時間：2023-06-01 08:51:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典文學的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：語文教學 經典閱讀
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）07-073-01
所經典，是經過歲月的淘洗，時間的考驗，最終被人們所選擇并流傳下來的傳統典籍。這些經典著作蘊涵著中華古文明的精華，有著豐富的文學給養，可以讓我們了解傳統文化的精髓，從中吸取力量，提升自己的素質。文化經典與文學名著閱讀早已被寫入《考試說明》中，可見經典閱讀在語文學習及教學中的重要地位。
《考試說明》中要求的文化經典為：《論語》《孟子》《莊子》；中國古代的文學名著為：《紅樓夢》《三國演義》。其實除了這些作品外，入選語文課本的詩詞以及文言文都是傳統經典作品，它們是語文教學的重點之一，對于語文學習有著重要的作用。
1、經典閱讀可以扎實文言文功底
文言文教學中要求學生積累文言實詞、虛詞及常見文言現象。文化經典及詩詞、文言課文等就是這些知識點的載體。學生只要能熟讀這些文本，文言文的閱讀難點基本上就攻克了。例如，《孟子》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其中的“老”“幼”就是講解形容詞活用為動詞現象的好例子。不管是《論語》《孟子》《莊子》還是文言文篇目，只要能熟讀，就能提高文言文閱讀能力，掌握基本的文言現象，達到高考的要求。
2、經典閱讀可以積累寫作素材
傳統經典中有很多經典的文學形象和故事題材，在現在的文學作品中時不時還可以發現傳統經典中形象的影子。可以說傳統經典是文學的源頭，其中可以利用和挖掘的寫作素材是極其豐富的。
調查學生的現狀發現，不少的學生因為平時讀書少，積累不夠；又缺乏觀察能力，不能很好地發現學習、生活中的寫作題材；所以即使是簡單的命題作文，也難以對付，只能生搬硬套作文書上的相似內容。
鑒于此，我們應該提倡學生閱讀經典文學作品，從經典中找素材，從經典中找形象。分析高考滿分作文，我們發現有一大部分作文就是因為能很好地從經典作品中取材而從眾多的考生作文中脫穎而出的。例如，寫薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等文學形象；寫李白、蘇軾、陶淵明等文學名人。在浩如煙海的文學世界里，一定能有學生作文的素材。
3、經典閱讀能夠提升思想認識
傳統經典的意義不光在于提供我們經典形象，這其中蘊涵著深邃的思想，對于修煉我們的人格，提升我們的素質有著重要的作用。
在人生經受挫折時，不要忘記吟誦孟子的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，因為它能增強你戰勝困難的信心。在不被人認可之時，不要忘記告訴自己李白就說過，“天生我材必有用”，因為它能讓你順利走出困境。不光這些，古人還告誡我們人生“譬如朝露”，珍惜時間，不要等到白頭時“老大徒傷悲”；“勿以善小而不為”重視從小處積累自己的善行，要善養自己的浩然之氣；學習時要“溫故而知新”，要“學而時習之”；做事時要注意“欲速則不達”。
傳統經典閱讀可以讓我們的學生了解傳統文化，學習寫作方法，積累寫作素材，還能提升思想認識，總之，經典閱讀有利于全面提升學生的語文素養，對于語文教學有著重要價值。
二、在語文教學中如何促進經典閱讀
認識到經典閱讀的重要性，我開始積極探索如何在語文教學中讓學生愛上經典閱讀。有以下幾點初淺的認識。
1、激發學生閱讀經典的興趣
學生都喜歡聽故事，于是我就把《紅樓夢》《三國演義》中的精彩故事截取出來在課堂上講給大家聽，有時故意在最精彩的地方停下，讓學生自己回原著去找結果。這樣一來引發了一大批同學的閱讀興趣。學生因故事而開始閱讀原著。或者也可以把學生感興趣的人物的故事一個一個串起來，例如學生喜歡諸葛亮、關羽、趙云等人物形象，我們就可以把他們的典型故事串起來。這樣便于學生掌握人物形象，同時也激發他們閱讀原著的興趣。
2、提供學生閱讀交流的平臺
讓學生自己推薦好書。語文組開展了“好書我讀我推薦”讀書活動，在活動中學生可以通過讀后感，書評等形式向同學介紹自己讀過的好書。一則可以把好書推薦給大家，再則可以和大家交流讀書的心得，形成自己的觀點，加深對所閱讀作品的認識。
讓學生評論經典人物以及精彩的故事情節。記得學生對《三國演義》中曹操的評價就很精彩，究竟是英雄還是奸雄，學生爭論的很激烈。不光讓學生再次熟悉原著中關于曹操的情節，而且還趁熱打鐵讓學生課外閱讀了易中天先生的《品三國》。我還在所任教班級設立“學子講壇”，讓學生來品讀經典著作，與大家分享讀書心得，其中最成功的就是有四位學生對于《三國演義》的品讀。因為他們幾個人的帶動，全班掀起了讀《三國》的熱潮。
讓學生賞析經典名句。例如，讓學生賞析《論語》中的“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”學生能結合晉江本地婚喪嫁娶的習俗來討論繼承節儉美德的問題，以及排場與情感的問題。我想這樣就能使傳統經典閱讀變得有意義。
3、做學生忠實的聽者和讀者
尊重學生的閱讀心得分享，對學生的每一次發言，都以認真的態度對待。不光要聽，還要給他們真誠的肯定及建議。通常在學生分享完自己的讀書心得后，我會花上幾分鐘的時間讓其他學生來評價或者質疑，最后我也會談談自己的感受，在與學生平等的基礎上對話，讓發言的學生有成就感，品嘗成功的喜悅。
本次調查問卷共有20個問題，包括：課余時間你主要閱讀哪些書籍；你認為什么是文學經典；你最初接觸經典文學作品是什么時候；四大名著你看過幾本；你通常要花多長時間才能看完一本名著；你一般的閱讀名著的方法是什么；你通常是通過什么方式去閱讀和感受經典文學作品的；在你的閱讀書目中文學經典所占比例是多少；你喜歡哪一類文學經典；你通常利用什么時間進行課外閱讀；你認為文學經典對你自身的發展有無用處；你為什么要閱讀經典文學作品；你認為當前大學生對經典文學不感興趣的主要原因是什么；你認為自己在經典閱讀方面存在哪些困難；你能在學校圖書館里找到你所想閱讀的名著么；你建議學校以什么形式推進幼師生經典閱讀活動；你最認可的文學大師是誰；對于外國文學經典，你比較喜歡哪個時期的哪些作家及作品；在今后的一到兩年內你希望系統；完整地讀一本什么書等。
本次調查共發放問卷240份，回收有效問卷235份，占我校全部學生的近十分之一，具有一定的代表性。通過這次調查，我們首先發現，學生對于經典文學的閱讀量還是很不夠的，當被問及課余時間主要閱讀哪些書籍時，75.3%的學生選擇了“暢銷書、網絡文學”等，可見通俗文學在學生閱讀中的占有率還是比較高的。這就直接導致學生對文學經典的淡漠。
我們還發現，學生對于文學經典這一概念的認知也比較模糊。不少學生在調查中提及文學經典時，用到了“有價值的、有內涵的、有思想性的、影響力大的、經過時間考驗”等詞匯。可見學生對文學經典這一概念還是有所認識的，但缺乏系統的、明確的、完整的認識，而只是浮于一些表面的印象。這也從一個方面說明幼師生對文學經典認知度的欠缺。調查問卷顯示：大約有65.8%的學生在小學階段就接觸了經典文學作品，有52.4%的學生閱讀過四大名著中的兩本或三本，可見大部分幼師生的閱讀基礎還是比較好的。可同時也只有3%的學生是在幼師就讀期間初次接觸了經典文學作品，可見在幼師學習期間，經典文學作品的閱讀量并沒有得到很大程度的拓展。在閱讀時間方面，大部分學生通常要使用1到3個月的時間來進行閱讀，顯示學生的閱讀進度還是比較緩慢的。
學生閱讀的方法以“有空就看”為主（占33.3%），閱讀時間也以“不固定時間”為主（占59.9%），顯示閱讀缺乏一定的計劃性和安排性。學生閱讀經典文學作品的方式以影視欣賞為主（占36.5%），顯示出影像媒體對現代幼師生的重要影響力。在一個很重要的問題———“文學經典占據你閱讀書目多少比例”上，學生的回答讓人有點觸目驚心：大約有44.4%的學生認為比例是“很少的一部分”，43.2%的學生認為所占比例是“一般”，可見幼師生文學經典閱讀從數量上講是相當不容樂觀的。可能由于幼師生中女生占據絕大部分比例的緣故，學生最偏愛言情類的文學經典。在談到文學經典對其自身的發展有無用處時，60%的學生認為“一般”，只有26.3%的學生認為“用處很大”。可見，大部分學生并沒有意識到文學經典閱讀的重要意義。
