時間：2023-05-31 09:46:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇莊子養生主，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在莊子看來，個體生命的價值遠高于世俗的功名，養生、尊生在《莊子》各篇章中頻繁出現。但他又反對刻意追求長壽，講究順應自然的養生，對生死亦淡然處之。莊子的養生之道格外強調養神，并提出了“心齋”、“坐忘”的養神方法，以養神為核心也在日后成為東方養生哲學的突出特點。
《莊子?德充符》記載了一段莊子與惠子的對話，可謂莊子養生思想的精辟總結?；葑訂柷f子，人是無情的嗎？莊子說是。惠子又問，無情怎么能稱為人呢？莊子解釋說，我所謂的無情，是指人不因外部世界的好惡和情感損傷自己的身體，而應“常因自然而不益生也”。“因自然”即順應自然之法，“益”有增添之意，“不益生”指不違背自然規律肆意妄為，損耗精神和生命。無為、無情、順應自然，便可以達到恬淡虛無的境界，不刻意追求而盡其天年。用今天的話說，不正是為人生做減法之意嗎！
豁達的生死觀
中國古代哲學認為，人和世間萬物一樣，是由陰陽二氣化生而來，莊子也有這樣的論述：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”，“故萬物一也，通天下一氣耳”。他指出，“吾身非吾有也”，“是天地之委形也”，即自己的身體并非私有之物，而是天地自然托付給自己的。也正因為這樣，莊子對人的生死抱有豁達超然的態度，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！鼻f子甚至認為衰老和死亡是一種休閑和安息，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”。如此說來，生與死皆為樂事，死亡又有什么令人恐懼和憂慮的呢！所以莊子感慨，干涸的池塘中的魚兒，與其勉強維持生命，倒不如相忘于江湖了。
莊子不但對于生死有如此論述，在生活中也是這樣踐行的。《莊子》記載了一段軼事：莊子的妻子去世，惠子前往吊問，卻見莊子蹲坐在地，鼓盆而歌?；葑迂煿值溃号c你過了一輩子的妻子去世了，你不哭也罷，竟然鼓盆而歌，不是太過分了嗎？莊子答日：非也！妻子剛去世時，我怎能不悲傷，但后來想到，人的生與死皆是自然中氣的聚散變化而致，與春秋冬夏四季的更迭一樣。人死便如同安眠干大自然這個巨大的宅邸之中，我卻為此悲痛號哭，這不是不懂生命的道理嗎？所以也就不再哭泣了。
對待生死的態度，莊子提倡“安時而處順，哀樂不能入”。普通人固然很難做到，但若能學習莊子的精神，減少對死亡的憂懼，保持愉悅的心情，對于身體健康必然大有裨益。
順應自然，得享天年
莊子的養生原則中，最重要的一條便是順應自然。《莊子?養生主》篇是莊子養生思想的集中體現?！梆B生主”即養生的要領之意。莊子在開篇即提出“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年?！贝恕岸健弊?，從狹義理解，可以解釋為人體的督脈，主呼吸之息；從廣義理解，可以解釋為自然之道。“緣督以為經”即順應自然之道，此為養生之常法。
庖丁解牛的故事為人們所熟悉，但大部分人可能并不知道，這個故事就出自《莊子?養生主》，而其主旨是講養生之道的。在對庖丁解牛的過程和技巧進行了一番生動精彩的描述之后，庖丁解釋了其運刀如神的秘訣便是深諳牛的筋骨結構，并巧妙地順應其生理結構進行切割。文惠公聽聞此言，感慨道“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”庖丁解牛的技巧對養生有何啟示呢？想來便是人應該循自然之法而行，才能游刃有余，逍遙處世，盡其天年。
在《莊子》中，還有許多故事都頗有深意。右師只有一只腳，公文軒見到他十分驚異，問他這樣的殘疾是天生還是人為，右師平靜地回答這是上天賦予的。可見在莊子看來，即便是肢體的殘缺，因是自然形成，也應安然處之。
沼澤邊的野鳥要走上十步才能吃到一口食物，走上百步才能喝到一口水，即便如此，它也不愿被豢養在籠中。
這樣的寓言故事在《莊子》中隨處可見，如《馬蹄》篇講到，“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齙草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”，然而，遇到馴馬的伯樂，修鬃削甲，用繩索馬具束縛，驅使它們急速奔馳，還須步伐整齊，行動統一，如此一來，“馬之死者十二三矣”。
《至樂》篇講到，魯侯將一只海鳥養在太廟中，以太牢（牛、羊、豬）來飼喂，甚至為其奏九韶之樂以為娛樂，但海鳥卻十分憂傷，不敢飲食，三日就死了。從這些例子可以看出，莊子認為，萬物皆有其自然的生活環境和生活方式，即便是肢體殘缺、環境惡劣，也不應人為干預，違背自然規律對養生有害而無益。
注重養神，修身養性
古人認為，精、氣、神是生命的基礎，莊子云“精神生于道，形本生于精”，因此在養生之法中，養神比養形更為重要。關于如何養神，莊子指出：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。”無論是身體還是精神，都不應過度勞累和損耗。他還以水作比喻，“水之性，不雜則清，莫動則平”，人也應保持單純、恬淡，順應自然而動，即“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也”，“平易恬悛，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”。這里說的平易、恬淡、無為，從現實的角度講，有排除功名、利祿等欲望和世俗瑣事的紛擾，追求精神的自由和充實之意。
《莊子?讓王》篇講述了很多舍棄王位、保全生命的故事，莊子感慨道：“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！”可見在莊子看來，帝王功業的價值都不能與“完身養生”相提并論，而普通人為各種世俗貪欲和瑣事煩擾，造成精神的損耗就更不可取。
莊子還進一步提出了養神的方法――心齋。
《莊子?人間世》記載了孔子和弟子顏回間的對話，借孔子之口闡釋了“心齋”的意義。顏回向孔子請教進學之法，孔子讓顏回先進行齋戒。顏回說自己家境貧窮，已經好幾個月沒有喝酒吃肉了，這可以算是齋戒了吧？孔子答道，這是祭祀的齋戒，而非心齋。顏回問道，何為心齋？孔子回答：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！毙凝S即摒除雜念，使心神專一，不用耳朵去聽世俗的聲響，而是用心聆聽內部的聲音，感受虛無的境界，這就叫做“心齋”。這里說的“無聽之以耳”，是以耳朵涵蓋了所有感覺器官，是摒除一切外部世界聲色犬馬的干擾之意。“無聽之以心”則是進入到更高的層次，不僅排除感官的干擾，更不再去考慮任何世俗瑣事，不動心于功名利祿，如此才能達到恬淡虛無之境，用氣去感受自然之道，如晉代學者郭象注云“虛其心則至道集于懷也”。
接下來孔子又進一步地解說，若能縱橫馳騁于追名逐利的社會中而不為名利所動，向君主進諫，若不被采納便不再勸說，便是接近心齋的境界了。“絕跡易，無行地難”也是耐人尋味的一句，字面意思是一個人不走路很容易，而走路卻不在地上留下痕跡卻很難，其現實意義就是一個人不作為很容易，而有所作為卻不求功名卻很難。如此便將“心齋”的含義闡釋得更為清晰具體了。
心齋作為莊子倡導的修身養性之法，對于佛教禪宗和道家氣功的理論和實踐都有不小的影響。在茶道、棋藝等需要排除干擾、凝神定志的活動中，也是一種理想的狀態。對于普通人而言，要達到虛靜寡欲、物我兩忘的境界自然不易，但若每天或每周找一段時間，像進行身體的鍛煉一樣，暫時忘卻雜念，讓頭腦和心靈進行“放空”的修練，對身心健康也是大有裨益的。
養形之法――導引術
莊子的養生思想重在養神，但對于養形之術也有提及，并對后世道教養生產生了深遠的影響。
1、其耆欲深者，其天機淺。——《大宗師》
2、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。——《齊物論》
3、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——《莊子·外篇·天地》
4、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遙游》
5、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——《莊子·外篇·在宥》
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——《大宗師》
7、去小知而大知明，去善而自善矣。——《莊子·雜篇·外物》
8、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。——《胠篋》
9、同類相從，同聲相應，固天理也。——《莊子·漁父》
10、其作始也簡，其將畢也必巨。——《人間世》
11、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《養生主》
12、謀無主則困，事無備則廢。
13、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《大宗師》
14、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰”——《外篇·達生》
15、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——《齊物論》
16、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！——《莊子·外篇·馬蹄》
17、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
18、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。——《駢拇》
