時間：2023-06-01 08:52:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇曹雪芹與紅樓夢，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《曹氏榮慶硃卷》芻議
胡其毅與曹寅交游考略
沉痛悼念魏同賢先生
《紅樓夢》中的書事
《紅樓夢》繡像本述略
李氏為曹寅續妻說質疑
顧頡剛的紅學研究綜論
試論何其芳紅學研究特點
石印本《紅樓夢》(自存)綜述
對“曹雪芹與北京西山”的思考
曹雪芹故居發送的歷史信息
論甲戌本脂批所謂之“正文”
從老北京民俗窺影《紅樓夢》
民國時期曹雪芹生平、家世研究述評
《竹村居士小照》曹寅題詩探析
曹雪芹與佛禪的“自他不二”思想
從影子敘事看《紅樓夢》的“自傳說”
祝天裕繪《成達可行樂圖》及李煦題詩
建國以來曹雪芹視覺形象創作述評
紅樓家庭角色論——以賈政為中心
從陳其泰評點看程本人物形象接受
“曹學研究與會刊發展”座談會發言紀要
曹學研究必須加強學科理論體系建設
曹雪芹西山最后居住地謝草池問題解析
新見《竹村居士小照》考釋
《紅樓夢》中植物的特點及其研究價值
曹雪芹與敦敏、敦誠兄弟交游因緣探析
己卯本與蒙府本后四十回抄成時期考
清代《紅樓夢》程本續書序跋價值論
《紅樓夢》釵黛形象問卷調查及分析
鐸爾孟手繪示意圖所標地名解析
朱稻孫《挽曹荔軒先生四首》研究
曹雪芹紀念館的文化傳承與交流
馮其庸學術館開館慶典隆重舉行
大觀園中的植物描寫及其象征意義
曹寅鎮江之行及其文化意義
昌邑所見李士楨李煦父子史跡與文物
《紅樓夢》后四十回應是高鶚補續
關于蒙府本后四十回版本特征的幾點思考
蒙古王府本第五十七回至六十二回研究
讀朱兵《紅樓夢的史詩品格》引發的思考
云空未必空——試論妙玉悲劇命運的內涵
無奈的書箱——“曹雪芹書箱”真偽及其他
論《紅樓夢》戩抄本之底本——兼與劉世德先生商榷
程高本《紅樓夢》頑石與神瑛合一的合理性淺說
有情有趣演紅樓——昆曲《紅樓夢》折子戲小析
“曹君芹溪攜來李奉常仿云林畫”及《種芹人曹霑畫冊》漫談
自從乾隆認為雪水是烹茶最好的水后，在整個清朝，用雪水烹茶者，一時成為風尚，尤其是達官顯貴和文人墨客，對于雪水烹茶更是情有獨鐘。
曹雪芹，不僅是個大文豪，而且他也是個十分純粹的茶客。他對于茶的研究、理解、鑒賞、烹煎等，無不入木三分，為世人叫絕。
在曹雪芹的絕世名著《紅樓夢》里，言及茶的地方，有二百七十多處，吟詠茶的詩詞，有十多首。在小說里，曹雪芹描寫了形形的茶事，光是茶的品類和功能，就有：家常茶、敬客茶、伴果茶、品嘗茶、藥用茶等。在書中，他幾乎寫盡了茶類、茶品、茶具、茶事、茶人、茶理、茶道、茶儀。難怪有人這樣贊美道：“一部紅樓夢，滿紙茶葉香。” 沒有對茶事的親身經歷和耳濡目染，在《紅樓夢》中是絕對寫不出五彩繽紛的茶事來的。可見曹雪芹不僅嗜于茶、精于茶、而且善于將茶帶進一片瑰麗的文學天地。
《紅樓夢》里的茶名，可謂名目繁多，諸如：“六安茶”、“虎丘茶”、“天池茶”、“陽羨茶”、“龍井茶”、“天目茶”、“老君眉”、“暹羅茶”、“普洱茶”、“楓露茶”、“漱口茶”、“茶泡飯”……這名字繁多的茶，曹雪芹在書中全都寫得詳盡而具體。
自從乾隆認為雪水是烹茶最好的水后，在整個清朝，用雪水烹茶者，一時成為風尚，尤其是達官顯貴和文人墨客，對于雪水烹茶更是情有獨鐘。曹雪芹也不例外，因為他畢竟是宗室之后，顯貴之子。
在《紅樓夢》里，曹雪芹也寫到了用“雪水”煎茶，共有兩處。一處是第二十三回，賈寶玉寫了一組吟詠春夏秋冬的時令詩，其中《冬夜即事》一詩說到了以雪水煎茶：“卻喜侍兒知試茗，掃將新雪及時烹。”第二處，在第四十一回，有一段妙玉說雪水煎茶的文字：“妙玉執壺，只向海內斟了約一杯。寶玉細細吃了，果覺輕浮無比……。黛玉因問：“這也是舊年蠲的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來？隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得。”
像這樣的例子，在《紅樓夢》里隨處可見。在小說里，曹雪芹還寫了茶與禮儀、茶與人倫、茶與祭祀、茶與風俗、茶與婚嫁、茶與審美、茶與健康等等。另外，他還在書中寫了不少關于茶的詩詞、楹聯、文賦、故事之類。
讀完《紅樓夢》，回味作者對于茶的刻畫與描摹，就會感到：曹雪芹，是中國千古茶事的真正知音。
胡玫導演為重拍《紅樓夢》啟動大型“紅樓夢中人”選秀活動引發的爭議尚未止息，由87版《紅樓夢》編劇周雷發起的重拍111集新版《紅樓夢》已蓄勢待發。
不得不拍的理由
對于周雷而言，他頂著壓力不得不拍的理由是，“87版《紅樓夢》仍是不完美的藝術作品，曹雪芹未完成的四十回帶給我們很多遺憾。”
他說，多年前，茅盾先生還在世時，他曾和茅盾提過續寫《紅樓夢》后四十回，“我對茅盾先生說，‘若說當今世上能有人續寫紅樓，唯有你。’結果茅盾先生很謙虛，他用我倆的家鄉話說，‘我續不來’。重拍《紅樓夢》如何處理后四十回，一直很困擾我。”茅盾雖然也說續不來，但周雷卻一直想實現這個愿望。
紅樓演員：專門開設萬人學院
不同于胡玫為重拍《紅樓夢》啟動大型選秀，周雷仍堅持“培訓演員”的老規矩，他還將為111集《紅樓夢》開設“紅樓夢品牌萬人學院”，為重拍111集《紅樓夢》培訓演員。
故事改編：12位女編劇聯手
四川一位女教授寫了39集《紅樓夢》新續，他這次特意請她與另外11位女編劇參與改編《紅樓夢》，這個數字剛好暗合金陵十二釵，“我想女編劇會對《紅樓夢》有新的認識。”
周雷預計111集《紅樓夢》將于2007年5月開拍，“我希望111集《紅樓夢》能在2008年8月和世界觀眾見面。”
（以上摘自2006年11月29日《競報》，標題有改動）
與周雷面對面
對經典的完美追求
“盡管追求完美，但因為條件所限，36集的《紅樓夢》還是有些遺憾……”周雷以這樣坦白的語言開始了與記者一個多小時的談話。
在這之前，《北京青年報》、《京華時報》以及各大網站的有關周雷版《紅樓夢》重拍的消息很多，但記者還是向周雷老先生求證了其重拍經典的初衷。身為已經被奉為經典《紅樓夢》編劇的周雷如此求全責備的原因何在呢？周雷的解釋是：
首先，篇幅太短。根據紅學家的研究，曹雪芹的《紅樓夢》應該為110集，但87版《紅樓夢》只有36集，不能反映《紅樓夢》的全貌。
其次，人物命運交代不清楚。87版《紅樓夢》對于曹雪芹原著后30回人物最終命運的展示，只用了6集就草草收場，不足以將《紅樓夢》主要人物的命運交代清楚。
再次，制作過程中有些小的缺憾需要彌補。比如由于拍攝時間緊，有些演員不盡如人意。配音以及字幕中出現了一些錯別字等等。
最后，現在的技術水平比20年前有了很大提高，一些那個時候拍攝無法實現的效果，都可以通過新技術的應用達到完美。
那么，周雷為什么將新版《紅樓夢》定為111集呢？他的解釋是，曹雪芹《紅樓夢》原著是110回，“如果用110的話很容易讓人想到報警電話，因此，我增加了一個序，專門介紹作者曹雪芹，這樣就成了111集”。
經典的超越并不是一件容易的事情，如何克服觀眾先入為主的思維定勢呢？周雷說：“因為超越的是自己的作品，20年來，我一直專注于《紅樓夢》的研究，就是期待給大家一個完美的解釋。另外，我們將用最好的制作班底來保證新版《紅樓夢》的制作質量，超越應該是不成問題的。”
達摩曾“面壁十年圖破壁”，今天周雷積20年之功來打造一部新的經典，這部周雷新版《紅樓夢》留給我們的會是什么樣的懸念呢?（本刊記者郭鳳琴）
人物
周 雷
《紅樓夢》集我國古典小說之大成，蘊藏量之大，是其他文學作品無法比擬的。以往的“紅學”專論中，很多人對《紅樓夢》中的謎語、習俗、節令、醫藥等都有過專門性論述。體育這一古老的傳統文化與其相比，亦毫不遜色，在此一談，以抒拙見。
“體育”一詞，雖然出現較晚，但在遠古時代人們的日常生活中，跑跳、投擲、騎馬、射箭、駕車等，早已構成我國體育的基本內容，并一直悄悄地伴隨人們度過悠久而漫長的歲月。古往今來，多少帝王將相、文人墨客都與體育有著密切的淵源。唐朝的“詩仙”李白，從小就喜歡劍術，“十五好劍術，遍干諸侯”(《與韓荊州書》)。他還喜歡蹴鞠、泛舟、遠游、登山等，稱得上是一位多才多藝的體育愛好者。“詩圣”杜甫，“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”。“老妻劃紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，可見他與體育的密切關系。
清代偉大作家曹雪芹，出生在“詩禮簪纓”的名門貴族，少年時代曾經歷過“錦衣紈绔，飫甘饜肥”的繁華富貴。他的祖父曹寅博學能文，“約十歲進宮伴讀，并習武事。十六歲選授侍衛，二十一歲任鑾儀衛”，是“十數小兒立執鰲拜”者之一，可稱文武兼備。曹雪芹正是在這樣的環境影響下，自然也知道武備(部分體育項目)的重要了。他多才多藝，擊劍作畫，彈琴唱曲，對弈放鳶，無所不能，亦無所不精。他以圍棋、作畫為娛樂，以舞劍、放風箏來強身。既使是在“半生潦倒”極度困苦的晚年，還借“晨風夕月”演練劍術。他死后，留下的也只有“琴劍在壁，遺稿零殘”，愛劍之深，由此可見。所有這些活動，在他“假語村言”的《紅樓夢》中都有詳細的描述，充分體現了曹雪芹的體育思想和體育才能。