在談到為什么要閱讀經典文學作品時，36%的學生選擇了“提高自身修養，滿足好奇心”，29.1%的學生選擇了“父母或老師要求”，14.4%的人選擇了“純粹為了打發時間”，只有10.8%的人是因為“單純熱愛經典文學作品”，還有9.7%的人選擇了“大家都讀，隨大流”。這些回答顯示出學生對經典文學作品的熱愛度還是很不夠的。導致這種熱愛度不夠的原因大致有以下幾點：更多的被影視和網絡吸引（占27.1%），認為名著“不符合當代學生的閱讀口味”（占22.9%），認為名著“晦澀難懂”（占21.7%），還有人則因為“學習壓力較大沒有時間去看”（占17.4%），有些則“已經度低某些文學經典有過大概了解，不想再去細看”（10.9）。在經典閱讀的困難方面，學生大部分表示“有些古典作品是文言形式不易讀懂”（占41.2%），有些則表示“不懂如何選擇書籍及版本”（占20.2%），有些認為自己“缺乏閱讀環境”（占23%），有些則認為自己“沒有時間”（占15.6%）。由此可見，學生不愿意多讀經典名著的原因也是多方面、多層次的。59.5%的學生認為，語文老師對其閱讀活動“推薦書目，不給予指導”，24.1%的學生認為，語文老師“推薦書目，給予指導”，16.4%的學生則認為，語文老師“不推薦書目，不給予指導”。這一問題的答案顯示，語文老師在學生文學經典閱讀的過程中所起到的作用還很不夠，有很大的提升空間。
學校圖書館在學生文學經典閱讀的過程中起到了舉足輕重的作用。但是70.7%的學生卻認為在學校圖書館只“能找到一部分”想要閱讀的名著，18.1%的學生認為“很多想看的都找不到”。可見，學校圖書館在名著儲備方面還有待改進。47.5%的學生還是建議以“自主閱讀”的方式來推進文學經典閱讀活動，35.3%的學生認為可以以“設置選修課”的方式來推進這項活動。調查還顯示，學生對文學大師所知甚少，大部分人在提及“你最認可的文學大師”時提及了“魯迅”“施耐庵”“莎士比亞”“冰心”等名字，顯示出學生對文學大師的了解大部分來自課本，缺乏對文學經典的深入了解，對文學經典的閱讀也缺乏多元性和個性特征。學生對外國文學經典的了解也比較膚淺，大多只能提及一些特別耳熟能詳的人名和書名，諸如“莎士比亞”《簡愛》等。對于未來的經典閱讀計劃，大部分學生提及了一些兒童文學作品，這可能與他們的專業有關，但也進一步顯示其對文學經典的所知甚少。
為了更加全面而深入地了解幼師生的文學經典閱讀，我們還選取了部分學生召開了兩場座談會。一場座談會的主要參與者是3、4年級的高年級學生，另一場則是1年級的新生。在座談會中，教師和學生也圍繞經典閱讀這一話題展開了深入而細致的探討。學生們各抒己見的發言，也帶給我們很多啟示。通過座談會，我們了解到：很多學生認識不到文學經典閱讀的重要性，部分學生對名著不感興趣，部分學生認為學習繁忙，無暇閱讀文學經典。也有學生認識了閱讀的重要性并且也愿意閱讀，但是卻認為名著比較晦澀難懂，閱讀起來有困難。學生對名著閱讀與寫作的關系也所知甚少，只有極個別語文素養和寫作素養較高的學生能意識到閱讀對寫作的重要作用。還有部分學生則要求以“有趣的形式”表現文學經典。座談會還給了我們一個非常有啟發性的信息。有部分學生表示，在初中的時候，由于學校語文教材有專門的名著閱讀要求，學校和老師也要求大家閱讀名著，并且時不時地進行考察，所以學生能夠自覺地進行名著閱讀，并且也從中獲益。而且，學校和老師對名著閱讀越是抓得緊，學生對其的重視程度就越高。
基于以上情況，我們初步提出了推進幼師生文學經典閱讀的一些可能的改善措施，希望通過這些措施的實施，能夠促進我校幼師生閱讀經典的興趣、提高閱讀數量、提升閱讀質量，從而為提升幼師生寫作素養打好堅實的基礎。首先，學校和老師要加強對文學經典閱讀的宣傳和推廣。興趣是最好的老師。激發學生的閱讀興趣是最重要的第一步。如何將學生從網絡文學、通俗文學乃至低俗文學的藩籬中解脫出來，是一個值得考慮的問題。我們認為，可以從以下幾個方面進行努力。第一，在課堂教學中加強對學生的引導。有些課文本身就是名著的節選，可以以此為突破口激發學生的閱讀興趣。同時，也可以在平時的課堂教學中有意無意地滲透經典名著的閱讀，拓寬學生的視野，將學生領進經典文學名著的高雅殿堂。第二，鑒于學生對影視作品等現代媒介的接受度很高，教師也可以通過影視作品來激發學生的閱讀興趣。我們不得不承認，還是有一部分影視作品很好地詮釋了原著的內容，展示了原著的精髓。從影像到文字，也許是引導學生走近名著的一條有效道路。第三，語文教師可以在學校的指導和配合下，展開一系列的名著推廣活動，例如：開設名著推廣講座，發放介紹名著的材料，通過校內櫥窗展示名著風采和魅力等。
其次，要有計劃地督促學生精讀和略讀文學名著。在以往的教學活動中，我們學校也安排了一些學生閱讀文學經典的活動，例如布置假期閱讀某一本作品然后撰寫讀后感等。在今后的教學中，一定要加強落實文學經典閱讀的檢查和反饋。要切實有效地檢查學生閱讀的成果，在教學中強化硬性檢查，以試題或者讀后感的形式加以量化考察。充分利用幼師學生自修課、語文早自習等空閑時間，督促學生進行文學經典閱讀。在這樣長期的檢查下，將學生的閱讀行為逐漸培養成自主行為。再次，加強名著閱讀要重點突破、以點帶面。我校一直開設文學社興趣小組。可以充分利用這一機會，對那些對文學特別感興趣的同學進行經典名著教育。指導教師可以利用興趣小組活動的時間，引導組員閱讀經典文學作品，然后展開交流討論，撰寫讀書筆記和讀后感等。還可以將經典文學作品經過改編搬上舞臺，既讓更多的人了解名著，也展示了組員的學習成果。通過這些活動，培養一批熱愛文學名著的閱讀積極分子，以點帶面，提高全校學生的閱讀熱情。
最后，要發揮學校和教師在文學經典閱讀中的積極作用。學校應為文學經典閱讀提供良好的硬件設施，花大力氣加強圖書館建設，滿足學生的閱讀需求。同時，學校也應積極鼓勵學生閱讀經典名著，通過閱讀節、書網博客等活動，肯定學生閱讀名著的努力和熱情，并表彰在這一方面取得較好成績的學生，使學生有展示自己閱讀能力的舞臺和窗口，進一步促進學生閱讀文學經典的積極性和主動性。教師在平時的教學活動中，也應多多給予學生閱讀經典的指導和鼓勵，使學生知道怎么讀，并且讀有所悟，讀有所獲。文學經典的閱讀，不可憑一朝一夕之功，只有經過長期不懈的努力，才能真正取得效果，并為提高幼師生寫作素養打好堅實的基礎，同時也能提高學生的人文素養，為培養“藝文并長”的新一代幼師生作出貢獻。
作者：陳潔單位：江蘇教育學院蘇州學前教育分院蘇州高等幼兒師范學校
在如今的網絡時代，漢語言文學的傳播和繼承也必須適應新形勢發展不斷進步。作為一名學生，筆者深知漢語言文學經典作品對提升人們閱讀品位和水平的重要性。因此，在網絡時代，要注重漢語言文學與網絡的有機融合，通過經典閱讀與體驗，使漢語言文學的文化價值進一步突顯，發揮更大的價值。
【關鍵詞】網絡時代；漢語言文學；經典閱讀；體驗
我國經歷五千年的文明發展，積累了豐富的經典文學作品。這些經典作品不僅具有較高的文學價值，還蘊含著自由、奮斗、個性意識等內在精神風范。人們只有深入地品讀這些經典文學作品才能更深地體會它的精神風范。現如今，網絡技術飛速發展，逐漸改變著人們的閱讀方式，大多數人特別是年輕的學生更加青睞于借助網絡開展經典文學作品閱讀。這就要求我們積極促進漢語言文學與網絡的有機融合，借助網絡帶來的便捷提升對漢語言文學作品文化價值的吸收。
一、網絡時代與漢語言文學之間的內在關系
網絡時代與漢語言文學之間存在著十分緊密的關系，網絡既能夠對漢語言文學產生積極作用，也會對漢語言文學的發展產生消極影響，現就網絡時代與漢語言文學之間內在關系加以闡述。首先，豐富的互聯網資源使得漢語言文學的內容越發豐富，使更多的人通過便捷的網絡實現閱讀，增加了漢語言文學作品的閱讀人群。對于那些經典的漢語言文學作品，許多感興趣的外國讀者也能夠通過互聯網進行閱讀，可以幫助他們節省大量的閱讀時間和購買紙質書籍的資金，也可以逐漸改變人們的閱讀方式，不受時空限制地進行經典漢語言文學作品的品讀。同時，漢語言文學經典作品具有無法替代的文化精髓，它能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，使讀者在潛心閱讀后產生美的體驗，塑樹正確的人生觀和價值觀，這樣就能夠使他們在正確的意識指導下對網絡環境中的相關信息進行有效識別，真正將漢語言文學作品中的精髓進行傳承，文化精神發揚光大。其次，網絡與漢語言文學之間的消極作用。網絡是一個復雜的開放空間，它所呈現出的內容是豐富多樣的。很多讀者通過網絡進行閱讀，雖然更加便捷了，但實際上一些自制力差的學生讀者也會大大降低閱讀的質量和效果，難以帶來紙質書籍呈現出的精神文化效果。甚至有的學生讀者本意是在網絡上閱讀漢語言文學經典作品，但點開互聯網之后各種新奇百怪的小說、游戲就會勾走他們的“靈魂”，轉而去閱讀那些作品，輕輕松松就受到干擾。在開放的互聯網環境下，人們的心都比較浮躁，很少能平心靜氣地品讀經典的漢語言文學作品。同時，由于新時期的學生大多思想都比較獨立，具有很強的可塑性，在喧囂的網絡環境中，有可能對我國悠久而卓越的歷史文化產生懷疑的認識，不利于他們去閱讀、感悟，不利于經典文學作品的傳承和發展。
二、如何實現網絡時代與漢語言文學的有機融合