19、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《養生主》
20、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《刻意》
21、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——《莊子·雜篇·庚桑楚》
22、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。——《刻意》
23、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——《齊物論》
24、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。——《莊子·外篇·在宥》
25、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。——《德充符》
26、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？——《莊子·列御寇》
27、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齊物論》
28、好面譽人者，亦好背而毀之。——《莊子·盜跖》
29、夫言非吹也，言者有言。——《齊物論》
30、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。——《人間世》
31、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。——《刻意》
32、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遙游》
33、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《秋水》
34、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——《齊物論》
35、至言不出，俗言勝也。——《莊子·外篇·天地》
36、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——《胠篋》
37、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。——《莊子·讓王》
38、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北游》
39、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。——《莊子·讓王》
40、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《人間世》
41、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——《逍遙游》
42、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。——《逍遙游》
43、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。——《胠篋》
44、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。——《莊子·列御寇》
45、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。——《人間世》
46、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
47、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——《胠篋》
48、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。——《逍遙游》
49、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《齊物論》
50、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。——《莊子·知北游》
51、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《外物》
52、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；——《莊子·外篇·天地》
53、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。——《胠篋》
54、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——《莊子·外篇·天地》
55、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。——《莊子·外篇·秋水》
56、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——《齊物論》
57、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。——《養生主》
58、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——《德充符》
59、彼亦一是非，此亦一是非。——《齊物論》
60、“凡人心險于山川，難于知天。”——《莊子·雜篇·列御寇》
61、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《人間世》
62、人莫鑒于流水而鑒于止水。——《德充符》
63、節飲食以養胃，多讀書以養膽。
64、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——《莊子·外篇·秋水》
65、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《山木》
66、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——《逍遙游》
67、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。——《莊子·人間世》
68、安時而處順，哀樂不能入也。——《養生主》()
“養生”一詞最早出于《莊子?養生主》：“吾聞庖丁之言，得養生焉。”而時下人們所談及的養生，大多只是關注食物養生。誠然，營養飲食能起到輔助治療疾病及保健身體的效果，但就“養生”的根本而言，中國傳統醫學和歷代圣賢名家向來更注重的則是“心理養生”?！靶睦眇B生”專注于修身養性，使生理健康和心理健康達到和諧統一。
早在2000多年前，莊子就揭示了養生的精髓：修身立德，建立健康的人生理念?！肚f子?山木》中記載：“子其意者修志以警愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行?！鼻f子認為，養生莫若養性，人要順應自然天性，安時處順，養護精神的清明淳樸，以追求人類最初自然和諧的生活狀態。性格開朗、豁達寬容、心理健康者不易患病，即使患了病也很容易康復;而心胸狹隘、生性憂郁、心理不健康者則更易患病，患了病也很難康復。
孔子也早就提出了“德潤身”、“仁者壽”的精神養生保健理論。他認為，養生以修德為首務，修德以修心為中心?！靶奚硪缘溃薜酪匀?，大德必得其壽”。仁的核心是“愛人”，具體體現在生活中就是與人為善、樂于助人，充分展現自己存在的價值，取得精神和心理的滿足，從而能頤養性情，強身健體。講道德的人待人寬厚大度，體貌安祥舒泰，從而能得以長壽。
道家的老子主張“清心寡欲”，他說“敦兮其若樸，曠兮其若谷”。一個人內心淳樸清靜則胸懷坦蕩、曠若山谷，凡事不會與人斤斤計較，不爭蠅頭微利，生命便會磅礴恢宏，身心自然和諧健康。一個人如果內心長滿了欲望的雜草，逼仄心靈空間容不下他人，與人相處一味勾心斗角，事事唯我自大。那么，他必將時時忍受著名利的熾熱煎熬，身心一刻都不得安寧，舒適健康又從何談起？
魏晉名士嵇康在《答難養生論》中提出，養生有五難：“名利不滅，此一難也;喜怒不除，此二難也;聲色不去，此三難也;滋味不絕，此四難也;神慮轉發，此五難也?！币粋€為名利所羈絆的人，必然很難獲得健康長壽。人要以理智求生存，不為物役，不以己悲，不要因貪圖名利而損害自己的健康和生命。
唐代醫藥學家孫思邈曾言“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延”。他認為，道德修養是養生保健的第一要務，首先要培養“善心”，“性既自善，內外百病皆悉不生”。他指出，調養情性，無使太過，是養性的基本要領。只有人體的陰陽處于平衡狀態，達到內外身心和諧，才能保證機體的各項生理功能正常，方可延年益壽。
關注身心健康，提升生命本質，讓生活處處充滿生機，讓生命變得輕盈悠長。只有合理的養生之道，才能賦予我們健康的身體、陽光的心態。身心和諧益健康，從心養生方為上。
關鍵詞：《庖丁解牛》；《莊子》：比較
一、問題的提出
《莊子》和其他諸子散文一樣，有兩種講法，一是文本的具體解讀，一是內容的整體介紹。文本解讀認識的是樹木，整體介紹是見識森林。但文本解讀又是系統介紹的基礎，二者緊密聯系又各有作用，不可替代。本文要討論的是如何從作品微觀探究走向系統宏觀把握的路徑，試圖為《莊子》乃至于諸子教學中的教什么、怎么教、為什么要這么教等問題進一解。