一、風箏
曹雪芹不僅是一位偉大的文學家，也是一位風箏專家。在他的《南鷂北鳶考工志》中，就記載了四十馀種風箏的圖式和制作方法。《紅樓夢》中的體育活動，場面描寫最壯觀的，當然就是風箏了。“丫頭們聽見放風箏，巴不得一聲兒，七手八腳，都忙著拿出來”(第七十回)。
千百年來，風箏世代相傳，制作工藝不斷改進和更新。到清代，風箏制作出現了飛躍，它以扎制精巧、品種繁多、畫工精美而著稱于世。《燕京歲時記》載：“京師十月以后，則有風箏。”曹雪芹在總結前人經驗的基礎上，對風箏又進行了改革和創新，并把它靈活地運用到作品中，發揮了神奇的作用；在《紅樓夢》第七十回里，對風箏的樣式和制作方法都做了精細的描述：“一個大蝴蝶風箏，掛在竹梢上了；也有美人兒的；也有沙雁的；不如三姐姐的一個軟翅子大風凰好；寶釵也放起一連七個大雁來”等。在眾姐妹們的“柳絮詞”填寫到的時候，曹雪芹以巧妙的筆法了一個不大不小的“風箏會”，并詳盡地敘述了放風箏的技能、技巧和親身體驗。他還指出寶玉的“美人兒”風箏放不起來是因為頂線不好。“那風箏卻飄飄砜砜隨風而去。一會只有雞蛋大，一展眼只剩下一點星兒，一會兒就不見了。”如果曹雪芹本人沒有親自放過風箏，那就很難講得這樣得體和準確。曹雪芹對風箏的熟悉和喜歡程度可見一斑。
風箏是一項很有意義的體育活動，深受人們喜愛。特別對青少年來說，可以發展智力，活潑身心。《博物志》說：“春日放鳶，引絲而上，令小兒張口而視，以泄內熱。”說明放風箏具有很強的鍛煉身體的價值。
二、圍棋
我國古代的圍棋稱為“弈”或“棋”，相傳堯舜時期已有圍棋。在漫長的封建社會，帝王將相，文人學士多有好圍棋者，李隆基、趙光義、王安石、坡等都是圍棋枰上的佼佼者。女子圍棋較興旺時期出現在唐朝，當時詩人張籍有《美人宮棋》詩：“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和，趁行移手巡收盡，數數看誰得最多。”標志著唐代女子圍棋的盛行。清代，圍棋有了進一步發展，同時也成為名門閨秀的一種高雅娛樂活動。
曹雪芹出生在清朝的鼎盛時期，在社會及家庭的影響下，他精于圍棋。《紅樓夢》有關圍棋的描寫時常出現，曹雪芹把圍棋與“鐘鳴鼎食之家”的“家庭瑣事，閨閣閑情”有機地結合在一起，并不露“斧鑿之痕”，可謂“棋”高一著。經常下圍棋能開發人的智力，陶冶人的情操，對人健康很有好處，備受人們的歡迎。就連“身自端方，體自堅硬”的賈政，“每公暇之時，不過看書著棋而已”(第四回)。至于小姐、丫環們下圍棋的描寫就更多了。第七回送宮花賈璉戲熙鳳，周瑞家的往各處送花，“只見迎春、探春二人正在窗下圍棋”。清代圍棋普及，除王公貴族愛不釋手外，奴仆、丫環在閑暇時間里都要玩上幾盤，以較勝負。第二十回：“彼時正月內，學房中放年學，閨閣中忌針黹，都是閑時，因賈環也過來玩，正與寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作耍。”曹雪芹在作品的第一回曾開宗明義地指出，自己要“編述一集”使“閨閣昭傳”的“新奇別致”之作，這就使處于賈府最底層的丫環們，在主子不在的情況下，也要追尋自己所失去的歡樂。“卻說寶玉自出了門，他房中這些丫環們都索性恣意的玩笑，也有趕圍棋的，也有擲骰抹牌的”(第十九回)。并在實戰中還經常用“反撲”和“倒脫靴勢”等專業術語(第八十七回)。僅就以上幾例，我們就很清楚了，對弈的雙方，有的是貴族小姐們，有的是小姐與丫環們，還有在丫環們之間進行的。盡管這些場面的描寫都很平常，玩法也各異，卻可看出，圍棋在清代人們日常生活中的地位和作用。
經常下圍棋，可以開發人們的智力，鍛煉大腦的邏輯思維能力。曹雪芹天縱奇才，無論哪一方面的知識，他都能得心應手。圍棋在作品中多次出現，給這部“千紅一窟(哭)，萬艷同杯(悲)”的《紅樓》挽歌，平添了許多消遣、娛樂和歡快的氣氛。對研究曹雪芹的創作經歷和作品的整體藝術結構，很有幫助。
三、百戲
“百戲”這一名稱，是在東漢以后才出現的。它是我國古代歌舞、雜技、舉重、角抵(摔跤)、投壺之類的總名。它包羅內容十分繁雜，融體育與文藝于一爐。秦朝時，宮廷把它作為慶祝節日的重要表演項目。從漢武帝開始，漢朝的許多皇曾用百戲招待外賓和少數民族客人。以后，各代君王爭相效仿，一直延續到清朝。
在《紅樓夢》中，百戲出現的次數并不多，只從第十八回“皇恩重元妃省父母”時，作者才把它展現在人們的眼前：“其馀彩緞百匹，白銀千兩，御酒數瓶，是賜東西兩府及園中管理工程、陳設、答應及司戲、掌燈諸人的。外又有清錢三百串，是賜廚役、優伶、百戲雜行 人等的。”我們知道，百戲歷來都是宮廷在慶祝重大節日或招待外賓時，才設此項。可曹雪芹在元春“省親”時，讓百戲也登上大雅之堂，說明百戲這一活動當時很受人們歡迎，并，以其獨特的魅力吸引著人們。元春省親，無疑給賈府眾人帶來了無限的歡樂，也向人們展示了賈家的“烈火烹油，鮮花著錦”之盛。曹雪芹在這樣充滿歡樂的氣氛和場合，捧出百戲這一傳統項目，從不同側面顯示了賈家不同尋常的氣派和顯赫的社會地位。
四、射箭
“羿射九日”，是后羿射落九個太陽的故事。如果說這是神話，那么，《史記?周本紀》載：“楚有養由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發而百中之。”總算有據可依吧。早在周朝，學堂的教學內容主要是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。其中的射(射箭)、御(御車)都屬于我們今天的體育范疇。
歷代封建統治階級，對射箭都十分重視。因為射箭是很重要的軍事技能，對開辟疆土和保衛國家都有著重要的意義。所以，從天子、諸侯、士大夫到一般黎民，凡男子都能彎弓射箭，社會上形成了以善射為榮、不善射為恥的風尚。特別是清代，以“騎射立國”，一向尚武，射箭這一傳統的軍事體育活動又得到了很快發展。
曹雪芹在《紅樓夢》中曾先后描寫了賈蘭演習騎射和賈珍習射的場面，這也是有原因的。康熙二十八年(1689年)諭旨：“滿洲以騎射為本，學習騎射原不妨礙讀書，考試舉人、進士亦令騎射，倘不堪取中，監箭官及中試人一并治罪”(《皇朝文獻通考?選舉》)乾隆十年(1745年)諭旨：“我朝崇上本務，宗室弟子俱講究清文，精通騎射。”(《清史稿?選舉》)可見，清代帝王對騎射十分重視。曹雪芹出身于名門貴族，又是舉國尚武時期，對皇帝的旨意不可能不屑一顧，既要學文，也要注重武備，只有這樣，才能成為當時“修、齊、治、平”的合格人才。
《紅樓夢》第二十六回里，作者這樣寫：“只見那邊山坡上兩只小鹿兒箭也似的跑來。寶玉不解何意，正自納悶，只見賈蘭在后面，拿著一張小弓兒趕來。……寶玉道：‘你又淘氣了，好好兒的，射他做什么?’賈蘭笑道：‘這回子不念書，閑著做什么?所以演習演習騎射。’”
關于賈蘭，曹雪芹對其著墨不多，但我們知道是李紈“調教”出來的“孝順兒孫”，他聰穎好學，嚴守孝道，是作者筆下比較“完美”的賈府少爺。所以，只能讓他“文武兼備”了，才不至于使這部傳奇之作黯然失色。等到后來“世襲三品爵威烈將軍”賈珍習射，則另有深意。第七十五回寫：“原來賈珍近日居喪，不得游玩，無聊之極，便生了個破悶的法子，日間以習射為由，請了幾位世家弟兄及諸富貴親友來較射……，不到半月功夫，賈政聽見這般，不知就里，反說‘這才是正理，文既俁了，武也當習；況在武蔭之屬’。遂也令寶玉、賈環、賈琮、賈蘭等四人，于飯后過來，跟著賈珍，習射一回，方許回去。”
正是因為清朝以騎射立國，很注重射箭。作者筆下的賈家也是創業立功之族。“從小跟太爺出過三四回兵”，“你祖宗九死一生掙下這個家業”，這都說明賈家“頭戴簪纓”、“胸懸金印”、“爵祿高登”，不是平白無故得來的，而是有功于朝廷的。這樣，我們對賈蘭和賈珍的習射理解就很自然了。
五、運動
“生命在于運動”，運動能使人長身體，增知識，強意志，延壽命。《黃帝內經》載：“春三月，夜臥早起，廣步于庭；夏三月，夜臥早起，無厭于日。”可以看出，人們很早就體會到運動對健康的作用了。在《紅樓夢》中，林黛玉體弱多病，身不勝衣，曹雪芹利用寶玉與黛玉“木石前盟”的特殊關系，借寶玉之口勸黛玉要時刻注意自己的身體，否則會鬧出病來。第十九回這樣寫道：“彼時黛玉自在床上歇午，丫環們皆出去自便，滿屋內靜悄悄的。寶玉揭起繡線軟簾，進入里間，只見黛玉睡在那里，忙上來推他道：‘好妹妹，才吃了飯，又睡覺!’將黛玉喚醒。”這里，林黛玉違背了一個常規，即飯后馬上睡覺，對身體有百害無一利，曹雪芹很注重這一點。《內經?素問》載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”可見，有規律的生活習慣與身體健康的關系非常密切，古人強調每次進餐后不宜立即工作或上床睡覺。南朝的思想家、醫學家陶弘景說：“飽食不可坐與臥，欲得行步務作以散之。”在《紅樓夢》中，作者沒有通過寶玉之口教黛玉如何活動，只是叫黛玉“混過困去就好了”。這有助于黛玉強健體質，減少疾病，具有積極的預防作用。
