時間：2023-05-31 09:33:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇遲子建散文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
遲子建是深受讀者喜愛的女作家之一，一般意義上，她是以小說創作為大家所熟知的。而對于她的散文創作，同樣是在文壇享有盛譽的女作家顧艷曾經這樣寫道：“她的散文透著大自然與人物和諧之美的氣息，氣息中那些個憂郁的靈魂，宛如唱著一首首凄傷優美的歌。遲子建有很好的藝術感覺。詩思中的寧靜，仿佛讓我們看到一幅北國雪天的風情畫。冷色調中，有著融融的暖意。”
遲子建在營造意境時，善于運用聯想、想象，使之成為形象思維翱翔的翅膀，描繪具體可感的畫面，多方面地表現自己的感情因素。聯想、想象可以寫透事物所蘊含的本質意義，對理性美進行探尋、升華，憑借哲理的思考挖掘普通事物的動人之處，擴大散文的意象和內蘊，把主觀之情同客觀之理融合在一起，使散文具有新穎的哲理意蘊，從而創造出幽深的藝術境界。
如本文由木茶碗寫起，描寫家里的各種木器，賦予木器濃厚的生活氣息。隨著作者營造的木器氛圍，我們走進被木器包圍的清香世界。視野由房屋中的木器伸向自然中的木器，聯想到木器與社會發展有著千絲萬縷的聯系，樹木“成為人世間最迷人的風景”。“我看見披枷帶鎖的古人從夢中走來了。”評價諸葛亮對木質兵器淋漓盡致的發揮，木器與戰爭聯系在一起……把讀者的視野伸向更幽遠的地方，讓人感覺到木器時代久遠的歷史。作者還對木器的作用進行思考：“木為人的成長作為搖籃的材料后，又為他們歸隱黃土做了永恒的棲息之地。”“樹木與人一樣代代相傳，所以木器時代會永遠持續下去。”這樣，就把讀者引到富有哲理意蘊的散文意境中，讓讀者跟隨作者的思緒陷入對木器的沉思。遲子建的散文能讓我們在詩情畫意中讀出滄桑感和歷史感，只是更加含蓄，更富于一種幽遠的藝術情趣。 遲子建的想象特別豐富，如“菜園的木柵欄像睫毛的倒影一樣美麗”，“大概想與我枕著同一個枕頭說夢話”，等等，讓讀者隨著她的想象，跨越時間、空間而任意地馳騁。
【考點聚焦】
1. 本文敘寫的主要內容是“木器”，為何文章的標題卻是“木器時代”？
提示：從題目來看，本題是考查對文章主旨的探究。這類探究題要求準確把握主旨，否則就無法完成答題要求。文章主要表達的主題是我們的生活離不開木器，人類伴隨著木器走過了一個又一個時代，樹木與人一樣代代相傳，所以木器時代會永遠持續下去。強調人類與木器的關系。答題時，要指出“木器時代”與人類生存背景的關系。
2.兒童視角，指的是把兒童當成觀察感知和敘述的角色，通過兒童的眼睛去觀察世界，以兒童的口吻，敘述故事，描寫人物。本文前三段采用的視角就是兒童視角，請結合文本分析這樣寫的好處。
提示：本題考查的是探究能力。兒童視角是散文寫作中較為獨特的手法，用兒童的眼光來觀察社會，恰好與成人世界形成對比。答題時，可多角度就這種藝術手法進行探究，要特別注意扣住文本具體內容來分析。
隨著新課標改革的逐步深入，高中語文教學中文學類文本閱讀將會越來越受到重視。《2011年高考語文考試大綱（新課標）》將文學類文本閱讀分門別類單獨列出，可見其重要性。但就歷年高考考查的文本類別來看，多以中國現當代文學名家的散文和小說為主，其中散文又占有壓倒性的優勢。
那么，如何對這類文學文本進行合理、有效的閱讀鑒賞，這是擺在廣大高中學生面前的一個難題。庖丁解牛，游刃有余，給予我們提示：凡事都有規可循。為此，繼2010年《高中生之友?古典文學鑒賞》專刊推出之后，編輯部又傾全力打造一個閱讀范本：《點擊名家》專刊。
在編排體例上，《點擊名家》以中國現當代文學名家（常有作品入選高考卷，如沈從文、豐子愷、汪曾祺、季羨林、張煒、雷抒雁、史鐵生、遲子建、韓少功、周國平等）為主線，首先，對作家重要人生經歷和為文風格作出扼要闡述，讓讀者在整體上對作家有個初步了解。
其次，遴選其富有風格特色或最近（新）發表的典范性的散文和小說（教材之外），其中散文所占比重最大，主要以游記、抒情散文、文化散文和隨筆（通過記人憶事表達哲思和人生感悟）為主。所選作品能較充分地反映出深刻的社會生活和作者的情感生活，富有較強的社會使命感和責任感，蘊涵著深深的民族心理和崇高的人文精神。
再次，在賞析上，主要從以下幾方面著手：1．作品所要表達的主旨（思想內容或思想情感）；2．采用的表現手法、修辭格和語言特色；3．特定的詞語或句子在文中所起的重要作用；4．題眼的特點和象征意義；5．塑造人物形象；6．情節（思路）的展開；7．環境（細節）描寫的作用；8．對讀者的啟迪等。本刊約請知名作家、學者、編輯及高級教師等，對精選作品予以深刻、獨到、有條理、有針對性的解讀，期望能為廣大讀者朋友排憂解難，指點迷津。
閱讀，即體驗人生。對名家作品的細心品味，就是在閱讀他們的人生。在對人生發表見解時，他們或許入木三分，或許深情款款，或許語重心長，或許微言大義……透過這些深入淺出的真知灼見，我們分明看見他們深陷困境仍踽踽獨行的那份執著，為社會道義良知奔走呼號的那份勇氣，為人間美好的情愫感動不已的那份追憶，為大自然饋贈的一草一木謳歌頌揚的那份癡情……從這些鮮活的人生片段中，我們汲取豐富的養分，不僅僅是為那繁多的考試，更應該是為自己鋪就一條充滿希望的人生之路。
蘇轍晚年“卜居嵩、潁間”，自號“潁濱”，在這里，完成了彪炳文學史冊的《欒城后集》、《欒城三集》的編纂。現就蘇轍寓居潁川的緣起、蘇轍寓居潁川何處、蘇轍潁川寓居的格局和功能三個問題展開探討。
1 蘇轍寓居潁川的緣起
嘉祐元年（1056年），48歲的蘇洵攜軾、轍二子在京城汴梁應試。眉山老鄉陳景回以太子中允之職致仕，兩人在京城相見。陳景回舊有地在蔡，致仕后，欲“將治園囿于其間以自老”，蘇洵“余嘗有意于嵩山之下，洛水之上，買地筑室，以為休息之館而未果”。陳景回向蘇洵求詩，作有：“景回舊有地在蔡，今將治園囿于其間以自老。余嘗有意于嵩山之下，洛水之上，買地筑室，以為休息之館而未果。今景回欲余詩，遂道此意……”蘇洵請老鄉記住：“卜居嵩洛非戲云爾。”治平三年（1066年），蘇洵病故，是年五十八歲，蘇軾此時在登聞鼓院任職，蘇轍在大名府推官任上，由于經濟條件的制約，蘇洵“經行天下愛嵩岳，遂欲買地居妻孥”成為其遺愿。蘇軾、蘇轍對父親“卜居嵩洛”的遺愿念念不忘。元豐七年（1084年），蘇軾從黃州量移汝州，在赴任途中至高安看望蘇轍，臨別時，特向蘇轍和侄子蘇遲提到父親蘇洵的“卜居嵩洛”的遺愿，作《別子由三首兼別遲》詩，蘇轍《次韻子瞻留別三首》以記之。直到元祐三年(1088年)，蘇轍在朝任戶部侍郎，“予年將五十，與兄子瞻皆仕于朝，裒橐中之余，將以成就先志”，故在位于嵩山之陽的潁川之西三十里買田置宅（蘇轍《卜居賦》）。