諸子散文，無論從作者主觀意圖還是從客觀效果上說，都是立言的結果。立言的目的是要服眾。而受眾又分為當下和身后兩種：征服當下讀者是現實需要，征服身后受眾是心理需要，后者即為不朽。為了達到這些目的，各家既要注重內容的深刻，又要注意形式的動人?？鬃泳椭苯又赋觯骸把灾晃?，行之不遠?！保ā蹲髠?襄公二十五年》）莊子雖倡言“得意忘言”（《外物》），事實上卻是最用心于語言者。于是，諸子幾無例外地成為文學、哲學、史學、語言學經典。自然地，后代讀者可以也應該對其作多維審視。但作為文學院主干課程“中國文學史”第一編“先秦文學”中與“歷史散文”并列的重要成分，諸子散文首先必須從文學角度加以介紹。如果僅限于此，諸子的價值將會減半，因為諸子所爭鳴的就是哲學?；蛟S哲學院講諸子可以不講文學，但文學院卻不能只講諸子的文學而忽略其哲學?！肚f子?內篇?養生主》中的名篇《庖丁解?！芬膊焕猓疚念}中所謂的“雙維”是特指文學和哲學兩個維度而言。
二、《庖丁解?！返碾p維解讀
《庖丁解牛》是一次精英與草根的對話紀錄。
文惠君，舊注有一說是指梁惠王，或從“文惠君”之“惠”字作為聯想依據。雖缺乏佐證，只是臆測，可信度不高，但從稱呼就知道其人是社會上層人物無疑。庖丁屬草根，從兩方面見出：一是名字，丁即男，連名都只用性別表示，足見出身寒微，家長目不識丁才可能這么起名。二是職業，屠夫在當時屬低下營生。結果卻是低賤者教誨了高尚者，其中大有深意在。
《莊子》作為文學和哲學雙重經典，是由具體篇章的雙重經典形成的，本篇即為顯例。
從文學角度看，本篇有三美：形象美、情感美、結構美。
先說形象美。這里有三個個體形象和兩類群體形象：前者是明寫的主角庖丁和配角文惠君，暗寫的作者莊子本人。后者是庖丁的同行：良庖和族庖。
庖丁是主角，這一形象定位本身在《莊子》一書具有典型意義：莊子筆下，得道者一無例外是草根，是主角，而世俗里的精英都是配角。這有兩個原因：一是出于莊子對精英的基本判斷，“竊鉤者誅，竊國者諸侯”（《l篋》），那些裝得跟人似的爺爺全是孫子變來的，不是什么好鳥。二是基于莊子對社會的基本判斷，“方今之時，僅免刑焉”（《人間世》），這是一個動輒得咎、民不聊生的時世，這種時世的制造者就是精英。所以，這些在社會舞臺上的主角在莊子眼里不配當文化舞臺的主角。以后道家演變成為道教，道教以追求成仙為終極目的，它也仿照母體作風，把帝王一律排除在成仙的可能性之外，人間至尊的君王被斥之以“乏仙骨”，這是典型的文化胎記。
經典意味著特點，特點就是別的沒有它自己獨有的東西，這當然是通過比較得出來的結果。而這個比較首先就是與前代比較，看它提供了什么前人沒提供的東西。準此，庖丁形象創造了我國文化史上兩個第一個：從具體職業上說，這是第一個屠夫形象。從所屬階層上說，按和莊子同時的孟子的分法，人分勞心者和勞力者兩個階層。莊子之前的《論語?微子》里出現過“耦而耕”的長沮、桀溺和“植其杖而蕓”的老者（丈人），但一來他們都是農夫，在以農為本的我國社會，地位僅次于士，二來對他們的勞動寫得很簡單。莊子筆下的庖丁則細致地展示了勞動過程，是第一個豐滿鮮活的最底層的勞力者形象。
1老子思想
老子，春秋時期著名的思想家、哲學家，名耳，字伯陽，謚號聃。其生卒年代不詳，是楚國相縣曲仁里人(今安徽渦陽人)。老子曾任周朝守藏史(為管理藏書的史官)，后辭官返里，修《老子》一書，提出“道”為萬物的本原、“萬物之宗”這一命題。他系統闡釋了道家的宇宙觀、社會政治思想、人生處世哲學和修養原則。
1．1以“道”為本的天道觀道是老子思想體系的核心。他說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》四十二章)，認為一切由道生出。關于道，《老子》有多種解釋:其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象?！薄独献印返诙徽抡f:“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物?！钡谑恼掠终f:“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍?！逼涠?，道是世界萬物的本原。第二十五章說:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”其三，道是無。第四十章說:“天下萬物生于有，有生于無。”在這里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。
1．2“反者道之動”的辨證法思想老子認為，自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬事萬物存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說:“有無相生，難易相成，長短相形?！边€說:“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化。他說:“正復為奇，善復為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”老子承認轉化，但強調“圣人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。老子首先提出了“道”這一最高的哲學概念，以“道”為天地萬物存在的本原，對于歷代的思想家曾產生過深刻的影響。戰國末年的韓非，利用并改造了老子關于“道”的學說，認為“道”是萬事萬物的總法則。戰國時期形成到漢初盛行的道家學派的黃老之學，也利用老子的“道”締造自己的學說體系。將“道”和法家思想直接聯系起來。導源于老子的黃老自然主義對無神論思想產生了很大的影響。
2莊子思想
莊子(約公元前369至公元前286年)，名周，戰國蒙(一說是今河南省商丘縣東北，另外一說是今安徽蒙城縣)人，是繼老子之后戰國時期道家學派的代表人物，著名的文學家、哲學家。其代表著作《莊子》，繼承和發展了老子的思想。莊子是道家學派的代表人，思想精髓是主張“道德”。莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辨證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子•則陽》)。氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋后否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子•知北游》)。死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子•秋水》)?？陀^事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子•則陽》)。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”(《莊子•知北游》)。無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辨證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
3“道法自然”思想
照字面上的意思，“道法自然?！本褪恰暗佬Х?或遵循)自然”。其中的“法”字，義當同下面幾句中“人法地，地法天，天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”。三國時代王弼對“人法地，地法天，天法道，道法自然”這句話及“法”字作了前后一貫的注解:“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也”。“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。……道法自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天。人故象焉?！薄暗馈辈粌H產生“萬物”，而且也是萬物得以生存、存在的基礎和保證，“道”雖是萬物的根源和基礎，是萬物的母親，但它從不以萬物之主自居，道不控制、不干預萬物，而是讓萬物自行活動、自行其事。這就是我們所說的“道法自然”，即“道順自然”?！白匀弧边@個詞不像“道”那么古老，它是老子發明并首先使用的。老子所說的“自然”，不是指稱“客體”(如自然界)，而是指稱事物的“存在方式”和“狀態”，即一般所說的“自己如此”。這是這個詞在古代中國哲學中的主要意義。“不要勉強和強迫”意義上的自然，就是從這里引申出來的，即我們常說的“順其自然”。
4“道法自然”思想對中醫學養生理論建構的影響
4．1“治未病”道家思想相信人的生死命運是可以由自己掌握的，強調了個人主動不懈地修養以達到長壽的目的，而否定聽天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”，實質上卻是最高境界的“順應自然”。《老子•六十四章》曰:“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是指事物在安靜、平穩、正常時容易持守，一旦發生動蕩、霍亂、病患就難以駕馭;沒有形跡時易圖謀，脆弱時容易破碎，細微時容易分解;因而，無論治國、處世，抑或養生，皆當在未兆之先、脆弱之際、微小之時、未亂之傾，防患于未然，削除于無形。又《老子•七十一章》云:“夫唯病病，是以不病?！边@一“治未亂”思想被引進中醫學中，即發展為“治未病”理論。如《素問•四氣調神大論》云:“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。
4．2和于四時陰陽四季氣候更替是自然環境的一個重要變化規律。隨著春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時變遷，萬物也相應地出現生、長、化、收、藏的改變，人也不例外。于此，中醫學也有著深刻的洞察，如《靈樞•順氣一日分為四時》云:“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，人之應也。”《靈樞•歲露》指出:“人與天地相參也，與日月相應也。”這種天人相應的觀點見于《黃帝內經》的許多篇章，充分說明人與自然界存在著十分密切的關系，這種關系是中醫學整體觀點的一個部分，也是中醫學的主要特點之一。據此，養生則當如《莊子•養生主》所示—“安時而處順”，這一順從四時陰陽的養生原則在中醫實踐中得到了忠實的貫徹。在《素問•上古天真論》《靈樞•本神》《靈樞•九宮八風》《素問•四氣調神大論》等篇都有這方面的觀點。
