時間：2023-06-01 08:51:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇特色建筑設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：馬家窖文化，地方文化，現(xiàn)代建筑
引言
隨著后工業(yè)社會的來臨，中國城市正逐漸從功能城市轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕鞘小Ｎ幕菤v史的沉淀，它留存在建筑間，融匯在生活里，對城市的形成和市民的行為起著潛移默化的影響，是建筑的靈魂。《北京宣言》是中國城市實行“文化城市”轉(zhuǎn)型的重要力量。
隨著文化城市的建設(shè)，當(dāng)今中國的建筑在設(shè)計過程中，建筑師們會從地方文化中尋找創(chuàng)作靈感，此時出現(xiàn)了很多地方特色文化與現(xiàn)代建筑相融合的建筑作品。
盡管在文化與建筑的關(guān)系中，建筑若可以成為文化景觀，但這樣的景觀的形成并不是通過建筑師的設(shè)計而得到的，而是通過歷史的發(fā)展，文化的沉淀，逐漸保留下來，最終展現(xiàn)在人們面前的是代表當(dāng)?shù)貧v史文化特色的建筑。而本文要做的，不是模仿地方建筑的傳統(tǒng)建筑特征，而是將地方文化特色靈活地運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，使現(xiàn)代建筑具有鮮明的文化特色。
一、基址概況
臨洮馬家窯文化產(chǎn)業(yè)園位于臨洮縣西側(cè)，西側(cè)是臨康公路，東臨電渠，北側(cè)是規(guī)劃緯四路，南側(cè)為6班幼兒園。用地為高差6米的臺地，高臺標高1878.94-1879.87，低處標高1870.75-1872.67；整體呈南低北高，東低西高走勢。用地范圍內(nèi)無大樹、古樹、名木、文物古跡，場地表面無巖溶地裂縫，場地內(nèi)無河流通過。
二、設(shè)計原則與理念
1、以人為本的原則：規(guī)劃建設(shè)中充分考慮了適合小學(xué)學(xué)校教學(xué)特點。
2、學(xué)校文化原則：體現(xiàn)當(dāng)?shù)匦W(xué)的文化特征，創(chuàng)造親切、和諧、現(xiàn)代化的校園氛圍。
3、尊重自然現(xiàn)狀。將規(guī)劃內(nèi)容與現(xiàn)狀地形地貌有機結(jié)合，利用地形的聚合空間，創(chuàng)造一個充滿尺度、宜人、自然和諧的校園環(huán)境。
每個地方都有其獨特的文化，是人們通過長期的歷史生活積淀下來的文化表象。雖然在日常生活中隨處可見，但往往被當(dāng)?shù)厝怂雎浴Ｔ诂F(xiàn)代建筑設(shè)計過程中，應(yīng)該打開思維的固有框框，繼承并發(fā)揚地方文化特色，讓地方文化得以傳承。
馬家窯文化產(chǎn)業(yè)園總體規(guī)劃要與臨洮縣實際相結(jié)合，園區(qū)各類管網(wǎng)及園區(qū)道路要合理設(shè)置，與縣城總體規(guī)劃有效銜接，科學(xué)合理地布局，使規(guī)劃更加具有操作性、可行性。要對馬家窯文化產(chǎn)業(yè)園合理定位，要充分了解馬家窯的文化底蘊，在進一步挖掘馬家窯文化的深刻內(nèi)涵后再進行規(guī)劃設(shè)計，充分反映馬家窯文化時期人們的總體生活方式。
三、馬家窖文化
馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化，因最早發(fā)現(xiàn)于馬家窯遺址而得名。馬家窯遺址位于甘肅省臨洮縣挑河西岸的馬家窯村麻峪溝。馬家窯文化的制陶業(yè)非常發(fā)達，其彩陶繼承了仰韶文化廟底溝類型的爽朗風(fēng)格，但表現(xiàn)更為精細，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，比仰韶文化有進一步的發(fā)展。馬家窯文化彩陶凝結(jié)著先民們對自然的崇拜和精神的寄托。除作為口常生活用具的缸、碗、盆、壺、瓶、缽、罐等外，還有祭祀、慶賀專用的陶質(zhì)樂器“土鼓”。土鼓像一口深腹缸，口沿外有蒙獸皮的鑒紐，中部有對稱的散音孔，可以放在地上敲擊，也可以由二人抬著，邊走邊敲。每當(dāng)豐收或有喜慶祭祀時，人們手持玉璧，載歌載舞，用上鼓伴奏。
馬家窯文化的建筑、石器制作、骨器制作、紡織技術(shù)也達到了很高的水平。房屋為半地穴式，分方形和圓形兩種，并進行了地面的防潮處理。在筑平的地面上抹一層草泥，然后在上面蓋一層白石，表面打磨得很光滑。房屋用木柱支撐，下面還墊有石柱礎(chǔ)。骨器如骨匕、骨刀、骨錐等均磨制精良，刀部鋒利，式樣美觀。特別是縫紉用的骨針，其大小相當(dāng)于現(xiàn)在用的中號鋼針，四五千年前的先民們能制造出如此精細的骨針，確實令人嘆為觀止。
近年來，由于中外國際交流的不斷擴大，建筑行業(yè)也蓬勃發(fā)展，設(shè)計方案不斷推陳出新，以西方現(xiàn)代簡約主義為代表的風(fēng)格很受歡迎。但是受地方文化等的限制，我們不可能全盤照搬，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣缣账嚒⑹鞯龋瑢⒅诤系浆F(xiàn)代建筑設(shè)計中，這樣才能設(shè)計出具有中國特色的建筑文化。
四、地方文化特色在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的體現(xiàn)
地方文化特色在建筑設(shè)計方而的表現(xiàn)手法各種各樣，不拘一格，沒有固定的法則，更沒有既定的套路，借助于何種表現(xiàn)手段，主要取決于設(shè)計者對建筑所處地方的人文和自然環(huán)境、用地現(xiàn)狀、建筑功能和使用要求等的考慮與權(quán)衡，以選擇適當(dāng)?shù)那腥朦c。在此對建筑符號、空間、布局等方而進行分析和舉例，僅為拋磚引玉的作用。
（一） 傳統(tǒng)建筑符號的應(yīng)用：
中國數(shù)千年的悠久建筑歷史留給我們許多具有代表性的傳統(tǒng)建筑符號。對于傳統(tǒng)建筑符號在現(xiàn)代建筑中的選擇和應(yīng)用，比較適合的方式應(yīng)該是“去其形，取其意”，避免對于符號的生搬硬套。即是在傳承的基礎(chǔ)上加以抽象概念化，按照現(xiàn)代建筑的抽象審關(guān)觀來表達城市傳統(tǒng)文化的意境，使傳統(tǒng)文化的運用更契合于現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，這樣的現(xiàn)代建筑設(shè)計不僅具有歷史傳承性，更不失其現(xiàn)代感，才是真正有生機、發(fā)展著的建筑，而不是非古非今的異類。
（二）建筑空間尺度的延續(xù)：
傳統(tǒng)建筑符號的應(yīng)用并不是唯一可以在建筑中體現(xiàn)地方文化特色的方式。任何一個城市或地區(qū)的建筑，都會由于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣或歷史原因而逐漸形成自身獨有的建筑空間尺度，而對這種傳統(tǒng)的延續(xù)，可以使建筑形成地方特有的親切感。
（三）整體布局的借鑒：
由于地理區(qū)位的影響，不同城市的氣候條件以及人們的生活習(xí)慣不盡相同，由此產(chǎn)生的建筑整體布局亦各不相同，包括空間的使用，水系的運用，采光通風(fēng)的考慮等等，這些都與所在環(huán)境的地理區(qū)位、氣候條件和生活習(xí)慣息息相關(guān)的，是地方文化的影射。城市規(guī)劃的整體布局，實際上也是地方文化特色的表現(xiàn)形式之一。
五、小結(jié)
“地方文化特色與現(xiàn)代建筑設(shè)計的融合”反映著最近幾年來建筑行業(yè)的走向，不同的時代都要在建筑上表現(xiàn)不同時代的特征。一個城市應(yīng)該有不同時期的建筑作品，應(yīng)該有足夠的文化氛圍和豐富的歷史內(nèi)涵。因此，城市中的現(xiàn)代建筑設(shè)計理應(yīng)推陳出新，使建筑在傳承地方文化特色的同時，擁有體現(xiàn)現(xiàn)代文明的建筑形態(tài)和功能特色。尊重歷史，致力現(xiàn)在，放眼未來！
參考文獻
[1] 姚子剛，地域文化特色與現(xiàn)代酒店建筑的對話――以微山湖運河畔“南陽水苑”建筑設(shè)計為例[A]，城市建設(shè)理論研究，2013（16）：2095-2104
關(guān)鍵詞：地鐵建筑設(shè)計；地域特色
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A文章編號：
引言：
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，大城市的交通堵塞已成為制約經(jīng)濟發(fā)展和影響人們生活的一大問題，而地鐵是解決交通堵塞的有效措施。
1.地鐵建筑特點解析
地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運系統(tǒng)，它是指：在城市內(nèi)的主要運輸通道，以專用動力車輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運量大、速度快、安全舒適等服務(wù)的公共運輸系統(tǒng)，其建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處。從這其定義出發(fā)，可以總結(jié)出六個獨特屬性：
1.1都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會學(xué)者科斯特（Manuel Castells1942-）的論點，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”，是都市流動模式的一種具體表現(xiàn)。
1.2活動過渡的中介屬性：地鐵作為一項交通工具，常常被視為地面起點與地面另一個迄點之間的過渡，是一個空間壓縮的“介面”。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計者在地鐵站的設(shè)計上往往忽略了美學(xué)上的考慮。
1.3高速變化的流動屬性：城市里移動速度的改變，也造成了人們對空間體驗以及與城市關(guān)系的改變。地鐵乘客的視覺焦點因為熟睹而游離、焦躁，不容易集中注意力。于是高速流動造成了人與人、人與物、人與空間互動的降低，城市旅程因此越來越單調(diào)、抽象。
1.4專用路權(quán)的排他屬性：地鐵運輸造成旅程單調(diào)的抽象原因，不僅因為流動的高速化，更因為路權(quán)的專用性，即地鐵行駛在隔離式專用路軌上, 這一屬性隔絕了乘客在旅途中以視覺參與活動的機會，因此造成了一種獨特的、目的純粹的、排他性強烈的疏離感。
1.5人潮匯集屬性：地鐵一方面是一種 “大眾空間”, 吸引大量人潮川流不息，是使用頻率最高的空間；另一方面，地鐵作為一種公共服務(wù)設(shè)施，使用者不分年齡、性別、職業(yè)、收入以及階級，地鐵建筑又是城市中具有濃厚“普遍性格”的空間。
1.6塑造城市形象的“地標”屬性：地鐵是一個城市文明的窗口，通過地鐵建筑可以反映其科技水平和美學(xué)標準。
2.地鐵車站建筑設(shè)計原則
地鐵車站是地鐵線路中的交通樞紐起到客流地上、地下的相互轉(zhuǎn)換及快捷運送客流的作用。車站應(yīng)根據(jù)線路走向合理布點，站間距考慮要適當(dāng)，市區(qū)宜在 1公里左右，郊區(qū)可略長些。站址的確定應(yīng)符合線路設(shè)計要求，設(shè)在能夠最大吸引客流的地方，如：商業(yè)中心、居住區(qū)，以便乘客在地鐵和其它公共交通之間的換乘。同時注意與地面建筑規(guī)劃相協(xié)調(diào)，并注意對該地區(qū)的地下管網(wǎng)、工程地質(zhì)、水文地質(zhì)、地面建筑的拆遷改造進行調(diào)查研究，力求掌握基礎(chǔ)資料的準確性，減少工程的潛在矛盾。由于地鐵車站建于地下，在建筑設(shè)計上必須注意以下的設(shè)計原則：
2.1 地鐵車站是人流比較集中的公共交通建筑，在設(shè)計中首先要滿足其使用功能要求，地鐵車站的站位應(yīng)該為乘客提供最大可能的方便，使多數(shù)乘客步行的距離最短。車站布局還須考慮與其它公共交通有方便的換乘條件，將旅游景點、游樂中心、住宅密集區(qū)、辦公密集區(qū)等與車站相通，為乘客提供無太陽曬、無雨淋的乘車條件，使車站建筑具有合理的、完善的、流暢的使用功能。
2.2 車站布設(shè)應(yīng)與舊城改造和新區(qū)土地的開發(fā)相結(jié)合，車站分布應(yīng)方便施工，減少拆遷，降低造價，并注重城市軌道交通建設(shè)與周邊經(jīng)濟發(fā)展的互動效應(yīng)，為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
2.3 地鐵車站是建于地下的公共交通建筑除了結(jié)構(gòu)應(yīng)有的安全可靠性外車站建筑的設(shè)計中也應(yīng)考慮所有的安全因素如樓梯和自動扶梯數(shù)量、位置及寬度的考慮必須滿足在災(zāi)害情況下的緊急疏散要求，有足夠明亮的照明設(shè)施，保證良好的空氣環(huán)境質(zhì)量，以降低人在地下空間的恐懼心理，有清晰詳盡的導(dǎo)向標志，安全出口通道有完善的消防設(shè)施及有足夠的新風(fēng)和排風(fēng)排煙設(shè)施。
3.地域文化—地鐵設(shè)計的核心
從人類發(fā)展史來看，地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。一方水土孕育一方文化,布正偉先生在其《自在生成論》中認為建筑個性的藝術(shù)表現(xiàn)有三個層次：與使用性質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進步伐相一致的時代氣息。其中第二條“與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)”說的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征。
倡導(dǎo)地鐵設(shè)計的地域特色，并不意味抱著傳統(tǒng)不放手，而是要從中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造全新的視覺語言，提倡原創(chuàng)設(shè)計。一部建筑史就是地域文化發(fā)展的總和，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律。不同國家，甚至同一國家中，不同城市也各有地方特色。杰出建筑大師的作品也帶有強烈的地域印痕，縱觀國際地鐵建筑的設(shè)計，不難看出他們在地域文化和人文環(huán)境上所做出的努力。
一提到巴黎的地鐵，到過巴黎或?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)史和建筑史略有涉獵的人，都會對建筑設(shè)計師赫克托·吉馬德（Hector Guimard）的“新藝術(shù)”（Art Nouveau）風(fēng)格的作品有深刻的印象，在19世紀與20世紀交匯的關(guān)鍵時刻的巴黎，一種嶄新的藝術(shù)形態(tài)巧妙地與一種前所未有的公共運輸科技結(jié)合，在藝術(shù)史上留下了永不磨滅的風(fēng)格，這種風(fēng)格就是“地鐵風(fēng)格”（Style Metro），巴黎人的浪漫氣質(zhì)從其作品中彰顯出來。在巴黎現(xiàn)有的86座“新藝術(shù)”風(fēng)格的地鐵建筑中，當(dāng)屬地鐵二號線西側(cè)終點站“皇太子妃門站”（PorteDauphine），以及蒙馬特區(qū)十二號線的“阿貝斯站”（Abbesses）與高聳的“埃菲爾鐵塔”（TourEiffel，1889）形成鮮明對比，成為巴黎的象征，充分地體現(xiàn)出地鐵建筑的地標性。
莫斯科地鐵以“地下宮殿”的美譽而著稱于世。莫斯科地鐵不僅是工程上的奇跡，也是建筑美學(xué)上的重要作品。莫斯科地鐵是權(quán)力美學(xué)的體現(xiàn)，它采用了貴重的天然石料，獨特的照明燈具，更飾以名師高手創(chuàng)作的大量雕塑和彩繪，盡顯其藝術(shù)瑰寶之奇麗，具有帝俄時代的宮殿風(fēng)格。如共青團廣場地鐵站的拱頂是描繪前蘇聯(lián)青年勞動、戰(zhàn)斗和生活的馬賽克鑲嵌畫；馬雅可夫斯基站猶如這位大詩人的紀念廳，用高強度不銹鋼筑成輕巧的列拱，地面鋪白色大理石，用紅色大理石鑲邊，中間有一條紫紅色的大理石通道縱貫候車廳，猶如莊重的紅色地毯，直抵候車廳盡頭詩人的半身像。巧妙地將地域文化與時代特點相融合，使其成為莫斯科的象征。
里斯本地鐵的歷史不長、規(guī)模不大，只有兩條線路，總長19公里，其中17公里為地下路段。但其地鐵的公共藝術(shù)卻非常有特色，幾乎全是各種壁面瓷磚藝術(shù)品，間或一些陶瓷雕塑創(chuàng)作，在地鐵公共藝術(shù)領(lǐng)域里，享有極高的聲譽。里斯本的地鐵公共藝術(shù)之所以出名，除了參與設(shè)計的藝術(shù)家的杰出作品，更因為其忠實地反映了這個城市非常獨特的文化傳統(tǒng)—陶瓷藝術(shù)。
4.結(jié)語
地鐵車站建筑設(shè)計方案是地鐵設(shè)計的最為重要的環(huán)節(jié)，在設(shè)計過程中必須對工程周邊環(huán)境、地質(zhì)情況以及相關(guān)國家規(guī)范、地方規(guī)范和技術(shù)要求進行充分的熟悉和理解。根據(jù)各站所處的環(huán)境不同，設(shè)計時要仔細研究本站的制約因素，做大量細致的工作，在滿足車站使用功能的前提下，選擇客流流線短，經(jīng)濟合理的車站建筑方案，使設(shè)計最優(yōu)，投資最省。
參考文獻：
[1]布正偉：《自在生成論》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，哈爾濱，1999.
