外，還有工商管理與工程、法律、醫科科學、牙醫學、獸醫學、護理學或社會工作的合并雙學位碩士課程等。另外，還有十分出色的三年制全日制國際關系（International Re1ations）MBA／MA課程以及PhD課程。
全校還有12所研究生院，除沃頓外，還有教育研究生院、藝術研究生院、法學研究生院、文理研究生院、口腔研究生院、工程和應用科學研究生院、醫學研究生院等，其中工科類最為出色。
該校學術氣氛濃厚，推崇百花齊放的自由方式，只要有5個學生簽名上書校方，要求開個新課程，大學當局一定會滿足學生的要求。
普林斯頓大學（Princeton University）
著名私立大學，在美國歷史最悠久的大學中排名第四。其前身是英王喬治二世1746年特許創立的新澤西學院，1896年改名普林斯頓，其學術聲譽處于美國頂尖大學的前茅。
普林斯頓大學的數學和哲學聞名遐爾，其余著名學科包括英語、政治、物理、天體物理、歷史、古典文學、經濟、美術、音樂、德語和法語等；工程類的化學工程、機械工程、航天工程最佳。物理系教授中有3位是諾貝爾獎獲得者。W?威爾遜公共事務和國際事務學院長期以來一直保持著培養政府官員的傳統。近年來該校電腦學科也茁壯成長，被選為美國“超級電腦大學”之一。導修是普林斯頓大學生活的主要內容，大多數普林斯頓的學生也都特別喜歡課堂以外的導修課，這些由助教或教授帶領的討論，給他們一個更大的空間去理解課堂內所學的理論。
在普林斯頓讀書不算輕松。本科主除了要修讀30科以上才能畢業外，還要過第三年的寫作和第四年的論文關。普林斯頓的考試實行“誠信”制度，即考試是沒有老師監考的。
研究生院包括建筑研究生院、工程和應用科學研究生院、 W?威爾遜（美國第二十八任總統名字）公共國際事務研究生院等。近年來，除通常的學術科目外，學校越來越重視環境研究、城市事務、創造性藝術和由學生自己組織的研討會。
普林斯頓大學的畢業生中，有J?麥迪遜總統和W?威爾遜總統以及大約80位美國參議員。
耶魯大學（Yale University）
著名私立大學，在美國歷史最悠久的大學中排行第三。1701年創立，于1861年授予全美第一個博士學位。學校初期的課程設置注重古典學科，堅持正統的宗教觀點。1828年，美國舉國上下提出大學課程設置應著重實用學科，而不是古典學科，耶魯大學校長J．戴就此發表《耶魯報告》，為傳統課程進行辯護，這個報告直到南北戰爭后仍有影響，減緩了美國各大學引進實用文理課程的進程。1908年，耶魯大學開始不再要求學生必修古希臘語。在當時校長A?哈德利的影響下，開始注重專業訓練。1969年以前，耶魯只招收男生，此后才男女同校。耶魯大學招生嚴格，其學術水準和社會聲望在全國高等學府中名列前茅。
被評出的“新常青藤聯盟”
不久前，道瓊新聞社聘請了一些入學咨詢顧問組成評判小組，以SAT（中學生申請大學的全國統一考試）成績和學生申請通過率等因素，制定了“道瓊大學申請安全指數”，作為學生申請大學的指導。其中，有一類學校被稱為“新常青藤聯盟”。它們常常是優秀學生申請“常青藤聯盟”學校時的候補之選。也就是說，在美國學生的心目中，如果上不了著名的“常青藤聯盟”大學，這些學校就成為首選。這些學校申請的通過率是22％―34％。
我們前面提到，真性霍亂在嘉道之前，就有可能傳到過中國，但卻未能生根、蔓延。不過這一次顯然沒有這般幸運。自1917年在印度大流行并向外流傳后，這一冷面殺手就在世界各地開始了長達一個多世紀的肆虐。包括江南在內中國也概莫能外。根據已有的研究，世界醫史學界一般認為有6—7次世界性的霍亂大流行，其中伍連德認為是7次：1817—1823，1826—1837，1846—1862，1864—1875，1883—1887，1892—1895，1910—1925[1] 。而中國的上官悟塵則列舉了6次，前4次與伍相同，后兩次為：1883—1896，1902。[2] 很明顯，上官實際上是把伍的第5和第6次合并為第5次，真正的區別只在于最后一次，伍沒有注意到1902年（光緒二十八年）的情況，而上官對清末以后的情況沒有顧及。不過就我們搜集的有關清代江南的資料看，霍亂的流行與上述流行時間雖有相合之處，但似乎更為密集。除嘉道之際這次疫情外，自道光十七年（1837）至宣統三年（1911）的75年中，整個地區有23年有霍亂流行記錄，涉及范圍較廣或比較嚴重的就達10次之多：道光十七年至二十四年（1844）在浙東和浙西有零星流行；咸豐元年（1851）至六年（1856年）也在浙江局部地區流行；咸豐十一年（1861）至同治三年（1864）伴隨著戰亂，出現了全區域性的大流行；光緒三年（1877）至八年（1882）在上海、蘇州和寧波等地有小范圍的流行；光緒十一年（1885）至十四年（1888）又一次出現全區域性的大流行，特別是浙東，為害尤烈；光緒十六年（1890）至十七年（1991）在蘇南出現較大范圍的流行；光緒二十一年（1895）在蘇州、松江和寧波府出現疫情；光緒二十五年（1899），杭州城有霍亂流行；光緒二十八年（1902）在蘇州、松江、嘉興、紹興等地有較為嚴重的霍亂流行，而且與疫喉痧相伴隨；光緒三十三年（1908年）在上海、南京和寧波等地流行霍亂。其中有三大特別嚴重的流行：咸同之際（1861—1864）、光緒中期（1885—1895）和光緒二十八年[3] 。而且進入民國后，這一流行趨勢亦為停止，根據蘇州市區的比較確切的統計，民國期間，蘇州市共爆發有明確疫病名稱的瘟疫25次，其中10次為霍亂，另有兩次包括霍亂[4] 。
這些無疑表明，霍亂不僅在此后的江南頻繁流行，而且還在眾多的傳染病中，占有特殊重要的地位。這種情形出現，首先應該跟江南稠密的人口有關。江南地區人口之繁密，無疑為全國之冠，據統計，嘉慶二十五年該地區人口每平方公里多達596人，大約是全國平均密度86人7倍[5] 。而人口密度，在外部條件具備的情況下，一定的限度內，乃是影響瘟疫分布最為關鍵的因素[6] 。其次也與自然生態環境以及有關生活習俗密切相關。霍亂等腸道傳染病大都爆發流行于夏秋濕熱季節，主要通過食物、水和接觸傳染，江南溫暖濕潤的氣候，密布的水網，以及當地人長期以來養成的某些生活和用水習慣，非常有利于其滋生流行。我們知道，江南以“水鄉澤國”著稱于世，河網湖蕩星羅棋布，對于江南民眾來說，水不僅賜予了他們豐富的物產，還極大地便利了其日常出行，實在無異于衣食父母。不過水也像一把雙刃劍，在給人們帶來好處的同時，也帶來了災難。密布而四通八達的水網既給予了人們出行的便利，也為疫病傳播提供了方便。這種方便主要體現在以下兩個方面，其一，霍亂弧菌在水中極易存活，在河水中可活2周，是在蔬菜和水果上的3—5倍[7] 。豐富的水源自然就為病菌提供了優越生存環境。其二，相互流通的水流也為病原的四處流傳提供了可能。另外，更為重要的是，江南長期以來形成的一些生活習慣，更有利于霍亂等病菌的傳播。這些生活習慣包括廁所簡陋、在河水中洗涮馬桶甚至傾倒糞便和以河水為生活用水等。這方面的情況，雖然當時的記載較少，不過從當今江南農村的狀況和此前的一些記載中不難看出一斑。共和國成立之初，當出身廣東張國高來到江南的城鄉后，便對這里有利于疫病傳播的環境頗感驚詫，其中對這里廁所之簡陋就印象非常深刻，他說：
我到鄉間，生活上感覺最不習慣的要算大便這件事了！……無論鄉間或鎮上，可以說沒有一處的廁所不是很簡陋與齷齪的，破蓬爛席就當墻圍繞，一個不大的糞缸不是滿滿的，便是屎尿蕩漾，坐在裝在糞缸前面的木架或蹲在兩條濕滑的薄板上大便的時候，總得要提心吊膽！晴天的時候，已然如此，遇到雨天，更覺難堪！[8]