運動是增強體質，提高身體健康水平的有效方法。《呂氏春秋?盡數》說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形體亦然，形而不動則精不流，精不流則氣郁。”這是從一般人的生活習居出發，克服不利因素，達到養生長壽的目的，有一定科學道理。《紅樓夢》第七十五回寫道：“賈母因問：‘拿稀飯來吃些罷。’尤氏早捧過一碗來，說是紅稻米粥。賈母接過來吃了半碗，便吩咐‘將這粥送給鳳姐兒吃去’。……尤氏答應著，待賈母漱口洗手畢。賈母便下地，和王夫人說閑話行食。”這是賈母飯后活動，借以幫助消化，增進健康。“飯后百步走，活到九十九”是人們歷來奉行的健身原則，這種以動養生的思想，吸取了祖國寶貴的醫學成果。
六、導引
“忽見東府里幾個人，慌慌張張跑來，說：‘老爺殯天了!”(《紅樓夢》第六十三回)說的是賈敬“功德圓滿，升仙去了”，平日眾人“素知賈敬導氣之術，總屬荒誕”。最后究其死因，才知道是“悄悄的服了秘制的丹砂”，“燒脹而歿”。
賈敬的導氣之術，即是我國古代“導引養生”之法。它起源于春秋戰國，是呼吸運動和軀干運動相結合的一種醫療體育方法。由于呼吸是這一運動過程的重要環節，因而又稱為“行氣”、“運氣”、“導氣”或“導引行氣”。相當于現在的“內功”或“氣功”。如果方法得當，確實能達到祛病延年的目的。因此，世世代代為人們喜愛，至今仍廣為流行。
在古代養生術中，與導引同時進行的往往有“煉丹服食”。這在當時也具有一定的社會影響。煉丹是提煉水銀和丹砂，認為“服此二物，煉人身體，故能令人不老不死”。還說：“服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。”(《金丹篇》)這對“一心想做神仙”的賈敬來說，正是求之不得的，他絕不放過這一天賜良機，“吞金服砂”，誓與天地共存。可實際上“服食求神仙，多為藥所誤”。盡管這種理論荒謬絕倫，卻十分適合統治階級的口味，所以“煉丹服食”之風歷代不衰。在曹雪芹的筆下，賈敬這個“臭皮囊”敢“冒天下之大不韙”，其結果可想而知。
七、結語
【關鍵詞】甄寶玉；賈寶玉；曹雪芹；個人價值觀
在《紅樓夢》中，有賈寶玉足已，為何還要設計甄寶玉這一角色？而且都是寶玉，為什么卻被設定了迥然不同的結局？筆者認為，甄寶玉這一角色的出現以及甄賈寶玉最終的不同命運，正體現了曹雪芹在他所處的時代中，內心強烈的人生困惑。
一、紅學中的甄賈寶玉研究
紅學一派很早就開始關注甄賈寶玉真實身份，眾多紅學者對此評論紛紛，解讀不一。神瑛侍者、補天頑石、甄寶玉、賈寶玉這幾者之間究竟有何關系？筆者在這里主要列舉了兩種主要的觀點，以供讀者參考。
（一）賈寶玉是神瑛侍者轉世，甄寶玉不過世間凡胎。
清姚燮十分貼切地指出了甄寶玉存在的意義。其在《紅樓夢總評》中提到：“敗子回頭真寶貝，故曰甄寶玉。”又在《紅樓夢回評》中另外說道：“賈寶玉夢見甄寶玉一段文字，可知天下事，有假必有真。假者只一，可向實處用筆；真者無窮，須于空中會意。恐以賈滋天下之心，遂以真堅天下之信。命意措詞，俱極慘淡經營。”
馮其庸先生在《偉大的作家曹雪芹逝世二百四十周年祭》里說：“《紅樓夢》里把具有真知灼見，真才實學，真性情，真思想的人叫作‘賈寶玉’（假寶玉），把走仕途經濟，讀圣賢書，走科舉之路的人叫做‘甄寶玉’（真寶玉），這就是對真假混淆的辛辣諷刺。”
（二）賈寶玉乃補天頑石所化，甄寶玉是神瑛侍者轉世。
這個觀點主要來自紅學宗師周汝昌先生。周汝昌先生在《紅樓小講》曾經提到：“雪芹原意絳珠草感激神瑛灌溉之恩，故亦隨之下凡，以淚還債。此還淚一案情事分明，而石頭只是‘夾帶’于此案中，而一同下凡者，與神瑛為兩人兩事。而絳珠誤認貌同之‘假玉’為真（甄寶玉），此本書精神奇幻之原旨。程、高全不識此，妄改，而混瑛、石為一，至今猶能欺世惑人也。”這樣的觀點雖不符合主流思想，但是頗為新穎，在紅學研究者一派中，到也受追捧。
二、我看甄賈寶玉
歷代以來的紅學研究者對甄寶玉這一著墨不多卻十分重要的角色的研究都是從他的前世今生作為出發點。雖然較于紅學的研究者們自己太過孤陋寡聞，才疏學淺，但姑且提出一種新的觀點：從甄賈寶玉的異同來看曹雪芹的人生困惑哲學。即從作者精神的層面出發，分析他的世界觀、人生觀、價值觀。
（一）相同的出身
賈寶玉的出身心性，凡是讀過《紅樓夢》的人都已經耳熟能詳了，這里就不再一一贅述。而甄寶玉這一角色第一次露面是在《紅樓夢》第二回。作者借賈雨村之口如此描寫甄寶玉：但這一個學生，雖是啟蒙，卻比一個舉業的還勞神。說起來更可笑，他說：必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。又常對跟他的小廝們說：這女兒兩個字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌， 萬不可唐突了這兩個字，要緊。但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口才可，設若失錯， 便要鑿牙穿腮等事。其暴虐浮躁，頑劣憨癡，種種異常。只一放了學，進去見了那些女兒們， 其溫厚和平，聰敏文雅，竟又變了一個。
通過閱讀以上一段文字，我們可以得出結論：少時的甄賈寶玉是驚人地相似。他們都出身于鐘鳴鼎食的富貴人家，面貌相同，舉止一般，甚至性情也是一般無二相似得很：不熱衷功名，不喜讀仕途經濟之道的文章；認為女兒家珍貴無比，男子卻是渾濁之物，喜歡在內幃中和女兒家廝混。
（二）不同的人生
雖然《紅樓夢》中，甄寶玉的筆墨不多，但每一筆都有畫龍點睛的功效，我們可以清晰的看出他的人生脈絡。幼年少年的不知世事，不愛經國濟世之文章，整日里只知道和家里的女孩兒們在內幃廝混。但卻也才華橫溢，有著獨立的自我和人格。突然遭逢家族衰落的重大變故，他開始開竅，熱衷于仕途經濟之道。自言往日皆是迂想癡情，今悔悟而改之，也是歷盡了人生甘苦，領略悟出些世道人情的緣故。所以，在《紅樓夢》的尾聲中，甄寶玉高中進士，仕途順利，享盡榮華，并將迎娶李琦為妻，擔負起傳宗接代、復興甄家的家族責任來。
同是不問世事的少年，在歷經家族衰落，理想世界破滅之后，較于甄寶玉，賈寶玉則走向了與之完全相反的人生。他雖然也參加科舉考試，并高中進士，但卻不是真正喜歡仕途，只為回報母親的教養之恩。在《紅樓夢》一百十九回寶玉臨去考前有話如是：母親生我一世，我也無可報答，只有這一入場，用心作了文章，好好地中了舉人出來。那時太太喜歡，喜歡，便是兒子一輩子的事也完了，一輩子的不好也都遮了過去。所以，等他科舉高中，償還母親恩德之后，便飄然遠去，回歸于渺茫洪荒之中。
三、曹雪芹的人生困惑哲學
筆者認為，甄寶玉的存在以及甄賈寶玉的不同結局正體現了曹雪芹的人生困惑哲學。
紅樓愛好者肯定對大觀園印象深刻。亭臺樓閣，紅粉佳人，這是賈寶玉的夢幻的圣地，也是賈家恩寵到極致的一種表現。細細閱讀《紅樓夢》，我們可以發現甄家其實也有這樣一個園子。甄賈寶玉就生活在園子里，不問世事。可以說，大觀園是賈寶玉的桃花源，是甄寶玉的烏托邦，是他們的理想世界。但同是，我們應該注意到，大觀園快活安樂的生活是以家族的繁榮昌盛為前提的。一旦家族開始走向衰落，沒有依附，那么大觀園也將不復存在。甄賈寶玉的理想世界也就幻滅了。
所以當甄賈兩府面臨一系列的巨大變故時，大觀園也就必然走向荒蕪衰敗的命運，那么甄賈寶玉的理想世界也就注定破滅了。面對這樣一個和當初理想世迥然不同的社會，你只有兩種選擇：要么讓自己融入這個社會，即入世；要么遠離這個社會所有的紛擾，即出世。
甄寶玉選擇了入世，專研經濟之道，考取功名，振興家業，追求一生富貴榮華。賈寶玉選擇了出世，拋卻凡世之累，落發為僧，飄然遠去，安享一世通透自由。對于，他們二人的抉擇，蕓蕓眾生是怎么看的呢？世人念甄賈寶玉的名字：甄寶玉，真寶玉；賈寶玉，假寶玉。所以，在世人眼里，甄寶玉，才是真正的寶玉。而賈寶玉，不過是一塊假寶玉，乃頑石而已。
四、結語
在世人都批賈贊甄的時候，那么，作為作者，曹雪芹是怎么看待這樣一種出世與入世的抉擇呢？出世？入世？這正是曹雪芹的人生困惑哲學。在這個問題上，曹雪芹獨具匠心。他在《紅樓夢》對賈寶玉的判詞如是：富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好時光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀。
似乎對這個多情公子、紈绔子弟沒有什么正面的評價。那么，難道說在入世與出世間，曹公也是傾向于入世么？不。也許曹雪芹曾經迷茫過、困惑過、不知所措過。但是，他仍然表現出了他異于常人的觀點。
[關鍵詞] 《紅樓夢》；《新紅樓夢》；改編
夢回紅樓，五味雜陳齊全
兩個世紀以前，作家曹雪芹，經歷了由“錦衣紈绔，飫甘饜美”到“茅櫞蓬牖 ，瓦灶繩床”的生活，在貧病交加的境況下，離開了當時那個“百足之蟲，死而不僵”的社會。他的一生僅有四十幾個年頭，卻用了其中的幾乎四分之一的時間來為我們留下一部沒有完成的偉大的作品——《紅樓夢》。
（一）愛情悲劇，經典再現