4．3形神共養形是人體的一切組織器官，神即精神意識活動。道家認為，形與神是有機統一的，神不能脫離形體而存在，它與生俱來，亦與死俱滅?！肚f子•在宥》云:“無視無聽，抱神以靜，形將自正，目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”道家這一“形神相守”的思想在中醫學表達為“形與神俱”、“形神相即”等?！端貑?#8226;上古天真論》曰:“故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去”，“精神內守，病安從來”，都強調了形與神相互依存的關系。形神相守，方能長生;若形神分離，則生命終結。
4．4調攝精神道家養生在強調“形與神合”的基礎上，尤其重視“守神”，老子就十分重視精神修養。《老子•十六章》云:“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜。靜曰復命，復命曰常，知常曰明;不知常，妄作，兇;知常，容。容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久。沒身不殆”，指出“清靜”為“道”之本性，“致虛極，守靜篤”乃“道”之“清靜”本性的要求與體現?！肚f子•刻意》云:“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一”，可見老子與莊子都很重視“神”的作用，重視精神修養。“唯神是守”，其要在于節欲，即“見素抱樸，少私寡欲”(《老子•十九章》)，老子認為，多欲是扭曲人性、損害生命的根源，主張通過對欲望的控制，調節身心，滿足健康需求，從而達到養生的目的。莊子也認為合乎自然法則的“素樸”才是“至道”，“同乎無欲，是謂素樸”(《莊子•馬蹄》)。中醫學高度重視“唯神是守”在養生中的作用，可以歸納為恬淡虛無、意志鍛煉和氣功養神三個方面。
1、一飲一啄：出自《莊子·養生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中?！痹给B類要吃就吃，想喝就喝，生活自由自在，后也指人的飲食；
2、餐腥啄腐：出自《莊子·秋水》：“夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，比喻追求功名利祿；
3、鳥窮則啄：出自《荀子·哀公》:“鳥窮則啄，獸窮則攫?！北扔魅俗咄稛o路就會冒險；
4、眾啄同音：所有的人都說同樣的話；
5、蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊：出自《淮南子·人間訓》：
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養生不僅可以長壽，而且可以活得健康快樂，所以人人都需要養生。需求是拉動生產的原動力，所以千百年來被名家高士生產出來的養生方法，可以說是恒河沙數，數不勝數?，F代社會隨著經濟的發展解決了溫飽，比歷史上任何時期人們的養生欲望更強烈，養生方法也成幾何基數增長。人們恐懼地談論信息爆炸，養生信息爆炸已使養生者無所適從。最近到書店轉轉，各類保健養生圖書多得讓人目不暇接。任何東西多了都會成災，養生方法一多就亂，一亂就出現矛盾。近日讀莊子的《養生主》，看來看去，看出一個字：順。不得不佩服古人的精煉，這個字濃縮了以往所有的養生方法。
莊子是我國歷史上著名的哲學家，但他本人一生窮困潦倒，僅作過一個時期的蒙城漆園小吏。這并不能抹黑他的哲學的生氣和魅力，以及對中國養生哲學的貢獻。莊子的哲學著作常以故事、寓言的形式出現，生動活潑，《養生主》講的“庖丁解牛”的故事，幾乎家喻戶曉。
但庖丁解牛怎么和養生聯系上？又怎么看出一個“順”字？
順，是一切事物發展運動的最佳形式。庖丁解牛為什么一把刀使用了19年，還“若新發于硎”，像剛磨過的一樣鋒利呢？解牛也算重體力活，庖丁為什么還那么“躊躇滿志”、從容自得？莊子認為庖丁解牛時能夠做到“依乎天理，批大，導大”，把刀插入牛骨節間的空隙處，順著牛身體的自然構造進行宰割，刀鋒不碰到牛的骨頭，不但省力，而且刀鋒始終鋒利如初。我們可以設想，如果不是這樣，像一般莽漢那樣使蠻勁硬砍猛劈，一定汗流浹背氣喘吁吁，雖然可以評勞模，但永遠不會有這種輕歌曼舞般的效果。大自然經過億萬的物競天擇優勝劣汰適者生存，處于平衡狀態，一切都很順。人是自然的一部分，當然也順，不但和外界順，自身各系統的運行也順。但是，人類的活動破壞了大自然的這種和諧，也破壞了自身的和諧，出現了不順。養生就是使自己的身心和外界（天）相“順”，及自己的內部的身和心相“順”。所以那個百戰百敗的養生家梁惠王（他活了80多歲）聽到這里，贊嘆道：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉?！?/p>
中國哲學認為，“天命之謂性，率性之謂道”，講得也是這個意思。性是什么？養生把性和命連在一起，稱性命，可見性的重要。人有共性，也有個性，養生既要順著（率）共性，也要順著（率）個性，這就是養生之“道”。現代科學研究揭示，性既是由先天遺傳基因決定，又和后天修養有關。先天不足的人不必悲觀，只要后天堅持不懈地調養和修煉，性也不是一成不變的。當然，這種變化也是順勢而為，不能硬來。
順，不但是老百姓的理想，也受到歷代帝王梟雄地寵幸。據統計，中國歷代以“順”字為年號的朝廷不下十幾個。其中重要的有唐代安史之亂中史思明殺安慶緒后自稱皇帝，建年號“大順”，元代最后一個皇帝也稱“順帝”，李自成打進北京也想從此順，建立大順政權，等等。雖然都想順，但都沒有順成，很快成為歷史上的“逆”而被。只有清初順治帝福臨算是“順乎天而應乎人”，順了275年。為什么那些政權都沒有“順”下去呢？歷史學家說，因為他們不了解當時的形勢和民情，沒有制定出一套“順乎民意”的方針政策，就是說首先是他們的主觀的方針政策和當時的客觀的實際情況不順，所以他們的政權也不會順。“順”，不是任何帝王梟雄玩弄于股掌之中的玩偶，它是不以人的意志為轉移的客觀存在。庖丁對牛的生理結構非常熟悉，經過多年解牛，在他眼里已經沒有一條完整的牛，所以他的刀刃才會在牛骨縫中游刃有余，從不碰到骨頭，才會那么順。
“順”，告訴我們任何時候不能任意而為。這就是“無為”的含義。任何不顧自己身體情況，任意亂來，破壞身體固有的平衡，就會出現身體的“不順”。這時就需要中醫去“調”順。
同時，順也指出人的主觀努力方向，并不是消極無為?！绊槨笔菚庾郑筮厼榇ǎ瑸樗挥疫厼轫?，頁原意為頭。下雨時水從頭上往下流，就是順，這是順的原始內涵。隨著人們認識的擴展，順增加了許多人文色彩，引申意義越來越多。如名不正，言不順，已經引申為合理。由于人們對它認識地深入，順的思想應用受到重視。36計中的將計就計就是在軍事上的應用。將計就是順著敵方的計策，就計就是順彎就勢地設計己方的計策，可以減少損失。太極拳里的四兩撥千斤，邏輯中的歸謬法，講的都是順的應用。
因此順并不是主觀消極地順應客觀，而是在對順的認識的基礎上，充分發揮主觀能動性。庖丁在回答梁惠王時說到自己主觀努力經過，他說，“始臣解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！彼_到目前這個水準，經過三個階段：即見牛就是牛（全牛）階段；見牛不是牛（非全牛）階段和見牛還是牛（神知全牛）階段。這符合認識事物的三個階段。這也是學習養生的三個階段，也是主觀努力達到“順”的三個階段。只有達到第三個階段，養生才會進入自由王國，做到從心所欲而不逾矩。我曾采訪過許多老壽星，他們生活看似隨意自由，并沒有刻意追求養生。深入采訪會發現，他們的生活方式生活習慣和他們的自身的生理心理特點基本相符，也就是說是“順”的，不擰勁。雖然他們可能是不自覺做到這一點。
庖丁解牛達到這個“神知”境界，經過不懈地努力。道家說“無為者，天道也；有為者，人道也?！碧斓理樁鵁o為，人道順而有為，經過19年才達到入神入化的程度。他不僅對牛的生理結構、刀的特點及自己能力有清楚的認識，而且，可以想象也一定付出了常人難以忍受的辛苦。養生也是如此，首先要認識天道。養生的天道就是你自己周邊的自然環境和人文環境，以及你自己的生理心理特點。同時，還有你可以利用的條件和能力。然后，根據養生知識去努力盡人道，順著“肯綮”，以“無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。如果已經“緣督”而為了，還沒有長壽，那么，這就是“天道”不可違，自己的認識要順過來。養生者在臨終前表現的那么從容不迫，就是這個道理，也就是所說的“盡人事，聽天命”。
一、基本概念的澄清