對此，從蘇州人流傳已久的“五步一池（糞池），十步一樓（廁所人稱一步樓）”[9] 的說法中也能看出一二。而且這些廁所不少就建在河邊，“由于平時不斷的滲漏，已將水源污染，假如遇到河水漲升，滿缸的糞便就全部流入河中了”[10] 。人的糞便一直中國農業生產的重要的肥料來源，明清時期，特別是清代，隨著農業和桑、棉等經濟作物種植業的擴展，對肥料的需求急劇增長，糞的身價也日趨高漲，甚至出現了“糞便即金錢”的說法[11] 。所以，農民肯定不會輕易將糞便倒入河中，而城里之糞便也都有專人收集并運到鄉下出售。在清代，這已成了專門的產業——壅業，光緒三十四年（1908年）蘇州一份《肥壅業商人的稟呈》透露，壅業商人各有專門劃定的收集糞便的地段，這些“祖遺糞段，世代相傳，自國初迄今，相安無異”[12] 。說明這種狀況清初已然。嘉慶時，昭文的吳熊光在與皇上談話時也說：“（蘇州）城中河道逼仄，糞船擁擠，何足言風景？”[13] 這里所說的糞船，顯然就是壅業商人的運糞船。糞船在河中來回穿梭，船身搖晃，自然難保糞便不潑漏河中。而且，在河中洗涮馬桶，也是江南普遍的行為。根據筆者的生活經歷，這樣的情形，至今在江南農村，仍還不時可以見到。張國高在文中也指責說：“倒了糞桶，在河中沖刷，只曉得要洗凈馬桶的污穢，卻不顧這些污穢已污染了大眾用作飲料的水源。”[14] 這樣，一方面是糞便等污染物不時流入河中，另一方面，人們以這同一河流的水為生活用水，不僅汲取飲用水，而且于此淘米、洗菜、梳洗乃至游泳嬉戲[15] 。霍亂等病菌無疑主要通過糞便派出體外，而江南的河水，經常地會受到糞便的污染，這些被污染的水源同時由是江南人的生活用水，在這種情況下，霍亂一旦出現，便在江南迅速反復流行也就不足為怪了。所以，在現代編輯出版的一些地方志中，往往會談到這一點。比如，
紹興江河密布，湖泊眾多，解放前，水鄉農民習慣飲用河水、天落水，山區、半山區飲用溪水、塘水，且人觸畜混用，易受人畜糞便和各種地表廢棄物污染，飲水不潔，常引起腸道傳染病和寄生蟲病的傳播流行[16] 。
（民國時，無錫）城區無完整的下水系統，污水塘、臭水溝較為多見。病媒昆蟲大量孳生繁殖，居民飲用水采自河道，倒洗馬桶和淘米洗菜同在一個碼頭，一些烈性傳染病經常大流行[17] 。
此外，隨著十八世紀以來的人口的急劇膨脹，嘉道以后，江南環境不斷惡化可能也是一個不容忽視的因素。雖然僅就地形地貌來說，清代江南似乎沒特別明顯的變化，不過從總體環境來說，清代可能是歷代中變化最大的一個時期。這種變化主要表現在：1、巨大的人口壓力所導致的對山林的濫墾；2、在人口密集之地過量的生活垃圾和手工業、工業廢物對環境的污染。由過度開墾而造成對環境破壞，目前已引起學術界較多的關注，對于江南及周邊地區，更是有不少成果論及棚民對當地山丘地的開墾及其后果。這些研究認為，從清代中期以后，不斷有浙南、皖中以及湖廣等地的農民進入浙東西和皖南的山丘地，開山墾種靛青、苞谷等作物，導致植被破壞，水土流失[18] 。當時的一些文獻紛紛指出：“近今棚民開墾山場，多致浮土下瀉，塞港填溪，尤為水利農田之大害。”[19] “今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，一雨未畢，沙石隨下，奔流注壑，澗中皆填污，不可貯水，畢至洼田乃止。及洼田竭，而山田之水無繼者。是為開不毛之土而病有谷之田；利無稅之傭，而瘠有稅之戶也。”[20] 顯然，當時對山林的濫墾已造成當地自然環境的惡化，至于說這種變化與霍亂是否存在直接關聯，雖然現有的資料還難以給出肯定的回答，但至少這一定程度上減弱了自然界對社會污染的自凈能力。
與目前對棚民墾植關注較多形成對照的是，對當時環境的污染情況至今還很少有人作過專門論述。而實際上，這方面的因素顯然與疫病流行的關系更為直觀和密切。就目前掌握現有的資料來看，我們一時還很難對該地區的環境污染狀況作出全面的描述，不過在人口稠密、工業生產相對發達地區，特別是蘇、滬、杭等大城市，還是有些資料表明清代自中后期起，污染已經出現并漸趨嚴重。比如，在蘇州，乾隆二年（1737年）所立的一塊石碑對此有著較為典型的描述，茲節錄如下：
元和 張
江南蘇州府長洲縣正堂沈，特調江南蘇州府正堂加級記錄次黃，（中缺）
吳 陳
等下，則請匝，高僧桂錫供皆題再建圣祖仁皇帝行宮，萬年御書龍案，必當肅敬肅。驀有狡獪，于皎缸（中缺九字）染作過（中缺七字）蕩布（中缺十五字）漸致糾壅河濱．流害匪淺，圜山四，雨灌溉，定傷苗。姓之饔餐等（中缺七字）且白公堤釁，口口口口在生（中缺十五字）系民生物命。緣塘花市．紅紫芬菲，口口相承，滋生時口口虎丘口勝概，蕩（中缺六字）橋年代口之于水前（中缺六字）茲（中缺八字）概且毒口腸胃。更有甚焉，傍山一帶，到處茶棚，較資（中缺二十五字）味．不堪飲啜，（中缺十六字嗟）嗟嗟！亙千百余選佛名勝之場．一旦漸成湮（中缺七字）蒙（中缺）介（中缺七字）獲準（中缺）作口飛不寒心。雍正二年，曾有異籍冀創漂（中缺十四字）奉批：虎丘（中缺二十二字）故敢口口口口，伏乞俯電輿情，即賜飭縣查案[21] 。
從碑文中．我們可以看出，從染坊流出的污水造成禾苗受損，花園勝景遭到破壞，飲水更成問題。由于這種污水有害腸胃，因此市民深受其害。許多傍山的茶棚也因水質而使茶無法飲啜。更有甚者，名山景觀也隨之默然失色，昔日之情流，變成滿是“青紅黑紫”散發使人窒息臭氣的污水溝。這是典型的工業廢水造成的污染，這種污染除蘇州外，在晚清的上海，由于建造了大量的近代機器工業，無疑更為嚴重，比如，光緒十五年正月十九日，上海城邊的嘉定“晨降微雪，色黑，按之即消”[22] ，黑雪的出現，顯然是當時上海嚴重工業廢氣污染的結果。不過總體而言，當時的環境污染更為主要的還是由生活垃圾不能得到適當的處理造成的。當時的城市，基本沒有有效的下水設施[23] ，而且也多缺乏對垃圾的專門管理[24] ，故垃圾不能及時外運。在前面的論述中，我們已經談到，清代蘇州的糞便是由壅業商人的糞船運出城外，其它城市也應大體相同。通過糞船外運，一般很難避免污染環境。比如，在一份有關晚清上海的研究指出：“這些臭氣難聞的垃圾糞便完全用駁船運出上海，多數駁船是敞開的，在流經市區的各條水道上，這種駁船過去到處可見。”[25] 而對其它生活垃圾，往往掃地出門后便不再理會，比如在杭州，“道路窄狹，各家掃出磚灰泥土，水洗雞魚菜等，潑堆墻角路側，行人有礙，穢污濁氣熏蒸。”[26] 在這種情況下，一遇氣候炎熱，勢必會造成穢氣熏蒸，蚊蠅叢生。比如，晚清上海的一些地區，“矮巷舊屋愈形洼下，小溝積水竟無出路。交夏后，聚蚊成雷，難免濕郁之患”[27] 。由于這雙重的污染，在一些中心城市，嘉道以后，污染已不容小視。比如，蘇州的潘曾沂在道光時，感到當時人生疾多因不用井水，而飲污濁之河水之故。他說：
蓋鑿井而飲，其語最古。《易》只六十四卦，而有井卦，信有二十八宿，而有井宿，其要可知。而今人乃勻焉不察，聽其填塞，蔽固等之無用之地，而別取污穢之河流以自給。宜其飲水而多疾，服藥而不靈，皆不明乎資一之故也[28] 。
這與唐代陸羽在《茶經》中所謂“其水，用山水上，江水次，井水下”[29] 的觀念已有顯著的差別，反映了當時蘇州水質狀況的惡化。而咸豐時王士雄到上海后，看到此地，“室廬稠密，穢氣愈盛，附郭之河，藏垢納污，水皆惡濁不堪。”[30] 由于大量城市工業和生活垃圾大多不經任何處理就直接排入河中，使水質遭受污染，“在20世紀初，市內的眾多小河浜已經變成了骯臟的水溝”[31] 。在棚戶區，情況更是糟糕，比如，在滬西藥水弄，數千間破爛的草棚和“滾地龍”密密麻麻地擁擠在一起，到處是垃圾堆、臭水溝，曾有一首民謠這樣反映道：“走路不平，吃水不清，點燈不明，出門不太平。”[32] 而且，在一些人煙稠密的鄉下，水污染也與時疫發生了關系。下面這樣一則帶有些“迷信”色彩的故事中，似乎有所反映：