《紅樓夢》描寫了中國封建末世人生一幕大悲劇，而愛情的悲劇又是其中的重場戲，特別是賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇堪稱經典，巨大的藝術感染力，在千百萬讀者心中涌起波瀾。
賈寶玉是一個“聰俊靈秀之氣”“在萬萬人之上”的，連“槁形灰心”的檻外人妙玉都為之動心的美少年。林黛玉則是一個有著“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目”，“嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風”的態度風流的美貌女子，并且有著極高的智慧和純凈的心靈。賈寶玉、林黛玉是天生一對，理應結合。可《紅樓夢》展現的卻是愛情的悲劇以及這兩個從外表到心靈都極其美好的人物的毀滅。
曹雪芹不僅寫了賈寶玉、林黛玉“生不能同床，死不能同穴”的悲劇，而且用他犀利的筆觸，形象地揭示了這個悲劇的緣由。賈寶玉幾次將封建婚姻象征的“寶玉”摔在地上，可那塊“寶玉”不僅砸不碎，還在眾人的防護下，重新像枷鎖一樣掛在他的脖子上。林黛玉的思想雖然越出了封建“淑女”的范圍，行動上卻沒有，最終屈服于舊的封建道德禮教。賈寶玉、林黛玉在強大的封建勢力面前，都不能也沒有堅強有力地維護自己的愛情。寶黛愛情的毀滅有外因，也有內因。封建家長制在“金玉良緣”的謊言下，對寶黛愛情進行了扼殺，是外因；賈寶玉、林黛玉自己的不能堅決徹底，則是內因。這種外因、內因都通過曹雪芹的形象的描述，展示在人們的面前。
（二）藝術品格
《紅樓夢》在藝術上有著重大成就，首先表現在善于刻畫人物，而且是成群地塑造出來。曹雪芹在《紅樓夢》中寫了很多女人，而著力最多的又是那些年齡比較相近、生活環境或生活方式比較相近的女人們。曹雪芹不僅能將她們各自的性格表現得分明，且看上去比較相似的性格，也都能把她們之間的差異鏤刻出來。譬如鴛鴦的烈性與尤三姐的烈性不同。曹雪芹對于像林黛玉那樣具有文化修養的女性固然贊美；然而那些被壓迫、被剝削的丫鬟婢女，在他的筆下也顯得優美動人。曹雪芹就是通過對這些人物形象的塑造，尤其是通過對這些青年女子被摧殘、被毀滅的各種不同過程的描繪，從多方面批判了封建社會。
《紅樓夢》在藝術上的成就，還突出地表現在全書的結構和布局上。曹雪芹在書中雖然描寫了眾多人物和紛繁的生活場面，但人物的交替、情節的變換、故事的運行，就像一道波浪相接、層層起伏的流水，只見奔流而不見它有停滯、中斷之處。《紅樓夢》中，許多故事和情節都是作為一個整體的復雜組成部分而互相交錯、此起彼伏地存在著。同時，這些情節和人物，又在繼續不斷地擴展、豐富并向一個總的方向運行，直到完成一部渾然一體的《紅樓夢》。
“冷眼”看《新紅樓夢》
從電視劇大規模拍攝小說名著開始，改編就是一個值得深入探討的話題。改編原著不能離小說太遠，也不能太時尚化，而要明白電視對文學的解讀應當把握“方向”和“力度”。對《紅樓夢》而言，愛情悲劇是基調，還要表達得凄苦悲涼，并突出人性的內涵、女性的蘊涵。堅持這些就是方向，描繪這些就是力度。
筆者認為《新紅樓夢》并沒有抓住原著的基本精神內涵，只是一味地擁有了華麗的畫面、獨到的影像表現、精湛的后期技術制作，而這一切只是徒有其表，并沒有完美地將豐富深邃的文學形象轉換成電視熒屏形象。
（一）畫面精致，沉醉其中
《新紅樓夢》片頭做得頗具古典美：云霧繚繞中，層層山水、朱墻綠瓦的賈府如一幅水墨畫緩緩展開，一簇桃花瓣紛飛過，“紅樓夢”三個字躍然而上，十足李少紅式的精致影像風格，也帶出幾分夢般的縹緲仙氣。它帶給筆者的是一場唯美詩意的視覺盛宴：畫面細膩、色彩飽滿、場景華麗，劇中把原著濃墨重彩描繪的女媧補天、太虛幻境等場景一一展現時，極大地滿足了筆者的好奇心，同時也彌補了自身想象的空白。
美輪美奐的畫面是該片唯美詩意的最直觀體現，片中影調從明亮到昏暗，色彩從鮮艷到晦暗，光線從柔和到陰霾，以及色調的轉變。畫面包羅萬象，任你去想象。寶釵戲彩蝶這出戲，風和日麗、鳥語花香，她獨一人手持美扇亦步亦趨地撲蝶，美不勝收。導演運用了全鏡頭更是顯現出寶釵的溫婉可愛。
影片畫面所營造的氣氛是成功的，無論是元妃回大觀園省親時的太平氣象，或是櫳翠庵的明凈格調，或是黛玉魂歸西天時的凄慘悲愴，或是寧府被抄時的悲天憫地都給筆者留下了深刻的印象。
元妃省親之片段，是何等高雅華麗。建筑氣勢之恢弘，場景布置之和諧，風景之秀麗，以及道具選擇也是別具匠心。滿目的紅色方顯喜氣、富麗，一時滿足了筆者的好奇心，好不快哉。
眾姊妹雪中吟詩片段，只見白雪皚皚，一片銀裝素裹，獨櫳翠庵中的數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外精神，別有一番情趣。
黛玉歸西這一片段，導演運用了蒙太奇，將毫無生氣、煙霧繚繞的黛玉室內畫面和歡天喜地、新鮮別致的迎親場面交叉剪接在一起，將黛玉和寶玉他日相處的場景和黛玉奄奄一息的畫面剪接在一起，更加突出了林黛玉“得愛則生，失愛則死”的一片癡心。
寧府被抄這一片段，大雪紛飛，冷風瑟瑟，鴻云壓空，一片凝重之色。忽剌剌如大廈將傾，落得個白茫茫大地真干凈。
（二）鏡頭語言，虛實相生
用鏡頭語言抓細節是刻畫人物的一重要手段。導演對多愁善感的黛玉刻畫則是通過她的一顰一笑、一嗔一怒、一舉手一投足等諸多細節。第二集中有一幕寶黛桌邊嬉鬧的戲。寶玉故意逗弄黛玉，黛玉本身心已被那個寶姑娘攪得亂哄哄，卻又遭他這般嘲弄，便惱了，嗔怒甩袖而去，留他一人可憐巴巴又不解緣由，兩人間親昵又懵懂的氣場自然散發，諸多的細節都把林黛玉的愛、妒、羞、喜等復雜內心波動呈現得簡約而精準。還有寶黛二人在床上講耗子精故事這出戲，寶玉拎起黛玉衣袖聞聞她體香時，黛玉的嬌羞，有幾分情竇初開，懵懵懂懂之感。王熙鳳對不同人所流露出的神情態度很多都是通過鏡頭對她的一個眼神、一個動作的細節描繪而表現出來的。她第一次見劉姥姥時，那一副養尊處優的樣子，從她的眼神里就可以看出她對這個鄉下婆子的敷衍和蔑視；而王熙鳳初見黛玉時，導演主要抓住了她的笑，未見其人先聞其笑，未語先笑，這一鏡頭則把王熙鳳的世故、精明和圓滑展現得淋漓盡致。
“黛玉葬花”是本劇最抒情的場景，導演運用豐富的視聽語言表現出一組組意蘊悠長的畫面。鏡頭不動聲色地跟著嬌弱的黛玉，她獨自荷鋤掘坑，把早已收拾出來的殘花撒落坑內，掃土掩埋。鏡頭中的黛玉著一身素縞，神情憂郁，一曲《黛玉葬花》伴著這個孤苦清高、內心聰慧敏感的少女葬花的舉動形成了一種哀怨的詩意氛圍。風起，吹落片片花瓣，落花有意，溪水無情，一個特寫，嬌嫩的落花被土輕掩，鏡頭上搖，再一個特寫，同樣嬌嫩的黛玉臉龐，腮上已掛滿淚珠。在這個場景中，人物和唯美的環境高度協調，人物內心激烈的情感與人物看似平和從容的行為之間構成了張力。大約可以從中體會到那種簡約、淡雅、無奈、傷感的人物內心情緒。
（三）亂點名冊，集體錯亂
《新紅樓夢》只是一具徒有其表的“軀體”，沒有動人的靈魂。造成這種效果的最大“敗筆”首先是李少紅導演在演員選擇上“亂點名冊”。致使那些百年來在人們心中徜徉的人物，在這個版本里呈現出一種名號與個體根本對不上的“集體錯亂”，像是來了一眾“ 假冒”者，讓人們倍感荒謬。
例如王熙鳳，鳳姐在一般人眼中是個反面形象，這不足為奇。奇怪的是《新紅樓夢》中給筆者的感受也是這樣，里面的王熙鳳就是一個貨真價實的“潑皮破落戶”，“丹唇未啟笑先聞”，每次都要這么來笑幾下，不分場合不分情況的笑，只能說是導演和演員的無知。王熙鳳是潑辣，但是辣得高貴，她心機重重，但是很多時候她是個可愛的小女人，她大字不識幾個，但是那次冬夜聯詩是她起的頭，她的那句“一夜北風緊”大俗之中卻是個大雅之句。她是第一個在眾人面前撮合寶玉和黛玉的人，她對探春的大觀園經濟改革敬佩有加。換做是今天，她應該就是所謂新時代婦女的楷模：上得了廳堂，下得了廚房，斗得過“小三”，罵得過流氓。曹雪芹對她的喜愛是透在字里行間的。
（四）人物刻畫蒼白無力，原著意蘊隕滅
原著中第1、5、27、78等四回便是《紅樓夢》的精神升華和靈魂點睛。可以毫不夸張地說，誰把握了這四回的思想藝術要領，誰便是當今無愧的影視大師和藝術王者。
原著第一回是全篇的總攬，包括作品立意、寫作手法和故事淵源等，容量非常大。當然，電視不可能全部照搬，只能選其重點。
第一回，曹雪芹給了讀者太多的懸念和隱喻。女媧補天的三萬六千五百塊巨石就像卡夫卡的雪中城堡，給人很多的想象和人生困惑。三萬六千五百塊石頭，便是敘說一百年的時光河流。它既象征著曹氏家族的百年興衰，也暗示著大清帝國百年盛極而衰的歷史拐點。原著中那眾神補天的壯舉，明顯就是對封建士大夫修身、治國、平天下的強烈諷刺。而落在青埂峰下的那塊廢石自嘆自艾，偏要去“花柳繁華地，溫柔富貴鄉，去安身立業”的明貶實褒的描寫，則是曹雪芹拒絕補天、獨享人性溫情的具有現代精神的深刻人文情。可以說，曹雪芹在小說開篇便賦予了賈寶玉悖逆封建傳統、向往人間情愛的人文關照。
可惜，導演對原著這一精髓，毫無感覺，用區區幾個畫面一帶而過，無情地砍殺了《紅樓夢》最有價值的思想靈魂。
[參考文獻]
[1] 郭豫適.紅樓夢研究文選[M].上海：華東師范大學出版社，1998.