[2]韓冬青：“建筑形態(tài)建構(gòu)方式的比較和探索”，《新建筑》，1994.3.
隨著社會發(fā)展以及廣大人民群眾生活水平的進一步提高，對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求不斷增加。九江市城市化進程日益加快，城市人口不斷增加，對醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求，來院就醫(yī)患者數(shù)量逐步增加，業(yè)務(wù)量猛增。尤其九江市位于三省交匯處，隨著醫(yī)院的軟硬件條件提高以及城市交通的改善，吸引了周邊地區(qū)大量的病患者，這樣使原有的基礎(chǔ)設(shè)施已遠遠不能滿足患者的就醫(yī)需求。 為此，醫(yī)院決定在九江市八里湖新區(qū)新建一座的三級綜合甲級分院。醫(yī)療區(qū)總建筑面積13.34萬平方米，設(shè)置970張床位，其中一期建筑面積8.75萬平方米，二期建筑面積2.5萬平方米，三期建筑面積2萬平方米。
作為現(xiàn)代化綜合醫(yī)院，在設(shè)計過程中科學(xué)規(guī)劃了醫(yī)院建筑的布局、風(fēng)格和形式,科學(xué)設(shè)計了門診、病區(qū)規(guī)模和診室、病室大小,設(shè)計注重醫(yī)院建筑的分區(qū)與流線.注重建筑色彩對患者心理的影響,營造人性化的門診環(huán)境,家庭化的住院環(huán)境,園林化、庭院化、藝術(shù)化的就醫(yī)環(huán)境,充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化建筑設(shè)計理念對病人的生活關(guān)懷。
我們在建筑平面設(shè)計中采用了以下一些設(shè)計理念：
1） 醫(yī)療街
以醫(yī)療街作為交通核心，將門急診樓、醫(yī)技樓等建筑單體連接起來。。以醫(yī)技樓（含潔凈手術(shù)部）為核心建筑，按功能流程布局，使得交通流線盡量簡潔，縮短人員及物資的動線。
2） 醫(yī)患分流
各門診及醫(yī)技科醫(yī)護人員設(shè)專用通道及出入口，避免與患者交叉，互相干擾或感染。醫(yī)護工作廊與病人候診廊分開布置，既保證了醫(yī)護人員內(nèi)部交通便捷，也減輕了候診廊人員混雜的問題。
九江市第一人民醫(yī)院地處贛、鄂、皖三省交匯處，是一所集醫(yī)療、教學(xué)、科研、預(yù)防、保健為一體的現(xiàn)代化綜合性三級醫(yī)院。始建于1893年，其前身是美國基督教會創(chuàng)辦的“生命活水”醫(yī)院。
隨著社會發(fā)展以及廣大人民群眾生活水平的進一步提高，對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求不斷增加。九江市城市化進程日益加快，城市人口不斷增加，對醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求，來院就醫(yī)患者數(shù)量逐步增加，業(yè)務(wù)量猛增。尤其九江市位于三省交匯處，隨著醫(yī)院的軟硬件條件提高以及城市交通的改善，吸引了周邊地區(qū)大量的病患者，這樣使原有的基礎(chǔ)設(shè)施已遠遠不能滿足患者的就醫(yī)需求。 為此，醫(yī)院決定在九江市八里湖新區(qū)新建一座的三級綜合甲級分院。醫(yī)療區(qū)總建筑面積13.34萬平方米，設(shè)置970張床位，其中一期建筑面積8.75萬平方米，二期建筑面積2.5萬平方米，三期建筑面積2萬平方米。
作為現(xiàn)代化綜合醫(yī)院，在設(shè)計過程中科學(xué)規(guī)劃了醫(yī)院建筑的布局、風(fēng)格和形式,科學(xué)設(shè)計了門診、病區(qū)規(guī)模和診室、病室大小,設(shè)計注重醫(yī)院建筑的分區(qū)與流線.注重建筑色彩對患者心理的影響,營造人性化的門診環(huán)境,家庭化的住院環(huán)境,園林化、庭院化、藝術(shù)化的就醫(yī)環(huán)境,充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化建筑設(shè)計理念對病人的生活關(guān)懷。
我們在建筑平面設(shè)計中采用了以下一些設(shè)計理念：
1） 醫(yī)療街
以醫(yī)療街作為交通核心，將門急診樓、醫(yī)技樓等建筑單體連接起來。。以醫(yī)技樓（含潔凈手術(shù)部）為核心建筑，按功能流程布局，使得交通流線盡量簡潔，縮短人員及物資的動線。
2） 醫(yī)患分流
各門診及醫(yī)技科醫(yī)護人員設(shè)專用通道及出入口，避免與患者交叉，互相干擾或感染。醫(yī)護工作廊與病人候診廊分開布置，既保證了醫(yī)護人員內(nèi)部交通便捷，也減輕了候診廊人員混雜的問題。
九江市第一人民醫(yī)院地處贛、鄂、皖三省交匯處，是一所集醫(yī)療、教學(xué)、科研、預(yù)防、保健為一體的現(xiàn)代化綜合性三級醫(yī)院。始建于1893年，其前身是美國基督教會創(chuàng)辦的“生命活水”醫(yī)院。
隨著社會發(fā)展以及廣大人民群眾生活水平的進一步提高，對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求不斷增加。九江市城市化進程日益加快，城市人口不斷增加，對醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求，來院就醫(yī)患者數(shù)量逐步增加，業(yè)務(wù)量猛增。尤其九江市位于三省交匯處，隨著醫(yī)院的軟硬件條件提高以及城市交通的改善，吸引了周邊地區(qū)大量的病患者，這樣使原有的基礎(chǔ)設(shè)施已遠遠不能滿足患者的就醫(yī)需求。 為此，醫(yī)院決定在九江市八里湖新區(qū)新建一座的三級綜合甲級分院。醫(yī)療區(qū)總建筑面積13.34萬平方米，設(shè)置970張床位，其中一期建筑面積8.75萬平方米，二期建筑面積2.5萬平方米，三期建筑面積2萬平方米。
作為現(xiàn)代化綜合醫(yī)院，在設(shè)計過程中科學(xué)規(guī)劃了醫(yī)院建筑的布局、風(fēng)格和形式,科學(xué)設(shè)計了門診、病區(qū)規(guī)模和診室、病室大小,設(shè)計注重醫(yī)院建筑的分區(qū)與流線.注重建筑色彩對患者心理的影響,營造人性化的門診環(huán)境,家庭化的住院環(huán)境,園林化、庭院化、藝術(shù)化的就醫(yī)環(huán)境,充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化建筑設(shè)計理念對病人的生活關(guān)懷。
我們在建筑平面設(shè)計中采用了以下一些設(shè)計理念：
1） 醫(yī)療街
以醫(yī)療街作為交通核心，將門急診樓、醫(yī)技樓等建筑單體連接起來。。以醫(yī)技樓（含潔凈手術(shù)部）為核心建筑，按功能流程布局，使得交通流線盡量簡潔，縮短人員及物資的動線。
2） 醫(yī)患分流
各門診及醫(yī)技科醫(yī)護人員設(shè)專用通道及出入口，避免與患者交叉，互相干擾或感染。醫(yī)護工作廊與病人候診廊分開布置，既保證了醫(yī)護人員內(nèi)部交通便捷，也減輕了候診廊人員混雜的問題。
3）雙廊兩次候診
首先通過一次候診廊形成分科候診區(qū)域，將人員分散于各科一次候診區(qū)內(nèi)，再通過電子叫號，進入二次候診區(qū)域。這樣可以使避免不同科室病人的互相穿越干擾，創(chuàng)造一個敞亮舒適、安靜衛(wèi)生的環(huán)境，以減少病人的精神上心理不快 。
一次候診區(qū)采用開放式空間，二次候診區(qū)布置在診室間的走廊內(nèi)。門診分癥臺設(shè)置于一二次候診區(qū)的結(jié)合部，并且設(shè)有排隊叫號系統(tǒng)及電子屏幕顯示。
4）潔污分流
醫(yī)院內(nèi)尸體、垃圾、污物設(shè)有污染通道，并設(shè)單獨的出入口。而中心供應(yīng)科通過潔梯及潔凈通道直達手術(shù)部、住院部及各科室。做到人流、物流路線分開；病人和健康人、潔物和污物、污物和尸體交通路線均分開，同時盡量做到路線簡潔直達。
醫(yī)院門急診、醫(yī)技部、中心手術(shù)部、住院樓的建筑設(shè)計特色：
急診部設(shè)置在門急診大樓南側(cè)區(qū)域，相對獨立，同時與其他相關(guān)科室聯(lián)系方便，同時急救中心內(nèi)部設(shè)置綠色通道，可直達手術(shù)部。急診部內(nèi)除按常規(guī)設(shè)置相應(yīng)功能外，另設(shè)置搶救室（小型手術(shù)室）。
門診部設(shè)計組織交通流線，最大限度的提高醫(yī)院的運轉(zhuǎn)速度，縮短病人的就診時間。同時設(shè)置以下診區(qū)：外科、內(nèi)科、耳鼻喉科、口腔科、眼科、兒科、產(chǎn)科、婦科、皮膚科、中醫(yī)科、理療科等。各門診科室采用雙廊布置方式，外廊為檢查病患的等候區(qū)域；診室后部開設(shè)醫(yī)務(wù)人員的專用通道，結(jié)合醫(yī)生更衣、廁所、休息室、儲藏室、會議室等設(shè)置，醫(yī)患分離。
同時根據(jù)醫(yī)院科室人流量的分析，將人流量較大的科室放在一二層（如內(nèi)科、外科、產(chǎn)科、骨科）。發(fā)熱、肝炎、腸道等特診科室均布置在門急診大樓北側(cè)，并設(shè)置了獨立對外的出入口。避免病人交叉感染。
兒科門診按《綜合醫(yī)院建筑設(shè)計規(guī)范》的要求應(yīng)自成一區(qū)，且宜有獨立出入口。因此在設(shè)計中布置在門急診樓一層，并且設(shè)計成“一站式服務(wù)”模式，將掛號、收費、取藥、輸液、診查等功能均組合在一個功能區(qū)內(nèi)。同時考慮到兒童的心理需求，在空間設(shè)計上保持明亮、通透的空間效果。并在候診區(qū)設(shè)置兒童活動區(qū)域，以緩解患兒的情緒。
醫(yī)技部設(shè)置放射科、檢驗科、藥劑科、功能檢查中心、中心供應(yīng)室、病理科、窺鏡中心、血庫、超聲科、介入科、核磁共振科、中心手術(shù)部等功能科室。各科室采用雙廊布置方式，外廊為檢查病患的等候區(qū)域；內(nèi)廊為醫(yī)務(wù)人員的專用通道，結(jié)合閱片、暗室、設(shè)備等設(shè)置，醫(yī)患分離。醫(yī)技各科室不僅需為門急診病患服務(wù)，同時也需為住院病人服務(wù)。因此在醫(yī)院總體規(guī)劃中將醫(yī)技樓設(shè)置再所有建筑中心位置。與門急診大樓及住院樓、康復(fù)樓等通過連廊聯(lián)系。
中心手術(shù)部為便于和外科病房及醫(yī)技部聯(lián)系，設(shè)于醫(yī)技樓四層。共設(shè)潔凈手術(shù)間10間，包括I級手術(shù)室、Ⅱ級手術(shù)室、Ⅲ級手術(shù)室、Ⅳ級手術(shù)室及正負壓切換手術(shù)室。手術(shù)中心設(shè)計應(yīng)滿足生物潔凈、凈化的要求，作到潔污分區(qū)，分流，體現(xiàn)現(xiàn)代化手術(shù)部的要求。手術(shù)部的流線較多。主要人流包括：病患流線，醫(yī)護流線。主要物流包括：潔凈供應(yīng)流線、術(shù)后污物流線。另外還包括幾個小流線：急診搶救手術(shù)流線、ICU與手術(shù)部的雙向流線、術(shù)前麻醉流線、術(shù)后病理檢查流線、醫(yī)護衛(wèi)生通過流線及休息示教流線等。
在平面交通組織中，在手術(shù)部污染區(qū)通過分開設(shè)置醫(yī)患入口、獨立設(shè)置家屬等候區(qū)等措施，將不同性質(zhì)的人流分開。同時在同層設(shè)置重癥監(jiān)護室（ICU），以方便重癥病患能在第一時間進行搶救手術(shù)。在垂直交通組織中，通過在手術(shù)部兩端設(shè)置污物電梯和潔凈電梯將兩種物流徹底分開。污梯和潔梯均直達樓下的中心供應(yīng)室。使得物流在垂直層面形成一個消毒供應(yīng)流線。同時血庫布置在手術(shù)部樓下，可直接通過潔梯供應(yīng)手術(shù)用血。
由于手術(shù)病人大部分均需從住院部過來，少部分從急診搶救綠色通道過來。因此住院病人通過住院樓直通醫(yī)技樓的連廊，再通過醫(yī)技樓專用電梯直達手術(shù)部。避免與門診病人交叉。而急診搶救病人通過急診綠色通道及搶救專用電梯，直達手術(shù)部換床區(qū)域。
住院樓每層設(shè)置局部三排房間的復(fù)廊形式。前廊為工作廊并與病房相關(guān)聯(lián)，后廊為醫(yī)護內(nèi)部生活走廊。病房在前盡朝南。值班、廁所、辦公等盡布置在北向，處置、治療、護士站、污洗等居中布置。病人區(qū)域和醫(yī)護區(qū)域分離；醫(yī)護居北設(shè)內(nèi)部通道，病房朝南保證采光；提供開放的中心護士站，避免柱等結(jié)構(gòu)元素對護士站視線的影響；潔污分流，清潔物品從醫(yī)護人員專用電梯供應(yīng)；污物及尸體使用專用污染電梯運。
醫(yī)院內(nèi)部主要交通流線分析
為了避免人流的大量集中，人流的組織采用分級分流方式，從入口廣場就開始進行一級分流。
1．門診人流，從門診大廳進入建筑，通過樓梯、電梯可以方便的到達1~4層所有的檢查及診療單元。
2．急診人流，從急診大廳進入建筑。診室、補液、藥房、結(jié)算一線式聯(lián)系，功能緊湊。
3. 急救人流，從急診大廳進入建筑。可直入搶救室、監(jiān)護室和急救手術(shù)室。同時有綠色通道直達中心手術(shù)部。
4．住院人流，從門急診大樓連廊進入，或從住院部入口進入，通過垂直交通進入病房。
5．醫(yī)護人流，在各個醫(yī)療單元，被和病人的流線加以區(qū)分。在病房樓設(shè)有醫(yī)護人員的專用電梯。
6．探視人流，由住院部入口進入，通過對外電梯，進入護理單元。
7．遺體處理，通過專用的污物電梯，進入遺體告別室（臨時太平間）
8．潔凈物品，一次性物品拆包后，進入各個單元；清洗后物品，由病房樓醫(yī)護專用電梯進行運輸；需要的消毒的物品，由中心供應(yīng)部通過潔梯直達手術(shù)部收件窗口。
9．污染物品，一般污染和手術(shù)污染物在打包后，都通過專門的通道離開，由污梯直送地下層進行清洗或者銷毀。
10．營養(yǎng)食品，餐車住院樓一層營養(yǎng)廚房內(nèi)的餐梯，直達各病區(qū)。
通過以上交通流線的合理組織，從設(shè)計上保證了醫(yī)院人流、物流各行其道，醫(yī)患分流、潔污分流。
醫(yī)院內(nèi)外環(huán)境設(shè)計特色