2 蘇轍寓居潁川何處
潁川，郡名，秦王政17年（公元前230年）設置。以潁水得名，潁河是一條古老的河流。從蘇轍的詩、文看其寓居“卜居嵩、潁之間”在何處，蘇轍自己至少有兩種說法：一是寓居在西湖之濱。許州有一西湖，是由唐代曲環鎮守許州時所修。“我住西湖濱，蒲蓮若云屯”(《盆池白蓮》)；“平湖近西垣，杖履可以游。偶從大夫游，不得三經秋”（《和遲田雜舍九首并引》）。蘇轍寓居在西湖之濱，言之鑿鑿。嘉祐四年（1059年）11月，蘇軾、蘇轍母喪期滿，蘇軾和父親蘇洵、弟轍一起返京。次年正月，經唐河、鄧縣、葉縣、郟城，襄城至許州，蘇軾既為湖的優美景色所陶醉，又對宋公不顧人民生活受困興工治湖表示不滿，有感于懷，蘇軾作《許州西湖》詩。二是寓居在許昌城西。“我居近西城，城枕湖一曲。不到平湖上，何物禁吾足？”（《遺老齋絕句十二首》）蘇轍在《卜居賦》中說得更具體：“自筠遷雷，自雷遷循，凡七年而歸。潁川之西三十里，有田二頃，而僦廬以居。”
從蘇轍詩文、方志、文物、傳說相互印證，蘇轍寓居許昌城西三十里的椹澗鄉長店村當為合理；從今椹澗鄉長店村所處距潁河僅一里的方位看，結合蘇轍晚年自號“潁濱”，其寓居在今椹澗鄉長店村比在西湖之濱更為符合“昔日黃門今老農”的歷史真實。
3 蘇轍潁川寓居的格局和功能
從蘇轍詩文中可以看出，其寓居的宅院由“老宅+汴氏宅+孫氏宅+擴建”組成。在改造和擴建時，事先做了規劃，并按圖紙施工興建（《諸子將筑室，以畫圖相示三首》）。寓居的各種建造的名稱由蘇轍來命名：如“東齋”、“東廂”、“東園”、“南齋”、“南屋”、“遺老齋”、“待月軒”、“藏書室”等。蘇轍寓居大致有百十來間房屋。“畫圖且作百間計，入室猶應三歲期。”（《諸子將筑室，以畫圖相示》）其寓居“不施丹閕，唯紙窗水屏，蕭然如野人之家”，整體風貌具有中原民居的風格。
蘇轍夫婦住室為北堂。“吾廬雖不華，粗有南北堂。通廊開十窗，爽氣來四方。”(《北堂》)諸子居住之室在蘇轍夫婦居室的兩旁，一有呼喚，諸子立刻可到身旁。“諸子之室，左右吾背。將食擊板，一擊而會。”東廂是佛堂，“東廂靖深，以奉嘗烝。老佛之廬，朝香夜燈”。西廂是藏書室，室中有畫屏，“素屏開白云，稱我茅屋陋。濡毫愿揮灑，峰巒映巖竇……”(《畫學董生畫山水屏風》)，這一幅山水畫給人以幽深之感。而另一幅月宮河漢圖則有曠遠之感。“西軒素屏開白云，婆娑老桂依霜輪(月)。顧兔出走蟾蜍奔，河漢卷海磯石蹲。”而這幅畫很可能是蘇過所作，“東坡妙思傳子孫，作詩仿佛追前人。筆墨墮地皆奇珍，閉藏不聽落泥塵”(《西軒畫枯木怪石》)。
蘇轍寓居種植的樹木花卉有松、柏、柳、竹、牡丹、、白蓮等，并置有花壇、盆池等，兼有奇石。蘇轍以散文家、詩人的視角賦予其深刻的文化內涵。“教敕諸子弟，編排舊文章。”他先后完成了《欒城后集》、《欒城三集》和《應詔集》搜集和編纂。
（作者單位：平頂山市湛河區教師進修學校 來稿日期：2012-2-11）
首先，要明確考試要點，做到有針對性的復習；其次，要研究散文復習策略，切實提高閱讀、答題水平；第三，要通過實戰演練，了解有關中考題型，掌握解題技巧，培養解題能力。
中考考點
1、把握內容，概括主題：整體感知，準確概括全文或某段的主題或內容。
2、理清脈絡，把握順序：分析作品思路，把握行文線索，理清文章結構。
3、透視情感，分析形象：解答文中有關句子所表達的情感，分析文中人或物的形象。
4、品味語言，琢磨特點：對文章中的語句、詞語進行賞析或分析其含義和作用；分析文章的表達方式、所運用的表現手法等。
5、拓展延伸，深入探究：對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；有遷移應用的能力。
備考方略
一、閱讀策略
1、了解散文的特點。散文的特點是“形散神聚”。“形散”既指題材廣泛，寫法多樣，又指結構自由，不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。閱讀時應理清“形”與“神”的結合點。
2、理清散文結構。從句子入手，迅速辨別把握文章的總起句、中心句、過渡句和總結句，這是理清散文結構的一把金鑰匙。
3、把握散文線索。散文中的線索，有的是標題，有的在開頭，有的是文章反復出現的短語或句子；或以時間為線，或以人物活動為線，或以情感為線，或以事物為線。應在熟悉全文內容的基礎上準確把握。
4、掌握散文表現手法。散文表現手法有“對比、象征、白描、以小見大，直抒胸臆，托物言志”等。閱讀時要予以重視，熟練掌握。
二、答題策略
1、縱觀全文，把握主旨。認真閱讀，了解文章的主要內容及思路，明確作者的寫作意圖。一定要讀懂文章再做題，堅決杜絕走馬觀花式的閱讀。
2、認真審題，定向掃描。要仔細分析題干，把握題目要求(即把握題干中包含的與答案相關的各種信息)。在此基礎上，再根據題干的提示，找出每一道題的出題點，鎖定答題區間，尋找所需信息。
3、篩選組合，準確表述。散文作品閱讀有許多主觀題，其題干不僅能顯示答題的區域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問”的角度，對文中重點內容進行梳理、選擇、取舍、排列、歸納，做到有針對性地回答。解答的語言應簡潔、準確。
實戰演練
會唱歌的火爐
遲子建
我的少年時代是在大興安嶺度過的。那里一進入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會裊裊飄向山林河流，漫長的冬天緩緩地拉開了帷幕。
冬天一到，火爐就被點燃了，它就像冬夜的守護神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來臨時，火爐才能熄滅。
火爐是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。
拉柴火的工具主要有兩種：手推車和爬犁。手推車是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。
我家的手推車是二手貨，有些破舊，看上去就像一個辛勞過度的人，滿面疲憊的樣子。它的車胎常常慢漏氣，所以我們拉柴火時，就得帶著一個氣管子，好隨時給它打氣。否則，你裝了滿滿一車柴火要回家時，它卻像一個餓癟了肚子的人蹲在地上，無精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運出山呢?