[2] 蔣和森.紅樓夢概說[M].上海：上海古籍出版社，1978.
[3] 劉世德，鄧紹基.紅樓夢論叢[M].上海：上海古籍出版社，1978.
[4] 呂啟祥.紅樓夢開卷錄[M].西安：陜西人民出版社，1987.
[5] 劉夢溪.紅樓夢新論[M].北京：中國社會科學出版社，1982.
[6] 黃會林.中國電視劇名篇讀解教程[M].北京：北京師范大學出版社，2008.
[7] 祝秉權.百位紅樓[M].成都：四川出版集團，2007.
[8] 金宏宇，原小平.忠實原著下的名著改編[A].文學傳播與接受論叢[C].北京：中華書局，2006.
經過一些簡單的閱讀的和比對,很明顯我們可以感覺到著作前后的感覺不一樣,當然我的見識是短淺的,對于這些異樣的感覺我還難以用準確的詞語來表達。但是我還是班門弄斧隨便談一談,企求拋磚引玉。
一、 天道觀念不同。
《紅樓夢》為我們展示了中國十七十八世紀清晰詳細的社會畫卷,它可以算作一部現實的人的歷史,它以小見大的視角遠遠勝過了冠冕堂皇的正史筆法。著作中超自然力量的描寫,前后都有。但是前邊注重以鬼神來渲染主角的神奇,而后者卻用鬼神來強調因果報應。這大致可以說明曹雪芹是為作品而用它充當作品的一個發展邏輯,而且還要起到預演和照應等的巨大作用。而后者高鶚大多只是單單強調鬼神,使其成為一種推動故事結尾的有力武器。顯然曹雪芹的鬼神可以認為是萬物皆有靈的哲學觀念,而高鶚是道家和佛家的因果報應主宰他的寫作思想。
二、 行文規格不一樣。
讀此書我們可以感受到,前邊的理解難度遠遠大于后文。前邊虛虛實實、詩詞歌賦、隱喻警句處處可見,而且人物出場是場面壯闊,細致照顧了各種人物,這些都實屬寫作的巔峰。這可以看到作者寫的不是當時的流行文學,是在寫作一本為時代表達的傳世經典。當然這一定限制了它的可接受人群,高雅文學是不被世俗大眾所能輕易接受的,他絕不是普通百姓的案頭讀物。
后面高鶚的續寫,不管是情節構思還是人物場面都略遜前者一籌。當然這并不是說這就把作品寫差了,只是針對人群不同罷了。有文獻資料可查,《石頭記》遠不如《紅樓夢》流行,這也就是《石頭記》的傳世版本少之又少的原因。后面側重于記續,有一些傳奇故事的味道,加之因果報應的天道觀念,這就必然造就了《紅樓夢》可以被一般大眾接受成為傳世的暢銷書!
我們可以進一步推測,曹雪芹并不想以此書來出名或是謀生,他只是用盡全力想寫而已,這可能源于他對世俗的透徹見地,他思考的太多,所以表達的欲望也就愈加強烈,因此寫出了純澈生動的《紅樓夢》。而高鶚是為謀生或是其他的非本心目的,他需要補充一個結尾,而且還應該是一個被大眾所接受的結尾,所以他選擇了大眾的口味。因此這一個結尾可以說是高鶚和當時大眾審美一起做出的結尾。曹雪芹的結尾不知道哪去了?這樣的一個莫名其妙使《紅樓夢》更加傳奇!
從這里我們可以得到一個啟示,那就是《紅樓夢》前邊部分有助于我們研究當時經典文學的走向,后面部分為我們研究通俗小說提供了借鑒。
三、 淺談自己的感受的不同
用“辛酸淚”來概括洋洋灑灑一百二十回的古典巨著《紅樓夢》，是再精妙不過的！但只再想問一句：“紅樓一夢為誰癡，澀淚一把誰堪忍？”想是對此著的一些個人看法。
關于大觀園
大觀園不僅是一座普通富貴國親的園子，更是一部見證了寧榮二府興衰的書！
從元春嫁進深宮，寧榮二府花巨資修建這座省親別墅，到最后變成鬧鬼的荒園。這之間，有寶玉“對額動諸賓”的機靈，“投鼠忌器瞞臟”的情義，“杜撰芙蓉誄 ”祭晴雯的柔情；有黛玉“埋香冢泣殘紅”的多情，中秋夜與湘云“凹晶館聯詩”的才華，亦有“焚稿斷癡情”的癡氣；有寶釵“出閨成大禮”的悲切，老祖宗“兩宴大觀園”的氣派，湘云“醉眠芍藥? ”的無邪，劉姥姥“醉臥怡紅院”的詼諧，鳳姐“抄檢大觀園”的威風，更有園內眾姊妹們“共結海棠社”的佳話！
偌大的一個大觀園，鎖著一段段恩恩怨怨，一樁樁愛恨情仇，一滴滴辛酸眼淚，一陣陣歡聲笑語……這是個何等富貴的家族，何等精致的園子！
竟沒想到結局竟是死的死，嫁的嫁，出家的出家，離鄉的離鄉，留下那一個往日充滿陽光、笑語，如今荒涼，鬧鬼的空園！
這豈僅僅是寧榮二府衰敗的歷程，也是“賈、薛、王、史”四大家族從興到衰的寫照，更是對封建大家族的封建思想的極大諷刺！
關于金陵十二釵
對于金陵十二釵，曹雪芹是有偏見的。諸如秦可卿、元春、巧姐這三人，幾乎是除了了解她們的身世之后就什么也不知道了，包括她們的性格，皆一概不知。
喜歡薛寶釵，是因為她那首《憶菊》中的“空籬舊圃秋無跡，冷月清霜夢有知”這一句。喜歡她的隨遇而安。然而，她卻受封建教化思想太重、太深，遇事太“隨”，全然不像探春那樣有主見，敢于斗爭，最終嫁了寶玉，孤苦一人守著空房。
對于林黛玉，也只有用她那句“儂今葬花人笑癡，他日葬儂知是誰”來形容了。我不喜歡這樣一位多情、多淚又清高自傲的女子，對于凡世不屑一顧，卻為塵世肝腸寸斷！
真正喜歡的，是史湘云的豁達！她的身世遭遇幾乎與林黛玉相同，卻從不把悲傷放在心上，灑脫地面對一切，開開心心地過日子，甚至到最后的守寡，也是坦然從容，不比林妹妹，總有流不完的淚。
另一人自然是王熙鳳——這個小說中塑造的最經典的角色！她的出場、鐵檻寺弄權、潑醋打平兒、借劍殺人、抄檢大觀園……這個性格剛烈、直爽，甚至被有些人認為是“潑辣”、“陰險”的璉二奶奶，是寧榮二府有一無二的，更是封建家族有一無二的女強人！喜歡鳳姐的脾氣，不嬌柔造作；只可惜這樣一個女子，要強、好勝了一輩子，到頭來遭人冷眼，曲解了她的心，孤苦一人走上了黃泉路，這個昔日威風大震寧榮府的王熙鳳，可憐一生為家計爭強，卻是“一從二令三人木，哭向金陵事更衰”！
我一直以為，《紅樓夢》寫金陵十二釵，是極具悲劇色彩的，它勝于四大家族由興到衰的程度！它寫迎春、元春、王熙鳳、林黛玉的死，寫惜春的出家，探春的遠嫁，以及巧姐的離家，妙玉的遭劫，湘云的守寡——這些無不從女子的角度剖析了當時社會的現實，她們一生的悲劇命運，想來用林黛玉的一句詩來描繪，是極好不過的，那便是“冷月葬花魂”……
關于通靈玉
要說寶玉的這塊通靈玉，自然要從說寶玉開始。
小說中“甄”、“賈”二寶玉，即“真寶玉”和“假寶玉”。甄寶玉幼年雖和賈寶玉一樣喜歡同眾姊妹們玩，但后來變得正經好學，搞得滿腹經綸，而他最后的結局小說并沒有交代，他是否考取功名，我們也無從得知。
而賈寶玉生性聰慧，卻是個不思進取之徒。糊糊涂涂地過了一生，后經仙人指點，方看破紅塵，用心讀書，中了鄉試后出了家。
對于甄寶玉下落的留白，是十分高明的！這實在是應了太虛幻境入口的一幅對聯：
“假作真時真亦假，無為有處有還無。假去真來真勝假，無原有是有非無。”
而小說的最后一回，是確切地點出了“寶玉即‘寶玉’也”。——這個結局，對于每個認認真真讀了《紅樓夢》前一百十九回的人真真切切是當頭一棒！我自己讀到此處時，是鼻子一酸，有想哭的沖動的！
在第一回中，寫道“就將此蠢物，夾帶其中，使他去經歷經歷”。一直以為寶玉的通靈玉才是那青埂峰上的石頭……
小說的第九十四回，是整個故事的轉折點。從寫怡紅院十一月開了株海棠花，到寶玉的通靈玉莫名其妙地丟失，之后就凈是些稀奇古怪的事——寶玉成了呆子，大觀園鬧鬼，寧府被抄了家當，鳳姐撞了秦可卿的鬼魂……
一塊石頭就這樣“枉入紅塵幾許年”，讓塵世女子為它落淚、歸天、受冤，讓寧榮二府妻離子散，最終卻“塵緣已滿，攜歸本處”，落回青埂峰——這樣無情的結局定是叫作者本身也是“不忍而為之”的，不然，他怎會將這石頭的歸宿安排在與“情根峰”諧音的“青埂峰”！
關于后四十回
曹雪芹將《紅樓夢》著到第八十回，故事的一部分結局已初露端倪，但高鶚補的后四十回卻是硬生生地將曹雪芹的設想一一更改！