九江市第一人民醫(yī)院前身是美國基督教會創(chuàng)辦的“生命活水”醫(yī)院。而基地依山傍水，西側(cè)有個風(fēng)景秀麗的蔡家湖。所以，我們在醫(yī)院的總體設(shè)計上，采取了由一系列庭院組成的院落式布置，充分利用基地獨特生態(tài)環(huán)境，突顯綠色生態(tài)醫(yī)院的人文特色。在充分合理地安排好各項功能的前提下，在建筑的整體造型和細部處理上汲取典型中式風(fēng)格和現(xiàn)代建筑的特性，體現(xiàn)嚴謹?shù)恼w造型和典雅的裝飾風(fēng)格，賦予現(xiàn)代材質(zhì)又注重在尺度上與周邊建筑和諧統(tǒng)一。整體建筑呈現(xiàn)出枝狀生長，將遠處的湖景盡收眼中同時,仿佛敘述著對生命的呵護和關(guān)愛。
在醫(yī)院外部造型的設(shè)計上充分汲取九江地方建筑元素。由于醫(yī)院位于廬山山脈北側(cè)，西臨八里湖，南眺廬山。所以在建筑形體及立面的處理上充分汲取了廬山建筑風(fēng)格，以現(xiàn)代中式風(fēng)格為主結(jié)合紅色坡屋頂。建筑群體則以多層組團形式圍合成一個個庭院，達到“樓在林中，人在景中”的空間效果。門急診大樓立面以強調(diào)水平方向的方格窗格組成，形成序列；一二層則以實墻間以豎條窗形成一個連續(xù)的效果。康復(fù)樓及病房是局部塔樓結(jié)合水平的方格窗序列。明快的大片橫向線條結(jié)合序列感很強的點窗。門廳部分采用一些架空構(gòu)架來營造半室外的灰空間。聯(lián)系各建筑的連廊則采用底層架空，二層封閉的形式。使底層的空間較為通透。使病員步行其間，如在園林中穿行。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民族元素；現(xiàn)代建筑；設(shè)計；運用
一、引言
近年來，隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展和社會文化的進步，我國的建筑發(fā)展面積逐漸的擴大，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度也在逐年的增大。在我國的建筑設(shè)計層面上，傳統(tǒng)的民族元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計上的應(yīng)用也越來越多。但是由于我國的相關(guān)設(shè)計人員設(shè)計理念相對來說比較落后，設(shè)計人員的綜合素質(zhì)比較低，沒有將設(shè)計理念真正的運用到建筑中，在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，設(shè)計人員將傳統(tǒng)的設(shè)計理念盲目的使用一些傳統(tǒng)民族元素，這樣的建筑在外層上看，外形設(shè)計丑化了建筑的外觀，使得建筑和周圍的建筑以及環(huán)境顯得格格不入，一些城市不能體現(xiàn)出建筑的美觀性，嚴重的失去了中國特有的文化標志，失去了傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代文化中的應(yīng)用。就目前來看，我國的建筑在一定程度上還是比較需要加強將傳統(tǒng)的設(shè)計元素建設(shè)在現(xiàn)代建筑中，首先應(yīng)該加強對建筑設(shè)計的研究，最大程度的提高建筑設(shè)計的新穎性，探討更為合理有效的應(yīng)用方法和應(yīng)用手段。
二、中國傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用形式
我國擁有中華五千年的歷史，具有豐富的傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文化是凝聚了中華民族上下五千年的文化和精神。在我國現(xiàn)代建筑的建設(shè)設(shè)計過程中，需要在建設(shè)中結(jié)合我國本民族的文化底蘊，追求將我國傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、宗教習(xí)慣以及民族特色都可以作為設(shè)計理念進行建筑設(shè)計，不需要一味地仿照其他國家的建筑模式，根據(jù)我國的民族特色進行建筑，能夠使得建筑適應(yīng)于我國文化的發(fā)展，能夠體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的博大精深，我國需要不斷的加強建筑設(shè)計師的綜合素質(zhì)，提高建筑設(shè)計師自身的建筑理念，將中國傳統(tǒng)的民族元素設(shè)計在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計中，現(xiàn)在就通過以下兩個方面進行探討。
1.用形方面
用形方面就是將中國傳統(tǒng)的建筑元素設(shè)計到現(xiàn)代建筑中，能夠通過人眼進行觀察欣賞的，將中國傳統(tǒng)的建筑元素中的圖形信息在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)出來，能夠使得現(xiàn)代建筑在建筑理念的設(shè)計下，展現(xiàn)出不同的視覺效果和精神內(nèi)涵，代表了我國獨特的文化，代表了我國建筑獨特的設(shè)計理念。用形就是將中國傳統(tǒng)民族元素設(shè)計到現(xiàn)代的建筑中，以一種對直接最直觀的手段應(yīng)用到現(xiàn)代建筑中，表現(xiàn)出比較強的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，但是在建筑設(shè)計的過程中，對周圍的環(huán)境以及具體的建筑工藝材料的要求比較高，還要求在設(shè)計的過程中能夠方便建筑，避免工程的浩大，這就需要在建筑設(shè)計的過程中，設(shè)計師要將各個方面進行合理的配置，在建筑理念中既能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)的建筑元素，還能夠使得整體建筑都比較協(xié)調(diào)，便于建筑進行施工，能夠最大化的體現(xiàn)出設(shè)計的理念，發(fā)揮出最佳的效果以及建筑的最大價值，可以通過古代的斗拱、門窗裝飾藝術(shù)都可以應(yīng)用到現(xiàn)代的建筑中，具有很強的裝飾性，在中國傳統(tǒng)的建筑中也占據(jù)著比較重要的位置，門窗是建筑的面孔，在建筑的過程中可以設(shè)計成傳統(tǒng)的門窗，能夠增強藝術(shù)性以及人文特色的同時還可提高了整個建筑的形象。在中國傳統(tǒng)的建筑中，是比較注重對屋頂?shù)脑O(shè)計的，屋頂?shù)脑O(shè)計占據(jù)著比較大的比重，屋頂?shù)脑O(shè)計靈活能夠很好的增強建筑設(shè)計的新穎性，比較引人注意。傳統(tǒng)的屋頂?shù)臉邮绞潜容^多的，比較常見的是在屋頂?shù)捻敿苕溄拥年P(guān)鍵部分裝飾脊條、吻獸等象征著中國傳統(tǒng)文化的立體造型雕飾。另外，還可以在屋頂上的滴水處進行裝飾，提高建筑的新穎性。
2.用意方面
在用意方面需要體現(xiàn)出設(shè)計師以及我國人民對我國的傳統(tǒng)文化中的情感和思想，需要在建筑中通過對環(huán)境的設(shè)計，將設(shè)計原理和傳統(tǒng)的生活習(xí)慣相結(jié)合，對建筑本身符合比較深刻的傳統(tǒng)建筑元素。在建筑設(shè)計的過程中，能夠?qū)⒅腥A文化以及寓意體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑中，這就需要建筑設(shè)計師在設(shè)計時需要對中國傳統(tǒng)建筑文化進行不斷的搜集和掌握，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕卣鬟M行設(shè)計，還需要尊重當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣荒芘c周圍的建筑群體格格不入，需要通過間接地寓意應(yīng)用手段，對傳統(tǒng)的圖案、造型以及布置來實現(xiàn)。在室內(nèi)進行設(shè)計的過程中，比較中式的設(shè)計就可以在室內(nèi)通過古玩、字畫等傳統(tǒng)的文化象征進行裝飾，這樣不僅顯示出室內(nèi)的整體文化，具有傳統(tǒng)文化特色以及精神寓意，在墻體的設(shè)計上可以通過顏色的調(diào)控，展示出傳統(tǒng)的情感，還具有鮮明的時代象征，增強建筑設(shè)計的新穎性。
三、傳統(tǒng)民族元素在不同建筑類型中的具體體現(xiàn)和藝術(shù)含義
1.公共建筑
在公共建筑方面，設(shè)計要求還是比較高的，不僅要滿足傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)置，還需要顧忌周圍的環(huán)境，需要在環(huán)境的氛圍中進行建筑，由于我國是一個多民族的國家，各個民族的建筑元素也是不同的，在建筑設(shè)計的過程中，要想體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)民族特色，首先展現(xiàn)給大家的就是團結(jié)這一特色，可以建設(shè)環(huán)抱式的建筑群體，體現(xiàn)我國包容的思想，也可以展現(xiàn)出異彩紛呈的藝術(shù)特色，要想真正的體現(xiàn)出建筑設(shè)計的新穎性，還可以體現(xiàn)出傳承歷史，建筑風(fēng)格的不同，能夠體現(xiàn)出不同的歷史不同的文化風(fēng)情，可以將各個地域文化的建筑類似的建筑在一起，體現(xiàn)強烈的民俗風(fēng)情。善用傳統(tǒng)的建筑元素，可以將藝術(shù)特色體現(xiàn)出獨具一格的民族體，這樣在都市化的城市建筑中，融合傳統(tǒng)民族元素的精華建筑，在公共建筑中將各個地域的文化設(shè)計中，使得建筑群體的民族性大大提高，也增強了建筑的設(shè)計新穎性，提高建筑的整體風(fēng)貌，還可以提高城市的民族意識，加強建筑的文化底蘊，符合我國多民族國家的性質(zhì)，還可以大大提高了少數(shù)民族對建筑的喜愛程度，幫助少數(shù)民族融入都市生活。
2.民居建筑
民用建筑在建筑設(shè)計的過程中需要呈現(xiàn)出地方的特色，在一個地區(qū)要充分的顯示出這個地區(qū)的特色，這樣能夠適合當(dāng)?shù)厝嗣竦木幼。诮ㄖ倪^程中還可以包含特色的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)建筑元素中展現(xiàn)出民族藝術(shù)和民族的特色，使得整體建筑風(fēng)貌都能夠展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)風(fēng)貌，建筑還要體現(xiàn)出適宜性，融入當(dāng)?shù)氐纳钐厣诮ㄖ羞€可以通過增加對的傳統(tǒng)建筑元素，將我國的古代的建筑設(shè)計進行合理的采用，并通過與現(xiàn)代文化相結(jié)合，使得我國的建筑在傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上不缺乏新穎性，要按照地區(qū)性的進行建筑，使得建筑要適合當(dāng)?shù)氐奈幕€能夠提高建筑的藝術(shù)特色。
四、傳統(tǒng)民族建筑中的人文藝術(shù)元素
我國的少數(shù)民族的建筑設(shè)計是比較具有藝術(shù)性的，比如在南方的建筑設(shè)計中，可以根據(jù)侗族木屋的設(shè)計理念進行設(shè)計，侗族建筑的整體功能能夠明顯的展現(xiàn)出來，可以防潮防寒，以木頭為建筑素材，也可以應(yīng)用到現(xiàn)代的建筑理念中，在以往的建筑材料商相結(jié)合，能夠展示出獨具特色的建筑風(fēng)格，將傳統(tǒng)的民族元素和現(xiàn)代的建筑風(fēng)格相結(jié)合，增加了建筑歷史的厚重感，提高了建筑的審美要求，在建筑中融入了民族的藝術(shù)特色，增強了建筑中的人文藝術(shù)特色，增強了建筑設(shè)計的新穎性。
五、結(jié)束語
總之，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國的建筑行業(yè)也得到了迅速的發(fā)展，建筑行業(yè)在設(shè)計的過程中，不僅要求在質(zhì)量上達到標準，還需要在建筑理念上進行不斷的發(fā)展，需要設(shè)計師善于運用傳統(tǒng)的建筑元素，增強建筑設(shè)計的新穎性，在建筑中融入傳統(tǒng)的文化，提升我國建筑的文化底蘊。
參考文獻：
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地域文化在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)方式并不相同，受到地域人文和自然環(huán)境的差異影響，建筑物所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也各不相同，各有側(cè)重點。建筑物體現(xiàn)出的人文文化，主要為歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的社會性質(zhì)、風(fēng)土人情、意識形態(tài)等方面的體現(xiàn)；自然環(huán)境則主要為區(qū)域氣候條件、地質(zhì)特征、經(jīng)緯度、季節(jié)差異等方面。在建設(shè)設(shè)計之初，必須深入了解項目所在地的人文和自然環(huán)境兩方面的知識，在建筑設(shè)計中將二者緊密聯(lián)系，融會貫通，相互襯托得以體現(xiàn)。若建筑設(shè)計僅體現(xiàn)自然環(huán)境特征，則缺少文化底蘊，建筑設(shè)計方案較為膚淺，不能被當(dāng)?shù)厝嗣袼邮眨荒荏w現(xiàn)地域特征；而僅體現(xiàn)人文特征的建設(shè)設(shè)計，則會與周圍環(huán)境形成較大差異，顯得格格不入，無法達到美化城市的目的。因此，在建設(shè)設(shè)計中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會環(huán)境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當(dāng)中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨特意義。建筑設(shè)計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進行磨合，最后達到一種人性化的設(shè)計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當(dāng)?shù)厣鐣倪M步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。
二、建筑設(shè)計與地域文化相互融合的方式