網絡時代，各種新媒體的產生和電子閱讀方式的出現，使得文字形式的作品逐漸“失寵”，人們逐漸熱衷于音像類、有聲類的閱讀產品，這就使得那些視頻資源受到更多的青睞。如何將文字作品轉化為視頻作品成為網絡時代與漢語言文學的最佳結合點。如果通過網絡實現了文字與視頻的轉化，在有聲環境下，學生的閱讀積極性會大大提高，閱讀興趣會更加濃厚，閱讀效果也自然增強。從這個角度上說，學校不妨調動和組織相關的社團舉辦相關的經典文學作品說書評比活動，進行現場全程錄像，再將那些評比出來的最佳說書視頻資料剪輯制作后傳到相關網站，組織和發動學生觀看，會受到更好的效果。通過學校和社團的發動，踴躍報名的學生為更好地表現，也會對經典漢語言文學作品的解讀上下更多的功夫，更深入地研讀和體悟，實現與作者思想的共鳴，這樣才能在說書比賽活動中取得更好的效果。學生在精心準備的過程中，自然會對這一作品有更深的了解，更好的情感體驗，更能領會作者的精神世界和所要帶給讀者的閱讀體驗。只有這樣，上傳的說書視頻才會更有感染力，才能最大限度地吸引學生觀看。使學生產生對說書的興趣，同時也產生觀看經典漢語言文學作品視頻的興趣，使他們利用豐富的網絡資源更多地閱讀經典的漢語言文學作品，獲得更加美好的閱讀體驗，感受更加深刻的文化精神底蘊。除了將漢語言文學作品進行文字向視頻的轉化，還可以通過閱讀課堂舞臺化來吸引學生參與到閱讀中來。眾所周知：漢語言文學若以簡單的文字形式呈現，其將表現出較多的缺點，例如篇幅長、內容乏味等，無法有效吸引讀者的眼球。[1]如果我們進行從枯燥文字向舞臺化的轉化，就可以將枯燥的漢語言文學作品活靈活現、生動地展現給廣大學生，帶給學生不一樣的視覺沖擊，而且能在更大范圍吸引和帶動學生對漢語言文學作品的閱讀，產生濃厚的閱讀興趣，并留下更加深刻的閱讀印象。例如，有的教師就鼓勵學生將《雷雨》進行話劇演繹，不同的學生演繹不同的角色，揣摩角色人物的心理，在更美好的舞臺體驗中體驗經典的漢語言文學作品的文化精髓。這就要求教師大膽地鼓勵學生對經典的漢語言文學作品的改編，在網絡環境下，學生可以通過多種途徑來輔助完成文學名著的改編，各種燈光，音樂，背景等都可以通過網絡來實現。[2]在此基礎上，通過角色定位，給不同角色的學生細品作品的時間，讓他們明白作者所處的時代特征、寫作意圖，要表達的思想，只有細細品讀、感悟，才能演繹的更加形象逼真，受到更好的舞臺效果，帶給其他學生不一樣的視覺體驗。結束語總之，網絡時代，漢語言文學經典作品的閱讀受到不小的沖擊，只有巧妙利用網絡，將二者有機融合，才能實現經典的漢語言文學作品的傳承，才能提高每位學生的閱讀效果，感受我國博大精深的漢語言文化精髓。
參考文獻
[1]李登宇.網絡時代下漢語言文學的經典閱讀與體驗簡述.新媒體研究.2016年第1期：36.
[2]樊星.網絡時代漢語言文學的經典閱讀與體驗.語文建設.2013年08月：15.
一、以“文”為點，解讀經典
眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點進入文學史，是學好文學史的關鍵，也是讓文學課堂富有生機的方法之一。中國古代的教育與外國的文學教學一直都很重視文學作品的解讀，古代文學中的“批注法”與“點評法”可以證明文本學習的重要性。20世紀20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評”派也強調文本的重要性，認為文學作品是一個獨立的有機體。文學的感性及其人文關懷都是在具體的作品中體現的，學生的文學修養及其能力的培養也是在對文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經典既是為了更好地掌握文學“史”的知識點，也是更好地實現中國現當代文學課程教學目標的保證。不能為了知識的積累而忽視了學生發散思維能力的培養。那么，如何做到這一點呢?首先是培養學生對文學作品的興趣。目前，由于網絡、影視等媒體的發達，紙質文本的閱讀受到很大的沖擊，學生閱讀量不足和學生不愛讀是如今文學課教學中的普遍現象。因此，選擇什么樣的文學作品，是先選擇學生愛讀的還是選擇文學“史”愛選的，是教學過程中首先要考慮的。如果學生之愛與文學“史”之愛存在著很大的跨度，該怎么辦?筆者認為，在這個過程中可以采取“過渡法”，也就是說在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學生列出自己喜歡的作家與讀過的文學作品，以便對學生的欣賞趣味有一個大致的了解。在對文學史上的經典作品進行解讀時，尋找兩者的相似點。比如說“十七年文學”中的《林海雪原》，現在的90后大學生很難安靜地讀完這部“紅色經典”，也不愿意讀。但他們對“英雄傳奇”類的網絡小說和網絡游戲很感興趣，因此，先從中國傳統通俗小說如《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》等談起，談報恩與復仇的觀念，談傳統觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學史上的意義及影響。在學習當代文學，尤其是90年代的文學時，可以將流行的作家作品選出來講一下，鼓勵學生把自己的閱讀感受寫出來。在擴展學生閱讀視野、培養審美能力的同時也練習了寫作能力。興趣是最好的老師，無論多么優秀的教育理念都敵不過學生的“興趣”二字。學生的興趣顯然不是文學課程中的“史”，而是文學作品。相比較“史”的冷靜與機械，文學作品就顯得溫情與靈動了許多，尤其是經典的作品，總是能夠引發人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個人的認識。在強調素質教育的今天，文學課是最有可能實現這一目標的課程。其次是解讀經典，激發學生的創造性思維。創造性思維是一種具有開創性意義的思維活動，這種思維產生于學生積極自覺的主動性和強烈的興趣。既要選“好”書，又要“讀”好書。鼓勵學生就文學作品或某一“史”的文學觀點發表個人的看法，尊重學生的藝術感受，不隨便否定或指責學生的欣賞水平。教師應盡可能地從理論上加以引導，或者將學生的看法與“史”上存在的意見相比較來探討，充分發揮學生的主體性，在自由的研討氛圍中激發學生的創造性思維。在分析經典作品時，不能將教師本人的觀點強加于學生，讓學生一邊讀一邊試著和作品中的人物進行對話，想象一下假如自己是作品中的那個人，或者假如自己是作者。試著在學生與教師之間、學生與作品之間建立一個對話，“對話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識被他人的視點喚起，這樣就有可能產生新的思想。在同他人的對話中，正是出現了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義創造”。經典的作品超越時空，經典的文學觀點也能超越時代，這種對話的作用既有潛移默化的，又有顯而易見的，在這種平等的狀態下，學生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經典作品為出發點，培養學生對文學的興趣。在解讀經典作品的過程中，鞏固現當代文學課的教學效果，同時也能訓練學生分析、鑒賞現代作家作品的能力，提高學生的文學素質。
二、“史”“文”相應，回歸審美
一系列的現當代文學作品構成了文學史，文學史是文學作品的歷史。先有作品的存在，才有文學史的形成，“史”是構架，“文”是構成要素。教好文學課離不開宏觀的“史”的講解，也離不開微觀的作品解讀與文獻分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅遣我們的想象，才能夠領會它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢?這一點必須通過閱讀獲得。語言形式的美可以直接感知，內在情感的意蘊則要靠反復品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂”原則同樣適用于文學教學，在一種愉快的形式中學習，獲得知識。如果“史”是要學習掌握的知識，那么文學作品就是實現這一目標的方式。在具體的教學中，可以選出兩篇兩個時期的文學作品，讓學生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學史上的觀點相對比。這樣，既有助于學生鞏固教材中的知識點，也能培養學生的閱讀能力。文學作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學課程的教學不能只注重相關“史”的積累，在課堂教學時間允許的情況下，還要更多的關注“文”，審美感受的獲得與文學素養的形成最終還要靠文學作品的學習來實現。