華藏寺前，舊有望湖亭，今遺址蕩然，其西南有一泉，泉水清澄，合灣取汲。清光緒二十五年間，泉中青石上現光緒元寶一文，迄二三月忽然不見。宣統時，現同上金錢六七文，逾年余而沒，其時四方疫氣厲行，惟此灣人民無恙[33] 。
顯然，該地未受時疫之患的原因，不是泉中出現銅錢，而極有可能是合灣取汲的泉水清澄。
以上所言的環境破壞與污染，顯然有很大一部分，特別是上海的城市污染，主要由西方傳入的近代機器工業造成的，不過，同樣明顯的是，江南的這一進程并不是始自機器工業的傳入，而是從乾嘉時期甚至更早就開始了，到嘉道時，已趨向嚴重。自然生態環境的破壞和污染，雖然與霍亂在江南的出現和反復流行并不直接相關，但無疑加劇了其在該地區的蔓延和肆虐。于此亦可充分說明，疫病并非只是一種個人的生理現象，而更是與社會經濟發展、生活習俗、自然環境變遷以及交通與國際交流等密不可分的社會問題。
六 霍亂對醫藥衛生事業的觸動
瘟疫在給人類社會帶來災難的同時，也刺激和觸動科學技術和社會經濟的發展[34] 。這一世界性的霍亂流行發生后，在歐洲，不僅引起了醫學界瘴氣學派和接觸傳染學派的論爭、新式衛生保健法的陸續出爐，還直接促成了英國新下水道系統的建立[35] 。十九世紀的歐洲，是一個充滿生機，生產技術突飛猛進的社會，那么，古老而被認為衰敗的中國情況又是如何呢？
我們前面已經談到，霍亂在中國是一種非常古老的疾病名稱，不過此前的霍亂多為急病胃腸炎一類傳染性不是很強的疾病，故在嘉道之際南亞真霍亂傳入之前，專門的論述并不很多，更沒有專著問世。然而，在此次大疫之后，在真性霍亂反復流行的刺激下，不僅相關的論述在大量的醫籍中涌現，而且出現了相當數量的專門論著。最早作出反應的是當時江南的溫病學大家王士雄，道光十九年（1839年），他刊行了我國第一部關于霍亂的專著——《霍亂論》[36] ，二十余年后，經過修訂，同治元年于姑蘇再梓，更名為《隨息居霍亂論》[37] 。此后，相繼出現比較重要的專著還有：徐子默《吊腳痧方論》（咸豐十年，1860年）[38] 、江曲春《霍亂論》（光緒十四年，1888年）[39] 、許起《霍亂燃犀說》（光緒十四年）[40] 、田宗漢《伏陰論》（光緒十四年）[41] 、連文沖《霍亂審證舉要》（光緒二十五年，1899年）[42] 、姚訓恭《霍亂新論》（光緒二十八年）[43] 、陳虬《瘟疫霍亂答問》（光緒二十八年）[44] 等。這些的著作的撰成，無疑與當時霍亂的兇猛和不時流行有關，比如，蘇州許起自述其著述源起曰：“是癥也，每于夏秋之間，甚則流人似疫，合境皆然，而莫甚于去年，往往有滅門之染。謂非暑、濕、熱三氣所釀，兼之醫藥之害，抑何至于斯極乎？余目擊病霍亂，而疫者之丁附姜桂，服之無不含冤而斃。每一念及，輒為心痛。茲姑縷述錢仁之名論若干，……”[45] 錢塘的連文沖之撰書緣由則為：“目下霍亂盛行，同人憫之，鳩資為施藥舉，……故不分寒熱，胡亂施治，愛人之心，轉為殺人之事。……爰發秘籍，擷群書，獵菁華而薈萃之，……遂撰《霍亂審證舉要》。”[46]
即使僅僅是以上表面化的列舉，已不難部分看出傳統醫學對疫病刺激的能動方應。為了更深入地了解中國傳統醫學究竟是如何應對新疫病的出現的，以下就進一步對傳統醫學對這一疫病的認識和治療發展過程作一探索。
上文曾談到，霍亂剛剛出現時，社會一時出現手忙腳亂、不知所措的景象。即便如此，深厚的文化積淀還是使不少人留下了不少對疫病癥狀頗為準確的描述。比如我們前面引述的一些地方志中的記載以及鄭光祖的描述。疫災過后，一些醫家便紛紛開始積極探索這一疾病原理和療法，十幾年后，王士雄出版了《霍亂論》。雖然王著并沒有把真霍亂與傳統的霍亂作區分，但他在論著中提出霍亂有“熱霍亂”與“寒霍亂”之別[47] 。寒霍亂說法實際已部分表明了真霍亂的特性，民國年間鄞縣的曹炳章在編纂《中國醫學大成》時對《隨息居霍亂論》所作的提要指出：
霍亂本有因寒因熱之分，而屬熱屬濕者多，寒者俗名吊腳痧，西醫謂真性霍亂，死亡甚速。此書對于屬寒屬熱屬濕，俱各分析詳明，實為治霍亂之最完備之書也[48] 。
繼王之后，山陰田雪帆著《時行霍亂指迷辯證》一書[49] ，對真霍亂作了更為準確的描述，并提出頗見成效的治療方法。據陸以湉的轉述，其主要內容如下：
世俗所稱吊腳痧一癥，以為此真寒直中厥陽肝經，即霍亂轉筋是也。初起先腹痛，或不痛，瀉利清水，頃刻數十次，少者十余次，未幾即手筋抽掣，嘔逆，口渴恣飲，手足厥逆，脈微欲絕，甚則聲嘶舌短，目眶陷，目上視，手足青紫色，或遍身青筋硬凸知索，汗出脈絕，急者旦發夕死，夕發旦死，緩著二三日或五六日死。世醫認為暑濕，妄投涼瀉；或認為痧氣，妄投香散（十香九、臥龍丹之類），鮮有不斃。宜用當歸四逆加吳茱萸生姜湯（當歸二錢、炒白芍錢半、桂枝錢半、炙草一錢、通草一線、吳萸錢半、細辛八分、生姜三片、黑棗三枚，水煎冷服），輕者二、三劑（－日中須須進二三劑）即愈，重者多服數劑，立可回生，百治百效，其神方也[50] 。
有人認為徐子默是中國對真霍亂作出典型和準確描述的第一人[51] ，不過從以上的描述來看，這一榮譽似乎應歸于田雪帆。而且田所用的四逆湯也確實有效，據章太炎的回憶：
余十六歲時，嘗見一方數百里中，病者吐利厥冷，四肢攣急，脈微欲絕，老醫以四逆湯與之，十活八九。三十歲后，又見是證，老醫舉四逆湯吳茱萸湯與之，亦十活八九。此皆目擊，非虛言也[52] 。
此后，嘉興徐子默不僅再次對真霍亂（即其所說的吊腳痧）做出典型、準確的描述，并進一步對真霍亂和類霍亂（即其所說的霍亂）作了比較。他說：
古無吊腳痧之名，自道光辛巳夏秋間，忽起此病，其癥或吐或瀉，或吐瀉并作，有腹痛者，亦有不痛者。吐瀉數次后，即兩腿抽搐，或手足并皆彎攣，痛愈甚，抽亦愈甚，頃刻肌肉近削，漸覺氣短聲嘶，眼窠落餡。渴欲飲，冷周身，冷汗如冰，六脈漸無，或半日即死，或夕發旦死，或旦發夕死，甚至行路之人，忽然跌倒，或侍疾之人，傳染先死。醫以霍亂之法治之，百不救一。……余創為溫經通陽之法，遇所見信者，必苦言相勸，或候其服藥，坐守片刻，治之未有不生者[53] 。
霍亂之癥，吐瀉者為輕，不吐瀉者為重，或取嚏，或引吐，或攻下，或外治挑刮，或內服痧藥。因其病，由于熱閉，嚏則開其肺氣，吐則開其胃氣，下則開其脾氣，挑刮開其皮毛經絡之氣，痧藥開其臟腑之氣，總取其通，通則氣行熱亦瀉矣。從無愈吐愈重，愈下愈劇者，此吊腳痧之不同于霍亂也。蓋霍亂為病發于陽，吊腳痧為病發于陰，霍亂為熱，霍亂為熱一語，似未盡然，蓋霍亂尚有寒熱之分，若吊腳痧則未有不因寒者。讀者勿以辭害意可也。吊腳痧為寒。霍亂初起，心中不爽，不吐不瀉，必須引吐引瀉，使其熱毒一出，中脘即松，則四肢必溫；吊腳痧初起，心中不爽，非吐即瀉，必須治吐治瀉，倘陰寒不散，中脘關住，四肢漸冷。更慘之病機外象，何致涉于疑似哉[54] 。
同治元年，王士雄重訂《霍亂論》，雖然仍將類霍亂和真霍亂混稱為霍亂，不過他在原有基礎上，根據自身的經歷和思考，增加了不少的新內容，特別有關“寒霍亂”的內容。比如，他說：
如風寒暑濕，皆可以為霍亂，則冬寒內伏，至春夏不為溫熱病，亦可以為霍亂也，特不多見。故從來無人道及。今年（同治元年）春夏之交，余在濮院，即有是證。未交芒種薄游海上，則沿門闔戶，已成大疫。蓋去冬積雪久凍，傷寒者較深，而流離失所，斗米千余，精神之不藏者既多，中氣之不餒者亦罕。且今春過冷，入夏甚涼，殆肅殺之氣未消，發生之機不暢，故伏邪不能因升發之令外泄以為溫，久伏深藏，如奸匪潛匿，毫無覺定。或其人起居飲食之失調，或外感稍侵而引動，遂得乘機卒發，直犯中樞而為霍亂，故多無腹痛之兼證，而愈后輒有余波。與向來夏秋所行因于暑濕為患者，證候則一，病情回殊也。治法亦稍有不同[55] 。