1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進行建筑設(shè)計
本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時期的文化特色和建筑風(fēng)格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計理念的幫助下進行升華，與當(dāng)?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時空變化的感受。
2、要善于借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設(shè)計要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、充分利用項目所在地特有的建筑材料
不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當(dāng)?shù)爻渥恪?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們在設(shè)計建筑物時，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進行劃分，使建筑設(shè)計既凸顯地域特色，也降低建筑物造價。
5、建筑的地域性與當(dāng)?shù)氐娜宋摹v史的緊密聯(lián)系
建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計師們在繼承歷史建筑物風(fēng)格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。
6、建筑理念要與時代要求相匹配
現(xiàn)代化建筑設(shè)計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計，所謂傳統(tǒng)設(shè)計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當(dāng)?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄穑虼耍粋€現(xiàn)代的建筑設(shè)計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設(shè)計時，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、參照當(dāng)?shù)仄渌ㄖ锾厣?/p>
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中式建筑；設(shè)計
中式建筑有其自身的特色和魅力，無論是在設(shè)計形式上還是在文化內(nèi)涵上，其都有著自身的格調(diào)。但是在歐式建筑風(fēng)格以及現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的影響和沖擊下，現(xiàn)代中式建筑出現(xiàn)了設(shè)計上的偏差，中式建筑原有的風(fēng)味被大大縮減，使得中式建筑變得面目全非。而為了使得現(xiàn)代化中式建筑可以恢復(fù)其原有的魅力，就需要加強設(shè)計力度，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合其中，下面本文就針對現(xiàn)代中式建筑設(shè)計進行深入的探究。
1中式建筑概述
在社會高速發(fā)展的進程中，建筑行業(yè)也取得了極大的發(fā)展。隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，其在國民經(jīng)濟中所占有的地位逐漸提高。就現(xiàn)代的中式建筑來說，其已經(jīng)成為了建筑行業(yè)發(fā)展的新方向。建筑行業(yè)引進各種新技術(shù)和新的施工方法，建設(shè)出符合當(dāng)今社會發(fā)展要求的現(xiàn)代建筑，但是社會的發(fā)展變遷瞬息萬變，人們對于現(xiàn)代建筑的要求也與日俱增，人們不僅需要現(xiàn)代建筑具備現(xiàn)代化的氣息，同時也要繼承和傳播中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代中式建筑在發(fā)展的進程中，對四方文化有著一定的排斥性，中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史長河中，產(chǎn)生了很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國古代的藝術(shù)園林等建筑均有著很高的成就。而發(fā)展到近代，由于戰(zhàn)亂等多種外部和內(nèi)部因素的影響，使得中國現(xiàn)代建筑無法與世界建筑相接軌，在設(shè)計潮流上通常都落后于世界水平，這就使得我國的建筑文化逐漸的喪失。而在最近幾年，由于建筑設(shè)計者思想上的偏差，使得中國的古代建筑與現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了嚴重分離的情況，但是在西方文化的大力影響和沖擊作用下，我國建筑設(shè)計人員逐漸意識到自己的錯誤，開始進行設(shè)計思想的轉(zhuǎn)化，從而為我國的現(xiàn)代中式建筑發(fā)展開辟了一個陽光大道。在中式建筑中，融合了中國的傳統(tǒng)文化和精神，其體現(xiàn)出了中國從古至今的精神追求變遷。在針對中式建筑進行設(shè)計的時候，需要將樸素的觀念以及天人合一的思想應(yīng)用其中，開展設(shè)計的新形勢，使得中式建筑能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進行高效的體現(xiàn)，現(xiàn)階段，大部分的中式建筑在進行設(shè)計的時候，如園林、家具等的設(shè)計，均繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，同時也發(fā)揚了中國的特色文化，使得我國的民族文化實現(xiàn)了長久保存。在社會的不斷發(fā)展下以及人們思想觀念、審美的不斷轉(zhuǎn)變下，現(xiàn)代社會人們的生活方法和美感追求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，與古代人有著較大的區(qū)別，當(dāng)前人們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代生活方法，無法融入古代建筑的生活環(huán)境中，而當(dāng)前人們已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑在中國發(fā)展中的重要性，所以為現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計和發(fā)展，提供了一個良好的基礎(chǔ)。中國擁有悠久的歷史，在歷史發(fā)展的過程中，創(chuàng)造力優(yōu)秀的古代文化，而具有中國古代文化代表的就是古代建筑，例如宮殿、園林、民宅等等，在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計中，古代建筑不僅是其設(shè)計靈感、構(gòu)造等的借鑒，對世界建筑的發(fā)展，有較大的影響。所以在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入古代建筑設(shè)計的元素，進行現(xiàn)代中式建筑設(shè)計，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。
2現(xiàn)代中式建筑設(shè)計的主要內(nèi)容和形式
就現(xiàn)代中式建筑的建設(shè)形式和表現(xiàn)手法上來進行研究，可以充分的說明，現(xiàn)階段的建筑具有多樣化的特點，在表現(xiàn)手法上也較為多元化，根據(jù)不同的表現(xiàn)手法可以呈現(xiàn)出不同的建筑形式，在建筑感官上，也會對人們的視覺神經(jīng)帶來一定的沖擊效果。我國古代的建筑在設(shè)計上，采用了多種的設(shè)計手法和形式，這些簡單的設(shè)計中，融合了我國傳統(tǒng)的文化特色，使得人們可以通過建筑來感受到當(dāng)時社會的風(fēng)氣。而在建筑行業(yè)不斷發(fā)展的過程中，現(xiàn)代中式建筑開始出現(xiàn)，這種建筑在設(shè)計的過程中，也參照了古代建筑設(shè)計的方法，融合了古代傳統(tǒng)文化和色彩，有效的起到了弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用。在目前的現(xiàn)代中式建筑中，即使得古代建筑的實際特色得到了最大限度的體現(xiàn)，也使得古代建筑的作用得到了有效的體現(xiàn)，在很大程度上推動了建筑行業(yè)的發(fā)展。
2.1借用建筑形式
現(xiàn)階段，在對現(xiàn)代中式建筑進行設(shè)計的過程中，有效的融合一些古代建筑形式，并且結(jié)合現(xiàn)代建筑形式，使得現(xiàn)代建筑逐漸演化為現(xiàn)代中式建筑。在現(xiàn)代中式建筑中，設(shè)計時會充分的考慮到審美藝術(shù)以及結(jié)構(gòu)藝術(shù)等。在融合一些古代建筑固有的美感和特征后，將現(xiàn)代建筑中所具有一些的獨特風(fēng)格也融合其中，使得現(xiàn)代建筑與古代建筑協(xié)調(diào)融合，然而值得注意的是，在將現(xiàn)代建筑形式與古代建筑形式融合的過程中，也需要對兩者拉開一定的距離，從而實現(xiàn)對現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造性設(shè)計。例如，例如萬科第五園，其設(shè)計為現(xiàn)代中式建筑，建筑的外墻設(shè)計為雙層墻體，在內(nèi)層按照空間的要求進行開窗、開門，外層墻體則根據(jù)景觀、通風(fēng)等需求進行開洞，將現(xiàn)代建筑設(shè)計與古代建筑設(shè)計結(jié)合在一起，從形式上看與古建筑的設(shè)計風(fēng)格有異曲同工之處。
2.2設(shè)計技術(shù)上的擴展
在針對現(xiàn)代中式建筑進行設(shè)計的過程中，合理的對古代建筑中的一些優(yōu)秀的方面進行汲取，同時結(jié)合建筑場地周邊的情況，做到就地取材，盡可能的避免遠距離材料的運輸，在施工材料上要做到有效的選擇，在對現(xiàn)代中式建筑進行設(shè)計的時候，需要對建筑建設(shè)現(xiàn)場的氣候條件以及地理因素等進行充分的考慮，這樣可以使得建筑設(shè)計更加符合當(dāng)?shù)氐奶厣材軌驅(qū)崿F(xiàn)節(jié)能環(huán)保的建設(shè)要求。另外，在對現(xiàn)代中式建筑進行設(shè)計的時候，合理的應(yīng)用現(xiàn)代建筑所具有的設(shè)計手段，將現(xiàn)代中式建筑所應(yīng)該具有的特色有效的表現(xiàn)出來，并合理的將古代建筑的優(yōu)秀設(shè)計形式和方法也融入到現(xiàn)代中式建筑設(shè)計中，使得現(xiàn)代中式建筑既具有現(xiàn)代化的特色又具有古典韻味，在豐富建筑內(nèi)涵的同時，使得建筑的設(shè)計更加符合藝術(shù)設(shè)計的要求，滿足了人們的生活需求，可以為人們提供更好的服務(wù)。
2.3傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合
在社會發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時，人們的生活也在進行著轉(zhuǎn)變。人類社會的變化會使得人類意識也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在歷史的發(fā)展進程中，人們會不斷的通過生活來獲取相應(yīng)的經(jīng)驗，并且進行生活習(xí)慣的累積，逐漸就會融合成屬于本國特色的民族文化。在現(xiàn)代的中式建筑設(shè)計中，需要融合這種民族文化，將古代建筑中的一些優(yōu)秀設(shè)計方式和文化融合到現(xiàn)代中式建筑中，使得現(xiàn)代中式建筑更加親近自然，適應(yīng)人們的生活，在針對中式建筑進行設(shè)計的過程中，需要在借鑒古代人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代人的生活實際情況，即達到發(fā)璞歸真的效果，又要切合社會發(fā)展的實際，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，滿足人們的精神需求。
2.4合理的融合周圍環(huán)境
我國過去的建筑在設(shè)計的過程中，多注重安逸以及自然的特色，尤其是在對庭院進行設(shè)計的過程中，為了能夠使得庭院更加符合自然的特色，不斷的進行庭院綠化設(shè)計，以打造出舒適的環(huán)境，而現(xiàn)代的中式建筑，在設(shè)計的過程中也需要充分考慮到環(huán)境的因素和人們對舒適度的需求，所以在設(shè)計中就需要充分的借鑒古代建筑設(shè)計的經(jīng)驗和技術(shù)，合理的營造出輕松的氛圍，盡可能的將建筑與周圍的環(huán)境相融合，從而實現(xiàn)與自然的交融。我國目前的環(huán)境問題較為嚴重，而建筑建設(shè)是導(dǎo)致環(huán)境出現(xiàn)問題的一個主要因素，為了能夠使得環(huán)境得到改善，就需要在對建筑進行設(shè)計的時候，有效的發(fā)揮出建筑設(shè)計的優(yōu)勢，充分的結(jié)合現(xiàn)代中式建筑的特色，將環(huán)境保護理念融合到建筑設(shè)計中，從而有效的滿足人們精神上的追求。現(xiàn)代的中式建筑在設(shè)計上，一定程度上借鑒了古代建筑設(shè)計的形式和樣式，然而，現(xiàn)代中式建筑無論是在結(jié)構(gòu)上還是在風(fēng)格上均與古代建筑有著明顯的差別，現(xiàn)代建筑只是借鑒，而不是模仿，其對古代建筑的設(shè)計風(fēng)格等均進行了有效的創(chuàng)新和改進，從而才設(shè)計出現(xiàn)在所說的現(xiàn)代中式建筑。
結(jié)語