我們家拉柴火，都是由父親帶領著的。姐姐是個干活實在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養成愛勞動的習慣，時不時也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過早飯就出發，我們姊妹三人推著空車上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開眼睛。父親生性樂觀，很風趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時會把樹上的鳥給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風刮倒的樹木，它們已經半干了，沒有利用價值，最適宜做燒柴。那些生長著的鮮樹，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對不能砍伐的，可伐的樹，我記得有枝椏縱橫的柞樹和青色的水冬瓜樹。父親是個愛樹的人，他從來不伐鮮樹，所以我們家拉燒柴是鎮上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費勁些，回來得也會晚。因為風倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發現。我最樂意做的，就是在深山里尋找風倒木。往往是尋著找著，聽見啄木鳥“篤篤”地在吃樹縫中的蟲子，我就會停下來看啄木鳥；而要是看見了一只白兔奔跑而過，我又會停下來看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風，所以我找到風倒木的機會并不多。往往在我游山逛景的時候，父親的喊聲會傳來，他吆喝我過去，說是找到了柴火，我就循著鋸聲走過去。父親用鋸把風倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車的路上，總要有一段距離。有的時候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風倒木丟在地上，對父親大聲抗議：“我扛不動!”那語氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風倒木把她壓得抬不起頭來，走得直搖晃，她也咬牙堅持著把它運到路面上。所以成年以后，她常抱怨說，她之所以個子矮，完全是因為小的時候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時我會覺得愧疚。
冬天的時候，零下三四十度的氣溫是司空見慣的。在山里呆得時間久了，我和弟弟都覺得手腳發涼。父親就會劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因為有了這團火，我和弟弟開始用棉花包裹著幾個土豆藏到懷里，帶到山里來，待父親點起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來父親發現了我們帶土豆，他沒有責備我們，反而鼓勵我們多帶幾個，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點火。父親常常嗔怪我，說我是只又懶又饞的貓。
天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因為每天即使沒干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了。可我知道生凍瘡的滋味不好受，于是只好天天跟著父親去山里。
關鍵詞：變異修辭 修辭 遲子建
所謂變異修辭，就是突破常規、變通使用的特異表達方式。文學作品的創作往往要突破語言常規有所創新，才能吸引人們的眼球起到引人入勝或發人警醒的作用。文學創作本來也不是墨守成規的，它往往要走在時代的前端。隨著時代的發展，修辭學的研究領域也被不斷的拓寬，常規的修辭手法被不斷運用的同時，新起的修辭手法也不斷的產生并被接受。變異修辭就是在修辭學不斷的被深化和發展后不斷被學者重視的修辭手段。遲子建是當今文壇一顆耀眼的明星，她是唯一一位三次獲得魯迅文學獎、兩次獲得冰心散文獎、一次莊重文文學獎、一次澳大利亞懸念句子文學獎、一次茅盾文學獎的作家。她的文學語言清新淡雅，文風沉靜婉約，善于運用語言來提高表達效果。本文主要從詞形，語義，和語法方面來探討遲子建作品語言變異的修辭藝術。
一、聲響形態變異
所謂聲響形態變異就是說言語表達著利用聲音形式上的變異手段，達到提高修辭效果的目的。這里的“聲音”包括語音，也包括自然界的音響。但是語音之所以能夠與自然界的聲音區別開來，是因為它載負著一定的語義內容，傳達了一定的信息。[1]
（一）曲解詞義的變異
曲解詞義的變異是通過曲解原有的詞義獲得出人意料的意義和獲得不一般的表達效果。
[1]酒館有兩個廚子，一個叫“紅廚子”，一個叫“白廚子”，各管一攤兒。紅廚子姓紅么？想必有姓紅的就得有姓綠的和姓紫的。姓藍姓黃的我見過。[5]
[2]邢老婆子要在就好了，她說鬼說得好，可惜她也成了鬼了。[5]
[3]王春申并不想把自己的名字和她們攪渾在一起，就說用她們的名字算了。取她們的姓組合呢，是“吳金”，“吳”的諧音本不好，再連著個“金”字，王春申自然反對。[5]
例[1]中“紅廚子”本不姓“紅”，將“紅”曲解為人名姓氏，使語言顯得可愛，加深了對文中人物的描寫與刻畫，栩栩如生。這樣的曲解詞義的變異，使得文章更加的生動，主人公的形象也躍然于紙上，更加突出角色的性格特征。例[2]中“說鬼”本指邢老婆子是個很會講鬼故事的人，說她真的成了“鬼”，是說她離開了塵世的意思。例[3]中此處是諧音別解的變異，通過用原語言單位諧音的手段，對其作出與原文迥然不同的解釋。“吳金”與“無金”諧音，并不吉利。
（二）摹聲變異
在變異修辭中，還有一種變異被稱作摹聲變異，即通過摹仿某種聲響形態，表達一定的語義內容，造成一種修辭效果。
[4]趙李紅的笑多種多樣，有時“哈哈”大笑，有時“嘰嘰咯咯”地捂著嘴笑，有時“嘻嘻”小聲地笑。[5]
[5]我們崇拜熊，所以吃它的時候要像烏鴉一樣“呀呀呀”地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉。[3]
[6]我沒走一步，都能聽見自己的骨頭“卡蹦卡蹦”地響，我老朽了。[5]
摹聲變異修辭的方式是用模擬聲音方式使詞語更具張力和表現力。例[4]通過摹擬不同的聲音來形容人物不同的笑聲所表現的心情和性格特征，如“哈哈”摹擬大笑，“嘰嘰咯咯”是指捂著嘴笑，“嘻嘻”是小聲的笑。例[5]和例[6]是運用了直接摹聲變異的修辭形式，直接摹擬了烏鴉的叫聲，修辭效果很突出。