這里王顯然已準確地認識了當時所流行瘟疫的性質，而且還以自己深厚溫病學理論素養，對此做出了理論闡釋。
從嘉慶季年到同治建元，不過40余年的時間，就是在這一段并不算太長的時間內，江南的醫學人士已初步完成對真霍亂這一新疾病的醫理和療法的探索。不僅如此，霍亂還促進了一些新的衛生觀念的形成。我們知道，清人對瘟疫的認識基本是建立在吳有性的“戾氣說”的基礎上的，故對空氣傳播以外的疫病傳染途徑一直缺乏理論上的認識。雖然，人們很早就對污泥穢水抱有本能的排斥，但卻幾乎沒有人將疫病的傳染與水質的污染、蚊蠅的叮咬等直接加以聯系[56] 。但自真霍亂傳入后，這樣的認識便開始出現了，比如汪期蓮在《瘟疫匯編》一書中提出：
憶昔年入夏，瘟疫大行，有紅頭青蠅千百為群，凡入人家，必有患瘟疫而亡者[57] 。
該書首刊于道光八年（1828年），嘉道之際的大疫剛剛過去。汪為安徽旌陽人，不過道光元年他似乎在南京親眼目睹了霍亂（他稱之為腳麻瘟）的流行[58] ，因此，他所謂的昔年入夏之疫很有可能指的這場瘟疫。若如此，則顯然是霍亂流行促發他觀察到了蒼蠅能傳播瘟疫，并進而提出了驅蠅避疫的新思想。此后不久，王士雄根據他對現實的觀察與思考，明確指出了環境污染與疫病的關系。他說：“今夏余避地來游適霍亂、臭毒、番痧諸證盛行。而臭毒二字，切中此地病因。”[59] 并針對這種情況，對居所環境和用水衛生提出了要求：
一、人煙稠密之區，疫癘時行，以地氣既熱穢氣亦盛也。必湖池廣而水清。井泉多而甘冽，可藉以消弭幾分，否則必成燎原之勢，故為民上及有心有力之人，平日即宜留意。或疏浚河道，毋須積污，或廣鑿井泉，毋須飲濁，直可登民壽域，不僅默消疫癘也。
一、當此流離播越之時，卜居最直審慎，住房不論大小，必要開爽通氣，掃除潔凈。設不得已而居市廛湫隘之區，亦可以人工斡旋幾分，稍留余地，以為活路，毋使略無退步，甘于霉時受濕，暑令受熱，平日受穢，此人人可守之險也。
一、 食井中每交夏令宜入白礬、雄黃之整塊者，解水毒而辟蛇虺也。水缸內宜浸石菖蒲根、降香[60] 。
二、
雖然，我們很難將這些認識的提出完全歸功于霍亂的刺激，但它所起的激發和推動作用應該是不容忽視的。
以上這些論述，顯然不是為了給霍亂表功，而是希望藉此表明，無論是對新疫病的認知和治療的探索，還是對由此引起的相關問題的觀察和思考，江南地區的社會和醫學文化資源都顯現了相當能動的應變能力。就此，我們看到的不僅是傳統醫學衛生的發展，還有清代江南社會所具有的活力。
轉貼于 七 結語
隨著交通工具的不斷改進和國際交流的日趨頻繁，各種地方性的傳染病就愈益容易越過原有的地理界域而遠播各地，人類共享同一個“疾病庫”的程度也便越發加深。在人類社會重要的傳統烈性或急性傳染病中，真性霍亂乃是最后一個加入世界性疫病行列的成員。盡管這場發生在嘉道之際的江南大疫在人類乃至中國的疫病史上，不過是一個普通的個案，但它顯著地體現著國際交流日趨加強的時代背景，亦為疫病國際化進程序列中不可忽視的一環。
自的炮聲打響以后，中國人民便開始經歷一段災難深重的歷史，對江南民眾來說，除了西方的影響外，還遭受了更為嚴重的戰亂。然而比起這些，霍亂這一冷面殺手顯然是捷足先登了。由于這一疫病明顯屬于“舶來品”，因此，如果從一些通行的歷史理念出發，我們完全可以把它看作西方列強侵略中國新的罪證，或者西方對中國影響日趨加深的又一例證。這些認識盡管都不無道理，但似乎都是以西方為基點而展開的。不管怎樣，假如我們拋開各種既有的成說和預知的結果，回到歷史本來的起點，從中國社會自身演進的角度來看待這一事件，便很容易發現，這場大疫的出現，既有一定的偶然性，同時又與對外交往頻繁和自身社會經濟的發展密不可分，似乎是不可避免又十分自然的事。通過以上圍繞這一事件的論述，我們已然看到，當時的江南社會，既不封閉，也非停滯：對外貿易持續增長，沿海和內河的航運業漸趨昌盛，人口日漸加增，由濫墾山林、早期工業化[61] 以及不斷增多的生活垃圾造成的社會環境破壞正趨加劇，傳統的醫學和社會人士也在以自己的方式對這一新的疫病做出不無成效的能動反應，如此等等。由此顯現出的不僅僅是所謂傳統社會的變動不居，還有江南地方社會所具有的活力和能動性。
真性霍亂主要由于工業革命的車輪滾滾而流播四海，最終又因現代醫療技術的改進和公共衛生制度的確立而逐步淡出歷史舞臺。在這一社會經濟發展、科學技術進步同傳染病恣肆相互競逐的典型案例中，中華文明盡管不是完全無所作為，但沒有做出決定性的貢獻顯然是無庸諱言的不爭事實。但是，我們是否可以蔽于西方文明的突飛猛進和強勢而忽視中國社會自身的發展變化呢？我想答案應該是否定的。對十八世紀以來中西文明之間的顯著差異進行比較和思考，固然是必要而深具意義的，但如果這種比較和思考不能建立在實事求是地深入認識各自社會變遷本來面目的基礎上，那又將會具有怎樣的科學價值和實際意義呢？！
注釋
[1] 參見程愷禮：《霍亂在中國（1820——1930）：傳染病國際化的一面》，第750頁。程還羅列了其他五家的說法，迄止年代都互有出入，不過差距不是很大。伍是其中唯一熟悉中國情況的學者，故這里僅舉其一例。
[2] 上官悟塵：《霍亂與痢疾》，第3—4頁。
[3] 詳細的論述參閱拙稿：《清代江南的瘟疫與社會》，第55—57、209—221頁。
[4] 蘇州市衛生局編：《蘇州市衛生志》，江蘇科技出版社1995年版，第20—21頁。
[5] 王業鍵、黃瑩玨：《清中葉東南沿海糧食作物分布、糧食供需及糧價分析》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》（臺北），第七十本，第二分，1999年6月，第376—377頁。
[6] 參閱拙稿：《清代江南的瘟疫與社會》，第110—112頁。
[7] 李夢東主編：《傳染病學》，第104頁。
[8] 張國高：《看，江南鄉村的環境！》，《大眾醫學》，第4卷第2期（1950年6月號），第79頁。
[9] 《蘇州解放前公共衛生概況》，第6頁，見《蘇州市志·衛生分志》（送審稿，手稿本），第2卷，第4篇，《預防》，蘇州市衛生局編志組1988年。
[10] 張國高前揭文，第80頁。
[11] 參閱李伯重：《明清江南肥料需求的數量分析》，《清史研究》，1999年第1期，第30—38頁。
[12] 見華中師范大學歷史研究所、蘇州市檔案館合編：《蘇州商會檔案叢編（1905年——1911年）》（第一輯），華中師范大學出版社1991年版，第691頁。
[13] 趙爾巽等：《清史稿》卷357，《吳熊光傳》，中華書局1985年版，第37冊，第11324頁。
[14] 張國高前揭文，第80頁。
[15] 如道光時期，江寧的梅伯言曾指出，“沿河居民，日傾糞桶污水，蕩滌無從，郁積日增，病癥日作。”（甘熙：《白下瑣言》卷9，第10b頁。）并參閱張國高前揭文第80頁下半部的兩幅圖片和文字說明，以及根據筆者多年的生活經歷。
[16] 《紹興市衛生志》編纂委員會：《紹興市衛生志》上海科技出版社1994年版，第109頁。
[17] 《無錫市地方志·衛生卷》（送審稿，油印本），無錫市衛生局衛生志編纂領導小組1987年，第3頁。
[18] 可參閱：安·奧思本：《丘陵與山地：清代長江下游地區的經濟與生態互動》，見劉翠溶、尹懋可主編：《積漸所至：中國環境史論文集》，第349—386頁（原載Late Imperial China No.1，1994，pp1—50）；陳橋驛：《歷史上浙江省的山地墾植于山林破壞》，《中國社會科學》，1984年第4期，第211—215頁；羅桂環、蘇儉民：《中國歷史時期的人口變遷與環境保護》，冶金工業出版社1995年版，第50—53、59—69頁；張芳：《清代南方山區的水土流失及其防治措施》，《中國農史》，1998年第2期，第50—61頁。