通過本文的分析可以充分的了解，建筑在人們的生活中占據(jù)著重要的地位，建筑行業(yè)在發(fā)展的進程中，使得建筑的形式以及風(fēng)格也出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變，但是建筑中所蘊含傳統(tǒng)風(fēng)化卻逐漸的消失。在各種外來文化的沖擊下，中式建筑越來越不具備自身的特色。為了能夠改變這一點，我國必須要大力的在建設(shè)設(shè)計中融合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使得現(xiàn)代中式建筑具有民族代表性，這對于推動建筑行業(yè)的發(fā)展有著積極的影響意義。在未來的建筑行業(yè)發(fā)展中，加強對現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計，是建筑發(fā)展的主要趨勢。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：城市建筑；建筑設(shè)計；文化；設(shè)計理念
一個城市的特色,應(yīng)該是其地域文化與具體建筑元素完美的結(jié)合,使得建筑與人的活動渾然一體,相得益彰。從這一點講,建筑設(shè)計就不僅僅是對建筑物本身的設(shè)計,還應(yīng)該包括對建筑周圍空間環(huán)境的設(shè)計,對城市建筑傳統(tǒng)文化的設(shè)計,而后者的重要性并不亞于對建筑本身的設(shè)計。在此,就以下幾個方面來闡述城市建筑設(shè)計中需要注意的一些因素。
(一)強調(diào)以人為本與自然和諧的建筑理念
城市與建筑的核心是人,人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計法則。在歐洲,大量可見的是與自然山水非常和諧的城市和建筑,這些建筑并非出自大師之手,而建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這些建筑并非是一個建筑師的作品,甚至不是同一時代的產(chǎn)物,但它們源自人的需求,源自當(dāng)?shù)氐臈l件。這些建筑都是采用當(dāng)?shù)胤浅Ｆ胀ǖ牟牧?但同樣滿足了人們居住所需功能,數(shù)百年的建筑并沒有影響人們現(xiàn)代化的生活。而一些人不顧國內(nèi)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r,盲目地把西方的建筑形式照搬過來。一定要采用歐洲的大理石,外墻都要貼面磚,因為有了空調(diào)就忽視建筑的保溫節(jié)能,盲目采用大玻璃窗甚至玻璃幕墻。如此發(fā)展,將會造成更大的能源浪費。應(yīng)當(dāng)說,建筑的意義,不在于是何種設(shè)計,采用何種材料,更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰?符合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境,承接當(dāng)?shù)氐臍v史脈絡(luò),只有這樣的建筑才算得上是當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ?這是值得建筑師們繼承和發(fā)揚的建筑設(shè)計理念。
(二)堅持整體性設(shè)計原則
建筑的整體性,包括建筑尺度的整體性,建筑開放空間的整體性,建筑色彩的整體性等等。城市建筑的整體性,從塑造城市個性、特征的要求出發(fā),結(jié)合城市的自然地理條件和歷史文化背景以及當(dāng)?shù)氐拿袼椎鹊?對城市建筑的色彩,建筑的風(fēng)格甚至伴隨建筑物的建筑小品等做出總體設(shè)計布局與構(gòu)思。城市建筑設(shè)計要根據(jù)城市的自然條件和環(huán)境特征,確定其色彩、風(fēng)格、形式等的主要基調(diào),對建筑做出整體性設(shè)計。否則將會使其城市建設(shè)失去方向,在建筑的歷史長河中隨波逐流。
(三)遵循城市與建筑演變規(guī)律
在城市建筑設(shè)計中,應(yīng)注意到新建筑與舊建筑和諧共生,共同滿足城市生活的需要。對于那些大拆大建、不斷制造短命的垃圾建筑,不僅沒有達到積累財富的目的,反而造成了巨大的土地、能源等方面的浪費。這是與提倡可持續(xù)發(fā)展相違背的,應(yīng)當(dāng)注意到,縱觀城市與建筑的演變過程,偶然中有必然的規(guī)律,城市與建筑對歷史的超越不是形式上的,而是離不開當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、文化與社會背景。一個完整的城市不是一代人兩代人可以建設(shè)完成的,建筑師要做的,就是試圖找到城市和建筑演變的規(guī)律,潛心做大量基礎(chǔ)性工作,慢慢積累,而不是都要成為標志性建筑,如果盲目追求標新立異的標志性建筑,到最后,將會失去城市建筑的核心,變得沒有標志,也沒有其建筑內(nèi)涵,使得建筑失去了作為城市傳統(tǒng)信息文化載體的地位。
(四)延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色
一個城市的歷史性建筑是其歷史文化特色的點睛之筆,在保護歷史性建筑的同時,新的建筑設(shè)計應(yīng)考慮其對周圍歷史古建筑的影響,盡量做到少影響甚至不影響到古建筑。還有,在修建新建筑時要符合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民族風(fēng)俗,在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新與進步,在追求奇特的同時強調(diào)高雅,講究文化品位,追求地方特色。大部分城市建筑為了達到設(shè)計上的高品位,必然要在處理建筑形式語言與功能上下功夫,這也是20世紀80年代以來我國現(xiàn)代主義建筑發(fā)展方向的延續(xù)。立足于民族文化傳統(tǒng)土壤與現(xiàn)代觀念的多元化,實現(xiàn)本土現(xiàn)代主義設(shè)計,創(chuàng)新發(fā)展本土設(shè)計理念,這是世紀之交城市建筑領(lǐng)域的主流,在新的主流還沒到來之前,這一本土性質(zhì)的現(xiàn)代主義建筑還將繼續(xù)下去。
(五)提倡建筑節(jié)能設(shè)計
近年來,我國處于建筑業(yè)迅速發(fā)展時期,大力推進建筑節(jié)能也已處于非常緊迫的關(guān)鍵時刻。據(jù)統(tǒng)計,目前,我國每年新建的建筑中,只有10～15%能達到國家制定的強制性節(jié)能標準,80%以上為高能耗建筑,而目前我國筑業(yè)直接能耗在社會總能耗中的比例已經(jīng)達到30%,并還有上升趨勢,這些數(shù)據(jù)的表明,建筑能耗已對社會造成了巨大的能源負擔(dān)和嚴重的環(huán)境污染,制約我國的可持續(xù)發(fā)展。目前,生態(tài)節(jié)能建筑并沒有得到很好的推廣。因此,發(fā)展建筑節(jié)能具有如下幾方面的意義:
（1）可以緩解能源的緊張局面。
（2）建筑節(jié)能是減輕大氣污染的需要,建筑采暖是大氣污染的主要原因之一,酸雨、粉塵等嚴重危害人們的生存環(huán)境,提倡建筑節(jié)能,將有效減少對環(huán)境造成的污染。
（3）發(fā)展生態(tài)節(jié)能建筑是城市建筑的發(fā)展趨勢。因此,應(yīng)該首先從建筑設(shè)計入手,根據(jù)地域的不同,積極開展不同的建筑節(jié)能技術(shù)的研究,并將其運用到今后的建筑設(shè)計中去,使建筑節(jié)能技術(shù)與建筑恰如其分地結(jié)合起來,形成具有地域特色的生態(tài)節(jié)能建筑。
(六)結(jié)論
一個城市的建筑在很大程度上是一個信息的載體,特別是傳統(tǒng)文化信息載體的沉淀,一個城市的城市建筑構(gòu)成這個城市的基本特色。因此,城市建筑的發(fā)展對塑造城市特色具有重要意義。而現(xiàn)代化的城市建筑必須要注意將城市建筑的各個因素有機結(jié)合起來,包括其歷史文化、地域特點、風(fēng)俗習(xí)慣等等,自覺地把建筑融合到城市大環(huán)境中去設(shè)計,并努力創(chuàng)造一個人工環(huán)境與自然景觀完美結(jié)合的境地,達到人、建筑、環(huán)境三者合一的最高境界。總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進一步推敲，敬請各位專家學(xué)者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進一步完善。
參考文獻
[1]唐瑤、賈尚宏，地域文化在現(xiàn)代城市建筑設(shè)計中的表達[J].四川建筑，2011/02
【關(guān)鍵詞】蘇州博物館 新館新館的設(shè)計 民族性 設(shè)計特色
在我國經(jīng)濟社會的發(fā)展逐漸和世界接軌，世界的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出一體化發(fā)展的大的時代背景下，為了增加我國的綜合國力和國際競爭力，我國政府提出了提高我國的文化軟實力的發(fā)展要求。所以建筑物作為我國文化和藝術(shù)載體應(yīng)該為弘揚和繼承我國優(yōu)秀的民族文化，加強我國的民族凝聚力和民族責(zé)任感做出自己的貢獻。尤其是在我國加入WTO以后，隨著國際交流的增多，設(shè)計出具有我國民族特色的在第一時間就能吸引人們眼球的建筑，對于我國優(yōu)秀的建筑設(shè)計師是一種要求。所以蘇州博物館新館就應(yīng)運而生了，蘇州博物館新館是貝聿銘老先生將我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和建筑物進行結(jié)合的一個成功的典范，也是我國現(xiàn)代化建筑中能體現(xiàn)出民族性的一個典型的建筑。
本文通過對蘇州博物館新館的建筑中的民族性進行探索，并研究它是如何將現(xiàn)代建筑和我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化結(jié)合在一起的。并從中找到一條將民族性在建筑中合理體現(xiàn)的道路。并將這種方法運用到我國的現(xiàn)代化建設(shè)中去。使我國的建筑具有民族化和一定的國際影響力，同時也借此使我國的建筑設(shè)計和傳統(tǒng)文化都走向國際市場得到更大發(fā)展的舞臺。
1 建筑藝術(shù)的“民族性”和發(fā)展歷程
通過建筑藝術(shù)的“民族性”可以將民族文化很好地體現(xiàn)出來，也可以很好地讓世界各國了解我國的民族文化，幫助我國的傳統(tǒng)文化和建筑設(shè)計更好地走向世界。在了解建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)之上可以對我國的建筑發(fā)展史有一個很好地理解，同時也可以為我國以后的建筑設(shè)計的發(fā)展有一個很好地幫助，也可以為我國以后的建筑設(shè)計提出一條新的發(fā)展道路。
1.1 建筑藝術(shù)的“民族性”
民族性主要是指立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)以及人們的審美意識，運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實的生活，使藝術(shù)設(shè)計作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。建筑是一種活生生的實物，而文化藝術(shù)是一種抽象的藝術(shù)，將這種有形的建筑和無形的文化結(jié)合起來就構(gòu)成了建筑的藝術(shù)，在進行建筑的設(shè)計的過程中將本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合進去就構(gòu)成了建筑藝術(shù)的“民族性”。同時，在建筑設(shè)計的過程中還應(yīng)該考慮到周圍的建筑，怎樣將設(shè)計的建筑和周圍的環(huán)境進行融合也是建筑設(shè)計師必須考慮的問題，建筑的民族性的精華在于如何將建筑中的現(xiàn)代化設(shè)計和民族文化很好地融合在一起。就像蘇州博物館的新館的設(shè)計中考慮的不僅僅是建筑物本身的設(shè)計，還要將博物館新館周圍的建筑即蘇州古老的拙政園等等建筑考慮進去，這樣形成一種一體的文化設(shè)計才具有美感。
1.2 建筑藝術(shù)“民族性”的發(fā)展歷程
在我國建筑藝術(shù)“民族性”的發(fā)展歷程中，對于建筑藝術(shù)“民族性”的探索和表現(xiàn)是一個逐漸探索的過程，這個過程中也是充滿曲折和艱辛的。首先是在1997年吳良鏞先生提出了“探索新的文化建筑，發(fā)展地區(qū)建筑學(xué)”，將民族文化融合到了建筑設(shè)計之中，同時將我國的文化背景、園林設(shè)計等等都運用到了建筑設(shè)計之中，這也是建筑設(shè)計發(fā)展的必由之路。然后是繁榮創(chuàng)作的時期，在這個時期中，我國的建筑設(shè)計都融合了民族的特色。最后是對建筑文化的新的探索。在這個過程中建筑設(shè)計師開始了如何將民族文化更好的融合到現(xiàn)代建筑中進行了新的反思和探索。
2 蘇州博物館新館的園林設(shè)計
博物館在人們的意識中有很重要的地位，它是民族文化和地區(qū)文化的一種具體的體現(xiàn)，收藏了大量的本地的和人類的所生產(chǎn)的物質(zhì)，是人們的精神家園。將博物館也設(shè)計成一種文化的藝術(shù)品，將會更有利于民族文化的弘揚。
蘇州是我國的一個著名的歷史文化名城，它處在江南地區(qū)，這里的環(huán)境優(yōu)美，園林的設(shè)計也是非常的典雅。素有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽。在我國的蘇州地區(qū)，私家園林很是出名。到了明清時代以后，蘇州地區(qū)更是將園林的設(shè)計發(fā)揮到了極致，并且將園林中上式和亭臺樓榭設(shè)計的也都是非常的合理、恰到好處的。
蘇州博物館新館的設(shè)計不僅應(yīng)用了傳統(tǒng)的蘇州民居的建筑特色，還將博物館的設(shè)計與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)。而且在新館的設(shè)計中還有很多的院落，例如，在博物館新館中央大廳北部的那個院落，是精心設(shè)計的也是整個博物館中最吸引眼球的一個院落。蘇州博物館新館的設(shè)計既不同于傳統(tǒng)的蘇州園林的設(shè)計，同時又沒有脫離我國的傳統(tǒng)文化和人文氣息。在新館的設(shè)計中利用了橋、亭等元素。利用橋可以很好的將水景進行分割，并且有一種小橋流水人家的江南的愜意，為新館添加了一筆濃重的詩情畫意。利用亭的設(shè)計使江南園林設(shè)計的經(jīng)典在博物館新館的建設(shè)中重現(xiàn)，這也是對于古典文化的一種很好的繼承和弘揚，讓人們在參觀博物館的同時也可以欣賞到蘇州園林的獨特的設(shè)計風(fēng)格，給人以賞心悅目的感覺。