[7]豆腐肌膚潤澤，它們“噗噗”地投入盆中。[2]
“噗噗”也是運用直接摹擬豆腐投入盆中的聲音，把當時的情景充分的表現了出來，有種身臨其境的觸感，另外作者還用“肌膚潤澤”來形容“豆腐”也屬于詞語搭配變異，是語言表達具有形象感和動態感。
二、聚合單位變異
在遲子建的作品中也比較善用聚合單位變異的修辭方法：即某類詞語中組合上和表達上具有相同的功能，這種功能決定某類詞語在語言結構中應該具備如下特征：其一是位置的穩定性，其二是功能的特有性；這兩個特征表明，某類詞語是一個“聚合群體”，是一個“功能類”，這個功能類中的每一個個體在言語表達中具有相同的或相似的作用。如果這個功能類中的某一個個體發生變異的話，那么，它就具有了區別于其他個體的功能，這就是聚合單位變異。[1]
（一）詞性的變異
詞性的變異是聚合變異的一種，即某類詞同坐變異而具有了另一類詞的表達功能。
[8]在這個集市上，辛酸的人海著去了。[2]
[9]我不餓！我不吃！誰希用你管，對象去吧！[2]
例[8]中“辛酸的人海著去了”中的“海”本為名詞，這里用作動詞。形容集市上出現沒出現的辛酸的人非常的多，不勝枚舉。例[9]中，“誰希用你管，對象去吧”中的“希”字是方言詞的運用，“對象去吧”中的“對象”是名詞用作動詞，表示“處對象的意思”，更加的口語化和生動。令人回味無窮。
（二）方言詞混用
[10]周二嫂喊他的時候，他激靈了一下，差點一個跟頭從屋頂跌下來。[2]
[11]愣著干什么？抱屈啊？你小舅親眼見你去的。還不上炕！[2]
例[10]和[11]里的“激靈”和“抱屈”都屬方言詞，《現代漢語詞典》對“激靈”的解釋是受到驚嚇猛然抖動。“抱屈”指因受委屈而心中不舒暢。此兩個方言詞都出現在遲子建描寫的人物對話中，更加凸顯了人物的個性和鄉土特征。而且例[11]中的“炕”是東北地區對“床”的稱呼，很有地域性特色，特別的符合人物身份和性格。
三、語法因素的變異
文學創作中，往往不必墨守成規、死板的必須符合某種語法規則。有時通過語法因素的變異可達到不一般的表達效果。
（三）詞語搭配變異
詞語搭配變異是一種有效的修辭手段，即詞語與詞語之間的搭配，符合語法規則，但又超出了詞語之間的語義內容和邏輯范疇的常規。
[12]午飯后，空氣更加燥熱、沉悶了。不一會，風起了。云變成了淡灰色，擠成一堆，抱成個鉛灰色的大團。風逝了。燕子呢喃而下。細細的雨絲像一根根銀色的秀針，一股腦地扎向地面。[2]
[13]那公廁的燈在夜晚十有八九是瞎的。[2]
[14]假如沒有純真，就沒有童年。假如沒有童年，就不會有成熟豐滿的今天。[2]
[15]人們見了我臉上都現出嫌惡的表情，好像我敗壞了所有人的胃口似的。[5]
[16]細頸長腰的白瓷酒壺也一命嗚呼了。[2]
例[12]中“空氣中更加燥熱、沉悶了”中“燥熱”和“沉悶”與“空氣”的搭配超出常規，因為“燥熱”和“沉悶”在語義上是修飾人的心情的特征的，而“空氣”是自然現象，他們搭配在一起，修辭色彩很濃，實則寫天氣帶給人的心情。另外“風逝了”和“燕子呢喃而下”，“風”是不會“逝去”的，“燕子”也不會“呢喃”，這是作者賦予它們的感彩的詞語，賦予了大自然中的生命以靈性。例[13]通過寫“公廁的燈”是“瞎的”更是以一種詼諧幽默的方式描寫了公廁的燈無人管理的現狀，修辭效果特別好，表達也很準確。例[14]也同樣運用了詞語搭配變異的變異修辭形式。“今天”運用在此句中，并且用“成熟豐滿”來修飾，意味深長久遠，“今天”是什么，通過時間的積淀而越發的“成熟豐滿”，是人一生的歷程，還是真的一個生命階段，達到了不一般的表達效果，使人回味無窮。例[15]也是如此，用“敗壞”與“胃口”搭配，形象生動。以上這些例子都是超出常規的變異表達形式。例[16]“細頸長腰”本是用來形容人的體態，特別是女性，顯示其婀娜多姿的嫵媚，此處用來形容“白瓷酒壺”，突出了白瓷酒壺的形態，更加的形象可感。
（四）.結構成分的位序變化
在語言運用表達中，如果詞語的位序有了變化，一個句子的意思也往往會發生變化，有時候是為了特殊的表達需要而故意顛倒，起到強調的效果。
[17]“噢，好大的雨，雨好大呀！”[2]
“好大的雨”是描述一種人感知到的自然現象，單指雨下的很大。“雨好大呀”雖是詞語位序的變化，但是表達出了兩種含義：一者是形容雨確實很大，二者表達出了人的心理活動。
四、矛盾表達變異
矛盾表達變異是客觀存在的一種修辭手段，也是變異修辭的一種，它是為了一定目的和效果的需要，言語表達者有意采取一種“矛盾”的言語表達法。
[18]“啊，似花還是非花，壓彎了雪球花樹的枝杈。啊，似夢還是非夢，使我把頭垂下……”。[2]
這是一段歌謠的內容，正如馮廣藝的《變異修辭學》中所提到的矛盾表達變異的作用中所說，“矛盾表達寓深沉于矛盾之中，寓含蓄于矛盾之中，寓婉轉于矛盾之中”。“似花還是非花”、“似夢還是非夢”我們能從歌謠的內容中感受到人物內心的彷徨、無奈、和失落。
[19]進得酒館，你能聽見此起彼伏的說話聲，能聞到灶房里熗油鍋的氣味，能聽見錄音機所放出來的熱熱鬧鬧的二人轉，真是俗氣而又親切，煩擾而又溫暖。[4]
這里說二人轉是“俗氣”但是確實“親切”，“煩擾”但確實給人帶來心靈上的“溫暖”。此處也屬于矛盾變異修辭，貼切的表現出二人轉帶給人的視覺、聽覺和心理上的感受，通過矛盾的表達法，將二人轉的雙重特征表現了出來。
五、簡單符號的變異
標點符號本來是一種表達的輔助工具，它的作用是幫助作者表達語意、明確清晰文章結構與意圖，幫助讀者理解原文、辨明語氣的。但在變異修辭中，標點符號卻能起到言有盡意無窮的效果。
[20]“一年了，柱兒。沒把你的……死訊，告訴你媽。不怪……我……你媽，她……會受不住哇……”[2]
[21]突然，那車“哇——哇哇——”地叫了起來，像哭一樣。車開走了，那“哇——哇哇——”的聲音也就越來越弱了。[5]
在例[20]中，省略號的運用著重表現了說話人強烈的、深沉的、痛苦的情感。讓讀者切身的體會到了那種失去親人卻又陷入不得不隱瞞事實的痛苦掙扎中，這種撕心的痛，想必用省略號的變異修辭表達形式再貼切不過了。例[21]的破折號本是起解釋說明的作用，用在此處不僅將聲音斷開，更延長了聲音的長度。
六、結語
遲子建的作品，最吸引讀者的精髓是她的作品貫穿著人類至純至美的本性，與悲天憫人的情懷，她熱愛自然，作品的很多內容都與自然有關，她的文字風格是用一種活潑的、確切的語言將自然中的人和事物如畫卷一般展現在讀者的眼前。這也是遲子建作品擁有眾多讀者的原因之一。這種風格的形成和她某些詞語、句子運用變異修辭的表達方式使分不開的，本文只是對她運用變異修辭表達形式的一小部分闡釋，但我們仍能從這些語句中感受到一位真正的作家的文字功底和情懷。
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[4]遲子建.芳草在沼澤中.[M]中國青年出版社.2002.