首先，就本文所使用的理性概念而言，既不是將理性作為“名稱”④，也不是僅將理性作為“心智”⑤來使用，而是主張理性是心智上控制調節行為和抽象思維的一般能力，通過抽象思維和推理，人們能夠建立起有關某種非自明問題的信念［1］130。本文采用此主張，是鑒于莊子對人生哲學的探索中，以“無情”為懸解之線，運用理性而至體悟，最終達至無欲無情、自然無為的逍遙境界。例如，莊子基于對自然、社會、人生的敏銳觀察和理智思考，認識到在萬事萬物的運化過程中，存在著不以人們意志為轉移的規律;通過將人生與個別事物的變化進行比較，尋找共同的東西，再在心靈中將綜合起來的共同點升華為整個宇宙的本質;且將觀察分析的結果帶入自然體悟中，進而達到與天地共運，與萬物共化的境界。其次，非理性是相對于理性而言的。人是理性與非理性的混合物，人類既具有分析、判斷的能力，也具有非理性的感覺和體悟能力。在非理性中，既包括有情，也包括“無情”。本文不是在感望的意義上使用非理性，而是特指無情無欲的非理性狀態。人的非理性狀態除了情緒、欲望等外，還包括無知無欲、恬淡素樸的另外一面，莊子挖掘的就是無情無欲的非理性狀態。在《莊子》一書中，“情”字主要有三義:一是之情⑥，常指人的喜怒、哀樂之情感。如《德充符》篇謂“不以好惡內傷其身”，以及《天地》篇謂“且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;……此五者，皆生之害也”［2］387。莊子批評縱情肆欲者會勞神焦思以至于涂滅性靈，損傷性命。二是物羈之情，常指世俗權位、爵祿之情勢⑦(形勢)。莊子在《逍遙游》篇明確批評了肩吾所謂的“接輿的言語是‘大有徑庭，不近人情’”，不近人情即不附世俗情勢。三是指情實之情。在《養生主》篇，莊子謂喪禮上人們的哭泣是“遁天倍情”⑧，這種行為是逃避天然的本性，背離自然的規律，違背自然之“情實”。與自然情實之“有情”相對的“無情”主要是指不為情所亂，不為物所累，能夠超脫于喜怒是非，順乎自然的本性。最后，文章以“無情”為線索對莊子的人生哲學進行分析，主要鑒于莊子的思想反映出以下傾向:在個體的感性中追求無情;在世俗的物羈情勢中保持無情;在自然的生死情實中順乎無情。《德充符》篇謂:“吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也?！保?］193在莊子的思想中，“無情”并不是說人無情感，而是指不為情所亂，不為物所累，能夠超脫于喜怒是非，順乎自然的本性?！肮ⅰ袩o情之情，故無為也’，實際上是講‘道’因無情而無為”［3］。莊子的虛無之“道”不僅僅是超越現象界、經驗界的絕對存在，“道”是有情有信與無情無為的統一體。需說明的是，莊子推崇的無情無欲、逍遙無為的精神境界，不同于西方的非理性主義⑨。人的非理性狀態除了欲望、本能之外，還包括無情無欲、恬淡素樸的另外一面，莊子挖掘的就是無情無欲的非理性狀態。莊子拒絕由欲望、心知而引發的喜怒哀樂、是非好惡之情進入人的心中，這樣才能以內在的生命去體驗人生的真諦和宇宙的本質［4］218。
二、情勢之“有情”與自然無欲之“無情”
莊子的人生哲學是探討值得每個個體追求的生活目標和生活理想的。如何實現這個目標，就是個體如何擺脫感性、物羈情勢、生死情實的束縛，以達到無情無欲、自然逍遙的精神境界⑩。無情無欲是莊子對待社會和人生的根本態度?！俺嗽茪?，御飛龍，而游乎四海之外”(《逍遙游》)，人生的最高境界便是過這種無欲無情、自然逍遙的生活。但莊子提出的心靈遨游的地方不是純粹的自然世界，而是無情無欲、無形無名的本體之境，包含對自然現象、萬物運化規律的觀察和思考。這種境界不是純粹感性認識和理性認識控制下的意識活動，而是非理性狀態下的無欲無情的自然境界。它要求個體在感性中追求無情，在世俗的物羈情勢中保持無情，在自然的生死情實中順乎無情。可以說，反對情勢之“有情”與追求自然無欲之“無情”貫穿于莊子思想的始終。
(一)感性中追求無情
莊子人生哲學的宗旨是護持恬淡素樸的心境，警惕這種心境的喪失和混亂。要保有自然素樸的心境，就要從感性的束縛中解脫出來，而超脫的關鍵就在于無欲無情。就人而言，有五色、五聲、五味之情，它們雖為外在之物，但不是獨立自存，其對人有很大影響，能引發人的，使人心迷性亂為外物所役使?！扒曳蚴杂形?一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;三曰五臭薰鼻，困惾中顙;四曰五味濁口，使口厲爽;五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也”(《天地》)。莊子所否定和反對的，正是這種使人心亂性迷的情，亦即人之。莊子勸導人們從感性認識中抽身而返歸內心，超越主觀感性私欲之情而回到自然天地之情。《大宗師》篇謂“‘古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深’，‘若然者，其心忘，其容寂’”，正是形容個體擺脫了感性的牽絆，達到無情無欲的自然心境。要人擺脫感性的束縛，保持無情無欲的自然心境，是因為鐘情于外物會使人為外物所役，從而喪失生命之本真。莊子把社會的黑暗、禍災的產生歸咎于人受感性和外在爵位的誘惑，歸根于人的自然至真之情的喪失。比如，權勢欲和貪婪心就是使人們的心靈不得自由的主要羈絆和束縛。“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎?終身役役而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪?”(《齊物論》)。有人總是鐘情于功名利祿等世俗事物，為滿足自己的欲望而疲于奔命，最終成了世俗外物的犧牲品。在莊子看來，“圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道”(《齊物論》)，名利、福祿等都是身外之物，只有面對世俗事物能控制感望而保持“無情”的心境，解除外在之物對于人的束縛，個體精神才能達到逍遙自由的境界。個體獲得無情無欲的自然心境的過程，也是其超越感性自我而獲得純粹自我的過程?！盁o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也(《人間世》)”瑏瑢。只有擺脫感性的束縛，人的感官和心靈才會處于一種純潔、空明的心境。感官和心靈處于無情無欲的自然狀態，內無瑕疵，便可洞見萬物的本來面目，觀審萬物的本然狀態。莊子從理智推理和自然體悟兩條途徑認識到宇宙自然萬物中存在著不以人們主觀意志為轉移的客觀規律，故主張人的行為不應隨心所欲、妄意而為，而應擺脫感性食色之誘惑，追求自然之“無情”。因為“‘道’因無情而無為”［3］。
(二)物羈情勢中保持無情
人類的生活必然受到世俗社會關系和價值觀念的影響。人要獲得無情無欲的自然心境，除了抑制主觀感性外，還要擺脫爵祿勢位的束縛。“故夫知效一官……而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮;定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣……雖然，猶有未數也”。要護持自然的心境，僅像宋榮子那樣面對夸贊與非議不感到奮勉或沮喪;能夠認定內我和外物的分際，辨別光榮和恥辱的界限是不夠的。還要“無為名尸，無為謀府;無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕;盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已”(《應帝王》)瑏瑣。人應該把握與生俱來的無情無欲的素樸本性。“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”(《應帝王》)瑏瑤。至人之所以為至人，就在于能超身于物外，保守無私欲無私情的自然心境。逍遙作為物羈的對立面，根本含義也是不為外物所累。莊子高舉逍遙游的旗幟，旨在批評物對人的牽制，倡導一種自由灑脫、逍遙無羈的精神境界。人生不得自由除了受感性的誘惑之外，另一原因就是受外力牽制，也就是世俗情勢的約束和為政者治國方式的限制。莊子提出，“有人之形，無人之情……無人之情，故是非不得于身”(《德充符》)瑏瑥。無人情能超脫于好惡、是非等物羈情勢的束縛。莊子要人保持無欲“無情”心境，就是不為物累、不為物役;以“齊物之心”觀照萬物，便可消解事物的貴賤好壞之別。他還指出，以仁義為救世之道，不僅于事無補，且猶“以火救火，以水救水，名之日益多”(《人間世》)。仁義禮制隨著利益的對立，已喪失本乎自然的性質，成為爭名奪利的工具，這是人獲得無情無欲心境的障礙。為政者應仿效自然界春生夏長秋成冬藏的客觀規律，撇開主觀的欲求，一切順其自然?！叭暧涡挠诘蠚庥谀?，順物自然而無容私焉，而天下治矣”(《應帝王》)。不追求富貴爵位，順任自然，任憑雷聲聞于耳畔，天運印于心中，自然界就能按其固有規律發展，百姓就能按其固有情性生活。莊子強調擺脫世俗情勢束縛，治國理民順乎人類素樸本性，這對人欲橫流的社會現狀以及為政者不顧民情的恣意妄為無疑是一付清靜劑。人生的理想狀態是過一種無情無欲的自然生活。莊子強調對現實生活不應做善惡、美丑、是非的判斷，但這不是要人孑然獨立于自然、社會之外，而是要隨順于萬物之自然，隨順于本心本性。莊子舍棄世俗價值觀的目的在于引導人們返樸歸真，恢復本性，保持無情無求的逍遙境界。莊子認為，天下萬物有其本然真性，處理世事當“因其固然”。要保持自然“無情”的精神境界，獲得恬淡素樸的心境，就需排除各種物欲對心靈的干擾，擺脫爵祿勢位等外在物羈的誘惑?！耙粋€人當透破功名利祿、權勢尊位的束縛，而使精神活動臻于優游自在，無掛無礙的境地”［2］5。人們只有排除感性、物羈情勢的誘惑，才能夠使精神活動臻于優游自在、無情無欲的境地。
(三)生死情實中順乎無情
人間之事，大莫過于生死。而在莊子看來，生死之變正像晝夜交替一樣，完全是一種自然現象?！八郎?，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”(《大宗師》)瑏瑧。當然，莊子并非反對一切情，他亦認為人應遵循自然常情。人之本性是恬淡無為的，所以人之常情亦虛無恬淡而常因自然。莊子主張“無情”于感性、物羈情勢，而有情于自然之常情?！拔崴^無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也”(《德充符》)。莊子把人的生死放到生生化化的宇宙大潮中去體驗，放在永恒的生命之流中去把握。正因為此，莊子說:“古之真人，不知樂生，不知惡死”(《大宗師》)。莊子試圖依從自然運行變化規律，追索達到人生最高境界的心境。首先，莊子把人的生死看成是氣的聚散。在莊子看來，萬物的不同形態甚至天地間之一切不過是氣的凝聚流散。如莊子妻死，惠施去吊喪，卻看到莊子蹲在地上，鼓盆而歌?；菔λ膽B度深感疑惑。莊子曰:“是其始死也，我獨何能無慨然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形。非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也”(《至樂》)。人在若有若無之間變而為氣，氣變成形，形變而成生命。爾后又從生到死，這樣的生死變化就如同春夏秋冬四季的運行一樣。人家靜靜地安息在天地之間，而我還在哭泣，這是不通達生命的道理啊。莊子通過將人的生死與自然界個別事物的運化進行比較，把生死現象視為人與萬物的共同本質。