蘇州博物館新館也有很多新穎的設(shè)計內(nèi)容。比如，借用“枯山水”園林、鏤空的墻體設(shè)計等等。將枯山水園林的設(shè)計應(yīng)用到新館的設(shè)計中這也是對新館設(shè)計的一個創(chuàng)新。用這種創(chuàng)作手法可以很好的表達出江南的那種明凈而又深邃的江南文化和吳越文化。利用鏤空的墻體設(shè)計可以擴大人們的視野，這樣利用墻面的鏤空圖案，展現(xiàn)在人們面前的也是一副完整的畫面。
蘇州博物館新館的園林設(shè)計很好地將我國的傳統(tǒng)文化融合進去，也很好地體現(xiàn)出了我國特有的江南水鄉(xiāng)的那種感覺，將江南的建筑特點體現(xiàn)得淋漓盡致。
3 蘇州博物館新館的建筑特色
蘇州博物館的建筑特色也很好地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化，這才使得最后的新館是一個獨具民族性的博物館。
3.1 新材料的選用
新館的屋頂使用的是瓦片，其實這不算是一種新材料，只是在現(xiàn)代建筑中幾乎不使用。瓦片是我國特有的一種建筑材料，在我國古代得到了廣泛的應(yīng)用。將瓦片運用到博物館新館的設(shè)計中不僅給人以眼前一亮的感覺，也是對我國傳統(tǒng)文化的一種繼承和保留。并且在屋內(nèi)頂部采用古代的藻井設(shè)計，這樣既美觀同時又很好保留我國的傳統(tǒng)工藝。
3.2 光影手法的利用，傳統(tǒng)元素的體現(xiàn)
將公共空間中的光影手法運用到了新館的設(shè)計中，達到情景交融、相輔相成的效果，這也是我國傳統(tǒng)的空間追求的本質(zhì)，采用這種設(shè)計之后博物館新館的設(shè)計會給人展現(xiàn)一種與眾不同的光影的效果。同時，我國建筑設(shè)計的傳統(tǒng)元素在博物館新館的設(shè)計中也得到了很好的體現(xiàn)。比如沿用大屋頂，這種大屋頂?shù)脑O(shè)計是我國古代建筑物的特色，并且一直沿用至今，還有就是屏風(fēng)等等，對于屏風(fēng)的設(shè)計位置也是我國古代所特有的文化符號。將這些都引入到博物館新館的設(shè)計之中，是人們在欣賞博物館藏物的同時還可以了解我國的傳統(tǒng)文化。
4 蘇州博物館新館成功的原因探索
蘇州博物館新館在設(shè)計上不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的宏偉，將現(xiàn)代化的設(shè)備很好地運用進去，而且還融合了我國的傳統(tǒng)文化，具有很強的民族性。它對弘揚我國的傳統(tǒng)文化和提高各民族的凝聚力做出了自己的貢獻。蘇州博物館新館之所以能夠取得成功原因有很多的方面。
4.1 準確把握傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑設(shè)計的內(nèi)涵
建筑的創(chuàng)作者很好地把握了我國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑設(shè)計的內(nèi)涵。新館的設(shè)計師是出生于廣州的貝聿銘，他有很好的家庭背景，并且童年都是在風(fēng)景如畫的蘇州園林中度過的，他曾經(jīng)住在蘇州最有名的“獅子林”中。這樣中國傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)的園林設(shè)計給他留下了很深的印象。并且他對于蘇州地區(qū)的地理環(huán)境和風(fēng)土人情都有很好地了解，這使得它設(shè)計的新館得到了蘇州人們的廣泛的認同。其次是他接受了現(xiàn)在建筑教育體系的熏陶。年輕時期的貝聿銘設(shè)計師就離開家鄉(xiāng)去美國學(xué)習(xí)建筑設(shè)計，這使得他在青年時期就開始接受美國現(xiàn)代建筑設(shè)計的熏陶。他對于現(xiàn)代建筑所使用的材料都有很好地了解。回國之后，他就潛心研究如何將藝術(shù)和建筑結(jié)合起來，這在蘇州博物館新館的設(shè)計之后可以完全的看出。這是現(xiàn)代建筑的熏陶，使得他能夠設(shè)計出具有現(xiàn)代氣息的建筑。
4.2 設(shè)計師經(jīng)驗豐富，風(fēng)格嚴謹
蘇州博物館新館之所以能取得成功，很大程度取決于設(shè)計師能夠在實踐中積累經(jīng)驗和虛心求教。同時也因為他們嚴謹?shù)淖鍪嘛L(fēng)格。這就使得新館的每一處設(shè)計都是值得推敲的，并且每一處設(shè)計都是那么的匠心獨運。正是這種種原因共同造就了蘇州博物館新館建設(shè)的成功。
結(jié)語
建筑的設(shè)計和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境與人文環(huán)境都是分不開的。現(xiàn)在經(jīng)過時間的沉淀建筑已經(jīng)成為了具有民族特色的民族文化。在當(dāng)今社會中如何體現(xiàn)具有民族特色的建筑文化對于提升本國的國際文化的地位有很大的幫助。本文對我國蘇州博物館新館民族性的設(shè)計特色進行了研究，得出在現(xiàn)在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代背景下，建筑物不僅要體現(xiàn)現(xiàn)代性，滿足現(xiàn)代人們生活的需要，同時還應(yīng)該具有民族性。只有民族性的建筑物才能更好地向國際市場發(fā)展。蘇州博物館新館是我國進行民族化建筑物設(shè)計的一個成功的典范。對于以后我國建筑物的發(fā)展具有很重要的參考價值。
參考文獻
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關(guān)鍵詞： 建筑；設(shè)計理念；城市規(guī)劃；重要性
中圖分類號： S611 文獻標識碼： A
0前言
在進行城市建筑規(guī)劃設(shè)計的時候，設(shè)計人員應(yīng)該了解現(xiàn)代化的建筑設(shè)計首先要考慮城市的整體設(shè)計理念，要與科技融合，還要考慮具有美學(xué)角度及使用效率等問題。在我國現(xiàn)代化發(fā)展進程中，城市規(guī)劃設(shè)計已成為城市化發(fā)展道路的重要原則，而作為其核心因素的建筑設(shè)計只有合理科學(xué)的融合在城市設(shè)計中，才能體現(xiàn)城市化的整體效果，二者必須相互協(xié)調(diào)，相互補充，才能更好的完善城市的整體結(jié)構(gòu)，從而推動社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。下面就針對于建筑設(shè)計在城市規(guī)劃設(shè)計中的重要性進行具體的分析。
1建筑設(shè)計的含義
要將建筑設(shè)計更好的應(yīng)用在城市的規(guī)劃與設(shè)計上首先要掌握建筑設(shè)計的相關(guān)理念，何為建筑設(shè)計？所謂建筑設(shè)計從理論上來講，就是在構(gòu)建實物之前，設(shè)計師根據(jù)建設(shè)任務(wù)，分析施工過程中可能會遇到的各種問題，提前做出設(shè)計構(gòu)想，擬定設(shè)計方案，并通過圖紙體現(xiàn)出來，以作為建筑實施整個工程的依據(jù)。通過嚴謹?shù)脑O(shè)計方案使工程能夠順利開展，達到讓使用者滿意，并能夠滿足社會的發(fā)展要求。從微觀的角度分析，建筑設(shè)計是對城市空間地域的具體規(guī)劃的實施。在特定的時代里，對空間的利用形體上與城市規(guī)劃相互協(xié)調(diào)，從而達到美觀、經(jīng)濟的要求，建筑設(shè)計主要是針對空間地域的一種表達形式。
2城市規(guī)劃中應(yīng)遵循的準則
城市建筑設(shè)計規(guī)劃的具體落實離不開建筑設(shè)計的合理實行，為確保城市規(guī)劃建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展，促進社會經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)，城市建筑設(shè)計應(yīng)遵循以下幾項準則，一是，要以城市規(guī)劃內(nèi)容為準則，嚴格按照城市規(guī)劃章程和建筑章程進行建筑設(shè)計。每個城市都有適合自身地域環(huán)境及發(fā)展的城市規(guī)劃理念，這也給我國城市的建設(shè)發(fā)展提供了方向。城市規(guī)劃是建筑設(shè)計實現(xiàn)的基本前提，相關(guān)部門要嚴格的控制和審查建筑工程項目，從而預(yù)防不必要的損失和安全隱患問題，所以建筑設(shè)計要嚴格的執(zhí)行城市規(guī)劃理念才能很好的作用于城市建設(shè)。二是，要保護城市自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)。無論什么樣的建筑設(shè)計都不能破壞城市原生態(tài)的自然環(huán)境以及歷史遺留的珍貴的文化遺產(chǎn)，無論是原生態(tài)的自然環(huán)境還是文化遺產(chǎn)都是這座城市價值的體現(xiàn)，要更好的實行建筑設(shè)計需要與城市的自然環(huán)境相融合。三是，要創(chuàng)新思想，體現(xiàn)個性化城市特色。一個城市的建設(shè)如果沒有自己的特色，那么這個城市就會止步不前，創(chuàng)造個性化城市是永葆城市發(fā)展的重要因素，這就要求了建筑設(shè)計師要有創(chuàng)新理念，以創(chuàng)新的思路，根據(jù)城市規(guī)劃的設(shè)計，結(jié)合城市的自然環(huán)境與社會元素進行相互融合補充，設(shè)計出新穎的建筑，給城市的整體規(guī)劃帶來美感，更完善了城市的整體構(gòu)成效果。
3建筑設(shè)計與城市規(guī)劃的關(guān)系
首先，建筑設(shè)計是城市規(guī)劃設(shè)計的重要組成部分，城市規(guī)劃把握大方向的空間整體設(shè)計構(gòu)成，包括對自然、人文以及社會三個大層面，而建筑設(shè)計就是針對具體的空間進行實物性研究設(shè)計，從而達到城市規(guī)劃設(shè)計的具體落實，所以二者之間是即是相互獨立的關(guān)系，又是整體和部分的關(guān)系。所以，作為子系統(tǒng)的建筑設(shè)計必須要服從及遵循城市規(guī)劃整體設(shè)計[1]。在設(shè)計局部與整體的建筑時，不但要注重建筑的大環(huán)境也要注重開發(fā)地盤的小環(huán)境，必須與城市環(huán)境相互融合。城市規(guī)劃設(shè)計最重要的就是安排好建筑設(shè)計，好的建筑設(shè)計是譜寫城市輝煌樂章的靈魂表達形式，就像美國規(guī)劃設(shè)計師沙李寧曾說的，要把設(shè)計放在一棟房子里，將房子放在周圍的環(huán)境中，將周圍的環(huán)境放在城市規(guī)劃里。所以建筑設(shè)計必須要服從城市規(guī)劃設(shè)計。
4建筑設(shè)計的重要性體現(xiàn)
建筑設(shè)計不但能夠推動我國建筑行業(yè)的發(fā)展，對城市的整體規(guī)劃也是非常重要的，好的建筑設(shè)計不但能夠展現(xiàn)城市特有的魅力，還能設(shè)計出某個建筑成為城市的標志性建筑，給人以賞心悅目的體驗，并能夠滿足人們對建筑的從外觀及內(nèi)在設(shè)計達到滿意的需求。具體體現(xiàn)在以下幾方面因素。
4.1直接作用于建筑場地設(shè)計
場地設(shè)計的核心是建筑物，是根據(jù)建筑相關(guān)法律法規(guī)及現(xiàn)狀條件，系統(tǒng)規(guī)范的組織設(shè)計整體活動的一種工程設(shè)計手段，主要包含建筑實體、交通、景園的設(shè)施等詳細的設(shè)計工程內(nèi)容，而建筑設(shè)計直接作用在場地建設(shè)中并制約著場地設(shè)計要求。
4.2決定和影響城市規(guī)劃的整體設(shè)計效果
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活水平生活質(zhì)量不斷得到滿足，對建筑環(huán)境的整體要求也隨之提高，而目前就我國建筑設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀來說，大多的建筑設(shè)計都存在著新穎奇特的美體感受，設(shè)計師們根據(jù)城市規(guī)劃整體設(shè)計出美感的建筑物，但是由于過分的注重建筑個體化的展現(xiàn)，反而忽視了城市的自身環(huán)境結(jié)構(gòu)，這也就給城市的整體規(guī)劃設(shè)計帶來負面效果，空有一副好皮囊，卻沒有實在感[2]。北京的長安街一直受業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注和批判的焦點，原因就是再優(yōu)秀的建筑師設(shè)計出的建筑作品，即使建筑效果美觀，框架清晰，也要注重與周圍環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，否則體現(xiàn)不出環(huán)境與城市的可持續(xù)發(fā)展進程，而愛琴海的伊特拉島嶼的設(shè)計與之相反，注重與環(huán)境的相互融合，把建筑置身于環(huán)境中，回歸自然的本源，被譽為藝術(shù)家之島。可見建筑設(shè)計的重要性，對于城市規(guī)劃來講，具有決定性作用和重要的影響力。
4.3完善局部才能把握整體
只有做好建筑設(shè)計才能使城市規(guī)劃的整體設(shè)計充分發(fā)揮作用，才能切實的體現(xiàn)城市設(shè)計內(nèi)涵與意義。在進行建筑設(shè)計時，首先要與該城市的自然環(huán)境相結(jié)合，只有注重了自然環(huán)境，建筑設(shè)計才不會是個空框架，才能具有實體效果，也只有把建筑設(shè)計融于自然中，才能發(fā)揮建筑設(shè)計的自身價值。其次，是要有自己的設(shè)計特色，根據(jù)城市的總體設(shè)計規(guī)則思路，創(chuàng)新建筑設(shè)計風(fēng)格，城市的特色體現(xiàn)也是建筑設(shè)計特色的體現(xiàn)，是一個城市外在價值的體現(xiàn)。再次，要進行合理的規(guī)劃，建筑設(shè)計不但要注重城市的環(huán)境、人文，還要有一定的秩序以及把握相關(guān)的細節(jié)，才能給城市規(guī)劃帶來深遠的影響，從而保障城市的整體運行。
5結(jié)論