一、讀懂：把文學話語準確地轉換成日常話語
情韻豐贍的散文語言，大多經過了變形處理（變形的力度小于詩歌），為了追求情感的真實感人，作者在語言運用中可能會有意識地違背生活邏輯，因此，讀者在理解、還原的時候，必須做到兩點：一是要熟悉常見的語言變形技巧（或修辭技巧），從藝術邏輯的角度還原語言；二是要從作品的思想情感（或主旨）出發，始終圍繞“情”字來還原語言（這一點與詩歌的語言鑒賞是相通的）。下面試以2010年高考天津卷所選的散文《寒冷的高緯度——我的夢開始的地方》（遲子建）的閱讀為例來說明這一道理。該卷第20題是這樣命制的：
文章結尾說“我回過頭來一想，世界其實還是那么大，它只是一個小小的北極村”，這句話有哪幾種含意？請概括回答。（5分）
這道試題是在考查考生理解文中重要句子的含意的能力，能力層級為B級。作者在文章末尾說的這句話，的確是情真辭巧。從作者的生活邏輯來分析，她成年以后所了解的那個世界，在地理意義上，顯然是遠遠大于童年所生活的“小小的北極村”的；但是，現在作者偏偏要說“世界其實還是那么大，它只是一個小小的北極村”，這便是故意違背生活邏輯以求得藝術邏輯的真實，從藝術邏輯來看，作者原來是想表達出這樣一個意思：小小的北極村占據了“我”的整個情感世界。這就是我們從作品中還原出來的日常話語，若真要這么表達，將會顯得直露而了無情趣。作者既然強調小小的北極村占據了整個的情感世界，那么，北極村究竟給予了作者哪些方面的影響呢？或者說，作者從故鄉那兒獲得了哪些精神上的營養？對故鄉的認識是怎樣的？把這些問題回答清楚了，便意味著理解了這句話的深刻內涵。要回答這些問題，必須準確地把握文章的思想情感，著眼于全文，逐條概括，即可形成答案。這就是我們前面說的要始終圍繞“情”字還原文學語言。
【參考答案】（1）故鄉是世界的縮影；（2）作者對故鄉的愛是永恒的；（3）童年在北極村學到的一切，奠定了作者的人生基礎；（4）故鄉是作者人生思考與創作的精神之源；（5）故鄉使作者對人生的理解得以升華。
二、審美：從鑒賞層面品析語言的節奏美
散文的語言也是非常講究節奏的，有一種特有的閑散之美。其節奏，有情感起伏的內節奏，也有語言文字外部運動形式的外節奏。我們這里主要討論散文語言的外節奏。欣賞散文語言的外節奏，可以從語音修辭、句式修辭的角度切入。
從語音修辭的角度來說，散文語言追求一種讀之瑯瑯上口、聽之聲聲悅耳的音韻和諧之美。要形成這種音韻美，就得考慮漢字聲調的平仄相間，雙聲疊韻詞的運用，疊詞、單音詞的妙用，音節停頓（一字頓、二字頓、三字頓、四字頓等）以及押韻等問題。作家對語音的錘煉，當做到以聲傳情，即一切聲調、音韻、停頓節奏的安排都得有利于情感的傳達和情韻的形成。
從句式修辭的角度來說，散文語言追求一種整散搭配、長短交錯、文白雜糅的參差錯落之美。散文的句式本是“散體”形式的（相對于駢體而言），其句子結構，形態各異，有散漫之姿。但是，高明的作家往往會考慮如何在散句中配上整句（語言形式比較整齊的句子，如對偶句、排比句、回環句等），如何在結構復雜、形體較長的長句中配上短句（結構簡單、形體較短的句子），如何在白話中配上文言以增強莊重典雅的色彩等問題。
目前，考查考生欣賞散文語言節奏美的試題有上升的趨勢，其綜合性較強，能較好地檢測考生對文學語言的欣賞能力，湖北省的語文高考試題在這方面做得較好。下面試舉兩例。
2009年湖北卷所選楊振聲的散文《書房的窗子》的第二段是這樣的：
窗子的功用，雖是到處一樣，而窗子的方向，卻有個人的嗜好不同。我獨喜歡北窗，那全是光的問題了。說到光，我有一致偏向，就是不喜歡強烈的光而喜歡清淡的光，不喜歡敞開的光而喜歡隱約的光，不喜歡直接的光而喜歡反射的光。就拿日光來說罷，我不愛中午的驕陽，而愛“晨光之熹微”與落日的古紅。縱使光度一樣，也覺得一片平原的光海，總不及山陰水曲間光線的隱翳，或枝葉扶疏的樹陰下光波的流動。至于反光更比直光來得委婉，“殘夜水明樓”是那般的清虛可愛，而“明月照積雪”使你感到滿目清暉。
這段文字，比較典型地反映了作者追求樸素淡雅、靈動含蓄之美的審美情懷，里邊蘊涵著作者的人生觀、藝術觀。無論是作者的情感，還是筆端的文字，都是古色古香的，極富典雅、莊重之美。
從語音修辭的角度看，這段文字錘煉了一些簡練、古拙的單音詞，如，“雖是到處一樣”的“雖”，“我獨喜歡北窗”的“獨”，這兩個詞分別換成雙音詞“雖然”“唯獨”，亦無不可；但，沖淡了全文語言典雅的風格。再者，這段文字讀起來瑯瑯上口，富于音韻的和諧，作者有意識地安排了一些押韻的字眼，如，“雖是到處一樣”的“樣”，“我獨喜歡北窗”的“窗”，“說到光，我有一致偏向”的“光” “向”，“我不愛中午的驕陽”的“陽”，其韻腳是“ang”，此類韻腳散落于前半段中，讀之響亮、自然。
從句式修辭的角度看，這段文字，或短句，或長句，長短錯落有致。如，“說到光，我有一致偏向，就是不喜歡強烈的光而喜歡清淡的光，不喜歡敞開的光而喜歡隱約的光，不喜歡直接的光而喜歡反射的光。”前面是兩個短句，后面則是三個長句了。這樣的句式錘煉，還有多處。此外，本段整句與散句的結合，亦更見風致，作者把“不喜歡……而喜歡……”這樣的排比句鑲嵌在散句之中，透出一種工穩、整飭之美，又不失語言的靈動。最后，作者在語體色彩的調配上，也極有匠心，運用了一些文言色彩濃郁的詞語，如，“隱翳”“清虛”“清暉”“山陰水曲”“枝葉扶疏”等，還多處引用古詩文名句，如，“晨光之熹微”“殘夜水明樓”“明月照積雪”等，這樣便有了“文白雜糅”的古典韻味。