現當代文學，尤其是當代文學，還是一門不斷發展的學科，新的作家作品不斷出現，新的研究視點也不斷出現，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學習現有教材的基礎上，還要關注新的文學作品與文學現象。讓學生把文本閱讀與欣賞能力的培養與現實生活聯系起來。尤其是90年代以來的文學，與日常生活很近。在“新寫實小說”中我們所見的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語言也很樸實，所反映的生活也是我們日常所見的。因此，在對這樣的文本進行分析時，可以讓學生試著把對生活的評價和對作品的理解相對比。吳曉東指出:我們今天所需要的文學教育是那種回歸文學本體的教育，是充分張揚文學性的教育。“本體”原本是哲學概念，提出“文學本體”也就意味著文學是區別于其他學科，有著自身的性質，“張揚文學性”不是說忽視對“史”的學習，而是指在這一課程的學習中應該注重“文學”的一面。現當代文學課不是文學理論課，也不是關于思維規律的學說，它是以感性體驗為基礎的理論升華。它的學習與教學也應該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門課讓人愉悅的一面。從時代的發展來看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實用”性，盡可能將課堂教學與時代的要求相結合，培養學生的職業綜合能力，這也是現當代文學課程與時俱進的一個方面。綜合來看，教師在教學中既要讓學生在整體上把握現當代文學史，掌握重要的知識點，又要注重分析代表性的作家作品，爭取做到“史”“文”相應，回歸審美。
作者：李賢單位：蚌埠學院
沒有文學的澆灌，靈魂如何茁壯成長？
――題記
古代有曹雪芹、施耐庵用生命為我們書寫經典，近代有徐志摩、郭沫若傾心為我們留下美文，現代有席慕蓉、三毛用汗水為我們筑造文學天堂……他們的一片苦心，我們如何能夠忍心辜負？
當戶外真人秀成為娛樂熱點時，有人突發奇想地讓文學成為主角。于是，“文學與娛樂節目結合”這種形式就誕生了。此時的文學以不渲染、不華麗、不乏味的形式出現在大眾的眼前，讓大眾有了一次與文學期待已久的邂逅，沒有早一步，也沒有晚一步。不得不說，以娛樂的方式讓文學融入生活，讓精髓滲入靈魂是不可多得之舉。
文學，聽著似乎有一種可望而不可即的高度，讓人難以觸碰的厚度，可文學又是真真切切地融入到我們生活的每一寸光陰。當我們談及生活的美好之時，不禁會想到“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”的愜意;當我們身處異鄉，遇到境遇相同的人時，免不了會道出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感嘆;當我們患得患失、痛苦不堪時總會想到古人“不以物喜，不以己悲”的諄諄教誨……
可隨著科技越來越發達，漸漸沒有了挑燈夜讀經典，取而代之的是微博、微信、新聞、娛樂沖擊視野。人們開始通過手機、電視去增加生活的趣味，慢慢地遠離文學，放逐靈魂。生活沒有了文學這堅實的精神支柱就猶如水泥沒有了鋼筋的牽引，終究無法久立。我真的很怕文學就這樣被隨意地拋到一邊，很怕我們的后代感受不到文學的氣息和文學的熏陶。我不敢想象一個沒有文學空間的世界上的人類該如何豐富他們的精神世界。
文學是重要的，它有存在的必要性，它有自己的生命，它以自己獨特的方式在一代又一代的作家手里延續、燃燒、發光。沒有文學存在的世界是可悲的，凄冷的。
每次聽到汪峰在歌曲中反思“我該如何存在”時，我總會想到文學該如何存在？既然文學已經以娛樂的方式出現在了熒屏上，那我們也不妨用此方式走近文學，讓靈魂去旅行，讓我們步入文學的天堂。
【評點】
本文對“文學與娛樂相結合”持肯定的觀點，題目“走近文學，讓靈魂去旅行”就是很好的闡述。而題記“沒有文學的澆灌，靈魂如何茁壯成長？”進一步佐證了作者的觀點。文章開頭由古今的文學大師們嘔心瀝血地創作經典，指出走近文學的重要性;接下來，作者聯系現實，闡明了其實文學無處不在，批判了現實生活中對文學漠視的現象，引發了讀者深深的思考;并進一步指出，沒有文學存在的世界是可悲的、凄冷的。而結尾巧妙地引用汪峰的歌詞，告訴了我們“不妨用此方式走近文學，讓靈魂去旅行，讓我們步入文學的天堂”，不僅點題，而且深化了文章主旨。文章善用排比、引用等修辭手法，使得文章的語言優美而富有哲思，引人回味。
【關鍵詞】國學 經典 語文 道德
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”語文課的教育內容囊括了語言、文學、文化、科學等諸多方面，而國學經典，無論是文章語言、結構，還是藝術成就，都對后世產生了巨大的影響，對當代中學生仍然具有重要的教育意義。
一、現狀分析
“經典誦讀”活動在中國的全面開展已經有些年頭了，許多專家學者對于這一活動都給予了高度的評價。不過，筆者在梳理文獻資料時，發現學術界對于國學經典的誦讀方面的研究側重點在于其積極及消極意義的探討，對于“國學經典誦讀”與中學生價值觀、道德形成之間的關系探討不是太多，可以說是現在家長和社會上對于“國學經典誦讀”還處于很表面的階段，有些家長甚至于將引導學生進行國學經典誦讀看作為提高學業成績的一個手段，國學經典中很多做人的道理和傳統美德，并沒有得到傳揚和繼承，這一做法無疑是未能完全理解國學經典之內涵，國學經典誦讀存在著片面性，又或者是有些人認為國學特別是傳統儒學太過中庸對現代社會缺乏積極意義，導致學生面對教材中的經典都是消極地對待，僅僅將其看作為一種知識。
二、經典誦讀有利于提高學生的文學修養
語文學科在各門功課中的作用十分清晰，語文是學好其他學科的基礎，特別是閱讀教學，閱讀課既體現了語文課的工具學科屬性，又具有著豐富的人文屬性，對于經典橋段的閱讀尤為如此，閱讀課可以看作為將語言和文化進行糅合的工具。環顧當下的考試模式，無論是高考語文，還是中考語文，其分值明顯凸顯了語文的重要性，經久不衰的文章謂之為經典，是文學的精髓之所在，閱讀經典、鑒賞經典的文章，學生獲得的不僅僅是閱讀的方法，更是思想和精神上的熏陶，獲得文學修養上的提升，足以讓其受益終身，實現“應試教育”和“素質教育”的統一。
三、經典誦讀有利于提高學生的道德情操
義務教育語文新課標明確指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”課程目標中可以明確地看到語文課程對傳統文化的重視。傳統文化是中華民族的根和靈魂，是民族精神的核心。國學是民族凝聚力的載體，是傳統文化的符號，承載了一個民族的道德規范和智慧，更是“民族文化之根”，國學經典中富含著能夠引領中學生正確價值觀的資源，這些資源都會對當代青少年的價值觀產生及其重要的影響。現在看來，關于國學經典對學生作用的全面性研究的人不是太多，筆者在平日的教育教學實踐中發現，無論是學生還是其家長，對于經典德育教材如《弟子規》等經典讀物表現出來的熱情要遠高于我們平常的班會課教材，筆者在對所教班級的學生調查后發現，平日里重視國學經典誦讀的學生，其價值觀、人生觀的很多方面都有了積極的變化。
四、經典誦讀有利于提高學生的審美觀
通過研究將國學經典作為載體將語文教學與美學的有機的結合起來，例如，國學中的古典詩歌以其經濟的手段表現最廣闊的生活，描繪最美好的境界，抒發最豐富的情懷，大千世界的瞬息變化囊括在短短的詩句之中，有著搖曳生姿、聲辭俱美、情韻無限的藝術魅力與美學的結合，通過文學藝術、社會生活和大自然的美，培養學生具有感受美、欣賞美和創造美的能力。如何讓學生從中發現美、在美中陶冶性情并創造美，繼而將民族精神發揚光大，這是廣大初中語文教師孜孜以求的目標，也是“弘揚傳統民族文化”的教學要求。
五、結束語
“人的全面發展”首先指人的“完整發展”，即人的各種最基本或基礎的素質必須得到完整的發展，我們通常說的“人的全面發展”是把人的基本素質分為諸多要素，也就是培養受教育者在德、智、體、美、勞等方面獲得完整發展。“人的全面發展”最根本的，是指人的勞動能力的全面發展，即人的智力和體力的充分、統一的發展。經典誦讀教育包含很多方面的內容，其中包括儒、釋、道三家的精華，不僅僅會提高一個人的語文素養，而且對人格的健全，全面綜合素質的提高都有很大的幫助。首先，經典誦讀在潛移默化中使學生的語文素養逐漸提升；其次，在道德價值的層面，讀誦經典或學習先賢格言都有益于樹立學生正確的世界觀，道德觀；再者，在學生智力水平方面，經典誦讀可以使小學生的記憶力大大提升，語文閱讀能力大為提高，并可以消除學生對文言文的“陌生化”，能夠提升學生的專注力；經典誦讀教育還能夠培養學生整潔樸素、優雅自然的儀表，以及從容豁達、謙虛有禮的風度……這些都說明了經典誦讀能夠促進學生的全面發展。
參考文獻：
[1]廖邦.呼喚漸行漸遠的“君子之風”——淺談國學教育進入中小學必要性[J].龍巖學院學報.2005(06).