論對這個故事的下手，曹雪芹無疑是要比高鶚“狠”的！他的原意定是要讓寧榮二府全部敗光，只有高鶚不忍心這樣，于是讓“將來蘭桂齊芳，家道復初”；曹雪芹狠心要讓香菱活活被夏金桂害死，高鶚卻把夏金桂弄死，把香菱扶了正；曹雪芹下決心要把湘云配給寶玉，高鶚卻舍不得冷落了寶釵……
這也許是高鶚一人比不上現在的“紅學會”，看不太出前八十回中的玄機，就像他不知道曹雪芹為鳳姐結局安排的“一從二令三人木”是怎么個死法，就只好讓她草草地、莫名其妙地死了！（此詩句至今未有人猜出曹雪芹的本意是要叫鳳姐如何死法）
但也許，中國歷史上也僅有高鶚一人忍心讓林黛玉死！這一死，將寶黛二人的愛情悲劇升華到至高點，勝于一切其他結局——這點，恐怕是高鶚補得最成功的一段了！
然而我卻覺得，補的四十回雖算不上完美，但讀來卻更叫人寒心、悲涼——這是發自內心的感觸，卻不知如何說出個“為什么”來，也許，正是應了這句話：“殘缺也是美。”
——而《紅樓夢》本身，不也是一個殘缺嗎！
《紅樓夢》，真是一部讓人看了不禁流淚的人間悲劇！我們隨著這塊頑石，一道游歷了塵世的風風雨雨，體會了一番兒女柔情，感悟了一段愛恨情仇，見證了一部曠世悲劇！
有道是：
“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡！”
后記：
這些的確都是自己的看法，雖然有些地方可能出錯！
寫《紅樓夢》的讀后感，我認為首先要擁有的，是勇氣！這勇氣，并不單指你是否敢于評價這本巨著，敢于部分否定這本巨著（高鶚的后四十回補本）；而是要看你是否敢于創新——打破《紅樓夢》讀后感的一貫傳統，只從“賈、薛、王、史”四大家族的興衰和寶黛二人的愛情悲劇切入。
其實，細讀《紅樓夢》，會發現大觀園、金陵十二釵、寶玉，包括小說自身在內的四個結局，是最能體現《紅樓夢》的魅力的！所取的四個小標題下的文字，段段其實都提出了“紅樓一夢為誰癡？”這一問，反復地點題。所以個人認為，這篇讀后感歷時兩天，寫得算是成功的！
讀《紅樓夢》
我不是“紅學家”，不懂得專業或專門的“紅學”研究法。然而我自認為算是《紅樓夢》的忠實的讀者。《紅樓夢》對我這個讀者來說是唯一的一部永遠讀不完、永遠讀不厭，可以終身閱讀的書，不論從哪一頁翻開都可以讀。
讀來讀去，我個人覺得《紅樓夢》其實并不夠切題，思來想去還是是《石頭記》的名字更好一些。
從補天遺石引出絳珠仙草，引出木石前盟的故事。而石頭卻進一步上升為玉石，又引出了金鎖，引出金玉良緣的故事。歸根到底，總體還是以“石頭”為線索的。雖然全書猶如南柯一夢、莊周夢蝶，但是僅僅有“夢”之說法，“紅樓”雖在文字有所提及，但確實一筆帶過，有點牽強之嫌。
不得不說《紅樓夢》是中國封建文學的落日余暉、巔峰之作。歷代評論家都認為這一本奇書，其中融入了中國的佛、儒、道三大精神領域的各種思想，包羅萬象涉獵的范圍也極其廣泛。用詞之精妙絕倫，構思之神來之筆，謂為驚嘆。
記得在《紅樓夢》第二回寫到賈雨村和冷子興的交往，不過兩句話：雨村最贊這冷子興是個有大本領的人，這子興又借雨村斯文之名，故二人最相投機。但是這可以用“狼狽為奸”的文人與商賈的聯誼，文人敬佩商賈的大本領，商賈艷羨文人的斯文名，真是一語道破天機。( 散文網： )
在很多解讀中，林黛玉是超脫世俗的，但我覺得林黛玉其實也是很會變通的，她的心事重重，寄人籬下、如臨深淵的慎重心態，以及入鄉隨俗的人情世故。比如飯后喝茶等等瑣碎小事上，黛玉便注意到賈府與林家的不同，而且十分的隨和。如此看來，黛玉并沒有那種病態中的脆弱與毫無城府，而是懂得委曲求全。或許有人會說那黛玉對待寶玉是何等的任性。其實這只是多面性之一，人們面對愛情總是盲目的和大膽的，黛玉在長時間的壓抑之下，愛的太痛太痛，在寶玉的那里好不容易求得一份釋放與“特權”待遇。要是不在寶玉這里爆發，難道要像魯迅所說那樣“不在沉默中爆發，就在沉默中死去！”這只是黛玉小女人的一面，難道這都不允許嗎？
不知道曹雪芹是否想到自己的作品被無數的人在解讀，創造了數以萬計的就業崗位，是該含笑九泉還是啼笑皆非；不知道曹雪芹是否會為自己名垂青史、流芳百世而欣喜，這或許是中國文人的一種難以割舍的情節吧。但作為學生，卻對古人可謂恨之入骨，你好端端的寫什么名著，搞得后面一群后學者中產生了一大批學術流氓“紅學專家”，吃飽撐的去寫什么研究報告，讓學生的考試苦不堪言。（確實有很多大家，比如王國維等等，但我還是較為贊同宗璞對王蒙“作家學者化”的說法，并且王蒙在自己的《紅樓夢啟示錄》一書中很謙遜地稱自己的這個不是解讀什么“紅學”，僅僅是以札記體的記錄自己的讀后感。）
很多人都在按照自己的思維去解讀所謂的名著，不論是平頭百姓還是學者專家級的，最多會產生了下里巴人和陽春白雪的區分，但是歸結起來都是在寫自己的讀后感。只是因為人們的世俗觀念和尊卑秩序，于是千千萬萬的普通人卻被淹沒在歷史的洪流之中。這并非在否定馬克思唯物主義的人民創造歷史論，只是殘酷的現實讓人們在仰望巨人，滾滾洪流剩下的只是一將功成萬骨枯。
作為一個業余的讀者，我有一個直覺。曹雪芹深知他的作品的宏大與細致，越寫越是陷入生活的大海，越是難以收筆。這對作家是多么幸福啊，這也給作家帶來無際的煩惱和壓力。或許曹雪芹寫完了后四十回，不慎丟失了無法傳承下來，也或許曹雪芹的《紅樓夢》只寫到八十回，他便“出師未捷身先死”。至于后面四十回誰人所寫那都無關緊要，就算不是很理想，但也大體在曹雪芹的思路下完成。反正作為讀者，我也深感幸福，能夠在這支“未完成的交響樂”里品讀，感悟自己的理想國，多么美妙啊！
《紅樓夢》是一本挖掘不盡的書，其豐富的內容和思想將會隨著我年齡的增長，歲月的積淀，被解讀出新的東西，產生新的認識。
【關鍵詞】 《紅樓夢》； 性科學； 微觀
《紅樓夢》被譽為中國封建社會“生活的百科全書”。作為一代文學巨匠，曹雪芹在描寫寶黛愛情故事的同時，對清代性科學作了全方位的記錄。筆者認為，在中國傳統性文化史上《紅樓夢》樹起了一座豐碑，書中有關性醫學、性心理學、性民俗學、語的描述，豐富多彩，耐人尋味，不論是在古典文學還是傳統性學的青史上，都堪稱經典之作。
1性醫學的醫案
在《紅樓夢》中，曹雪芹塑造了眾多的鮮明而富有個性的婦女群像。與蘭陵笑笑生不同，他沒有通過妻妾成群的裸的的敘述來揭示主題，而是寫性言情，說病喻性，擅于性心理的刻畫，注重性與愛的美學統一。在寧榮府女性們婦科疾患的描寫中，可透視他豐厚的中醫性醫學的素養。
1.1秦可卿的月經病
按照原書中的判詞，這位寧府的是與公公賈珍私通，喪天香樓的。據說曹雪芹聽從脂硯齋的建議，增刪中由實到虛，將喪改為病死。秦氏的月經病，從“常長”到“常縮”，病情日益加重，有著不可忽視的情志方面的原因。儒醫張友士診脈后，說她“憂慮傷脾，肝木忒旺，經血不能按時而至。”開了一劑完整的湯劑處方“益氣養榮補脾和肝湯”。書中說秦氏心性高強，“是個用心太過的人”，實際上，性心理的壓抑是她患病的因素之一。秦可卿是從“養生堂”抱來的孤兒，靠姿色成為寧府的蓉大奶奶，在扒灰的扒灰、養小叔子的養小叔子的賈府（焦大語，魯迅先生稱他為賈府的屈原），她小心翼翼，曲意迎逢，被賈母稱為“重孫媳婦中第一得意人。”但是，在這虛假的榮華富貴之后，卻是情感的失落和性的壓抑。丈夫賈蓉是個紈绔子弟，他和嬸母王熙鳳的關系曖昧，曾經公開調戲姨母尤二姐，而公公賈珍又是個好色之徒，因此，她的月經病原由輕到重，以至于不治而殞亡，性心理的重重矛盾起著催化的作用。
1.2鳳姐的“血山崩”
王熙鳳是“粉脂堆里的英雄”，賈府的鐵腕人物，可她卻患著婦科重癥“血山崩”即崩漏。崩漏是指不在月經期的血流不止或淋漓不盡。鳳姐患病的起因是“小產”，書中第55回有載。第72回，從平兒與鴛鴦的對話中，得知她行經后，“竟一個月瀝瀝淅淅沒止住”。書中寫道“爭強斗智，心力更虧”，是鳳姐崩漏之疾屢發的原因。鳳姐擅玩性權術，毒設相思局，與賈蓉賈薔串通，弄得天祥公賈瑞神魂顛倒，一病不起。賈璉偷娶尤二姐后，她不動聲色，把尤二姐騙入大觀園，授意秋桐、善姐使壞，折磨苦尤娘。而她的“下紅”癥的每次發作，都與情志不節、性心理的過度應激有關。尤二姐與張華的婚事，抄檢大觀園事件，以至寶玉婚姻的干預等，可謂“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。