命題人為了考查學生品味、鑒賞文學語言的能力，在該卷第17題是這樣命制的：
本文語言典雅，請以第二段為例，從詞語運用、句式選擇、修辭方法三個方面加以簡要賞析。（6分）
【參考答案】①選用了諸如“山陰水曲”“隱翳”“枝葉扶疏”“清虛”“清暉”等有文言色彩的詞語，格調典雅。（或：在用詞上使用了對比手法，如“強烈”與“清淡”、“敞開”與“隱約”、“中午的驕陽”與“落日的古紅”等成對的詞語并舉，使語言繁復而典雅。）②句式上長短相間，以長句為主，且整散結合，錯落有致，具有典雅之美。③使用排比，如接連使用了三個“不喜歡……喜歡……”，顯得整齊、工穩、典雅。（或：多處直接引用了古典詩文名句，如“晨光之熹微”“殘夜水明樓”“明月照積雪”，使語言具有古典韻味。）
2010年的湖北卷仍保留了這種題型，只是增強了其綜合性，將語言鑒賞與表達技巧的鑒賞糅合在一塊來命題。命題人選取了熊召政的散文《煙花三月下揚州》，該卷第18題是這樣的：
作者在描述揚州景物時切入的角度及語言的運用都很獨特，請結合第④段和第⑤段加以賞析。（6分）
【參考答案】①作者從“小秦淮”與“瘦西湖”的命名方式切入，揭示了揚州景物“尺水玲瓏”“小家碧玉”的詩化意味。②多用古詩和四字詞語，整句和散句交錯使用，言辭清麗、格調典雅。
由該答案的第二點可知，命題人將散文語言鑒賞的考點細分為語音（用四字詞語實際是語音修辭的問題）、句式和風格三個內容。
關鍵詞： 生態文學 薩滿文化 憂患 批判 拯救
自20世紀80年代以來，受西方生態文學的影響，我國生態文學創作逐漸興盛，而東北作家遲子建、郭雪波、烏熱爾圖、薩娜等受地域文化薩滿教的影響，自覺將薩滿文化與當代生態文學寫作融合在一起，努力“把原始的自然崇拜與現代生態科學思想融為一爐”[1]。創作出了《峽谷》、《我的光》、《額爾古納河右岸》、《烏妮格家族》、《達勒瑪的神樹》、《你讓我順水漂流》等一系列融合宗教文化與環保意識的作品。
薩滿教是發源于東北地區的一種原始自然宗教，在薩滿文化中，自然崇拜無所不在，山川、河流、樹木和各種動物都被認為是有生命的，有些還被賦予神性，奉為神明，形成很多禁忌，如“鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族獵民遇到奇異的山峰、懸崖、山洞或古老的樹木，認為是山神棲息的地方，仍然不準大聲吵鬧，不準言出不敬，觸犯山神，同時還要叩拜禱告，祈求山神保佑獵民安全和狩獵豐收。”[2]；薩滿文化的圖騰崇拜中，人們最崇拜虎和熊，人們將之神化并加以膜拜，“赫哲人出獵碰到虎時，常常放下獵具或武器跪在地上叩拜，同時禱告，尊稱虎為‘王’、‘老爺’（官）、‘爺爺’，希望虎神多賜獵物，把動物送到槍口上來等，然后攀到樹上避開。”[3]；在信奉薩滿教的地區，漁獵行為是有節制的；人們信奉“萬物有靈”，積極種樹，具有樸素的環保意識等等。由此可見，薩滿教的自然崇拜、圖騰崇拜等觀念在客觀上對于保護生態環境，促進物種的繁殖是有積極意義的，可以說薩滿教的環境保護意識與當代生態文學寫作是“不謀而合”的。本文結合典范性作品，從憂患、批判、拯救三個方面闡釋薩滿文化與生態文學的內在聯系。
一、雙重憂患意識：自然環境惡化與信仰缺失
“文學園地就是人類在精神領域的一塊綠色基地，文學作品的水靈靈、毛茸茸的質感是文學的基元性優勢。”[4]但作家精神世界的綠色基地在現實中卻漸漸失去對應，面對自然生態環境的惡化，東北作家表現出深深的憂患意識，這種憂患既與外在自然環境有關，又與內在精神信仰有關。
在鄭萬隆的《我的光》中，鄂溫克族老人庫巴圖對山神“白那恰”的敬畏之情，對萬物生靈的依戀與崇拜之情，都令來自現代都市的地質考察隊員們無法理解。庫巴圖老人習慣并熱愛著山林中的原始生活，但是庫巴圖老人的兒子卻對外來世界充滿好奇，他熱衷于地質考察隊員帶來的各種現代社會的食物，與庫巴圖老人堅決反對開發五馬架山相反，他積極支持考察隊的工作，他的精神領域已失去父親那般對薩滿文化自然崇拜的情懷，外面世界的繁華與誘惑已經使他喪失了對本民族的敬畏。同樣，在《峽谷》中的鄂族少年別爾丹、恩都力也對城市生活充滿向往，他們不顧自己民族熊崇拜的，不聽申肯老人的勸阻，執意要殺死懷孕的母熊來證明自己的男子漢氣概，而少年們面對被惹怒了的母熊束手無策時，申肯為了保護別爾丹和恩都力，又獻出了寶貴的生命。無論是庫巴圖老人與兒子，還是申肯老人與別爾丹和恩都力，他們兩代人身上都反應了共同的現象，即隨著時代的前進、外來世界的進入，后起之輩面對外在世界的誘惑時，已漸漸失去自己本民族的，面對自然生態環境的惡化，他們不僅無動于衷，甚至幫助“入侵者”一同破壞自己民族賴以生存的環境，或者他們本身就是悲劇的制造者，因此，這就構成了作家的雙重憂患，現代文明對自然生態環境的破壞已不單純是對自然的侵犯，更是對原始部落民族精神信仰的侵蝕、同化，這種信仰被侵蝕、同化的過程中伴隨著人性及價值觀的轉變，作品中的庫巴圖、申肯老人把人與自然界放在宏觀宇宙的平等地位上，對于自然生靈堅韌的生命意志、桀驁不遜的生命尊嚴、無私的奉獻精神，都是持敬畏、感恩的態度，而后代的貪婪無度、虛偽膚淺、任意踐踏生靈，都顯示了作者對人類中心主義的批判。雙重憂患的背后，是作者對現代文明進程中人類中心主義文明以其統一性征服生態、文化多元性的深刻反思。