一網絡文學理論研究的深化
難能可貴的是，陳定家能夠對其中的個別問題進行深入探討。他的《比特之境：網絡時代的文學生產研究》研究的是網絡文學生產問題，他的新作《文之舞》則集中探討了網絡文學的文本問題。作者沒有面面俱到地論述網絡文學，而是從網絡文學的生產研究轉向文本研究，涉及的都是網絡文學研究中一些較中觀或微觀的問題。作者苦思冥想，把書名定為“文之舞”，“文之舞”即“屏文之舞”或文本之舞，是“互文性理論支撐下超文本的系統關聯與普通貫通”，較好地概括了網絡文學文本的特征。在作者看來，“超文本”和“互文性”是理解網絡文學的核心關鍵詞，它們是“當代文學世紀大轉折的根本性標志”，改寫了“我們關于文學與審美的思維方式和價值標準”，是“理解網絡文學的媒介化、圖像化、游戲化、快餐化、肉身化、博客化等時代大趨勢的核心內容與邏輯前提”。對于“超文本”與“互文性”兩者之間的關系，作者更凸顯“互文性”的意義和作用，他說：“從文論視角而言，如果說‘超文本’研究是理解網絡文學的關鍵詞，那么互文性作為體現超文本本質特征的核心要素，可以說是研究網絡文學的關鍵詞中的關鍵詞。”作者不僅指出了“互文性”之于網絡文學的重要性，而且在互文概念的基礎上進一步延伸，將“互文”“互視”和“互介”集于“文之舞”一身：“……網絡寫讀者，常常無意于品鑒文本韻味的深淺和濃淡，他們更關心的往往是信息的新舊與多寡。網絡寫讀，是聲音與畫面交相并作的文本舞蹈，是視覺與聽覺回歸本性的復合與狂歡。這就是我們所謂集‘互文’‘互視’‘互介’于一身的‘文之舞’，……”從“超文本”到“互文性”，從“互文”到“互視”“互介”，可見作者的研究是步步深入，體現了他的獨到思考和創新，值得網絡文學理論研究者的肯定與學習。
二網絡文學的跨學科研究
網絡文學文本，不僅僅是單一的語言文本，還有聲音、圖像等文本超鏈接在一起，并與歷史上其他各種類型的文本“互文”。所以，研究網絡文學，單憑傳統的文學研究方式是不可能的，它必然涉及到圖像學、技術美學、語言學等多學科的研究方式。從事網絡文學研究多年的陳定家對跨學科研究的必要性有著清醒的認識，他說：“近幾十年來，文學研究從學科化封閉走向跨學科開放、從技術性‘區隔’日益走向人文性融合的趨勢已經形成了一種大的時代潮流，從一定意義上講，互文順應了這種潮流，為文學研究開辟了新的路徑。”需要指出的是，網絡文學理論研究不僅順應了當前的跨學科研究潮流，而且其也是出于網絡文學文本自身特點的需要。這一點，作者也有清醒的認識。在看到賴澤民將耗散結構理論與馬克思的歷史觀結合起來寫出《人類歷史科學原理》后，他不免有這樣的感慨：“雖然某些觀點還處于探索階段，但以耗散結構理論研究歷史與哲學，這的確是一個值得認真試探一番的學術路徑。事實上，網絡文化就是一個標準的耗散結構系統，值得好好總結和反思。”這種跨學科研究，必然要依據并突破傳統的“互文性”研究，“通常意義上的互文性研究，著重考察文學與文學自身的關系，即文學作品與文學遺產、文學史、文類傳統的關系，以及作品自身所攜帶的文學記憶和讀者文學‘閱’歷之間的關系”。對于傳統的互文性研究，陳定家也非常重視。在他看來，互文現象在傳統文學中也存在，但是互文性不是傳統的文學特征，“互文性，從根本上講，它只是傳統文本的一種尚未完全開發的潛能，在‘絕對聯系’的意義上說，超文本只不過是互聯網成功地開發了傳統這種‘互文性’潛能的副產品而已”。可以說，“互文性”將網絡文學與傳統文學聯系在一起，而“超文本”又將網絡文學與傳統文學分別開來，正如作者所言：“網絡文學與傳統文化最大的不同是基于載體變化造成的‘文本轉向’，在傳統文學的線性文本向網絡文學超文本的轉化過程中，有許多值得密切關注的學理問題被我們忽略了。”
由此可見，考察網絡文學與傳統文學的關系，是網絡文學互文研究或網絡文學理論研究的重要內容，但不是唯一內容。基于網絡文學的超文本和互文性的特點，網絡文學理論研究必然要涉及技術、傳媒和影視等內容，這些內容在《文之舞》中都有體現。互文性革命是建立在網絡技術的基礎上，所以研究網絡文學必須要了解計算機技術和數字技術。在當代的藝術生產過程中，“賽博文化利用技術手段、技術材料、技術方式，從藝術生產的操作層面不可抗拒地滲透到藝術生產的觀念層面”，作者宣稱“科學技術已成為一種‘本體性’的存在支配著當代藝術生產”。可以看出，技術是了解和研究網絡文學的重要維度。離開了技術維度，許多網絡文學新現象是無法解讀的，比如上海中學生梁建章的“計算機詩詞創作”，這些詩作跟傳統詩人作品之間的差異在哪里？以寫出《背叛》的“布魯圖斯一號”為代表的寫作軟件，能否顛覆傳統文論有關知人論世的論述？人工智能能否“誕生一種全新詩學或文論的可能性”？這些問題，可以說是網絡文學理論研究的難點所在，也是研究的新方向所在。在網絡文學中，技術往往是與傳媒聯系在一起的，作者往往把“互文性”“超文本”“互聯網”三個概念不加區分地用在相近似的語境中，“實在是因為它們在許多場合具有幾乎相同的特征和秉性，專就文本而言，三者的相似性或同一性是如此顯而易見，以致在許多情況下它們相互替換而不會出現任何問題。”所以，作者在著作中由“互文性”到“互介性”的論述是很自然的事情。因為“超文本和超媒體的結合，極大地促進了文學圖形化與聲像化的步伐”，所以文學與影視之間的互文現象非常普遍。作者以“百家講壇”節目為例，詳細分析了兩者之間的互文，認為該節目成功的原因在于：一方面以雅俗共賞的方式發揮文學的特長，運用設置懸念等說故事手法讓文學經典大眾化；另一方面利用強勢媒體的圖像化優勢，運用視聽元素做到講解、形象、畫面和音樂的結合，取得良好的觀看效果，以達到經世致用的目的[4]203。不僅有文學與影視之間的互文，還有影視與影視之間的互文，比如張藝謀的《十面埋伏》與李安的電影，《武林外傳》與金庸影視劇等。根據這些藝術現象，作者進行了理論提升，認為米爾佐夫創造的“互視性”是“互文性在影像世界的翻版”。既然文學與影視之間存在互文現象，那么可以說從影視的角度看網絡文學，是研究網絡文學的一個新視角。但如果缺乏圖像學知識，我們是難以達到預期的研究效果的。
三理論寫作的限度與互文性
看完陳定家《文之舞》一書，我們可能有這樣的感覺，書中涉及到的網絡文學的具體作品并不多。如“互文性語境中的文學經典”一章，分析的作品有不少是傳統文學經典。當然，研究文學經典不可能繞開傳統文學經典，但是讀者還是希望看到更多的網絡文學經典，以及網絡文學經典的包括影視化在內的互文現象研究。還有“身體寫作的互文性闡釋”一章，所涉及的例子不少是諸如秦巴子的《身體課》、衛慧的《上海寶貝》和綿綿的《糖》此類的傳統形式文學作品，也讓讀者有看完“互文性語境中的文學經典”一章的遺憾。造成此種遺憾，有多方面的原因，如目前對網絡文學是否有經典有較大的爭議，也有作者刻意為之的選擇，作者在“后記”中就說：“本書有意回避具體的網絡文學作品，是因為筆者下一本《中華網絡文學史》將會大量分析和評介網上的名作名家。”不可否認，作者這樣處理肯定有一定的風險，容易引起讀者的批評和詬病。但換一個角度看，作者這樣的選擇正是彰顯了理論寫作的限度與互文性之間的關系。對于互文性概念，它的提出者克里斯蒂娃在《詞語、對話與小說》中是這樣闡釋的：“一切文本都是互文性文本”，“任何作品的文本都是像許多引文的鑲嵌品那樣構成的，任何文本都是對其他文本的吸收和轉化。”可以說，作者獨立完成的文本是不常見的。學界注重運用“互文性”概念去分析文學文本、圖像文本以及包括服飾、飲食在內的文化文本，而較少去分析理論著作的文本。實際上，許多學術著作不僅與其他作者的著作有一定的互文性，而且與自己的著作也存在互文性。互文性理論，不僅能夠指導人們去閱讀各類作品，也同樣引領著學者們有效地去進行理論寫作。在陳定家看來，《文之舞》可以看作是《比特之境》的演繹和補充，《文之舞》與《比特之境》之間存在一定的互文關系。如《比特之境》的“網絡時代文學生產與消費的技術文化背景”與《文之舞》的“后現代癥候：從‘互文性’到‘互介性’”，《比特之境》的“文學生產的網絡化問題”與《文之舞》的“網絡文學關鍵詞：超文本與互文性”，《比特之境》的“數字化語境中的文學經典”與“互文性語境中的文學經典”，等等。當然，這兩者之間的互文性并不是簡單重復，而是后者是對前者的補充、演繹和深化。
所以，閱讀《文之舞》必須要看《比特之境》，才能知曉許多問題是怎么提出的。同樣，閱讀《文之舞》造成的遺憾會在《中華網絡文學史》中得到一定的彌補。同一作者理論著作之間的互文現象，也并不少見，如南京大學出版社出版胡有清的《文科理論教學論》與《文藝學論綱》《文藝學擷英》《文藝學研習》就存在較強的互文性關聯。同一作者理論著作之間的互文現象存在，與當代社會的性質有密不可分的關系。李玉平于2003年撰寫的博士論文《互文性研究》，就認為互文性是后現代文化的一個重要特點。在陳永國看來，互文性“作為一個重要批評概念”，“出現于20世紀60年代，隨即成為后現代、后結構批評的標識性術語”。在后現代社會之前，互文現象自然存在，但不是社會文化的主要特征。而在后現代社會中，互文性現象卻異常顯目。由于信息革命的到來，碎片化或零散化成為后現代社會的主要特征之一，人的存在是碎片化的，時間是碎片化的，我們缺乏寧靜的整體的時間和空間；學者的著作只能對某一問題展開局部的探討，鴻篇巨著少了，讓人頂禮膜拜的大師少了。只有將不同作者的許多著作或同一作者的不同著作結合起來，我們才能看到“鴻篇巨著”的存在。其實，零散化的文化現象并不可怕。作為網絡文學理論研究的工作者來說，我們沒有必要進行“宏大敘事”，可以就某些理論問題展開深入探討，發前人之未見。當然，這并不意味著我們的研究沒有連續性，我們可以對一系列的問題展開持續研究，像陳定家那樣從網絡文學生產到網絡文學文本、網絡文學作品、網絡文學作家展開不懈的研究，也能取得不俗的成績。
作者：王澤慶 單位：安徽大學文學院
關鍵詞：大學語文；人文性；人文素養；經典文本
一