1.3尤二姐的惡阻
妊娠后出現惡心嘔吐，頭暈厭食，或食入即吐，中醫婦科稱為“惡阻”。中醫認為是沖脈之氣上逆，胃失和降所致。曹雪芹描寫了尤二姐患此病的原因、體癥、誤治經過等，相當準確。尤二姐解除了與張華的婚約，嫁給賈璉為妾，賈璉卻移情秋桐，尤二姐遭其冷落，性心理的挫傷是巨大的，鳳姐又設計迫害她，這都加劇了她妊娠反應的程度。心境不快，情感失落，有欲無情的夫妻生活，使尤二姐臥病不起。庸醫胡君榮的一劑“虎狼藥”，使她墜胎小產，最后為賈璉生兒子的一線希望也破滅了，只得吞金自盡。
1.4香菱的閉經與不孕
香菱是甄士隱的獨生女，薛蟠之妾，曹雪芹筆下的“薄命女”。她被拐賣薛家，成了“呆霸王”泄欲的工具。書中寫道，她雖與薛蟠同房數年，卻并無胎孕。后來在夏金桂的折磨下，又患上了“干血癆”即經閉。曹雪芹在書中寫道“氣怒傷肝，內外折挫”是香菱發病的原因，頗有見地。現代心身醫學認為心理情緒影響內分泌系統的功能，常是婦科疾病的誘因之一。而香菱“對月傷悲，挑燈自嘆”的處境，正說明了這一點。
綜而言之，《紅樓夢》中有關婦科病的章回，涉及經、孕、胎、產、不孕等疾病，是研究清代性醫學史的經典素材。
2性心理的描寫
曹雪芹是一位擅長心理學描寫的大師。在《紅樓夢》中，他洞觀世態人情，渲染心境情緒，詳盡描述了筆下各類人物的心理行為。特別是性心理的描寫，更是入木三分，僅舉三例，便可以斑窺豹。
2.1賈瑞的虛勞
賈瑞是位家道淡薄卻荒的輕浮子弟。他誤入鳳姐設下的相思局，沉湎其中而不能自拔。幾番長夜空待，畫押欠債的被捉弄后，所欲不遂，憂思驚恐內傷臟腑，風寒邪外襲于表，大病一場：“下溺遺精，驚怖異常”。書中寫他兩次汗津津地滑精的癥狀，正是他虛勞病久治不愈，腎虛亡陽的體癥之一。賈瑞的遺精，亦可屬中醫男科病的范疇。曹雪芹從情志內傷的病因，寫到臟腑虛弱的癥狀，再言及治療方藥等，絲絲入扣。特別是賈瑞癡迷的性心理的揭示，性幻覺的描述等，更為耐人尋味。
2.2寶玉的痰迷
《紅樓夢》第六回，賈寶玉神游太虛境。初試云雨情，情竇初開而遺精。書中的環境、氛圍、心理描寫都相當準確：寶玉睡在秦可卿的房內，唐伯虎的春宮畫，以及寶鏡、金盤、木瓜、寶榻、鴛枕等，都內涵著古代香艷的典故軼史。在這樣的性氛圍中，因夢見“警幻仙子”而夢遺，是很自然的事。寶玉把女人比作“水做的骨肉”，主張“德乃天理，色是人欲”的觀，在大觀園的粉黛群釵中，對黛玉是一片真情。書中第57回，寫他聽到紫鵑說的林妹妹要回蘇州的玩笑話，如雷貫耳，“一頭熱汗，滿臉紫脹，”患了痰迷癥。御醫王濟仁診脈后，說寶玉是“急痛壅塞而患痰迷”，病因是情志惱怒、氣機郁滯。在人欲橫流的賈府，寶玉的愛情觀是脆弱孤獨的，在傳統和世俗的婚姻觀的雙重夾擊下，他的性心理被挫傷害和愛情的渺茫是必然的。林妹妹要走的傳聞，導致他“痰迷癥”的發作就不足為怪了。
2.3妙玉的走火入魔
妙玉是枕翠庵的道姑，祖上為仕宦之家。因自小多病，才帶發修行。身伴青燈黃卷，卻心系紅塵知己，用惜春的話說，她是“塵緣未斷”的人。書中第87回，寫她在蓼風軒見到寶玉后，臉紅心動，若有所思。當晚，坐禪打坐時，卻怎么也難以入靜。秋涼如水，一片靜寂中，兩只貓兒又在嬉鬧廝叫。想起寶玉日間之言，妙玉不覺心跳耳熱神不守舍，出現了公子王孫強娶她的性幻覺。她因坐禪出現的精神障礙，實際上正是她春心未泯，性心理的壓抑在坐禪中失控釋放的結果。正如書中所說的，“欲潔何曾潔，云空未必空。”
從以上三個病例的解析，我們不難看到曹雪芹對性心理失常導致的各類軀體疾病的機理何其明徹，真是“人情練達即文章”。
3性民俗的記載
民俗屬于文化學的范疇，《紅樓夢》中諸多的性民俗的細節的描寫，細致入微，以小涵大，對我們了解清代性文化的流布是大有裨益的。
3.1繡春囊
《紅樓夢》第73回，傻大姐在大觀園掏蟋蟀無意中拾到一個繡春囊，以為上面繡的是兩個赤條條的妖精在打架，由此引起抄檢大觀園的一場風波。香囊書中又稱“十綿春意香袋”，是司棋的表兄潘又安送給她的禮物。香袋是一種貼身的衛生保健品，內裝芳香的中藥，可免疫除穢。但是在香袋兩面繡上男女交合之類的圖像，便成為性民俗的小玩藝，故稱“繡春囊”。從性教育的角度說，它可謂民間市井流傳的性啟蒙的信物。
3.2隔房
《紅樓夢》第21回，寫鳳姐之女巧姐出天花，鳳姐令人打掃房間，供奉“痘疹娘娘”，并與賈璉分房而居。隔房屬于性禁忌的一種。清代，由于天花病的流行，兒童死亡率極高。人們懼怕忌諱這種烈性傳染病，常把男女之事視為對神圣的不恭，是于病不利的禁忌。實際上，隔房作為性禁忌，對成年患者來說，也是相當重要的。中醫認為病中節欲，其性養生學的內涵更是顯而易見。
3.3行酒令
中國的酒文化是豐富多彩的，而飲酒時行令則是民俗之一。《紅樓夢》第28回寫薛蟠等人飲酒行令，則洋溢著濃厚的性文化的色彩。如兒說的酒令是：“女兒樂，住了簫管弦索”，薛蟠說的酒令是：“女兒悲，嫁個男人是烏龜”。用的都是語。他如念血盆經（第15回），開臉（第16回），坐床撒帳（第96回）等，都是清代性民俗的細節流露。
4語拾零
《紅樓夢》中，使用了相當多的性術語和語，足以反映清代性文化的氛圍。如賈蓉一幫公子哥兒的“龍陽之興”，寶玉寶釵新婚，“二五之精合而凝”等，都內融性學之理。
4.1聚
古書上用“”代指母鹿，也泛指母獸。節中64回用“聚”指賈珍、賈蓉父子共同玩弄尤三姐的丑惡行徑。
4.2出門
《紅樓夢》第47回，雙性戀者薛蟠調情遭苦打。書中寫柳湘蓮設計哄騙呆霸王，說家中有兩個“沒出門的好孩子”。曹雪芹寫賈府的浪蕩公子好男風，正是清代男風盛行的縮寫。出門一詞，指的是出外應酬客人的相公，即孌童或男妓。
4.3人事
《紅樓夢》第六回，當寶玉遺精后，寫比他大兩歲的襲人知此事后，粉臉羞得飛紅。書中說她“漸醒人事”，是指男女相互愛悅以至交合之事。
4.4上手
指男女。書中15回寫道，秦鐘和饅頭庵的智能兒相好。二人雖未上手，卻已情投意合。
其他如偷期、賞花玩柳、偷狗戲雞等，都是常用的語。
《紅樓夢》中的性科學的記載還有很多，比如鳳姐與賈璉的“改個樣兒”的夫妻生活的描寫，以及男女同性戀的記載等，都有著不可低估的史料價值。
參考文獻
關鍵詞：《紅樓夢》；女性意識；覺醒
一、《西廂記》、《牡丹亭》中女性意識
（一）《西廂記》中的女性意識
中國有幾千年的封建社會，封建時代的女性始終處于儒家禮教的嚴格管教中，在婚戀問題上，“父母之命、媒妁之言”，才是合乎當時社會的正常途徑。《西廂記》中作為相國小姐的崔鶯鶯，便是封建女子的典型代表。在佛殿上的與張生的一見鐘情，使鶯鶯多年深埋于心的愛情種子萌發，壓抑多年的青春的覺醒使其鼓起勇氣連續地向封建禮教發起挑戰，毅然決然地拋棄傳統婚約，選擇自主婚姻，這對當時束縛女子入監獄般的封建社會來了當頭一棒，無疑具有重要的警醒作用，是女性反抗封建禮法，意識覺醒的重要體現。
（二）《牡丹亭》中的女性意識
如果說崔鶯鶯形象所體現的女性意識的覺醒讓我們看到了年輕女子對封建禮教的強烈反抗。《牡丹亭》中杜麗娘的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的對愛情的不懈追求，更對封建禮教起到了振聾發聵的作用。麗娘的死是對禁錮人性的封建禮教的最強烈的控訴，而她的“死而復生”更是具有強烈的諷刺意味。作為鬼的麗娘勇敢地追求著屬于自己的愛情，還魂后的麗娘不免又落入封建傳統禮教的觀念中，她的覺醒在封建禮教的束縛下如曇花一現般。