在城市規(guī)劃設(shè)計中，建筑設(shè)計突出其重要性作用。在建筑行業(yè)蓬勃發(fā)展的道路上，建筑設(shè)計發(fā)揮了其特有的魅力。給城市規(guī)劃設(shè)計道路注入了生命力，建筑設(shè)計的構(gòu)思設(shè)想要服從城市的整體規(guī)劃設(shè)計，要站在城市規(guī)劃設(shè)計的角度上進行分析衡量，要突出城市的特色，還注重細節(jié)，更要與周圍環(huán)境相融合，把建筑設(shè)計理念與大自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，相互補充，使建筑回歸于自然，更能體現(xiàn)建筑的生態(tài)綠色形象，不但給人們帶來了健康環(huán)保的生活環(huán)境，而且展現(xiàn)了城市的生態(tài)自然，更體現(xiàn)出其藝術(shù)價值，城市規(guī)劃是為更好的創(chuàng)造人類居住環(huán)境，更好的促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，而建筑設(shè)計則是為了讓城市規(guī)劃設(shè)計更好的有效的進行，突出城市特色，打造更美更自然的環(huán)境空間而服務(wù)。可見，建筑設(shè)計對城市規(guī)劃具有重要的作用。
參考文獻
關(guān)鍵詞：水利建筑；設(shè)計藝術(shù)；美化思考
中圖分類號：TV731 文獻標識碼：A 文章編號：1009-2374（2014）09-0010-02
在水利建筑設(shè)計的不斷發(fā)展中，設(shè)計的美化發(fā)展形式也不斷取得進步。第一，順應(yīng)時代的需要，體現(xiàn)水利建筑設(shè)計的美觀效果，在設(shè)計上下功夫。第二，在建筑中要具備藝術(shù)的特色，把建筑設(shè)計向作品化靠攏，要考慮技術(shù)創(chuàng)作，在建筑設(shè)計的基本前提下注重美化設(shè)計。水利建筑設(shè)計得到了美化的思考。第一，現(xiàn)代的水利建筑設(shè)計應(yīng)突出以人為本的設(shè)計思想，設(shè)計師要以時代為發(fā)展全局，立足水利發(fā)展，面向未來，思考自我角色和未來發(fā)展。第二，創(chuàng)造豐富的水利環(huán)境，讓環(huán)境產(chǎn)生重要的價值，實現(xiàn)水土資源的開發(fā)和利用，反映出國家的實力、民族文化及生活幸福。
1 水利建筑設(shè)計的美化發(fā)展形式
（1）順應(yīng)時代的需要，體現(xiàn)水利建筑設(shè)計的美觀效果，在設(shè)計上下功夫。在水利建筑設(shè)計的發(fā)展中，應(yīng)逐步推行新的設(shè)計理念，不斷改變過去設(shè)計中的局限性。要以時代為發(fā)展前提，以社會潮流為設(shè)計思路，不斷的把水利建筑設(shè)計推入新的發(fā)展平臺。要廣泛的集中社會建筑設(shè)計之所長，讓建筑設(shè)計標上社會進步的新標簽，逐步體現(xiàn)社會的進步和人民的安全樂業(yè)。要以社會發(fā)展為主題，不斷設(shè)計出與社會發(fā)展一致的建筑內(nèi)容，要體現(xiàn)出社會的進步。同時在設(shè)計中要逐步改進技術(shù)，讓技術(shù)帶領(lǐng)設(shè)計的發(fā)展，要體現(xiàn)出技術(shù)的進步性，讓技術(shù)跟得上社會發(fā)展，并要體現(xiàn)設(shè)計的優(yōu)勢，體現(xiàn)出設(shè)計的進步、社會發(fā)展、技術(shù)進步的三者統(tǒng)一。
在建筑事業(yè)的發(fā)展中要體現(xiàn)水利建筑的美觀效果，要以美觀性為設(shè)計的前提，把建筑推向質(zhì)量與美觀的雙效統(tǒng)一。在設(shè)計中既要使設(shè)計具有時效性，符合相關(guān)的質(zhì)量規(guī)定，并且要使設(shè)計帶動人們的審美能力。設(shè)計要給人一種美的享受，要逐步把建筑推向更高的層次。要為設(shè)計具有時代的進步性，使水利建筑設(shè)計發(fā)展走的更高，飛得更遠。用美觀的效果反映建筑是以時代為依據(jù)，并以社會的需要為設(shè)計理念，體現(xiàn)了對社會服務(wù)的功效。用美化的手法在美化建筑的同時也美化了社會的發(fā)展和進步。
各領(lǐng)域的建筑設(shè)計人員也在設(shè)計上下功夫，逐步改進了設(shè)計原有的思路，擴展了自己的設(shè)計思維，讓自己的設(shè)計更加超前更加具有美觀的特點。用自己的雙手把我國水利建筑設(shè)計事業(yè)推向更高的高度，同時更具有內(nèi)涵并且更具有建筑的深度，用美觀的效果體現(xiàn)設(shè)計的發(fā)展優(yōu)勢。
（2）在建筑中要具備藝術(shù)的特色，把建筑設(shè)計向作品化靠攏，要考慮技術(shù)創(chuàng)作，在建筑設(shè)計的基本前提下注重美化設(shè)計。在水利建筑設(shè)計的不斷發(fā)展中，在工程的建造中要堅持獨樹一幟的藝術(shù)發(fā)展特色。要把藝術(shù)性傳播到建筑之中，用藝術(shù)的發(fā)展眼光來設(shè)計水利建筑，把建筑的設(shè)計性與藝術(shù)性有效的結(jié)合在一起。用藝術(shù)特色來發(fā)展設(shè)計性，把水利建筑當(dāng)成藝術(shù)來設(shè)計，用發(fā)展文學(xué)特色的眼光來退出新的設(shè)計作品。
同時要把建筑設(shè)計向作品化靠攏。要把建筑設(shè)計當(dāng)成藝術(shù)作品來發(fā)展，用藝術(shù)的眼光和發(fā)展藝術(shù)的思維來設(shè)計水利建筑。讓每一個建筑都包含藝術(shù)作品的特色，并且符合藝術(shù)作品的進步性和獨創(chuàng)性。讓藝術(shù)的思維體現(xiàn)在建筑中，并且生根發(fā)芽為后續(xù)的建筑設(shè)計起到指引的作用。讓設(shè)計走群眾路線，并為群眾所用。就如同群眾可以在作品中得到生活啟發(fā)一樣，可以照亮社會的發(fā)展，照亮群眾的生活和發(fā)展。讓群眾通過具有作品化的建筑設(shè)計獲取更深層次的發(fā)展。要考慮藝術(shù)的創(chuàng)作性，要把設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合在一起，把建筑的每一個結(jié)構(gòu)當(dāng)作藝術(shù)來創(chuàng)作，讓創(chuàng)作的靈感來照亮水利建筑的道路。用宏觀性的思維來發(fā)展水利建筑，讓藝術(shù)源源不斷的為水利建筑提供靈感和思路。
要在建筑設(shè)計的基本前提下注意美化建筑。讓建筑體現(xiàn)出更重要的美觀性。讓建筑的美走向群眾、走向社會。讓群眾認識到建筑所具備的美，讓社會的發(fā)展潮流和建筑的美化有效的結(jié)合在一起，為人類的發(fā)展和進步作出更卓越的貢獻。
2 水利建筑設(shè)計的美化思考
（1）現(xiàn)代的水利建筑設(shè)計應(yīng)突出以人為本的設(shè)計思想，設(shè)計師要以時代為發(fā)展全局，立足水利發(fā)展，面向未來，思考自我角色和未來發(fā)展。在對水利建筑設(shè)計的美化思索中要把建筑設(shè)計同以人為本的設(shè)計思想結(jié)合在一起。建筑要以人為本，考慮到群眾的想法，要設(shè)計出群眾滿意的建筑設(shè)計。要突出以人為本的發(fā)展綱要，不斷的踐行以群眾為重的發(fā)展前提，要滿足群眾的要求，設(shè)計群眾接受的水利建筑。為群眾做實事，讓群眾享受到改革開放和社會發(fā)展的建筑成果設(shè)計師要以時代為發(fā)展全局，要以時代為發(fā)展依據(jù)和發(fā)展眼光，逐步把建筑思想與時代性結(jié)合在一起，用時代的眼光來品味建筑的發(fā)展。讓設(shè)計走時代的路線，要用發(fā)展的思維來思考水利建筑的特色和布局，讓建筑走向更廣闊的空間，讓寬領(lǐng)域的人來了解設(shè)計，并通過設(shè)計來思考時代的發(fā)展和時代所具的特征。
要把設(shè)計面向未來，要跟得上時代和社會的發(fā)展潮流，不僅要體現(xiàn)時展，而且要面向更廣闊的未來。要卓遠于現(xiàn)代，以現(xiàn)代為根基，以現(xiàn)代為跳板，把設(shè)計的思路拋向未來，為未來的發(fā)展打下基礎(chǔ)。讓現(xiàn)代設(shè)計能夠為未來設(shè)計提供發(fā)展平臺。
要思考自我角色，要通過認識自我和對自我的定位來體現(xiàn)自我價值，用自我角色來發(fā)展更大的設(shè)計能量。用角色定位為設(shè)計做鋪墊，讓設(shè)計者有更大空間來發(fā)展水利建筑。要思索設(shè)計所具備的價值，要思考設(shè)計的未來發(fā)展，讓設(shè)計跟得上未來發(fā)展，讓設(shè)計走得更遠，對社會的貢獻更大。讓設(shè)計在美化之中對自我的認知更準確，對國家、對民族有更強的作用，從而帶動國家水利建筑及更多領(lǐng)域的發(fā)展。
（2）創(chuàng)造豐富的水利環(huán)境，讓環(huán)境產(chǎn)生重要的價值，實現(xiàn)水土資源的開發(fā)和利用，反映出國家的實力、民族文化及生活幸福。關(guān)于對水利建筑設(shè)計的美化思考，要創(chuàng)造出豐富的水利環(huán)境，讓水利建筑與生活環(huán)境得到發(fā)展中的統(tǒng)一。讓水利設(shè)計創(chuàng)作出應(yīng)具備的價值。讓環(huán)境更加豐富，并反饋到水利建筑設(shè)計之中。同時要讓環(huán)境產(chǎn)生出重要的價值，不可由于水利建筑就打破環(huán)境的承載力，讓環(huán)境受到破壞，影響了環(huán)境的發(fā)展，使社會的大發(fā)展遇到阻力。要通過水利建筑使環(huán)境也相應(yīng)的得到發(fā)展，并在不斷發(fā)展之中產(chǎn)生歷史性的價值。
要實現(xiàn)水土資源的開發(fā)和利用，通過水利建筑的優(yōu)勢讓社會對水土資源產(chǎn)生新的認識，從客觀上實現(xiàn)了水土資源的開發(fā)和利用。要通過以上發(fā)展設(shè)計反映出國家的實力。讓我國人民、其它的國家和民族認識到國家的強大和實力，讓各領(lǐng)域的人民認識到我國的實力在蒸蒸日上。不斷的讓水利建筑走出國門，迎接更新鮮的土壤。證明中國正在不斷的崛起，并讓人民認識到我國的人文發(fā)展和民族內(nèi)涵。社會在不斷的進步，文化與建筑設(shè)計也在不斷的取得進步。向世界證明民族的水利建筑不斷得到了發(fā)展并走在世界的前沿。讓更多的人看到中華人民在享受著改革開放和水利建筑進步的成果。證明中華人民生活無比幸福，人民無比滿足，讓中國的建筑事業(yè)取得更大的成果，走出國門，面向世界。
3 結(jié)語
在水利建筑設(shè)計的美化思考中，建筑者逐漸思考出設(shè)計的現(xiàn)代化和面向未來。相信通過中華民族的不斷崛起和壯大，水利建筑設(shè)計也不斷取得進步，并向世界展現(xiàn)最美的中國水利建筑設(shè)計，讓中國的建筑不斷帶動國家的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，讓中國設(shè)計走向更廣闊的空間。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計；傳統(tǒng)元素；傳承
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各國文化也發(fā)生著激烈的碰撞，文化滲透的趨勢也愈加明顯，東方文化越來越受到人們的青睞。由于現(xiàn)代建筑的快速發(fā)展，傳統(tǒng)元素在建筑設(shè)計中的應(yīng)用范圍更為廣泛，有利于實現(xiàn)建筑風(fēng)格的藝術(shù)化、特色化和多元化。當(dāng)然在實際設(shè)計過程中，設(shè)計人員需要充分發(fā)揮傳統(tǒng)元素的優(yōu)勢，將其合理融入到建筑水中，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，促進現(xiàn)代建筑事業(yè)的良性發(fā)展。
1 現(xiàn)代建筑設(shè)計中蘊含的傳統(tǒng)元素
現(xiàn)代建筑設(shè)計中蘊含的傳統(tǒng)元素主要可從兩個方面進行分析：一方面是人文思想元素。人文思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)就是文化，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段，通過數(shù)代人的總結(jié)形成了獨具特色的人文思想，不僅影響著人們的審美觀念，還對建筑設(shè)計具有一定的影響。通常人文思想中涉及不同的思想種類，如天人合一與和諧統(tǒng)一的人文思想要求建筑能夠與自然環(huán)境相融合，即建筑對外自由天地、對內(nèi)嚴格封閉。建筑設(shè)計不僅需要承載美學(xué)，還需要將我國獨具特色的文化意識加以體現(xiàn)，尤其是高層建筑的設(shè)計。可以說，人文思想是文化中的重要“結(jié)晶”，設(shè)計人員需要有效吸收人文思想，將其合理融入到建筑設(shè)計中，從而保證設(shè)計的質(zhì)量和效果，滿足人們對建筑物的實際要求。
另一方面是傳統(tǒng)布局元素。傳統(tǒng)文化中的部分元素會對現(xiàn)代建筑布局產(chǎn)生一定的影響，如風(fēng)水學(xué)等。風(fēng)水學(xué)作為古代傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其蘊含著古哲學(xué)、地質(zhì)與地理生態(tài)學(xué)、古代美學(xué)等思想內(nèi)涵，對我國古代建筑布局思想具有深遠的影響。例如我國明清皇宮的布局中涉及到古代風(fēng)水學(xué)的相關(guān)思想，其中布局設(shè)計綜合設(shè)計風(fēng)水、文化、日照、環(huán)境和地域氣候等因素，一律設(shè)計為坐北朝南的形式。另外，傳統(tǒng)的四合院建筑展示了我國古代關(guān)于“合”的和諧人文氣息及“四”的方向布局，能夠有效防御外部氣候環(huán)境，創(chuàng)設(shè)良好的內(nèi)部環(huán)境，夏可納涼冬防寒。這些思想因素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用看似平常，但卻是我國傳統(tǒng)元素的重要展現(xiàn)，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的完美結(jié)合。
2 現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)元素的傳承及策略
2.1 傳承
2.1.1 傳統(tǒng)材料的傳承