目前很多高校的大學語文教學還未能將人文性、工具性和審美性很好地結合起來，往往更多停留在知識性講解、工具性操作層面，對人文素性缺少應有的重視。造成這種現象的原因是十分復雜的，諸如普遍的“專業崇拜”心理導致高校重“專”輕“通”、重“器”輕“道”現象的影響，學生學習的實用主義，教師對大學語文重要性認識的偏差，網絡傳播環境改變了大學生接受信息和思考問題的方式，使得他們漠視經典文本閱讀的重要性，等等。
著名學者錢理群說：“我覺得我們中國的大學彌漫著兩種可怕的思潮：實用主義和虛無主義的思潮。所謂實用主義就是完全被個人利益所驅使，有用就干，無用不干。因此必然也走向虛無主義，就是除了時尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實用主義和虛無主義就導致了大學的兩個結果：一個是知識的實用化，一切與實用無關的知識都被大學所拒絕，既被大學里的老師所拒絕，也被大學里的學生所拒絕；二是精神的無操守，拒絕一切精神的追求和堅守。”[1]浮躁的世風擾亂了大學校園的平靜，也攪亂了教師授業和學生求學的定心。聯系到大學語文，它原本就是一門公共類的文化素質課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發表文章也非常不易。加之國家這方面的科研立項很少，教師沒有項目可作，評職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來越處于邊緣化的境地，導致不少大學語文教師自己也對教授這門課程失去信心。表現在教學實踐上，不能將主要精力放在教學當中，不去研究學生的心理，不從學生的實際出發進行有效教學，不能發揮課程應有的對學生的精神凈化和陶冶作用，導致學生人文素養的缺乏。從學生角度來說，在經典解構、傳統話語邊緣化、商業文化所帶來的多元文化語境中，大學生很容易產生浮躁和虛無的情緒。而且，隨著社會就業壓力的增大，也使他們產生了急功近利的心態，寄希望學業上的短期速成。“他們希望全面提升自己各方面的能力，又不愿意付出切實的努力；他們渴望自我塑造和自我實現，但是又缺乏應有的學習能力。”[2]若這時教師沒有給予及時的引導，很容易導致起碼的價值觀的錯位和人文素養的欠缺，從而變成機械的人、自利的人。
大學生人文素養的缺失還與社會及高校中存在的“專業崇拜”現象有關。近些年來，各高校為了提高就業率，特別重視對學生專業知識與技能的培養，以適應社會的需要，這無疑是必要的，但實際的更多情形是由此而忽視、輕視了學生綜合素質的培養。“中國的教育培養的不是人，而是專業工具。如果這種專業萬能的信念，創造了種種‘熱門專業’的神話，嚴重扭曲了大學的精神，甚至在學生的實際生活中也誤事。”[3]許多大學生迫于就業壓力，在校期間忙于本專業知識的學習和英語等工具性學科的技能提高，很難將時間和精力放在大學語文等文化素質類課程的研修上。“‘專業崇拜’現象背后隱藏了急功近利、實用主義心理。從學校方面講，這有悖于大學精神；從學生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認，就業很重要，上大學不考慮就業是做不到的也是不應該的，但狹隘的‘就業’、‘找工作’不是上大學的全部，而綜合素質確實是根本。”[4]在貌似“學以致用”實則功利主義的氛圍里，大學生重感性輕理性，重物質輕精神，工具理性占據著他們的精神世界，而價值理性失去了應有的位置，導致人文素養的嚴重缺失。
網絡文化對大學生的精神和生活也帶來了很大的沖擊。一方面，網絡文化的自由性使得大學生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達自己的思想和觀念；另一方面，面對網絡環境提供的紛繁復雜的信息，人生觀、價值觀尚未穩定的大學生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經典文本更是被拒之門外。復旦大學做過一個調查：目前大學生閱讀本專業經典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學經典著作的有22.8%，閱讀專業期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學生經典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學生。網絡上，包括經典文本在內的大量文學著作變成了“圖說”形式，經典著作在中國大學生那里已經失去了往日的魅力。大學生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內核，去領略和思考更深層的意義和美感，分析問題也只是就事論事，缺乏獨立思考和判斷能力。大學語文課程以講解古今中外的經典篇目為主，讓學生了解各個時期的不同民族的文化，但網絡文化的泛濫使得學生閱讀習慣發生變化，對經典名篇的學習只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達到對作品的深度思考，更不用說精神領域的升華，從而導致大學生人文素養缺失和創新能力的萎縮。
二
德國詩人里爾克在《獻給俄耳浦斯的十四行詩》里有這樣的詩句：“一棵樹長得高出自己。”一棵樹長得超出其他樹木，在樹林中很容易看到這種情景，但是一棵樹超出其他樹木很容易，卻不可能高出它自身。人卻不同，人可以高出他自己。一個矮個子的人，可以在人們心目中很高大。反之，一個高個子的人也可能很矮小，因為人有精神和靈魂，人高出自身的部分就是精神和靈魂的部分，是更人性的部分。一個真正高大的人不是因其外形，而是因其精神與靈魂的深厚與博大。
面對功利主義、專業崇拜以及網絡文化對大學教育的影響、對學生心靈的侵蝕，大學生人文素養的培養問題被提到了重要的位置。而近些年來社會上頻繁發生的大學生犯罪事件，也日漸凸顯出大學生價值觀的嚴重錯位和人文素養的欠缺。人文素養通常指一個人在人文科學方面達到的綜合素養的水平與境界，主要體現在如下方面：在人與自然的關系上，強調以人為本，突出人的主體地位；在人與社會的關系上，強調人是目的，以滿足人的各種需要為原則；在精神與物質的關系上，強調精神超越物質；在人與人的關系上，強調相互尊重對方的人格尊嚴，突出人人平等的原則。提升大學生的人文素養，其核心任務是把以人為本、突出個性、挖掘潛能、培養學生的綜合素質作為基本目標，激發大學生對人類生存意義和價值的關懷。大學語文就應該在培養學生基本語文能力的同時，拓寬和提升他們的人文視野，培養其人文素養和人文情懷。
詩人葉芝說：“教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。”大學不僅是儲存知識的倉庫，還應是文明的搖籃，大學教育的根本目的是對學生的精神和靈魂的陶冶。大學教師的教育也不只是用一桶水灌滿一碗水，更是點燃學生探索真理和尋找生命意義的激情之火。在各類教育中，知識傳授無疑是基本的也是重要的，但若僅限于傳授專業知識和技能還遠遠不夠，其中人文教育更難也更重要。因為人文教育要讓學生領悟什么是真理，如何追尋真理；領悟什么是生命及其價值，如何尊重和愛惜生命：自己與他人的生命。人文教育是要讓受教育者成為真正的“人”，需要潛移默化和精神的領悟才可達到，所以要比其他教育的難度更大。落實到大學語文教育，其目的就不只是灌輸給學生語文知識，提高其寫作能力，更重要的是對大學生心智的開發與靈魂的啟迪。大學語文教育的成功與否不是教出了多少成績優異的學生，而是塑造了學生什么樣的人格。教師應當用自己的熱情，激起學生的生命熱情，燃起學生拼搏的火焰。
正如任何一個民族的綜合實力都是由硬實力和軟實力兩部分組成一樣，一個人也是由這兩種實力組成：硬實力是他的專業知識，軟實力是他的人文素養，二者互為支撐，相輔相成。為了使學生更好地獲得這兩種能力，大學本科教育需要將專才教育與通才教育、專業教育和素質教育較好地結合起來。目前我國高校課程設置包括三個部分：基礎理論、專業知識與技能、人文素養，只有三部分結合起來才能培養出高素質的人才。基礎理論和專業知識技能的學習包含了素質教育，而素質教育本身也包含了基礎理論和專業教育。所以，提倡培養大學生的人文素養，并非輕視專業教育、技能培養、職業規劃、就業指導等工作的重要性，而旨在強調人才培養的全面性。具體到大學語文教育，工具性和人文性就不能理解為“工具”加“人文”，而是互滲互透、融為一體的，是一個統一體的兩個側面。舍棄人文就無法掌握語言這個工具。文化內涵本是語文的固有根基，抽掉人文精神，必然導致只強調語文工具而看不到使用語文工具的人。
教育在根本上是關于人的靈魂的事業，也就是要讓人性趨于更完善，使人格趨于更完美，進而使人生更富有價值與意義。復旦大學校長楊玉良說：“一顆沒有精神家園的心靈，不可能思考自己生命的意義和價值，因此也不可能對他人有真正的情感關切，對社會有真正的責任心。”物質利益的實現和滿足不是人的生命的全部，人只有具有了精神的完滿才是社會的人的最終確證。在當今人才競爭日趨激烈的社會里，在專業知識和技能不分高下的情況下，個人的文化素質和人文素養就成為競爭的核心要素。
三
根據前述大學生人文素養缺失的原因和當前大學生人文素養培養的重要性的分析，筆者認為，大學語文需按照語文教育的一般規律來進行，即以經典文本為基礎展開的知識講解、情感啟發、思想升華的素質教育活動。大學語文“是以提高學生的語文素養為教學目的：其與中學語文教學的區別，則在于要擺脫應試的桎梏，明確素質本位，吸引大學生主動參與教學過程，在高層次上提升母語表達水平與人文情懷。”[5]高中語文通過中外文學優秀選篇的閱讀和講解，旨在幫助學生理解選文意義，掌握應有的知識點，并逐漸培養起學生的寫作能力。大學語文的教學目的就應該注意其高等教育的特點，不能再重復中學語文的知識性與工具性訴求，而應該將重點放在提升學生的審美性進而提升其人文素養上面來，承擔起人文精神的傳播和道德情操熏陶的使命。