[19] 王鳳生：《浙西水利備考·序》，成文出版社有限公司1983年，第4頁。
[20] 梅曾亮：《柏梘山房文集》卷10，咸豐六年刊本，第6a頁。
[21] 蘇州博物館等遍：《明清蘇州工商業碑刻集》，江蘇人民出版社1982年版，第71—73頁。
[22] 民國《嘉定縣續志》卷3，《賦役志·災異》，第1冊，第224頁。
[23] 比如受西方影響最深的上海到光緒年間才徹有陰溝。（葛元煦：《滬游雜記》卷1，見葛元煦等著：《滬游雜記·凇南夢影錄·滬游夢影》，上海古籍出版社1989年版，第2頁）無錫到民國十八年時，城區尚無“完整的下水系統”。（《無錫市地方志·衛生卷》[送審稿，油印本]，第3頁）
[24] 比如在常州，清道事業要到光緒三十一年（1905年）才由商會創辦。（《常州市衛生志》編纂委員會編：《常州市衛生志》，常州衛生局1989年，第283頁）
[25] 羅茲·墨菲：《上海：現代中國的鑰匙》，上海人民出版社1987年版，第190頁。
[26] 不著撰人：《杭俗怡情碎錦·掃除垃圾》，成文出版社有限公司1983年版，第21頁。
[27] 葛元煦：《滬游雜記》卷1，見葛元煦等著：《滬游雜記·凇南夢影錄·滬游夢影》，第2頁。
[28] 潘曾沂：《東津館文集》卷2，《資一藥房記》，咸豐九年刊本，第12a—12b頁。
[29] 傅樹勤 歐陽勛譯注：《陸羽茶經譯注》，湖北人民出版社1983年版，第32頁。
[30] 王士雄：《隨息居霍亂論》卷上，見醫學大成，第4冊，第654頁。
[31] 參閱張仲禮主編：《近代上海城市研究》，上海人民出版社1990年版，第506頁。
[32] 參閱劉吾惠編著：《上海近代史》，華東師范大學出版社1985年版，上冊，第 398—399頁。
[33] 奚錚：《無錫富安鄉志》卷28，《雜著》，鄉鎮志專輯，第22本下，第948頁。
[34] 馬伯英曾提出“災難激發機制”一詞，其涵義為：“古代疫病流行如此頻繁復雜且危害巨大，歷代醫家目睹慘狀不能不怦然心動，積極尋索治療遏制之法，并創造出新的理論。”（《中國醫學文化史》，上海人民出版社1994年版，第599頁。）以筆者的意見，就醫學發展而言，災難一詞范圍似嫌過寬，或許以“疫病激發機制”為名更為恰當。
[35] 參閱麥克尼爾：《瘟疫與人》，第307—321頁。
[36] 見陳修園編著：《陳修園醫書七十二種》，第4冊。
[37] 見曹炳章校刊：《中國醫學大成》，第4冊，《溫病分冊》。
[38] 見陳修園編著：《陳修園醫書七十二種》，第4冊。
[39] 參閱莊樹藩主編：《中華古文獻大辭典·醫藥卷》，吉林文史出版社1990年版，第207頁。
[40] 見裘慶元輯：《珍本醫書集成》，上海科學技術出版社1988年版，第7冊，《內科類》。
[41] 見曹炳章校刊：《中國醫學大成》，第4冊，《溫病分冊》。
[42] 見曹炳章校刊：《中國醫學大成》，第4冊，《溫病分冊》。
[43] 參閱莊樹藩主編：《中華古文獻大辭典·醫藥卷》，第207頁。
[44] 見曹炳章校刊：《中國醫學大成》，第4冊，《溫病分冊》。
[45] 許起：《霍亂燃墀說·自序》，第1頁，《珍本醫書集成·內科類》。
[46] 連文沖：《霍亂審證舉要·序》，見醫學大成，第4冊，第714頁。
[47] 《霍亂論》卷上，見陳修園編著：《陳修園醫書七十二種》，第4冊，第2426—2433頁。
[48] 曹炳章：《隨息居霍亂論·提要》，見醫學大成，第4冊，第643頁。
[49] 該著筆者未見，有關情況轉見于陸以湉原著 朱偉常考注：《冷廬醫話考注》卷3，《轉筋霍亂》， 第151頁。該著成書年代不詳，不過從王士雄《霍亂論》并未提及這一情況看，應晚于《霍亂論》而早于《冷廬醫話》，《冷廬醫話》完成于咸豐八年（1858年），故該著成書時間當在道光二十年到咸豐八年間。
[50] 陸以湉原著 朱偉常考注：《冷廬醫話考注》卷三，《轉筋霍亂》， 第151頁。
[51] 比如馬伯英，見氏著：《中國醫學文化史》，第599頁。
[52] 章太炎：《霍亂論一章》，見徐衡之、姚若琴主編：《宋元明清名醫類案》（正編），附錄《章太炎先生論醫集》，天津：天津市古籍書店，1988年，下冊，第1236—1237頁。
[53] 徐子默：《吊腳痧方論·總論》，《陳修園醫學七十二種》，第4冊，第1961頁。
[54] 徐子默：《吊腳痧方論·論吊腳痧與霍亂相似不同》，《陳修園醫學七十二種》，第4冊，第1961—1962頁。
[55] 王士雄：《隨息居霍亂論》卷上，見醫學大成，第4冊，第656頁。
[56] 參閱拙稿：《清人對瘟疫的認識初探——以江南為中心》，《中國社會歷史評論》（第三卷），中華書局2001年版。
[57] 汪期蓮編：《瘟疫匯編》卷15，《諸方備用·逐蠅驅疫法》，道光八年刊本，第15b頁。
[58] 他在該書中寫道：“麻腳瘟，其癥腳忽麻木，肚疼痛，吐瀉交作，朝發夕死。道光元年，金陵患此者甚眾，用此多有生者。”（《瘟疫匯編》卷15，《諸方備用·三物備用》，第7a頁。）
[59] 王士雄：《隨息居霍亂論》卷上，見醫學大成，第4冊，第654頁。
作為一門超經驗的理論性學科，中國音樂美學的理論性品格必然以范疇的形式顯現。對中國音樂美學范疇進行系統研究，是中國音樂美學研究進一步發展的必然要求。
【關鍵詞】 中國音樂美學；范疇研究
音樂美學是研究人類音樂審美活動的一門超經驗性質的理論學科。音樂審美活動包含兩個方面的內容，一是音樂審美經驗，一是音樂審美觀念。研究音樂審美經驗的，是音樂美學史，它以時間為線索，展示在音樂審美歷史上，有過哪一些音樂美學家，提出過哪一些音樂美學理論。研究音樂審美觀念的，是音樂美學范疇，它用邏輯關系為線索，把整個音樂審美歷史看成一個廣泛關聯又不斷發展的理論體系，研究各個時代，各個學派的音樂理論是圍繞著什么問題展開的，有沒有發生爭論，這種爭論的背后，體現了一種怎樣的價值取向等等。在二十世紀近百年的中國音樂美學研究中，我們在音樂審美經驗方面取得了可喜的成就，中國古代音樂史、中國音樂美學史等基礎性著作得以問世。相對而言，在研究音樂審美觀念方面，我們還有所欠缺，這主要表現在，我們還沒有建立一整套中國音樂美學的范疇體系。音樂美學作為概念存在還是作為經驗存在，曾經是學術界爭論的焦點。這種爭論的背后，是音樂美學究竟是一門實踐性的學科，還是一門理論性的學科。通過近十來年的探討，大家逐漸形成了一些共識。韓鍾恩認為：音樂美學（Aesthetics in music）是人用理性的方式去研究人如何通過音樂的方式所進行的審美活動及其結果的現象。[1]張前認為：“音樂美學是以研究音樂藝術的美學規律為宗旨的一門基礎性的理論學科。”[2]趙宋光認為：“音樂美學是研究人類立美審美實踐普遍規律與總體目的的一門特殊的藝術哲學。”[3]王寧一認為：“音樂美學是研究人類音樂立美、審美實踐普遍規律的一門特殊的藝術哲學。”[4]音樂美學是一門超經驗的學科[5]，是從概念到概念的學科。[6]以上學者對于音樂美學學科性質的認識盡管存在一些分歧，但還是一致承認音樂美學具有理性學科的性質。正因為如此，美國康奈爾大學的音樂學家威廉·奧斯丁（William W. Austin 1920-2000）認為：“音樂美學至今仍然是德語國家的擅長領域。英語世界關心音樂的思想家（以及具有思想或沒有思想的音樂家）都受益于德語的哲學傳統。”[7]蕭友梅說：“音樂是美學是推理的音樂理論”。[8]