二、雙重批判：文明強勢與精神困獸
當代東北作家遲子建、薩娜、烏熱爾圖等，他們的敘事文本體現出了超越地域民族的文化審視和創作主體立足于人類文化生態發展的哲學思考。遲子建、薩娜雖然專注于描寫少數民族與薩滿文化之間千絲萬縷的聯系，但他們的描寫又不僅局限于一個民族，遲子建在《右岸》中描寫的鄂溫克族的命運走向其實是人類共同的命運走向：在大自然的懷抱中詩意的棲居，被強勢現代文明侵擾后步入文明社會卻發現與之格格不入，回歸原始文明想要找到靈魂的真正棲息地，卻發現徒勞無功，精神突圍以失敗告終。
正如《右岸》中的鄂溫克人依蓮娜，“她在山上呆煩了，會背著她的畫返回城市。然而要不了多久，她又會回來。她每次都興沖沖的，說是城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車輛，到處是灰塵，實在是無聊。她說回到山上真好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺時能看到星星，聽到風聲……然而她這樣過上一個月，又會嫌這里沒有酒館，沒有電話，沒有電影院，沒有書店，她就會酗酒，醉酒后常常沖著自己未完成的畫發脾氣，說他們是垃圾，把畫扔進火塘里毀掉”[5]。像依蓮娜這樣被強勢現代文明所誘惑，又眷戀弱勢原始文明的現代人正反應了人類文明進程中某些共同體的精神狀態，他們在城市中以體面的職業或身份獲得謀生的方式、俗世的榮譽、滿足的虛榮心，他們卻遠離了詩意的精神家園，找不到靈魂的棲居地。
在現代文明與原始文明之間掙扎的伊蓮娜，處于物質財富與精神財富不能兼得的兩難境地中。遲子建讓依蓮娜以死亡來結束了這種兩難的掙扎和精神的煎熬，這一結局反應了遲子建透過薩滿文化與生態文學之間的關系來反思人類的命運走向，她已不局限于鄂溫克族這一少數民族，而是超越地域民族的界限反思全人類的文化生態發展，強勢文明對弱勢文明之間的入侵，排斥與二者之間的反差勢必造成弱小民族巨大的心理傷害與精神傷痛。她在《土著的落日》中描寫了一對因失去原始家園而被迫漂泊到燈紅酒綠的城市但卻被城市人所冷漠的貧窮土著夫妻，遲子建發出了這樣的感慨：“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現代世界的‘邊緣人’，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內心深處的哀愁和孤獨……這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風苦雨嗎！”[6]
無獨有偶，早在遲子建之前，鄂溫克族作家烏熱爾圖就富有預見性地在作品中表現出了對少數民族原始文明被現代文明破壞并消逝的批判。在烏熱爾的《薩滿，我們的薩滿》中，薩滿達老非老人在營地隱去他薩滿的身份，他無聲無息，默默不語的享受著自己美好的晚年生活，但有一天，他突然站在孤寂的松林中，迎著破碎的落日向“我”宣告那個詭秘的關于未來的預言，“不久的那一天，林子里的樹斷了根，風映干了它的枝，太陽曬黃了它的葉……不久的那一大，鳥兒要離開林子，像秋天的松果甩開枯枝……在不久的那一天，在一個陌生的地方，在一群陌生的人中間，你也像一棵樹。對，一不一不，—不—不，我看見了——閃動的光，我聞到了—焦糊的味兒，—不—！”[7]這正是現代文明入侵后“我”和族人所棲居的克波迪爾河的原始密林所發生的變化。薩滿達老非的預言變成了現實，不久之后，游人如潮水般涌入克波迪爾河的密林之中，鄂溫克族人平靜的生活被打破，薩滿達老非多次被要求穿上神袍，在陌生的游客面前表演他們并不理解的薩滿跳神。無數雙手在他的肩、胸、背、肘間拍著摸著，那些充滿好奇心的無知的游客終日用閃電雷鳴的照射擄走他的容貌，達老非終于逃走，當族人在熊洞里找到他時，“我至今仍記得，他那從幽暗的樹洞里射向我們的目光—那真是一頭因獸的迷惘和無奈”[9]。達老非的命運同伊蓮娜一樣，他們都在徒勞掙扎找不到精神突圍的出口時，最終用死亡來結束了這困獸般的生活。
當一種原始文明被不能理解它的現代人所包圍時，這種文明只有兩種命運，要么是與現代文明隔離獨自走向毀滅，要么是順應現代人的好奇心成為現代社會中的“活化石”，而成為“活化石”的民族猶如困獸一般，被現代文明的潮水所拍打卻不知如何逃生，不知如何找回最初的寧靜。遲子建、烏熱爾圖在表現對弱小民族悲慘命運同情的同時，更表現了對現代文明以其強勢文明入侵弱勢文明的不滿和批判，而對于那些深受其害的精神困獸，作者充滿了對其如何進行精神突圍的反思。
三、拯救：以宗教文化之名捍衛生態
與鄭萬隆憂患意識背后的悲觀無奈，遲子建、烏熱爾圖批判思想背后的蒼涼無助相比，郭雪波面對日益惡化的生態、逐漸消逝的民族文化時，以更加積極的姿態來應對各種強勢入侵勢力。《大薩滿之金羊車》中，面對政府私自炸山開發礦山、破壞生態的行為，當地村民沒有無動于衷，老薩滿吉木彥親自率領民眾在山上舉行隆重盛大的跳神活動，機智地利用宗教文化活動來反對政府破壞生態的行為，對于利用陰謀詭計終于炸山成功的“違天者”努克，最終死在了因驚慌而失去控制的薩滿的金羊車中。這看似偶然的事故背后，是作者對“入侵者”的懲罰，薩滿文化的神秘性使得“天變不足畏”不再是人類的狂傲宣言，狂傲的結果是人類付出死亡的慘痛代價，相反，“天變亦可畏”，正如郭雪波在文章最后的反思：“對天地自然失去敬畏的我們，還會走多遠。”[9]