大學語文課程作為“高等語文”，主要面向大學一年級學生，無疑有培養學生語言能力的任務。但是，大學生畢竟已有中小學語文學習的經歷，在閱讀理解語言文字的運用上已有相當的基礎，沒有必要再去重復中小學的語文教學路數，過于突出工具性。在技術理性盛行和中小學素質教育還難以落到實處的今天，大學生雖然仍需進一步提高母語應用能力，但更需要的是人文素養。而這又不是文學教師們對學生進行滿腔熱情的文學鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學文學”取代“大學語文”顯然也過于狹隘。我們認為，通過閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經典文本，既可以觸動和激發學生潛在的人文關懷，從而獲得人文營養，又可以提升他們的文學鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊豐厚的大學語文教材，是人文熏陶的經典、審美教育的華章、語言訓練的范本。在這個意義上，并非只有文學文本才具有審美的因子，半部論語也好，史家絕唱也罷，又有哪一點輸給了文學？“上帝死了”的預言，“詩意棲居”的渴望，都充滿了文學性，或者說其內涵之深刻、形式之規范、語言之純粹，足可稱語言文學的典范。基于此種理念，大學語文的理想模式應該是“人文—審美—工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學生在掌握專業技能的同時，若能通過大學
語文的學習，還能獲得一種人文素養和情懷，那是我們的莫大欣慰。“專業成才，精神成人”，這是大學生全面發展的需要，也是我們培養人才的努力方向。
需要指出的是，大學生的文化素質教育并不等于中國傳統文化教育。所以，大學語文選用經典文本不能只包括中國古代的文學作品，還應包括中國現當代和外國優秀文學作品。經過幾千年文明積累起來的中西方文化中滲透著各自的民族個性，對本民族的靈魂的塑造起過重要的作用，每一個經典作品中都有著豐富的文化內涵，蘊含著極其深厚的人文精神。通過古今中外的經典作品的學習，可以使大學生了解到中國文化的博大精深和西方文化的源遠流長，從而培養起積極進取、樂觀向上的人格品質。然而，多年來我國大學語文教育中較重視中國傳統文化的教育，因此在大學語文的選篇當中，中國古代文學作品占了很大的比例，相較而言，中國現代文學和西方文學的選篇很少或沒有，有的干脆就用“大學國文”作為大學語文。其實，在西方文學和文化中同樣擁有豐富而獨特的人文精神。從《圣經》這部宗教文學作品中，我們看到的是希伯來人在長期不懈的追求和無盡的磨難中所表現出來的不屈的生命意志和對未來的企盼。在中世紀文學中我們看到“作為有的存在物”的人在精神層面的提升，真切地感受到在宗教壓抑和生命渴望的矛盾沖突中人的復雜的情感心理活動。大學語文教材的選文應該有足夠的外國經典文本，以拓寬與提升學生的人文視野。大學語文教師通過闡釋經典作品的思想內涵，挖掘其中蘊含的深厚的人文精神，來提升學生的文化底蘊，帶領學生追求美好的理想，從而產生對自然、社會、人生的有益啟示。
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一、經典誦讀教育失敗的原因
經典誦讀需要老師對學生進行指導，但是這種指導不僅僅是誦讀技巧，更是對學生把握文章情感基調的引導。在中學語文課堂上，學生誦讀經典大多處于隨意狀態，大多學生把誦讀當成背誦課文的手段，老師也很少給予學生具體指導，只要求學生朗讀流利即可，很少注重誦讀的情感、節奏、韻律。長久下來，學生的誦讀水平會越來越低，誦讀的熱情和興趣也將慢慢消失。
二、經典誦讀的策略
1.加強學生認識，培養誦讀興趣
興趣是學習最好的老師，誦讀興趣直接關系到經典誦讀中學生的參與意識和誦讀效果。激發學生的誦讀興趣在于調動學生對經典誦讀的熱情，使他們從被動讀到主動讀，讀出興趣、讀出感悟。具體來說，第一，要培養學生誦讀興趣就必須提高學生對經典誦讀重要性的認識，要明白經典誦讀是中華文化的傳承的重要意義;第二，在經典誦讀中，養成勤學鉆研的好習慣，汲取書本中的精神營養，有利于個人氣質的形成;第三，給學生提供優秀的傳統經典材料。例如，人教版七年級語文《論語》十則、《濟南的冬天》、《世說新語》，都是我國優美的文學作品，不僅流露出自然美、社會美、思想美，也表現出各種形式的藝術美。通過對這些精美的語言材料的誦讀，學生能夠感受到文學美的魅力，從而獲得精神上的享受。此外，學生對作家、作品的認同通常具有連帶性，教師可以利用這一特點與學生形成良好的互動關系，讓學生由對某個作家感興趣發展成為喜歡其作品。久而久之，誦讀的范圍越來越廣泛，積累也越來越豐厚。
2.保障誦讀時間
在初中語文教學中，經典誦讀課程只是穿插在語文課堂中，誦讀時間往往得不到保障。雖然學生有了誦讀的興趣，但是在繁重的課業下，學生的誦讀時間往往沒有保障，導致學生的誦讀興趣慢慢消失。朱自清說:“誦讀教學并不太難，第一得知道誦讀就是讀，不是吟，也不是唱。這是最簡單的標準。第二得多練習，曲不離口，誦讀也要如此，這是最簡單的辦法。”所以，為了在教學過程中實現經典誦讀就需要巧妙的安排時間，化零為整，努力協助學生尋找誦讀的時間，或者將課文作為誦讀的材料，這樣不僅可以保障誦讀時間，又能夠達到教學效果。
3.營造詩文情境，實現情感體驗
隨著教育教學的不斷改革，學生的主體地位得到了大大的提升，以往填鴨式的教學方法已經被淘汰，學生是課堂的主體，教師只是學生的引導者。在經典誦讀的教學中要凸顯學生的主體地位，教師就要做到少講精講，營造情境，引導學生走進經典，實現情感體現。例如，《木蘭詩》一文主要表現的是花木蘭替父從軍的感人事跡，在課前教師可以用言語描繪出一個大概的故事背景，著重宣揚花木蘭替父出征的高尚情操。文化是一個民族的靈魂和血脈，經典是人類文明的瑰寶。經典誦讀帶給初中學生的不是立竿見影的教學效果，而是長期的人文素養的培養，它能不斷提高學生的道德素質。中學生是祖國未來的接班人，中學語文開展中華傳統經典誦讀是要通過經典的力量來感染青少年的思想，美化他們的心靈，讓他們能夠站在巨人的肩膀上看世界。
作者：龔邵英單位：廣東省中山市小欖鎮第一中學
一、高中語文教學的現狀
（一）高中語文教學之語文教材現狀
由于地理區域的不同，目前我國的語文教材種類繁多，同時各個書店的輔助資料也比較多，如練習題、復習題、重難點講疑等。因為語文教材沒有統一編排，這樣極容易導致語文教學者不能真正把握到教學的重點，學生掌握不到相關文化知識，加之教材收錄內容極其豐富，教師發揮余地大，更考驗教師的能力。
（二）高中語文教學之學生的現狀
由于我國長時間都是運用“老師講，學生聽”的傳統教學理念。這樣極容易導致學生對語文產生厭倦的情緒，調動不了學生的學習興趣。但是從學生的發展情況來看，部分高中學生還是有閱讀其他書籍的習慣，不難看出，學生還是對語文有著很大的學習興趣。
（三）高中語文教學之語文教師的現狀
眾所周知，語文教師是語文教學的重要組成部分之一。當前，傳統的教學理念已經完全深入到每位教師的心中，從而導致高中語文教師的教學水平有所滯礙，部分語文教師一味地認為，只要學生考取高分，就意味著已經掌握到相關文化知識。最重要的一點就是語文教師沒有考慮到高中語文對學生的重要性，從而導致高中學生不能夠掌握一定的學習能力。因此，在新課程背景下教師要重視語文在學生整個學習中的重要性。同時，語文教師要不斷努力，提高自身修養。
二、新課程背景下高中語文教學的創新策略
（一）培養學生閱讀經典文學，擴展學生的文化知識面
眾所周知，語文教學不是靠一時半會就能讓學生掌握相關文化知識，而是要靠學生具有終身學習精神。部分高中學生，因受高考的影響，學生在學習語文的時間就會不夠，也不會花費太多的精力研究語文這門學科，更不會把學習精力放在閱讀經典文學上的。作為語文教師就必須要引導學生正確面對高考，要讓學生完全意識到經典作品在語文教學中有著很大的重要意義。高中學生閱讀經典文學的過程中，一定要在經典文學中重新找到自身的精神世界，同時學生還可以把經典文學和現實有效的結合在一起，使自己能夠獲得更多的知識。
（二）激發創新精神，是建立在創新意識上的一種巨大的創新活動。
創新在學習上，它能促使學生朝著某個目標積極進取，使學生的創新意識盡快轉化為實際創新能力。創新精神包括敢于否定、大膽懷疑批判的精神，不怕困難、勇于探索和精神的“明知山有虎，偏向虎山行”的冒險精神。可見，要培養學生的創新精神就應該尊重學生個性，張揚學生人格力量。
建立師生平等的關系。根據心理學研究，富有創造力的人對于客觀事物中存在的明顯失常、矛盾和不平衡現象易產生強烈的興趣，他們對事物的感受性特別強，能抓住為常人漠視的問題，且意志堅強、自信心強，易反抗舊俗，自我意識強烈，能認識和評價自己與別人的行為和觀點。這種心理特征反映在學生身上，往往表現為“打破沙鍋問到底”的鉆研精神，不唯書、不唯上、不唯師的獨立意識，敢于質問、甚至唱反調的否定精神。如果老師沒有實事求是的科學態度，面對學生的突出表現橫加指責或否定，就會扼殺學生的創新精神。傳統教育中，教師不僅是知識的傳播者，還是行為的楷模，師生關系是命令和服從關系，在創新教育中建立的師生關系，在人格上、學問上是平等的，教師應該有博大的胸懷，求實的態度，摒棄權威，成為保護、激發學生創造力的支持者。
（三）培養學生學習興趣
要想學生可以更好的發展下去，語文教師必須要認識到學習興趣對于學生來說所代表的意義。有研究表明：任何創新與靈感都是在主動性極強的狀態下產生的。因此語文教師必須要采用各種各樣的教學方式去培養學生的學習興趣，通過調動他們學習的主動積極性，要有目的、有計劃的引導學生主動積極的尋求新知識，收獲新知識。最重要的一點就是要摒棄以往的傳統教學理念，培養學生自主學習的能力，以此來推動我國的語文教學能夠有一個更好的發展前景。
（四）鼓勵學生創新思維創
新思維是指有美德參與的，綜合運用多種思維形式并且有開拓創新特色的思維活動。具體說，是在問題情境中，對已有信息改造加工并提高它們之間的聯系，生成新的信息的高級反映過程，是一種有創見性的思維活動，它可分為發散性思維、聚合性思維、逆向思維、批判性思維等形式，當然也包括幻想。對于那種一味一意孤行，不知臨時變通的人的行為給予了否定。敢于對名家名篇的觀點提出質疑、發難的思維，是學生身上的一種可貴的品質，與此同時學生的發散思維和聚合思維也得到了鍛煉。這就是讓學生主動積極思維，通過生疑質疑討論問答而產生的思維之火花。有時教師還可向學生提出一些問題，以引導學生進行創新思維。