二、《紅樓夢》女性意識的覺醒
如果說崔鶯鶯、杜麗娘女性意識的覺醒還只停留在個人情感方面的狹小范圍，那么《紅樓夢》中的眾多女子則將其達到了更深更廣的境界。《紅樓夢》中的眾多女性，都在彰顯著對男權話語社會的顛覆。
（一）《紅樓夢》中女性個性意識的覺醒
曹雪芹在賦予這些年輕女子如花般的外貌同時，還展現了這些女兒們任情任性、行動由我的一面，就連賈母房里的丫鬟鴛鴦，面對嫁給大老爺這樣一件體面而又尊貴的天大喜事，卻一反當時社會的常理，毅然決然地寧死不屈，這樣的浩然正氣，充分展現了“不論尊卑，惟我是主”的精神。
至于大觀園里的主子姑娘們，她們不可避免地會沾染些封建貴族氣，但她們仍保持著精神和個性上的獨立以及在當時社會中可貴的自由、自主、平等意識。湘云，盡管托生在了金陵的大戶人家，但自小父母雙亡，不得已才寄居在賈府中，也是個可憐人，但湘云的性格是“霽月光風”的，她的曠達豪爽的須眉氣質，直率狂放的風度，頗有阮籍、嵇康、庾信等魏晉名流的風度，是《紅樓夢》中所有年輕女子不具備的。這些女兒身上任情任性的美，如一輪明月照亮了大觀園，同時也照亮了被封建禮教束縛的人們的心。
（二）《紅樓夢》中女性情感意識的覺醒
《紅樓夢》中強烈的女性覺醒觀念還體現在女兒們自主勇敢地追求自己的愛情。十二釵之中，林黛玉算得上是最突出的一位。
出身于書香門第的林黛玉從小便受到了較好的教育和來自父母以及家庭環境的熏陶。她對寶玉的愛是真摯的，是一種當時社會罕見的伯牙子期的“知己之愛”。一次，寶玉因黛玉嗔他見了姐姐忘了妹妹，林黛玉啐道：“我難道是為了叫你疏她？我成了什么人！我為的是我的心。”
三、紅樓女性意識覺醒的文化價值
《紅樓夢》是一首女兒的贊歌，人的贊歌。曹雪芹把大觀園里的女兒們視為純美、至情至善的人來歌頌的，女兒們以她們獨特的毀滅顛覆了沉重的男性文明，使得女性意識的覺醒在那個黑暗的封建社會里留下了濃墨重彩的一筆。
（一）社會的悲劇
席勒曾說：“一個詩人為了自己真正的好處，不要把災難寫成旨在造成不幸的邪惡意志，更不要寫成由于缺乏理智，而應該寫成被環境所迫，不得不然。”大觀園的女兒們無疑都證實了被環境所迫的悲慘命運，上演了一場“千紅一哭，萬艷同悲”的悲劇。
大觀園毀滅了，女兒們毀滅了。但這些女兒代表著人的源泉和本質，代表著人性美好的一面！正是因為她們的青春、美好、不可避免地招致了來自污濁的男性世界的風刀霜劍，狂風驟雨，以致最后紅消香斷，柳折花摧。金釧的殞命，晴雯的慘死，這些都在昭示著封建統治階級家長們對年輕女兒們的殘害，壓制。這些女兒們的悲劇無疑代表了曹雪芹對那個黑暗社會的強烈控訴，代表了對這些年輕女子悲慘命運的同情。
（二）命運的悲劇
曹雪芹在更深程度上把這些女兒的悲劇演繹成了命運的悲劇，令人唏噓的悲劇命運更使這些紅樓女兒有著異乎尋常的魅力。
大觀園女兒們的身世有力地說明了命運的強大無可抗拒。這種命運的悲劇，尤其體現在了林黛玉身上。《紅樓夢》剛開始，曹雪芹就塑造了一個“木石前盟”的故事，這種仿佛早已寫好的命運更加深了現實中黛玉的悲劇感，常年受病癥的折磨更增添了她命運的悲劇感，同時也增添了她對愛情的憂慮。最終，時間還是無情地帶走了黛玉的生命、愛情。黛玉的悲劇是自我的悲劇，更是命運的悲劇。
1《紅樓夢》中預言敘事手法的運用
在《紅樓夢》中，使用傳統預言敘事手法的部分有很多，筆者就其主要的幾個代表部分闡述如下：
1.1《紅樓夢》在開篇運用兩個神話故事來預言
寶黛愛情的悲劇。《紅樓夢》開卷就給我們講述了兩個神話故事：一個是青埂峰下無材補天的頑石因聽到一僧一道談論紅塵中榮華富貴，而動了凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，頑石在塵世歷劫之后便返回青埂峰記下了親自經歷的一段陳跡故事另一個是西方三生石畔的絳珠仙草為報答神瑛侍者的甘露灌溉之恩，隨其下凡造歷幻緣，以淚水償還其甘露的故事。從這兩個神話故事，我們就可知，頑石即指代賈寶玉，并有賈寶玉佩戴的通靈寶玉為此暗喻，而絳珠仙草和神瑛侍者則分指林黛玉與賈寶玉，而小說后面的描述也即是如此，林黛玉最后亦是在聽聞賈寶玉與薛寶釵成婚的消息中痛哭而香消玉殞，這也算是用淚水來償還愛情了。而從這種預言型敘事方式中，我們也就對于曹雪芹的寫作意圖有很明顯的認識了，那就是以寶黛戀情悲劇為主線來描寫一個封建大家族的興亡史。
1.2《紅樓夢》運用了大量了詩詞來進行預言敘事
《紅樓夢》演繹的是寶、黛、釵的愛情和婚姻故事，對這一故事的悲劇結局，作者在開卷第一回就反復作了暗示，滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。它暗示讀者，《紅樓夢》寫的是一把辛酸淚，即這一故事的結局是悲劇。其他還有在紅學界研究比較熱的甄士隱的《好了歌》以及第五回以金陵十二釵正冊、副冊、又副冊上的圖畫、判詞和紅樓夢曲子，互為補充，預示小說中主要人物的命運、性格與結局，還有之后黛玉、寶釵等人所做的詩詞來對人物性格、命運、結局進行預示。
1.3 用夢境、謎語、諧音等手法了進行預言
敘事也是《紅樓夢》之前小說敘事的一種傳統。以下僅以)語為例來對此進行說明。以讖語作為預敘的一種方法在《紅樓夢》之前的小說運用甚廣。如唐傳奇《裴航》中，樊夫人贈給裴航的詩：一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。便屬于此類預敘。又如《水滸傳》第五回中寫魯智深離開五臺山時，長老送他四句偈言：逢夏而擒，遇臘而執;聽潮而圓，見信而寂。這里就隱含了對魯智深結局的一種預敘。因此，這種預言敘事方式是中國古代小說的一種傳統，并非曹雪芹在《紅樓夢》中的獨創，應該是曹雪芹對于傳統的一種沿襲。
2 繼承預言型敘事手法的原因
首先，我們應該承認，在中國古代小說史上，之所以會出現《紅樓夢》這座藝術高峰，不是憑空而來的，而是中國古代小說藝術發展的一種必然結果。曹雪芹創作《紅樓夢》是受到前人小說、戲劇或者詩詞的影響，關于這一點應該是毋庸置疑的了。學術界關于論述曹雪芹受諸如《西廂記》、《長生殿》、《桃花扇》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等小說戲劇的影響的文章也是俯拾即是。但這些論文大部分的關注點并沒有放置在這種敘事方式上，而是從內容寫人的筆法以及情節安排等上面。
其次，明清章回體小說是從宋元以來話本小說發展而來的。話本小說則是唐傳奇發展的一種結果。唐傳奇出現之初一般是以故事情節的復雜及生動為吸引讀者的手段，所以是很忌諱先告訴讀者故事的結局，也同樣忌諱預先告訴讀者小說中的主要人物的命運和結局，目的是留有懸念，所以他們往往在故事開頭是不會透露劇情的，而是步步推進劇情，以達到步步驚心的效果。但唐傳奇發展到成熟以及后期，則改變了這種方式，因為很多的經典唐傳奇作品的選材，本來就是大家所熟知的民間故事或傳說，而作者也由早期的說書人變成了文人創作。所以他們往往就不再忌諱提前告訴讀者故事的結局了。如元稹的《崔鶯鶯傳》及其他如《霍小玉傳》、《補江總白猿傳》、《非煙傳》等。這些傳奇小說往往在小說開頭就會概述一番，或引用詩詞，或引用民間諺語。而宋元話本小說則更是將這種傳統沿襲了下來，并且還廣泛的運用到小說當中。從前面所舉三言二拍中的例證就可得知。學術界曾有對于章回體小說始祖《水滸傳》及《三國演義》的成書過程有過很大的爭議，其中有一種說法還是很受現在學術界推崇的，即小說的作者不是一個人而是一個群體，而小說則是一個一個故事拼接而成。對于群體創作或者小說的拼接而言，一般在小說的前面就會出現了如同故事梗概性質的預言敘事。而同樣對于《紅樓夢》來說，也是存在拼接而成的可能性。