傳統(tǒng)材料的傳承是傳承元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。一般來說，建筑材料是現(xiàn)代建筑中的重要組成部分，材料的形式?jīng)Q定著空間的要素，其在設(shè)計中發(fā)揮著十分重要的作用，因此需要深化建筑材料的傳承與發(fā)展。木材是建筑的主要原料，其會給人更加自然與淳樸的建筑感覺，現(xiàn)場建筑的主要材料則是混凝土和鋼筋等，這就需要設(shè)計人員在實際工作中積極運用傳統(tǒng)材料風(fēng)格，將其主要優(yōu)勢加以發(fā)揮，有效展現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊。日本建筑師特別闡述了建筑美學(xué)，并且這一思想在1992年世博會的日本展館建設(shè)中得到使用及認可，主要采用集成木材，很好的詮釋傳統(tǒng)木式建筑的特征，將斗拱的美感加以充分凸顯。這樣不僅是對傳統(tǒng)元素的傳承與尊重，也是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，能夠?qū)鹘y(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承進行真實反映。
2.1.2 傳統(tǒng)符號的傳承
傳統(tǒng)元素的傳承多是“思想符號”或“事物符號”的傳承，而傳統(tǒng)符號涉及人文思想、物、人和概念等，其傳承在現(xiàn)代建筑設(shè)計中具有重要的意義，因此在實際設(shè)計中需要高度重視傳統(tǒng)符號的吸取，將其合理應(yīng)用在建筑設(shè)計中。蘇州博物館雖然屬于現(xiàn)場化的建筑，但是具有明顯的傳統(tǒng)符號特征，對這些特征進行適當(dāng)提煉與改變，能夠使博物館既有古韻，又有今味。此外，蘇州園林中的假山有效融合了傳統(tǒng)水墨元素，石頭與水池組合形成假山景觀，是一副相當(dāng)出色的立體山水墨畫。
2.2 策略
要想使傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得到很好地傳承，需要從以下幾點加以考慮：（1）對傳統(tǒng)寓意元素進行充分利用。我國傳統(tǒng)文化中涉及諸多寓意美好的元素，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，能夠體現(xiàn)幸福、平安和吉祥等寓意，表達人們對美好生活的向往與追求，將傳統(tǒng)寓意元素的價值加以充分發(fā)揮，進一步發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。（2）對建筑色彩元素進行合理應(yīng)用。色彩元素在建筑中具有重要的作用，能夠豐富建筑內(nèi)容，使建筑更具活力。由于色彩使用方面存在一定的差異，整體意象的表達也會有所不同，因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計中利用色彩元素時，需要對其意象表達進行全面了解，合理運用與重新組合色彩，以此達到良好的設(shè)計效果。（3）有效結(jié)合傳統(tǒng)的空間設(shè)計。現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)多使用鋼筋混凝土和磚混結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)建筑中使用的木框結(jié)構(gòu)存在一定的聯(lián)系，因此在設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)元素時，可將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)空間設(shè)計相結(jié)合，合理應(yīng)用木框結(jié)構(gòu)，增強設(shè)計效果。（4）科學(xué)融合傳統(tǒng)人文理念。傳統(tǒng)人文理念融入在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，需要結(jié)合客觀自然條件，合理配置推動資源和建筑材料等物質(zhì)資源，采取有效的環(huán)保措施，從而減輕環(huán)境污染，保護生態(tài)環(huán)境，避免資源的浪費，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3 結(jié)語
現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)元素的傳承，可以通過社會元素與自然元素的協(xié)調(diào)，融合現(xiàn)代設(shè)計元素與傳統(tǒng)元素，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化發(fā)展。當(dāng)然在實際設(shè)計過程中，需要準確認識和定位傳統(tǒng)元素，將其科學(xué)合理應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中，并與時代精神和現(xiàn)代科技進行有機結(jié)合，達到古為今用的目的。這樣才能開拓現(xiàn)代建筑設(shè)計區(qū)域特色和民族的風(fēng)格，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)元素及傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，提高建筑設(shè)計的水平，促進現(xiàn)代化建筑事業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)元素、營造手法、現(xiàn)代建筑、建筑設(shè)計、應(yīng)用
1.前言
應(yīng)用中國的傳統(tǒng)元素進行建筑設(shè)計已經(jīng)有著3000多年的發(fā)展歷史，凝聚了中華民族的特色文化、歷史、社會、經(jīng)濟和自然觀念的發(fā)展變化的精髓。傳統(tǒng)元素具有獨特的文化風(fēng)格，在世界傳統(tǒng)文化中自成一派，建筑建筑設(shè)計師應(yīng)該在建筑設(shè)計的過程中充分的繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)元素。
2.傳統(tǒng)建筑設(shè)計存在的問題
（1）建筑設(shè)計過于形式、忽略了實際功能
現(xiàn)代建筑設(shè)計普遍應(yīng)用了傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念，這種建筑設(shè)計的方法從空間結(jié)構(gòu)的考慮還是科學(xué)合理的，能夠使現(xiàn)代建筑呈現(xiàn)出整體性的美觀視覺效果，但是卻忽略了其實用性，沒有考慮到建筑設(shè)計的功能應(yīng)用。這樣的建筑設(shè)計過于形式化，毫無傳統(tǒng)文化的理念，建筑設(shè)計的目的也只是起到觀賞的目的，與建筑的主題建設(shè)也不協(xié)調(diào)。建筑是人們生活和工作的主要場所，建筑設(shè)計需要具備一定文化內(nèi)涵來豐富人們的精神文化生活，僅僅是滿足人們審美而進行建筑設(shè)計難免會讓人感到審美疲勞，建筑設(shè)計過于傾向于外觀的美感，不考慮其文化內(nèi)涵，也不結(jié)合現(xiàn)代建筑的實際環(huán)境。。
（2）建筑設(shè)計重人工雕琢輕原生態(tài)運用
現(xiàn)代建筑建筑設(shè)計為了裝飾建筑的環(huán)境過多的運用人工雕琢各種建筑，取代了原生態(tài)的自然景觀，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用寥寥無幾。這樣的建筑設(shè)計是完全不科學(xué)的，沒有考慮到建筑原有的人文地貌的實際狀況就盲目的進行改造，破壞了建筑環(huán)境自然原生態(tài)美感。從建筑設(shè)計的理念出發(fā)，建筑設(shè)計需要考慮人們的生活和工作需求，在進行建筑設(shè)計時需要在盡量保留原有原生態(tài)景觀的前提下，再進行建筑設(shè)計。通過對自然景觀進行人為改造，在自然環(huán)境中添加了建筑建筑和配套設(shè)施，不僅不影響人們正常的生活，而且可以讓人們有種生活在自然當(dāng)中的舒適感，同時讓建筑人們享受到自然景觀。房地產(chǎn)開發(fā)商為了獲得更多的經(jīng)濟效益，在進行現(xiàn)代建筑建設(shè)時主要從經(jīng)濟的角度進行考慮，在建筑設(shè)計的過程中注重考慮的是如何讓有限的土地容納更多的建筑物，占用了原生態(tài)的綠地，天然的景觀成為了建設(shè)的障礙。建筑建設(shè)完全不顧原生態(tài)自然環(huán)境的景觀結(jié)構(gòu)的布局，恣意更改和破壞原生態(tài)環(huán)境，之后再進行人工種植花草樹木塑造人為景觀，失去了傳統(tǒng)元素的美感。
（3）建筑設(shè)計不能滿足人們的生活需求
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，隨著人們生活水平的不斷提高，對于生活環(huán)境的要求也越來越高，傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑設(shè)計只是在形式上生搬硬套，讓人感覺不適應(yīng)，不合時宜。通過應(yīng)用先進的科學(xué)技術(shù)方法和引用西方居住景觀的先進理論，與我國傳統(tǒng)元素設(shè)計相融合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀的要求，滿足現(xiàn)代人居住環(huán)境需求，具有中國文化特色的現(xiàn)代建筑，也就是“中國特色現(xiàn)代建筑景觀”，傳統(tǒng)元素營造手法應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計的理念將會成為我國現(xiàn)代建筑未來建設(shè)發(fā)展的主流趨勢。
3.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用形式
（1）塑造傳統(tǒng)元素形態(tài)
傳統(tǒng)元素景觀主要的構(gòu)成元素包括自然形態(tài)的水、茂盛的花草樹木、堆砌的山石，這些元素也是建筑設(shè)計的重要素材。現(xiàn)代建筑的建筑設(shè)計通過對傳統(tǒng)元素典型的景觀要素的直接應(yīng)用讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想，讓人在傳統(tǒng)元素建筑景觀中時有種置身于中國古典文化書院、名人歸隱之地的感覺，感受到中國的傳統(tǒng)文化的氣息。這種直接運用傳統(tǒng)元素景觀元素的方法在現(xiàn)代建筑設(shè)計中比較常見，是最為傳統(tǒng)直接的方法。例如：某小區(qū)依河畔而建“南洋碼頭”和“北洋碼頭”，彰顯出某城市沿海城市的文化特點。在傳統(tǒng)元素景觀中，有水就有船，所以設(shè)計師在河畔設(shè)計建造了船妨這一特殊建筑。這種設(shè)計不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化含蓄內(nèi)斂的特點，而且傳統(tǒng)元素注重的是意境的體現(xiàn)。
（2）傳達傳統(tǒng)元素意境
建筑設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)元素的核心美學(xué)觀念就是意境美。通過意境的創(chuàng)造，讓人能夠寄情于景，情由景生，情由心生。讓人們在生活中體會到從身入心的感受到意境之美，深層次的提高人們的審美觀和精神意境。建筑設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)元素注重人的審美的心理結(jié)構(gòu)的反映，在人的內(nèi)心境界中建立“心物感應(yīng)”的審美價值觀。雖然傳統(tǒng)元素建筑設(shè)計的元素都是小橋流水、山石花木、亭臺樓榭等進行有序的組織布局，但是由于細節(jié)設(shè)計存在差異，形成的景觀風(fēng)格也就不同。有的景觀給人雄偉莊重的感覺，有的感覺清亮明快、有的感覺幽雅清秀、有的感覺曲徑通幽，創(chuàng)造出各種各樣的意境美和個性美。所以說，傳統(tǒng)元素建筑設(shè)計的意境創(chuàng)造不局限于個體景物，需要對整體景觀的布局和規(guī)劃，以及不同景物的材質(zhì)、色彩、形態(tài)之間的協(xié)調(diào)。景物的營造添加上氣候的變化、人文氣息的融入，組合而成一幅傳統(tǒng)元素景觀意境美的畫，引人遐想。
（3）通曉建筑設(shè)計傳統(tǒng)元素的應(yīng)用原理
建筑設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)元素的內(nèi)在精神為“天人合一”，它是根據(jù)人的感受來進行建筑設(shè)計建造的，這就需要設(shè)計師充分考慮人們的需求、日常生活、心理，更需要注意的需要保證人與自然的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)元素是中華文化的體現(xiàn)，深受古典文學(xué)、詩歌、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響。我國很多的園林設(shè)計都是由文學(xué)家或者畫家參與的，使得傳統(tǒng)元素本身就具有如詩如畫的感彩，其中以山水畫“外師造化、內(nèi)發(fā)心源”作為傳統(tǒng)元素景觀的設(shè)計基本原則，對我國園林設(shè)計影響深遠。傳統(tǒng)元素景觀常用的設(shè)計框架為包涵藏露之美，又能夠讓人們深處自然的悠閑自在的感覺。近年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的城市化建設(shè)速度不斷加快，各種現(xiàn)代化建筑如雨后春筍般出現(xiàn)。傳統(tǒng)元素景觀是我國文化的寶貴遺產(chǎn)，在世界上被公認為藝術(shù)之奇觀，園林之母。
4.結(jié)束語
古人為我們留下的燦爛的文化、美麗的土地，給現(xiàn)代園林景觀建設(shè)造景提供諸多元素，傳統(tǒng)元素景觀的文化內(nèi)涵、設(shè)計理念、設(shè)計意境都值得現(xiàn)代建筑設(shè)計學(xué)習(xí)和運用，不斷提高現(xiàn)代建筑園林建筑設(shè)計的水平，充分的體現(xiàn)中國文化的博大精深，通過建筑的建筑設(shè)計彰顯我國傳統(tǒng)元素的文化底蘊和民族特色，使得我國傳統(tǒng)元素景觀得以傳承和發(fā)揚。
5.參考文獻
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