其次，莊子把人的生死看成是萬物生亡的自然現象。人生在天地之間，就像陽光掠過縫隙?！肚f子》里講到老子之死，“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也;適去，夫子順也”(《養生主》)。老子死時，老少哭他如此悲傷，一定是(情感執著)不必哭訴而哭訴。這是逃避自然，違背實情，忘掉了我們所稟賦的生命長短，古時候將其稱為逃避自然的刑法。正該來時，老子應時而生;正該去時，老子順理而死，這才是自然情實。莊子將生死問題中的理智認識和自然體悟闡述得很清楚，“人能夠達到齊生死的境界是通過‘以其知得其心，以其心得其常心’(《德充符》)”瑏瑨。莊子對生死的分析是對觀察的結果進行綜合推理得出的結論，是理智的分析，而不僅是體悟的方法。人只有借助理性的分析和自然的體悟，把自己與生生化化的宇宙結合在一起，才能體悟到生命的價值。最后，莊子借他者之言指出，“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地復墜，亦將不與之遺，審乎無暇而不與物遷，命物之化而守其宗也”(《德充符》)。像王駘這樣有精神境界的圣人，生死不能動搖他心靈的寧靜，天翻地覆不能使其產生頹喪缺失之感。他的心處于無所對待的虛空之境，不隨外物的變遷而有喜樂之情，他能夠順乎自然之情實，故能保持無欲無情的自然狀態。事實上，要達到與“道”契合為一的境界，就要摒棄物欲，保持無情無欲的自然心境?！疤撜?，心齋也”(《人間世》)，“心齋”即心志專一，感官停止活動，保持空明虛靜的心境。通過“心齋”、“坐忘”，遺棄外在之世俗，忘卻內在之肉體，這樣使心靈空靜，便可與大道相通。達到無欲無情的自然心境就可超然于是非世俗之外，達到“懸解”的境界?！鞍矔r而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解瑏瑩”(《養生主》)。關于“懸解”主要有三種說法:“一說‘懸’即困縛之義;二說‘忘生死，則懸解也’”瑐瑠;三說“懸解的關鍵是無心無情”瑐瑡。綜合以上闡釋，筆者認為，莊子人生哲學的最高境界便是要人擺脫感性、物羈情勢、生死情實的束縛，安時而處順。劉笑敢先生也認為，“莊子極力追求超脫現實的精神自由，包括超名利、超好惡、超是非、超死生……而超脫的關鍵也在于無心無情”［5］160。莊子從人的自然本質的理性推究，主張人們面對生死應保持無情(不喜生厭死)的自然心境。從經驗角度去觀察事物的表象，從理性角度去辨析個別事物，是一般人使用的感性認識與理性認識的方法。而要超越生死，就需要排除世俗辯說的方法，以自然體悟去把握生死之道。所以，要達到莊子的人生哲學的最高境界，過一種無情無欲的自然生活，既需要自然體悟，又需要理性分析。
三、自然“無情”的背后
本文以“無情”為線索對莊子的人生哲學進行分析，發現其思想既超越了感性原則，亦超越了理性原則。前者表現為從感望中抽身而去的傾向，批評了流俗物質主義的生活態度;后者質疑了現實世界禁錮的體制及物羈情勢。在莊子的人生哲學中，我們既看到理性與非理性的作用，又看到二者的融通關系。其思想既蘊含著情勢之“有情”與情實之“無情”的對立，又展示著個體自我提升與超越的路徑。莊子所追求的不是對現實生活的理性概括，而是超越平凡生活的更高遠的無欲無情、自由逍遙的精神境界。
(一)自然“無情”彌補了理性與感性的二元對立
“在中國思想中，莊子的人生哲學思想最早地和全面地開始了對人的境遇的理性的思索”［6］142。莊子的人生哲學反映了理性與非理性的融通關系及雙重價值。如果說西方近現代哲學家以非理性的方法去洞察本體世界，是由于工具理性的充分發展而暴露了工具理性應用范圍的局限性;則先秦時期的莊子是在科學方法極端不發達的時代，認識到人的認知能力的有限性、片面性，因而訴諸非理性的自然體悟去把握本體?！半m然他們各從一個極端去限制工具理性的范圍，卻都贊成以非理性的方法去把握本體，獲得了一致的結論”［4］40。東西方思想家都試圖在非理性領域中尋找心靈歸依的場所。但莊子強調的不是心靈的躁動，而是心靈的自然運化，他主張擺脫感情、物羈情勢的束縛，從食色和爵祿勢位的誘惑中解脫出來，將自然無欲無情的心態融入于宇宙萬物，使內在的生命與萬物的運化相合，在宇宙生生息息的運化中獲得心靈歸依的場所。莊子推崇無欲無情、自然無為，主張過一種非理性狀態下的無情無欲的自然生活。這并不意味著他是徹底的非理性者，而是說在對待人生、社會、自然生活的層面，他開辟了一條損機巧、棄智慮的認識途徑。自然體悟瑐瑢，不能完全脫離經驗和理性。莊子批評感性和物羈情勢對人的束縛，推崇自然體悟，但他畢竟以“道”、“自然無情”這類概括性極強的概念來表達他對本體和規律的認識。所以說，莊子的自然體悟保留著感性認識和理性認識的某些內容，同時其對宇宙萬物的抽象與概括又含有自然體悟的特征。
(二)、情勢順乎“無情”，改變了人與自然的二元對立
這是一件很有趣的事情，在我們常人眼中修為如此之高的二位賢者，在莊子眼中為何如此悲催，如此不逍遙呢？
要是翻翻古籍資料，你會發現一個問題，原來這位宋榮子可不是什么等閑之輩。宋榮子是與莊子同時代的人，他又叫宋钘，是宋國賢士。宋榮子與尹文合創了“宋尹學派”，這個學派在當時頗有影響。他們這一學派主張破除成見認識真理，又主張“均平寡欲”，他們號召“禁攻寢兵”，反對諸侯間的兼并戰爭。宋榮子還差一點成了秦楚戰爭的和事佬，不過后來似乎不了了之了。天下之大，能像宋榮子那樣“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的又能有幾人？
列子比起宋榮子，名氣就更大些。其實對于高中學生而言，列子早就不是什么陌生人了，在語文教材中有兩篇古文——《愚公移山》《兩小兒辯日》，這全是《列子》一書中的文章。列子其實與莊子一樣，也是道家學派的代表人物，他一生安于貧寒，不求名利，不進官物。他在鄭國隱居了40年，潛心著述。列子一向低調，潛心于黃老之說，他“貴虛尚玄”，宣揚不可炫智于外而應養神于心，幾乎已經達到了“和光同塵”的境界了。列子繼承了老子的學說，又加以發揚光大。傳說中他能在立春之日“乘風游八荒”，在立秋之日返回，他駕風行到哪里，哪里就枯木逢春，重現生機，這比莊子所說“旬有五日而后返”可厲害多了。
莊子為什么否定他們？是他們還不夠杰出，不夠賢能嗎？當然不是，莊子否定他們的最重要原因是他們不夠逍遙。
何為逍遙？
莊子有一句話是這樣說的：“吾生也有涯，而知也無涯。”肯定有不少老師喜歡用這句話來教育學生要努力學習，學無止境嘛！可是，莊子的原意可不是這樣，老師們斷章取義，其實鬧了個大笑話。莊子的原話是：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆也；已而為之者，殆而已矣?！边@句話出自《莊子·養生主》。它的大意是說：“人的生命是有限的，可知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，危險??！既知如此，還去追求知識的人，就只能弄得精疲力盡了。”也就是說要想逍遙，干脆就不要刻意學習什么艱深難懂的文化知識了。如此說來，逍遙是一件很難做到的事，在莊子看來只有“齊物”才能“逍遙”，那么“齊物”又是什么呢？“齊物”就是指個體精神的解放，也即無矛盾的生存于世界之中，只有“齊物”才能“無為”，“無為”又是什么呢？“無為”是道家對自然界的運行和人類社會發展的基本認識。它不是無所作為，而是指凡事都要“順天之時，隨地之性，因人之心”。不能違反“天時、地性、人心”。只有“無為”才能“逍遙”，才能擺脫一切束縛，自由自在，無拘束的生活。
宋榮子錯就錯在“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，他把自己與客觀世界分開得清清楚楚的，把榮與辱弄得明明白白的，他怎能“齊物”？怎能“無為”？列子雖然可以“御風而行”，可是沒有風他又該怎么辦呢？
他們無法擺脫這個外在世界的拘束，他們的心靈達不到“無為”的境界，他們尚處于“有為”之中，或者說是“人為”之中，一個“人”字加一個“為”字，這不就是“偽”字嗎？所以他們“有所待”，他們不能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！彼运麄儭盀閿禂等灰病保运麄儾诲羞b??！
佛家講究修行，什么是修行的最高境界？佛家認為是大徹大悟，是放下生死。這個境界高嗎？在莊周看來不夠高，莊子認為只有“天人合一”才是最高境界?！疤烊撕弦弧睍惺裁唇Y果，那自然也就“無生無滅”了。
逍遙游到底逍不逍遙，逍遙游當然逍遙。
不過，大家應該明白通向逍遙游之路其實很不逍遙。我總覺得逍遙游是莊子的“理想國”，是道家的“烏托邦”。一個人要忘掉自己的存在，去追求“天人合一”的境界，這才是“至人無己”，要把一切“有為”，一切功績，一切名望，一切利益都拋棄，才能“神人無功”，才能“圣人無名”。
他要先獲得一切，然后再拋棄一切；他要先苦苦追求，再慢慢思索；他要忘記自我，與天地合為一體，最后才能“大徹大悟”。
關鍵詞：《莊子》；旅游；道；逍遙；自由
莊子是中國旅游的倡導者和力行者?！肚f子》一書，許多篇幅就是以旅游故事為主，描繪和闡述旅游的成分居多。莊子一生酷愛自然，抱著“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”的態度，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，行于雕陵之樊，蹤跡遍及齊、魏、楚諸國乃至山川樹林。豐富多彩的旅游生活與對旅游的特殊體悟，在莊子的著作中留下了深刻的烙印。因而對《莊子》的研究，從旅游這個特殊的角度去發掘、解讀書中所蘊含的旅游思想，對中國傳統旅游文化的研究具有劃時代的意義。
1.亦“道”亦“游”：道與旅游的相融相合
“旅游”是“旅”和“游”雙重行為結合的產物?！奥谩笔锹眯?，外出，“游”是游覽、觀光和娛樂。二者合起來稱為“旅游”。旅偏重于行，游不但有“行”，且有觀光、娛樂之義。“道”是老莊哲學和美學的最高概念和中心范疇，是宇宙萬物的本原、本體，也是《莊子》的基礎和核心。“道”的初義是道路。《說文解字》云：“道，所行道也。”[1]這里的“道”就是“道”的初義。字形上看，道從“辵”“首”聲，“辵”即“行”，“行”分“彳”、“亍”，彳亍而行，即是自由自在地走；“首”本義是頭腦，首居中間，表明行動的歸旨。從這個意義上理解，人在路的中間自由自在的行走，就是“道”?！暗馈边@個字，已惟妙惟肖地刻畫出了傳統旅游方式的特點和古代旅游者的形象。