如果我們撇開西方音樂美學理論，單看中國音樂美學部分，從《國語》到《左傳》到《樂記》，再到后代的各種樂論，都體現出鮮明的理論化傾向。中國的音樂美學是完全形態的理論學科。黑格爾說：“既然文化上的區別一般是基于思想范疇的區別，則哲學上的區別更是基于思想范疇的區別。”[9]既然如此，中國音樂美學的歷史，也應該是一部范疇演變和發展的歷史。但時至今日，我們仍然沒有系統地研究中國音樂美學有哪些范疇，這些范疇構成了一個怎樣的體系。[10]這是由我們的學術進程和研究方法所決定的。近百年來的中國音樂美學研究，已經基本完成了資料的搜集與整理、重要學術問題的辨析、中國音樂美學史的構建三項重要任務，產生了相當豐富的研究成果。但也有一些不令人滿意的地方。從研究方法上看，中國音樂美學長期停留在一般的專門史研究階段，還沒有進入理論史研究的層面。中國哲學、中國詩學都早已由普通史研究進入到范疇研究。相對而言，中國音樂美學研究明顯有些滯后。隨著研究工作的深入，“列傳氏”的音樂美學研究已經不能滿足人們的需要。從研究中國音樂美學的范疇史入手，去揭示和把握中國音樂美學思想的內在邏輯和客觀規律，開創中國音樂美學研究的新局面，加速中國音樂美學史研究的現代化進程，促進中西音樂美學的交流，是當前中國音樂美學研究的迫切要求。
一、研究中國音樂美學范疇的意義
開展中國音樂美學范疇研究，并非把中國音樂美學史用另外一種形式重新寫一遍[11]，而是以更加深刻的理論，重新審視中國音樂美學中的一些深層次的問題，把中國音樂美學的研究引向深入。前蘇聯舍斯塔科夫：“美學范疇不僅具有認識論和本體論的意義，而且具有價值意義。”[12]
研究中國音樂美學范疇，至少有五個方面的意義。
一、研究中國音樂美學范疇，是揭示中國音樂美學思想發展內在邏輯和客觀規律的根本途徑。研究中國音樂美學史的目的，不是簡單地陳列中國歷史上出現過哪些音樂美學家，有過多少音樂美學的論著和觀點，產生了多少命題，而是要揭示中國音樂美學發展的客觀規律，批判地繼承傳統中國音樂美學的優秀遺產。作為一種抽象的理論思維，音樂美學的存在方式必然是超經驗的，甚至是從概念到概念的，中國音樂美學史就是音樂美學范疇發展的歷史，也就是音樂美學范疇提出、發展、聚合、裂變的歷史。我們要對中國音樂美學進行深入地研究，就必然要研究中國音樂美學范疇是怎樣提出的、怎樣豐富的、怎樣發展的，這些范疇由不完整到完整，由單一到系統，由音樂美學領域到非音樂美學領域，或由非音樂美學領域到音樂美學領域。只有這樣，才能清楚地知道中國音樂美學是一個什么樣的學科，才能揭示中國音樂美學的發展規律。
二、研究中國音樂美學范疇，是突顯中國音樂美學學科特征的基本途徑。中國音樂美學究包括了哪些基本范疇？這些范疇與其他學科有什么區別和聯系？它們是怎樣規定了中國音樂美學的基本特征？它們彼此之間有什么聯系和區別？[13]
三、研究中國音樂美學范疇史，是研究中國文化不可缺少的重要方面。蔣孔陽先生說：“我國古代最早的文藝理論，主要是樂論。我國古代最早的美學思想，主要是音樂美學思想。”[14]中國音樂美學理論是中國藝術理論的原理論，許多中國藝術理論范疇都是由音樂美學范疇派生出來的。中國音樂美學范疇有著頑強的生命力，是中國文化的核心部分。在新石器時代，音樂就成為人們日常生活的一個重要組成部分，我們至今能從出土的陶器上看到大量的樂舞圖案。甲骨文和金文當中有大量的樂器的名字，這說明，在殷商時代，音樂已經深入到人們的生活當中。《周禮》和《儀禮》中記載了周王朝嚴密的音樂組織和音樂制度，秦漢以來，又產生和完善了樂府制度，諸子哲學中留下了大量的音樂故事。在文字符號沒有充分發展起來以前，音樂不僅僅是人們表情達意的手段，更是一種必不可少的宗教儀式，是社會政治制度的核心部分。中國的禮樂文化，就是在這個時候形成起來的。[15]孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）圍繞這一核心問題，先秦史志、諸子百家大多都參與了討論。《左傳》、《國語》、《詩經》、《尚書·堯典》、《易經》、《儀禮》、《周禮》、《管子·地員》、《墨子·非樂》、《荀子·樂論》、《禮記·樂記》、《呂氏春秋·音律》、《呂氏春秋·制樂》中都有音樂理論的記載。這表明，音樂美學理論是中國思維成果的一個重要組成部分，具有十分完備的理論形態和內在的邏輯性。對中國音樂美學范疇的研究，能極大地豐富中國理論思維的成果，有助于提高我們整體理論思維能力。
四、研究中國音樂美學概念、范疇，是揭示中國音樂美學特點的重要方法。中國音樂美學之所以能成為一門學科，與中國音樂美學具有一整套范疇是分不開的。我們可以說，在中國理論史上，沒有產生專門的音樂美學家，但卻出現了許多獨特的音樂美學范疇。這些范疇，構成了中國音樂美學獨特的言說方式，形成 了中國音樂美學的獨特品格。中國音樂美學范疇與其他思想范疇密切相關，甚至很大一部分思想范疇是從音樂美學范疇中轉化而來或受到音樂美學范疇的影響，同時，一些其他思想領域的范疇也影響到音樂美學范疇。研究中國音樂美學范疇的發展，可以探索到中國音樂美學的歷史脈絡；研究中國音樂美學范疇與其他思想范疇的關系，可以弄清楚中國音樂美學的品質。
五、研究中國音樂美學概念、范疇，是實現中西音樂美學思想交流與共享的重要途徑。中國音樂美學要實現與外國音樂美學的交流，就必須有自己的言說方式與言說系統。如果沒有一套中國音樂美學范疇，在中西音樂理論對話中，中國音樂美學將處于失語的境地。中國音樂美學是世界音樂美學的重要組成部分，在漢字文化圈中，有著廣泛的影響。如果能把中國音樂美學范疇在中、日、韓漢字文化圈中作影響研究，或與西方音樂美學范疇作平行研究，將極大地豐富世界音樂美學體系。
二、中國音樂美學范疇體系
在漫長的音樂美學發展歷程中，到底產生了哪些音樂美學范疇呢？我們暫時以蔡仲德《中國音樂美學史范疇命題的出處、今譯及美學意義》所錄100個音樂美學范疇為依據，[16]對中國音樂美學范疇的整體情況作一個大致分析。
中國音樂美學范疇陸續產生自先秦到清代的漫長的歷史時期，但時間分布卻很不均衡。先秦時代，就產生了48個音樂美學范疇：和；聲一無聽；新聲；修禮以節樂；耳所不及、非鐘聲也；樂從和，和從平；聲不和平，非宗官之所司也；省風以作樂；無禮不樂，所由判也；中聲，聲；德音；哀有哭泣，樂有歌舞；思無邪；樂而不，哀而不傷；盡善盡美；文之以禮樂；樂則《韶》、舞，放鄭聲；君子學道則愛人，小人學道則易使也；樂云，樂云，鐘鼓云乎哉；移風易俗，莫善于樂；非樂；察國有之所以亡者；今之樂由古之樂也；與民同樂；耳之于聲也，有同聽焉；五音令人耳聾；大音希聲；法天貴真；天籟；心齋；坐忘；無聲之中獨聞和；中純實而反乎情，樂也；樂者樂也；審一定和；中和；禮樂；以道制欲；美善相樂；樂以道樂；濮上之音；亡國之音；靡靡之樂；悲；樂本于太一；凡樂，天地之和，陰陽之調也；以適聽適則和矣；凡音樂通乎政。產生于漢代的音樂美學范疇有17個：無聲之樂；意；持文王之聲，知文王之為人；感于物而動，故行于聲；樂者，德之華也；樂者，心之動也；聲者，樂之象也；禮外樂內；樂者，天地之和也；舉禮樂則天地將為昭焉；德成而上，藝成而下；德音之謂樂；發乎情，止乎禮義；中正則雅，多哇則鄭；琴德最優；琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也；移情。魏晉時期的音樂美學范疇有7個：聲無哀樂；音聲有自然之和；躁靜者，聲之功也；聲音以平和為體；音聲可以……導養神氣，宣和情志；但識琴中趣，何勞弦上聲；絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。隋唐以下的音樂美學范疇有28個：悲悅在于人心，非由樂也；水樂；不得其平則鳴；有非象之象，生無際之際；正始之音；此時無聲勝有聲；唱歌兼唱情；淡則欲心平，和則躁心釋；發于情性，由乎自然；以自然之為美；有是格便有是調；訴心中之不平；天下之至文未有不出于童心焉者也；琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也；論其詩不如聽其聲；人，情種也；以癡情為歌詠，聲音而歌詠，聲音止矣；借男女之真情，發名教之偽藥；以音之精義而應乎意之深微；求之弦中如不足，得之弦外則有余；聲爭而媚也者，時也，音淡而會心者，古也；不入歌舞場中，不雜絲竹伴內；必具超逸之品，自發超逸之音；藉琴以明心見性；希聲；無促韻，無繁聲，無足以悅耳，則誠淡也；惟其淡也，而和亦至焉矣；絲勝于竹，竹勝于肉……。