在文化經濟的帶動下，高中語文教學在新課程的背景之下，變得尤為重要，承擔起了教學學生能夠真正地在生活中運用語文-，而不是單單只是為了考試做準備的。然而高中語文教師的教學任務就是要讓學生真正理解不同文化給我們帶來的知識，要使學生成為有個性、有自身見解、改革與創新精神的人，以此來使我國的語文教學能夠有一個更大的發展前景。
參考文獻
關鍵詞：古德教育；課程體系；素質教育
一位朋友最近去清華大學參加“中等專業國家級骨干教師培訓班”學習，回來介紹說：他們上課之前必先學《中華文化經典基礎選讀》，其中包括：《大學選》《論語選》《孟子選》《中庸選》。是清華大學基礎工業訓練中心編寫的。這說明我國大學教育非常注重中華傳統美德教育。
《翟鴻國學講座全集》中，國學大師翟鴻先生介紹自己家教，說他小時候爺爺就教他學習古文，總結說：兒童會背《大學》，孔子跟你一輩子，兒童背會《孫子兵法》，孫子跟你一輩子，真是這樣，教育立志就要從小抓起。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。
我來自農村，從小也沒讀過古德教育類書籍，一直到參加工作很多年后，才看到一本叫《增廣賢文》的古書，讀后有很深的心得體會，書里的很多觀點，很實用，感覺早點讀過此書對自己命運都會有所轉變。這本書不是以謀取私利為目的，是以整個社會責任為己任，恰當保護自己的權益，可謂難得的好書。中華民族文化經典的東西是我們必須傳承的民族精華，更是我們民族的驕傲。
由于有了這樣的想法，我主動尋找這類書籍，先后拜讀了《大學?中庸》《朱子家訓》《家書》《論語》《道德經》《菜根譚》《弟子規》等等，感覺越讀越有是非標準，這些書對我人格、品位的形成起到標桿作用。
當今中國，全民重視教育，獨生子女家庭尤其如此，參加各種補習班的人數急劇增加：有學習語文的，有學習數學的，有學習英語的，有學習物理、化學的，還有學習書法的、學習音樂的，可是就沒有學習道德的，這是教育教學體系對道德學習重視程度不夠的表現。由于孩子少，父母，爺爺、奶奶、姥爺、姥姥都慣著，愛子女，愛下一代，這無可厚非，但是過度嬌慣，不加以正確引導，就會使他們沒有是非觀念，不能正確傳承中華民族的美德，久而久之就會影響整個社會的道德風氣。對于這些現象，我們一定要理性看待，正確引導，避免繼續惡性發展。
“舉孝廉”，是漢現和培養官吏預備人選的一種方法。它規定每二十萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學子，除博學多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。中國古代以孝治天下，所以稱孝廉。到清朝時，考取了舉人，還是用孝廉公這個名稱。
我國現階段選拔人才的標準也是“德才兼備”，德在才先，可見德的重要性，無德有才，會壞事；有德無才，沒有才能，會誤事，可見德才兼備的重要性。而道德的養成不是一朝一夕可以完成的，需要從小抓起，從孝敬父母抓起，從學習中華民族傳統文化經典抓起。
現在教學體制改革，是實行素質教育，素質教育就是要全面發展，從品德修養，專業技能，身體素質，交際能力，文化修養，審美能力等等全方位來評價一個人的素質。而要達到預期目標，必須有學者從歷史的角度，從外國教育體系的形成，借鑒其先進經驗為我所用，正如1987年1月27日，美國第40任總統羅納德?里根，在1987年的國情咨文中，引用了老子“治大國若烹小鮮”，闡明他的施政綱領。
當今，孔子學院遍及全球，外國人在21世紀從中國古典文學中尋找做人之道，治國之道，我們國人還不早點學習自己祖宗留下來的寶貴精神財富，豈不貽笑大方？
成年人想要學習，可以根據愛好自由選擇，但作為中華民族一分子，再從外國人口中知道自己先賢們的道德哲學思想就實在是不應該了。想要普及國民教育，必須從娃娃抓起，在中小學開設“中華文化經典基礎選讀”，來促進中華民族學習中華民族的瑰寶“古德教育”，并且作為每位華夏兒女的必修課程，這對提高國民素質，激發愛國情操，提升忠孝思想品行，都會有其他教育無法取代的促進作用。可見，古德教育應該進入中小學課程體系，而且應該成為和語文、數學一樣重要的必修課程之一。
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關鍵詞：誦讀；小學；古詩課堂；教學效率
古詩文的特點是具有和諧的聲韻，具有經典的特征，發揮誦讀的作用，能夠實現對古詩文主旨的準確掌握，對于古詩文課堂教學效率的提升具有決定性的作用，因此，要重視誦讀在古詩文教學中的應用。
一、對古詩文誦讀價值的分析
經典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學價值，所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統文化概念中正面的人文價值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態適應紛繁復雜的社會變遷。誦讀它，可以修養身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認識美、領略美、欣賞美，享受快樂人生，開展經典誦讀，有利于學生樹立遠大目標，培養正確的價值觀和人生觀。
二、重視誦讀的計劃性與有序性
對于誦讀而言，需要合理的計劃。尤其是在新課標的要求中，古詩文通常是經典性突出，將朗讀作為主要因素，使學生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時學生能夠學會欣賞，積累經驗，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學知識，培養學生獨立思考的能力，形成獨立見解。在新課標的影響下，要對閱讀的速度進行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進行融合。對于誦讀，要對篇目進行明確，結合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學生能夠對古詩詞的核心思想進行了解和理解。在誦讀的協助下，學生能夠實現對文言文的準確掌握，促進其對古詩文內容的理解。在進行誦讀的時候，需要重視字音的準確性、斷句的合理性，注重節奏感和語氣的使用。
三、在合理的斷句中實現對古詩詞的理解
對于古詩詞的誦讀而言，要有效避免破句現象，尤其是面對長句子，停頓至關重要，需要考慮語義和語境，避免主觀性。在進行誦讀的時候，要保持語速的合理性，語調恰當，保證語速不疾不徐，保證抑揚頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發學生的表達能力，感情上實現與作者的共鳴，在很大程度上，古詩詞的鑒賞能力被增強，對于更多古詩詞的學習具有指導性的意義，課堂效率必然被提升。對于古詩詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復進行誦讀，細細品味，逐漸消化，實現對其的理解，在誦讀的支持下，實現理解和記憶。
四、借助耳濡目染的方式實現古詩詞課堂教學效率的提升
在小學階段，耳濡目染的教學方式十分重要，學生模仿能力較強，重要借助對教學的模仿，而后進行重復，變換誦讀的方式。總之，借助反復誦讀，營造良好的誦讀環境，使得學生在有意識和無意識的環境下，受到誦讀的影響，長此以往，學生就學會了模仿，能夠對古詩詞脫口而出，教學效果突出。在誦讀的時候，為學生營造了良好的環境和分為，促使其形成良好的誦讀習慣，形成閱讀的習慣，因此，需要順勢利導，使得學生能夠帶著輕松的心情進行誦讀。
五、注重對學生誦讀的合理引導
對于誦讀的引導，稍大一點的孩子，具備基本的分析能力。需要加強和學生的溝通，對其誦讀方式進行引導，發揮指導性的作用。這些孩子已經能夠正確認識到誦讀對于古詩詞學習的重要性，因此，誦讀行為更加自覺。要重視對學生誦讀行為的鼓勵，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達到記憶和理解的目的。
六、教師要重視宣講誦讀對古詩文學習的價值
在古詩詞學習的初期，需要將誦讀的意義和價值向學生闡述，注重全面發展，尤其是對于語文素養的提升，注重學生人文精神的塑造，樹立學生向善的品質等方面有很大的作用，要求孩子們人人積極參與。要邀請家長參與其中，使得其能夠了解古詩文的內在情感，學生誦讀的過程中，一定對自己的文化積累和語文功底有極大好處的。在與家長進行交流的時候，將誦讀的文章進行推薦，使得家長能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學生感到誦讀經典著作是重要而且非常有意義的一項活動。對于古詩詞的誦讀，能夠實現學生記憶能力的增強，尤其是記憶的廣度和深度。而對于課堂教學效率的提升，與注意力的持久息相關。在小學階段，學生的記憶力處于最佳時期，借助這一財富，能夠更多地記憶經典作品，反復誦讀，實現對學生注意力的有效提升。如果在記憶力的發展時期進行訓練，記憶力的水平會得到提升，理解能力也就隨之增強。
七、結語
綜上所述，經典古詩詞是當前古代智慧以及圣賢思想的總結，是我國的民族先進文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學價值。將古詩文誦讀與古詩文教學進行有效結合，能夠有效實現語文工具與人文性的統一，有利于知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三維目標的實現，有利于語文素養的提高，提高教學效率。
參考文獻：
[1]童蕾. 初中語文古詩文誦讀教學探究[D].蘇州大學，2011.