“旅游活動是以自由生命活力為軸心，在廣闊的四維空間里運動、旋轉、展開，使自由生命得以完善、發展和推進的人類社會生活中極其有益的特殊活動”。[2]《莊子》之“道”的現實出發點，是以自由為軸心，使生命得以豐富、完善和發展的歷程?！肚f子》認為，“道”即無為，無為即逍遙?！肚f子·天運》云“逍遙，無為也?！薄洞笞趲煛酚终f：“圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”這里的“觀于天地之謂”即是旅游，是人對個體生命和宇宙生命進行溝通、體認和回歸的過程，是莊子得“道”的重要途徑和最佳選擇。最著名的就是《秋水》篇莊子和惠子游于濠梁之上觀魚的記述。“莊子曰：‘倏魚出游從容，是魚之樂也?！?，惠子曰:‘子非魚，安知魚之樂？’，莊子曰:‘子非我，安知我不知魚之樂’”。表面看，莊子和惠子談論的是哲學上的認識問題，實際上體現的是人在旅游中觀魚的生動記述?！肚f子》一書，記載和描繪旅游的地方還很多，譬如《逍遙游》“列子御風而行”，《人世間》“南伯子綦游乎商之丘”，《知北游》“知北游于赤水之上”，《天運》“子貢南游于楚，孔子西游于衛”等，完全可以看出莊子是在旅游中得“道”的。旅游可以得“道”，亦可以論“道”?！肚f子》開篇的《逍遙游》，借鯤鵬南游來闡釋“道”的遙遙無為之境。《應帝王》借“天根游于殷陽”來闡述順物而天下治之理，《山木》借莊子游于雕陵之樊來探討逐物之忘其真，《人世間》借“南伯子綦之游”來明辨有用與無用的關系等，可謂是比比皆是，俯首可拾。
可見，《莊子》之“道”，是在具體的旅游實踐活動中產生、獲得，并得到體認、升華和發展的?！暗馈辈粌H是《莊子》的最高哲學抽象，也是《莊子》旅游思想的原始印痕。旅游得“道”，旅游論“道”，道游一體，不僅促進了傳統旅游與道家哲學、美學的相融并構，同時也昭現了《莊子》之“道”與旅游的完美輝映。
2．逍遙之“游”：莊子思想的現實土壤
最早的“旅游”概念，出自1927年德國蒙根·羅特為代表的《國家科學詞典》。這就等于說，中國古代幾乎沒有“旅游”一詞，沒有“旅游”一詞，并不是說中國古代沒有旅游活動。中華民族自古就是一個向往自然，喜好自由，樂于游歷，深諳觀光的民族，對于源遠流長的古代旅游活動，古人是以一個“游”字概之的?！墩f文解字》解，“游”作古水名，其義有“旌旗之流”，又作“遊”，指與陸地相關的行為活動。[3]清代著名語言學家段玉裁在《廣雅釋詁三》中把“游”引申為“出游、嬉戲?！标惞膽凇肚f子今注今譯·外物》中說，“游”是熟悉水性的人在水中的自由活動，傳導出順其自然、適意而行的意味，攜帶著無意志、非理智、超功利的影子?！白杂尚耘c非功利性是旅游兩個最基本、最顯著的特征和標志。”[4]現代旅游活動這一顯著特征，會通了古代“游”與現代旅游的本質特征，今天的旅游是古代“游”的本義的延伸和發展。
《莊子》內、外、雜三十三篇，內篇以《逍遙游》始，外篇以《知北游》終，雜篇以《天下》尾，這樣的體例安排，與其說是莊子哲學體系邏輯結構的完美體現，毋寧說是莊子旅游的全過程?！跺羞b游》開篇的“鯤鵬圖南”，旅游活動就開始了，出發點是“北冥”，目的地是“南冥”?！吨庇巍酚终门c《逍遙游》的旅游方向遙相呼應，出發點是南端，回歸地是北端?！肚f子》雖然描述的不是具體的旅游過程，可是莊子的一切思想，一切議論均是在這由北向南、又南向北的旅游過程中生發、體認、完善和發展。閱讀《莊子》，也如同在進行旅游，據初步統計，《莊子》一書曾多處使用“游”字，其中內篇約有三十多處，外篇有四十多處，雜篇也有二十多處。莊子從各個層面對“游”進行了描述，他所追求的養生之道、治國之道、為人之道等，均是從“游”中產生，從“游”中創立，從“游”中建構的。譬如《人世間》“夫乘物以游心，托不得已以養中，至也”?！兜鲁浞贰坝涡暮醯轮汀?。《田子方》“游心于物之外”。應帝王》“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉”?！洱R物論》“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”、“游乎塵垢之外”等等，“游”字在莊子心目中具有舉足輕重的地位。莊子之所以如此青昧于“游”，一方面在于他想借助旅游這一現實土壤，即不受“外物約束”，“隨心所欲”的自由狀態，讓自己的思想得以生根、發芽。誠如孔子14年周游列國、顛沛流離，目的是為了傳播自己的思想，實現自己的抱負；海德格爾對生存問題進行思索，是為了“詩意的棲居”一樣。另一方面，旅游的無意志、非理智、超功利的特性，正好符合莊子游于虛境、無所限制的心靈自由活動和精神遨游，符合他順其自然的思維方式，符合于他對一種精神現象進行哲學的抽象和理論的概括。
“旅游活動自然就是審美活動，其本質、功能、作用就是體現、豐富、完善和發展自由生命?！盵5]說旅游是《莊子》的現實土壤是不為過的，廣義上講，莊子“逍遙游”體現、豐富、完善和發展的就是自由生命。狹義上看，莊子的“游”又離不開旅游，并與旅游有許多共同的屬性的特質，兩者均是為了達到了旅游審美的自由自在、逍遙無為的目的。
3．神與物游：主觀精神的自由遨游
莊子生活的戰國中期，是一個“爭地以戰，殺人盈野；爭城而戰，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）、“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數”（《墨子·非攻中》）的時代，亦是一個“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《莊子·胠篋》）、“福轉乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”（《莊子·人世間》）的現實凄慘人間。當時古人常常是談“游”色變，旅游基本上是受到各種條件限制和阻礙的?，F實旅游的種種限制，使莊子的旅游審美方式成為一種主體直覺的旅游審美，即旅游活動不一定要在現實中實現，通過想象也能進行虛幻的、廣闊的空間旅游。莊子的高明之處就在于身在塵世，精神已投入宇宙，游歷于自然，與造物者為友，獨與天地精神往來。著名的“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”的故事，就可窺視到莊子旅游的印痕，“夢游”、“心游”、“神游”的出現，不僅拓展了中國傳統旅游文化的內涵，使旅游審美成為了一種主要是心理和文化行為的活動，也使莊子成了“神與物游”旅游審美方式和旅游審美思想的始作俑者。
神與物游，古代又稱為“神游”、“夢游”或“心游”?！肚f子·養生主》說：“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行?！边@里的“神”指的是人的精神，即審美主體，物則是審美客體，指自然景物?！吧衽c物游”就是審美主客體的統一，是實現這種統一的心理活動，貫穿在《莊子》思想中，就成了一種僅限于主觀精神的自由的思想遨游?！肚f子·田子方》中，有一段老聃與孔子關于“游”的對話：“孔子曰：‘請問游是?！像踉唬骸虻檬侵撩乐翗芬?。得至美而游乎至樂，謂之至人’?！鼻f子借老聃之口，闡述了他深邃的旅游思想，以天地萬物自然為至美，以“乘物以游心”為至樂。顯然，莊子的“神與物游”是不受“外物約束”的、目的是在主觀精神世界中達到的一種“隨心所欲，不逾矩”的自由境界。筆者認為，這主要來自于莊子對“現實”各種束縛和約束的痛苦感受，來自于對人類沉淪和墮落的認識。客觀上講，“人無往不在枷鎖之中”，受到的限制無所不在，人要在“客觀世界”中擺脫來自各方面對自身“行動”和“行為”的限制，是完全不可能的。莊子“神與物游”的旅游審美方式，讓我們看到了在“主觀精神世界”中人可以達到對一切限制的克服和解脫，可以從容自游，可以無拘無束。因此，莊子的旅游審美的目的是追求個體的精神自由，雖然《莊子》的旅游也有所謂的“塵世之游”，如“以游世俗之間”、“虛己以游世”等，但它同“物與神游”并不矛盾。“身處世間”卻與“世”往來，“心”在世外又在世上，在這個精神自由的旅游過程中經歷了不同層面的超越和提升，使主觀精神獲得了空前的解放，生命自由得到充分的表現，最終達到的是“物我兩忘”、“天人合一”的極致境界。
綜上所述，《莊子》的哲學思想，與所滲透出來的旅游思想，互為表里，相得益彰。《莊子》的哲學思想，因為有了旅游美學思想表現得更加玄虛和深邃，而他的旅游思想，又秉附哲學思想被描寫的超脫和飄渺?！肚f子》一書，不僅可以從純哲學的角度來發掘和繼承，從旅游的角度來解讀和窮究，同樣具有重要意義。
參考文獻：
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國外醫學專家認為人類21世紀進入精神疾病時代。上個世紀中葉以前是傳染疾病時代，后來進入普通疾病時代。精神疾病時代重要特點是疾病由精神因素引起，或疾病主要表現為精神癥狀，或可用精神療法治愈的疾病。所以國外防治和治療精神疾病的醫學研究蓬勃發展，許多研究認為在飛速發展競爭激烈疲于奔命的現代社會，如何用寧靜梳理自己的人生，是當代社會養生的重要課題。于是許多教導人們如何入靜的方法也應運而生，如《美國心臟病學雜志》就曾以最新科學成果介紹如何冥想靜坐的方法，認為對有輕微高血壓的人，可以把最終死亡率降低23%。
由于中國古代文明的高度發展，當代社會遇到的許多精神疾病其實在古代上層社會早已出現過。所以許多中國醫學著作都有針對精神疾病的養生方法。翻閱古代中國養生著作，“靜”是出現頻率最高的漢字之一。從春秋戰國時的《老子》、《莊子》、《黃帝內經》到漢晉南北朝的董仲舒、嵇康、葛洪、陶弘景，從隋唐宋元的孫思邈、呂洞賓、朱熹、丘處機、鄒鉉、王到明清的劉一明、薛、呂坤、龔廷賢、高濂、曹庭棟等，歷史上著名的養生家的養生著作中都經常出現這個“靜”字。他們認為養生必須養靜，正如曹庭棟在《老老恒言》中所說：“養靜為攝生要務”。