縱觀中國音樂美學范疇發展史，可以分為五個時期。第一個時期為先秦時期，是中國音樂美學范疇的發韌期，出現了大量的禮樂原范疇和學術爭論，決定了中國音樂美學的基本框架。第二個時期為漢代，是中國音樂美學范疇系統化的時期。《樂記》、《史記·樂論》對先秦時期尚處于自由狀態分布的禮樂范疇進行了整合，形成了較為純粹、系統的禮樂理論體系。第三個時期為魏晉時期，是中國音樂美學范疇豐富和轉變的時期。嵇康、陶淵明等繼先秦諸家之后，對禮樂理論范疇體系中的一些基本命題進行了否定。第四個時期為隋唐以后，是中國音樂美學的發展時期，禮樂理論得到進一步的補充，同時，也遭到不平則鳴、發乎情性，由乎自然等范疇的挑戰。第五個時期為二十世紀以來，中國音樂學界為順應世界音樂的發展，圍繞振興國樂這一課題而進行的探討。這是中國古代音樂美學的現代轉換與新生時期。
就邏輯結構而言，中國音樂美學范疇體現出明顯的層次感。有的學者根據“從抽象到具體”的方法提出“音樂美學的邏輯起點，也許應當從一個樂音上的樂理（物理）——心理（生理）二重性的分析開始”的理論。[17]從哲學上說，這樣的提法是不錯的，但從中國音樂美學的實際情況來看，做二重分析似乎遠遠不夠。因為中國音樂美學涵蓋的范圍遠比二重結構要寬泛得多。也有些學者認為，中國音樂思想包括聲、音、樂三層結構。萬繩武說：“夫治樂者有三趨，其旨各不同：有樂政焉，有樂理焉，有樂聲焉。奏文亂武，康樂和親，出之以征誅，入之以揖讓，此樂之政也。王者習之，以興天下，樂之屬于治術者。聆音察理，以物和聲，正之以宮商，繼之以律呂，此樂之理也。儒者習之，以永后世，樂之屬于學術者。調絲弄竹，悅性陶情，托聲調之抑揚，寫胸襟之郁鬯，此樂之聲也。技者習之，以鳴一時，樂之屬于藝術者。”[18]據我們的觀察，中國音樂美學包括“感覺與感知（聲）——序化與象征（音）——禮樂制度（樂yuè）——價值認同（樂lè）”四層結構。《樂記》中說：“感于物而動，故形于聲”聲即人類對世界的感知，是音樂的基本手段和材料，《樂記》說：“聲者，樂之象也”。聲具有物理屬性，是中國音樂范疇空間的第一層。《樂記》中說：“聲相應，故生變，變成方，謂之音”；又說：“聲成文，謂之音”。“變成方”、“聲成文”，都是文之以禮樂的意思，是將自然音響序化、體系化、象征化，并用金、石、絲、竹等樂器表現出來。這個音，已經不是一種純粹的感嘆和摹擬了，它深深地打上了人類生活的印記。音是中國音樂范疇空間的第二層。《樂記》中說：“比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”又說：“樂者，所以象德也”，“德音之謂樂”。可見，這個樂不同于我們今天在音樂廳里聽到的音樂。音樂廳里的音樂，與創作主體和接受主體是一種審美關系。《論語·陽貨》中說：“樂云，樂云，鐘鼓云乎哉。”樂與創作主體和接受主體之間已經超出審判關系的范圍，抽象為一種政治倫理關系，這就是禮樂制度。樂（yuè）是中國音樂美學范疇空間的第三層。《禮記·樂記》中說：“樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”這個樂（lè），與孔子所言的“回也不改其樂”之“樂”相同，都表示對儒家禮樂制度的價值認同。樂（lè）是中國音樂思想的第四個層次。《尚書·虞書·舜典》說舜曾“同律、度、量、衡。”《周禮·春官宗伯》說大司樂“以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂。”《左傳·文公六年》中記載：“古之王者知命之不長，是以并建圣哲，樹之風聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，道之禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而后即命。”這說明，律已經不僅僅只是一個音樂技術的指標，而是中國古代整個社會政治系統中最重要的部分，它深刻地影響著人們的生活。我們可以說，律是中國古代社會的標準尺。《史記·太史公自序》中說：“《樂》樂所立，故長于和。”和是中國音樂美學的宇宙哲學。它廣泛輻射到中國音樂美學各個層次。“聲一無聽”，各種不同的音響要相互調和，這是物理音響之和。“聲應相保曰和，細大不逾曰平。”（《國語·周語下》） “審一定和”。（《荀子·樂論》）這是器樂之和。“夫政象樂，樂從和，和從平。”（《國語·周語下》）這是政治之和。“凡人神以數合之，以聲昭之，數合聲和，然后可同也。”（《國語·周語下》）“凡樂，天地之和，陰陽之調也。”（《呂氏春秋·大樂》）人與神、器物與制度、觀念與哲學合而為一，構成了渾然一體的宇宙哲學模式。中國音樂美學的理論大廈，就是這樣層層構建起來的。在數千年的時間里，無數的理論家前赴后繼地參與了這一體系的構建，這是世界音樂美學史上獨一無二的奇跡。
中國音樂美學范疇發展時間很長，范疇也很多，但這些范疇并非游離態，在長期的發展過程中，逐漸聚合兩大范疇體系：聲、音、樂、和、律、風等系列范疇都是從禮樂這個核心范疇生發開去的；五音令人耳聾、法天貴真、天賴、心齋、坐忘、聲無哀樂等系列范疇，基本上是從非樂引申出來的。
三、中國音樂美學范疇的特點
中國音樂美學范疇有以六大特點。
第一，原范疇在中國音樂美學范疇體系中占有重要地位。中國音樂美學的原范疇基本直都產生于先秦時代，漢代對儒家的禮樂范疇體系進行了系統化，奠定了禮樂范疇體系的大局。魏晉時代，嵇康等人又對道家的音樂美學范疇進行了系統地思辨，奠定了道家音樂美學的框架。絕大多數的中國音樂美學范疇都是在先秦時期建立起來的，后代基本上沒有產生多少新的范疇。這些原范疇的含義隨著時代的發展而發展，內涵和外延發生了許多變化。如風，在孔子以前與孔子以后就有不同的含義。范疇含義的不確定性給范疇研究帶來了很大的困難。
第二，反映音響結構方面的中國音樂美學范疇發展緩慢。反映音響結構方面的中國音樂美學范疇自秦以來，就沒有多大發展，這與日益發展的中國音樂很不相符，是中國音樂理論構建方面的天然缺陷。
第三，反映音樂社會功能方面的范疇特別發達。自漢以來，幾乎歷代正史的禮樂志都要就音樂與社會制度的關系問題進行論述。
第四，大部分的中國音樂美學范疇缺乏獨立的理論品格，很多范疇都圍繞某一中心范疇，構成一個范疇群，集中反映某一方面的音樂問題。如在“禮樂”這一范疇的周圍，就有禮樂教化之功、禮之所至樂亦至焉、樂教等一大批范疇。構成了一個小小的范疇群。我們完全可以說，中國音樂美學的范疇體系是由一個一個的范疇群構建的。
第五、中國音樂美學范疇與中國哲學、中國倫理學等其他學科的范疇相互重疊。如和，是一個音樂美學范疇，又是一個哲學和社會學范疇。“樂者，樂也”這樣的范疇，既談音樂、又講體制，最后歸于人情，既是樂理、又是倫理，還是心理。禮樂這一范疇本身就是由禮制和樂制兩個范疇合并而成。