今人也常用靜字，用得最多的是安靜，指沒有噪音污染。“心靜則涼”，則是指心境平靜。這和古代養生學中的“靜”字有聯系，也有區別?！办o”是一個形聲字，從青，爭聲。本義是彩色分布適當。老子在《道德經》中說：“靜為天下正”。正，就是不偏不斜正好，也就是世界的一種正常的自然狀態。所以“靜”就由彩色的自然分布狀態，引申為事物的本源形態。任何人為地干擾，都會影響事物的“靜”。莊子說“靜則無為”，指的就是這種情況，“無為”是指不要在客觀事物前有所作為，以免影響對事物的觀察。
養靜就是使自己的身心達到一種最佳狀態。宋代朱熹說“心靜則氣自和”，人處于“靜”的狀態時，身體里各種生化反應都會正常進行，身體狀態良好，免疫力最旺盛，很少得病。同時，由于思維正常，客觀公正，看待和處理事物不會走極端，人際關系良好。這就是善良之人，不但是健康的標志，也是身心健康的條件。美國大學研究人員經過對7000多人14年的跟蹤調查，發現善惡確實對人的壽命有影響。心懷惡意和他人不融洽的人死亡率比一般人高出1. 5倍~2倍。
中國古代養靜的思想有兩個重要特點，一是在事物之間的相互聯系中把握住關鍵點，這是一種縱向的思維。身體各個部位都需要靜，中國古代養生家經過長期的觀察發現，其中心靜最重要。因為心是人體所有器官的主，認為“凡心靜則神悅，神悅則福生，人能化毒性以救死（見《馮氏錦囊秘錄》）”。心不靜主要表現在心躁，《管子》：“靜則得之，躁則失之，心能執靜，道將自定?！蹦敲慈绾尾拍苋ピ辏棵鞔υ凇蹲x書錄》中指出：“少欲則心靜”。因此，古代養生家提出“寡欲”或“適欲”，作為心靜的不二法門。
另一個特點是橫向的思維，不把靜絕對化，體現中國古代養生家的辯證思維。靜是對于動而言，沒有動就沒有靜，只是養靜是解決問題的癥結，所以不提“養動”。古人認為“陰陽者，動靜之謂”，所以《陰符經注》里講：“不于至樂，不安于至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中”。所以不是禁欲而是適欲，不是久坐不動，而指出“久臥傷氣，久坐傷肉（《黃帝內經》）”。現代醫學科學研究也證明，絕對的靜，絕對的沒有壓力，對身心并無益。
我國古代養生家關于養靜的論述，對于生活在當代社會的人也是很有意義，為我們浮躁的心找到了一個家園。我們可以在那里為思想充電，為太熱的心降溫，以便我們在人生的道路上走得更健康。編輯/廖星
Wang Xin
（Baoji Vocational Technology College，Baoji 721013，China）
摘要： 莊子作為我國先秦著名的思想家，其思想中蘊涵著寶貴的教育思想，因材施教等教育思想對高等職業技術教育具有很大的啟示。
Abstract: As our famous thinker at Pre-Qin days, there are profound precious education thought in the ideas of Chuang Tzu, such as teaching students in accordance of their aptitude, which is inspiring greatly to higher vocational technology education.
關鍵詞： 莊子思想 教育 啟示
Key words: the ideas of Chuang Tzu；education；enlightenment
中圖分類號：G71文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）27-0141-01
0引言
中華傳統思想文化中蘊含著豐富的教育思想。長久以來,儒家教育思想，特別是孔子的教育思想得到大量的研究，也產生了極其重要的影響。人們對莊子的的研究集中在哲學、文學等方面，極少關注莊子的教育思想。其實莊子思想中蘊涵著寶貴的教育思想,值得我們挖掘和研究,比如因材施教、重視實踐、追求自由等思想,都對高等職業技術教育有著重要的啟示。
1因材施教以促進個體發展
莊子崇尚自然無為，實為主張在尊重客觀規律前提下積極作為。
“昔者海鳥至于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一胬，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。” （《至樂》）這是說違背鳥的生活規律養鳥，盡管待遇很好，鳥還是憂悲而死?！胺蛞曾B養養鳥者，宜之深林，游之陸，浮之江湖……魚處水而生,人處水而死。彼必相與異,其好惡故異也。故先圣不一其能,不同其事?！保ā吨翗贰罚┧詰凑震B鳥的方法，放于自然而生，正像水對于魚和人的不同作用一樣。萬事萬物各有其性格特點，我們應該充分認識并順應其特性，采用相應的對策，才有可能取得良好的效果。
高等職業技術教育應該從莊子思想中吸取營養，堅持因材施教的教育思想。在當前高等教育適齡人口開始減少的形勢下，我國的高職院校，特別是地市級高職院校學生是高校錄取的最后一批學生，生源結構逐步變化，學生的成績相對比較落后，學生的知識、素質、學習習慣等差異較大，其興趣與個性更加復雜。針對這一現狀，高職院校應該樹立“人人皆可成才”的高職教育成才觀，對入校的高職學生進行摸底，摸清各專業班級學生所處的不同知識與素質層次、興趣與個性。根據其特點，因材施教，分層次、分類別進行教育，激發學生的學習興趣，幫助他們在獲取知識、技能的同時，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使其成為高素質技能型人才，成為對國家有用、對社會有價值的人。一是在必修課教學活動中，對于不同專業班級學生，根據課程特點，進行必要的共性教育，又要針對不同層次學生，結合實際學習狀況，歸類進行重點指導，以使不同基礎的學生都得到應有的提高。二是根據不同專業學生的興趣與愿望，指導學生參加選修課教學活動，使不同興趣與特點的學生樂意學習，既學到知識，又完成教學任務。三是在第二課堂教育活動中，根據不同專業學生的特長與個性特點，指導組建各種興趣小組、社團組織等，安排舉辦具有職業特點的文化、藝術、體育、科技等活動，發揮學生特長，各盡所能，陶冶情操，提高素質，使學生得到全面、健康的發展。
2專注實踐以提高職業技能
莊子重視勞動實踐，認為在實踐訓練過程中，“用志不分，乃凝于神”（《達生》），用心專一，會提高技能，乃至逍遙。
“Y僂者承蜩，猶掇之也”，因其“不反不側”，“五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。”（《達生》）駝背老人心志專一于捕蟬，經過鍥而不舍地訓練，達到洗練的技藝。又如“觴深之淵，津人操舟若神”（《達生》），“梓慶削木為L，L成，見者警猶鬼神?！薄肮ばw規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。”（《達生》）庖丁解牛，“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會?！保ā娥B生主》）這些都寫出了專技者經過持之以恒的學習實踐與探索創造，技能精巧純熟，達到游刃有余的程度。
高等職業技術教育是培養生產、建設、管理、服務一線需要的高素質技能型人才，這也決定了高職教育必須建立以能力為本位的教育模式，體現以技術應用為主體的教學特色。正如教育部2006年頒布的《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》中指出，要積極推行與生產勞動和社會實踐相結合的學習模式，把工學結合作為高等職業教育人才培養模式改革的重要切入點，帶動多方面改革。實際上理論學習是高職學生學習的弱項，應根據生源特點，挖掘學生的長處和優點，因材施教，所以高職教學改革的核心是實踐教學，必須把培養學生動手能力、實踐能力和可持續發展能力放在突出的地位，加強校內外實訓基地建設，采用“教、學、做一體化”的教學方法，理論與實踐相結合、學習與工作相結合，使學生在實踐中學理論，在運用中掌握理論，大力提高職業技能。
3飛揚心靈以提升人生境界
莊子把追求個人的精神自由作為人生的最高境界。他以其充滿詩意的奇文展示了對美好理想的無限憧憬。
“乘云氣，騎日月、而游乎四海之外?！保ā洱R物論》）“與造物者為人，而游乎天地之一氣……忘其肝膽，遺其耳目；反覆始終不知端倪；茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業?！保ā洞笞趲煛罚叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者?！保ā跺羞b游》）“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）莊子主張無待、無己，超越名利等現實的羈絆，達到與天地精神的默契與統一。他以達觀主義的情懷去解悟人生的真諦，追求人生的理想，表現人生的精義，以生命的不斷提升和超越成就完滿人生。
高職教育是以就業為導向的教育，但決不能辦成僅僅是組織教學和培訓工作的地方。職業的本質不在于職業所要求的技術，而在于職業的社會價值。職業社會價值的實現離不開技術，但僅僅靠技術是遠遠不夠的。它還要求從事職業的人具有正確的人生觀與價值觀、必要的人際交往能力以及其他社會生活能力。職業不僅是人們謀生的渠道，還是人們從事社會生活、實現人生價值的舞臺。因此，高職教育不能單純著眼于技術的訓練，要針對高職院校生源特點，從職業的文化性出發，幫助學生養成自信、陽光心態和良好的學習習慣。培養學生形成科學理念，加強學生的人文素質教育，提高學生的社會人際交往能力、社會價值判斷與審美能力、社會組織與協調能力等。因而，我們需要努力創設優良的教育環境，營造濃厚的文化氛圍，培育文化精神，培養學生可持續發展的能力。教學生學會知識、學會做事、學會共同生活、學會生存、學會承擔責任，從而走向幸福美好的生活。
正如聯合國教科文組織于1999年4月在韓國漢城召開的“國際職業技術教育大會”上提出，職業技術教育不是終極教育和簡單的技術培訓，而是終身教育體系中的一個環節，是提高人的能力與技能、面向就業和發展人的創造性的一種教育。
參考文獻：