第六、相對于音樂審美經驗而言，中國音樂美學理論體系一直占據強勢地位，這對中國古代的音樂創作造成了重大影響。由于過分注重音樂的政教功能，音樂家在創作主流作品的時候，十分注意音樂的調性和標題。因此，在數千年的中國古代音樂創作史中，純粹聲音陳述式的音樂一直沒有得到充分發展。我們今天看到的《詩經》，都是只有歌詞，沒有樂譜，甚至還有六首只有標題沒有歌詞的笙詩。這說明，標題的意義要大于音響本身。
四、研究中國音樂美學范疇研究的資料與方法
我們做中國音樂美學范疇研究，就是要從史源上弄清楚中國音樂美學中的主要范疇的提出，原始含義及其發展、演進過程；從邏輯結構上研究中國音樂美學范疇群的結構和層次以及其邏輯關系，揭示中國音樂美學的邏輯特征。做中國音樂美學的研究，最大的資料缺失是中國古代的音響作品留下來的并不多，古時的音樂沒有辦法聽到，古人遺留下來的珍稀的曲譜資料是我們今天研究的第一類資源。就理論形態的資料而言，歷代正史、通史、典制中多有記載，這是我們研究的第二類資源。歷代官私書目中保留了當時一部音樂文獻的信息，我們可以根據這些線索進行考辯，大略可以多掌握一些當時音樂理論發展的情況，這是我們研究的第三類資源。《全上古三國魏晉南北朝文》、《先秦漢魏六朝詩》、《全唐詩》、《全唐文》、《全宋文》、《全宋詩》以及《教坊記》、《羯鼓錄》、《樂府雜錄》、《唐會要》、《唐六典》等書志中有一些音樂理論材料，這是我們研究的第四類資源。文學、繪畫、雕刻、出土文物中的相關記載以及其形式，是我們研究的第五類資源。
研究中國音樂美學范疇，廣泛蒐集原始資料之外，還有一些方法。第一，作品分析法。正如卡爾·達爾豪斯（Carl Dahlaus，1928-1989）所言：“音樂美學這門學科常常遭到質疑：它似乎僅僅是思辨，遠離其真正的對象，更多是出于哲學觀念的啟發而不是真正的音樂經驗。”[19]要將對中國古代音樂的思辨與音樂經驗緊密地結合起來。第二、堅持細讀批評與整體批評相結合的方法，既弄清楚音樂美學范疇的文本含義，又注意到范疇的普遍聯系。第三、堅持借鑒傳統國學的精華，廣泛采用文字學、音韻學、訓詁學、注疏學、目錄學、版本學、校讎學的已有成果，決不強作解會。第四、歷史參證法。任何中國音樂美學范疇都不僅僅只是范疇本身，必然有著深刻的社會背景，我們在闡釋中國音樂美學范疇的時候，不能拋開這一背景。如新樂與古樂之爭，就只可能產生在后《詩經》時代與前樂府時代之間。樂府至秦初到漢武帝時代，已經成為一個廣收并蓄的專門音樂機構，此后的古樂與新樂之爭，就沒有多大意義。第五、學說參證法。任何音樂美學范疇的提出，都與一定的學術背景相關。非樂與禮樂的爭論、聲無哀樂論與聲有哀樂論的爭論，既是音樂美學上的爭論，又是不同學說之間的爭論。離開學派而論學問，是十分片面的。第六、理論構建法。我們要把一人的理論、一時的理論與一個學派的理論有效聯系起來，把單個的范疇與其所在的范疇群聯系起來，構建起中國音樂美學的完整體系。第七，史料學方法。堅持用史料學的方法，追溯中國音樂范疇的史源，挖掘音樂范疇的原創意義；用發展變化的觀點看待中國音樂理論史料，將史料置于時間歷程中進行研究，以探討音樂美學范疇的演變歷程。有顯性的史料，有隱性的史料，顯性的史料，我們現在還可以看到，對隱性的文史料，我們可從目錄學和考據學中進行索引。如果只運用顯性的文獻，我們把作的研究只停留在現代的層面，如果能盡可能利用隱性的史料，則可以很好的把握當時的音樂美學情況。由此看來，建立一門中國音樂美學史料學，是一件十分必要的基礎工作。第八、縱橫比較法。中國古代的音響資料在正式文獻中看不到了，但我們可以用民間音樂進行參照。這個研究方法可以參照民俗學的研究方法。有些音響資料，在國內看不到了，可以用日本、韓國等漢字文化圈中的宗教音樂進行比照。這種研究方法，可以參照比較文化研究中的影響研究。同時，也可以將中國音樂美學范疇中的某一個范疇群與西方音樂美學范疇作平行比較，這樣，能更清楚地把握中國音樂美學的特征。此外，作為一門不算十分成熟的學科，完全可以借鑒其他更成熟的學科的發展經驗，如哲學范疇研究、文學范疇研究等。
中國音樂美學范疇的研究，是一個十分宏大的工程，需要許多學者作長期的努力。可以先研究若干個中國音樂美學核心范疇的重要含義，再研究這些核心范疇周邊的范疇群，然后研究中國音樂美學的理論體系，最后融入整個中國乃至全世界美學思想當中。
2006年5月10日第一稿
2006年6月1日第二稿
2006年6月5日第三稿
2006年7月10日第四稿
2006年12月20日第五稿
2007年3月4日第六稿
注 釋：
[1] 韓鍾恩：《釋“Aesthetics”并及音樂美學“論域”建構》，《音樂學習與研究》1990年第4期。
[2] 張前：《音樂美學研究對象與方法》，《樂府新聲》1991年第4期。
[3] 趙宋光：《關于音樂美學的基礎、對象、方法的幾點思考》，《中國音樂學》1991年第4期。
[4] 王寧一：《關于音樂美學研究對象問題的思考》，《音樂研究》1991年第3期和1992年第1期。
[5] 王寧一：《音樂美學基本理論的存在方式必須超于經驗》。中國藝術研究院音樂研究所所慶三十周年論文匯編油印本，1984年。收入王寧一：《概念的漩渦》，上海音樂學院出版社，2004，第69～79頁。
[6] 王寧一：《概念的漩渦——對于一個流行口號的論爭》。原載《音樂學輯刊》1984年第3期。收入王寧一：《概念的漩渦》，上海音樂學院出版社，2004，第80～111頁。
[7] [德]卡爾·達爾豪斯著，楊燕迪譯：《音樂美學觀念史引論》。上海音樂學院出版社，2006，第5頁。
[8] 蕭友梅：《樂學研究法》。1920年6月北大音樂研究會《音樂雜志》第1卷第4號。轉引自張靜蔚編：《搜索歷史——中國近現代音樂議論選編》，上海：上海音樂出版社，2005，第106頁。
[9] [德]黑格爾：《哲學史講演錄》第1卷，商務印書館，1959，第47頁。
[10] 韓鍾恩“驚奇地發現，音樂美學學科還沒有自身特定的理論范疇。”韓鍾恩：《音樂美學專業研究生教學設想以及相關問題討論》，《星海音樂學院學報》2006年第1期。
[11] 見李申教授2006年5月18日和筆者的談話記錄。
[12] [前蘇聯]舍斯塔科夫著、理然譯、涂途校：《美學范疇論——系統研究和歷史研究的嘗試》。湖南文藝出版社，1990，第3頁。
[13] 韓鍾恩教授認為，中國音樂美學范疇研究，可以更好地體現中國音樂美學的學科品格。見韓鍾恩教授2006年5月12日與筆者的談話記錄。
[14] 蔣孔陽：《先秦音樂美學思想論稿》。人民出版社，1986，第8頁。
[15] 李申教授認為，禮樂制度是儒教最重要的社會制度，在禮樂制度中，祭祀禮是最重要的。而祭祀禮中，音樂十分重要的。見李申教授2006年5月18日和筆者的談話記錄。
[16] 韓鍾恩教授向我提供了一份中央音樂學院已故蔡仲德教授1999年編撰的《中國音樂美學史范疇命題的出處、今譯及美學意義》材料，為配合《中國音樂美學史》的教學，蔡先生列出了一百個中國音樂美學范疇的今譯與出處，可惜直到蔡先生過逝，也沒有完成《中國音樂美學范疇》這本著作。
[17] 王寧一：《關于音樂美學研究對象問題的思考》，《音樂研究》1991年第3期和1992年第1期。
[18] 萬繩武：《樂辨》（1911年），天津市圖書館藏本。轉引自見張靜蔚編：《搜索歷史——中國近現代音樂議論選編》，上海音樂出版社，2005，第55-56頁。
[19] [德]卡爾·達爾豪斯著，楊燕迪譯：《音樂美學觀念史引論》。上海：上海音樂學院出版社，2006，第1頁。
又載：