郭雪波作為一位生態文學作家，自覺利用動物小說的創作來引起人們對生態的關注，在動物小說中，“動物成為文本的主角，它與人的歷史或現實關系以及精神聯系，成為作家審視的中心”[10]。狐，在許多人心中本是奸詐、狡猾的代名詞，但在郭雪波的《烏妮格家族》中卻具有多重復雜性格，作者首先用怪誕無羈的筆法描述了百年老銀狐烏妮格的成長歷程與過人智慧，它因偷吃薩滿博師鐵木落老漢的靈芝而被他四處追捕，隨著銀狐家族的壯大，狐成為威脅當地人生存的威脅者，人狐大戰中的怪事慘事接連不斷，因銀狐身體釋放的奇特香氣，全村的女人都像得傳染病一樣變得瘋言瘋語，變得萎靡不振甚至具有狐的習性和特征。但是，老銀狐并非只是人類的敵人，它冒著生命危險救下自殺的珊梅和沙漠中瀕臨死亡的鐵木落老漢與白爾泰，鐵木落老漢從狐的仇敵變為狐的保護者，是銀狐的寬容與善良感化了他。但深入剖析又可以發現，郭雪波已將薩滿文化的自然崇拜、萬物有靈觀融入人與動物關系的書寫中，貪圖功利、邪惡貪婪的人類不能容忍與狐的共存，但是，具有自然崇拜信仰的薩滿博師鐵木落老漢卻在與銀狐化干戈為玉帛后一起回歸荒漠、回歸自然。這種人與獸的和諧共存是在特定宗教文化背景下的互相拯救，是以宗教之名對自然生靈的保護，彰顯了作者的生態責任感與生態理想。
當代東北作家如鄭萬隆、遲子建、烏熱爾圖、薩娜、郭雪波等，都在作品中體現了很強烈的生態保護意識，實質則體現了敬畏自然、崇拜自然的薩滿文化精神。“薩滿教所強調的自然環境保護意識，與其說是一種迷信荒謬的崇拜觀念，毋寧說是人們為了適應艱苦卓絕的高寒地帶環境所作出的自我保護的本能反應，這種自然崇拜帶有強烈的實用功利價值，不管人們的經濟生產方式如何現代化，這種實用價值卻仍然符合人類發展的需要，甚至比歷史上任何時期都更迫切，更重要。”[11]在某種程度上，鄭萬隆、遲子建、薩娜、郭雪波等東北作家正是意識到環境保護的迫切性、重要性，才將其與古老的薩滿文化結合起來，將環保意識滲透到文學作品中，他們借助生態小說的寫作以社會責任者的身份表現了對當代生態危機的憂慮，同時抨擊現代文明對原始文明的歧視與壓迫，并借助古老的薩滿文化積極地捍衛生態。
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關鍵詞：蘇轍；碑誄文；藝術特色
明代散文家茅坤評論：“蘇文定公之文，其f削之思或不如父，雄杰之氣或不如兄”，將蘇轍的創作風格與其父兄作對比，認為蘇轍的文章，思想上的銳利比不上他的父親，雄邁豪杰的氣度比不上他的哥哥。“然而沖和淡泊，遒逸疏宕，大者萬言，小者千余言，譬之片帆截海，澄波不揚…”（《唐宋家散文廣選新注集評》）也指出蘇轍文謙遜和氣、寧靜淡然而又剛勁放達的特色。他的文章可多可少，多者上萬字，少的千余字，像是一葉小船被水面上沒有波濤的大海承載；對蘇轍文章進行形象的比喻：“洲島之棼錯，云霞之蔽虧，日星之閃耀，魚龍之出沒，并席之掌上而綽約不窮者已，西漢以來別調也。”（同上）蘇轍的文章如同沙洲、島嶼，像閣樓一樣錯落，像星辰一樣閃爍，像魚、龍那樣出沒無常，并席之掌上，姿態柔美無止境，是西漢以來別樣的風格。
蘇轍既好孟子、司馬遷之文，又頗受韓愈、歐陽修、蘇洵、蘇軾等的影響，吸收了他們的一些長處，但也有自己的特色。他的碑誄文沉靜簡潔，文理自然；雅健秀澈，不為平易。取材典型鮮明，運用手法鱗次櫛比，而又有深沉泊遠的感情寓于其中，有一定的藝術成就。
一、敘述深沉簡明
蘇轍的碑誄文深沉簡明。他自己說：“子瞻之文奇，吾文但穩耳。”認為自己的文章比不上哥哥文章之奇，但有著穩妥的特點。《宋史》中亦稱其文“論事精確，修辭簡言”。蘇轍文章的深沉簡明，首先與他性格的平易簡潔，內斂而不外露有關。蘇轍為人淡泊名利，不以升沉榮辱為意，安貧樂道。行之于文，則不事雕琢，無造作。其次，他的審美傾向深受老莊崇尚自然的影響，主張以拙養巧，以訥養辯。所以蘇轍為文平實無藻飾，抒情深沉而簡練，敘述穩妥而深造于理。他的碑誄文行文簡潔，感情深厚寓理。
蘇轍碑誄文中，祭文占四分之三，是主體。祭文是悼念死者的文章，所以需要有最真切的感情與純樸的寫作風格；祭文又是念給其他人聽，尤其是給死去的人聽，故內容大多以表彰逝者的業績為主，要求簡易通俗。祭文以哀悼、追念死者、頌揚人物品德業績，寄托哀思等為主要內容。實事求是和真情實感是其兩大關鍵。以蘇轍祭文和代人祭文為例，對其碑誄文“深沉簡明”的特點作以下分析：
首先，從字數上看，蘇轍的祭文普遍行文簡潔，字少內豐。文章以韻語為主，主要為四言，精確嚴謹。如：《代三省祭門下韓侍郎文》，除祭文格式要求，開頭的“惟靈淵源深長”和結尾“嗚呼，尚饗”外，都是四言句，且全文僅用了70個字。《祭永嘉郡夫人馬氏文》、《祭鄧內翰母郡太君文》、《祭曹演父朝議文》等文全篇也只是用了一百多字就完成了所祭何人、時間、地點、祭祀緣由以及情感表達的抒寫，做到了深度地概括。
其次，從情感上看，蘇轍祭文內容簡短，語言精煉，卻簡明扼要抒發了悲傷哀痛的感情，含蓄而深沉。蘇轍的一類祭文的寫作對象是至親，有著堅固的感情基礎，這種祭文的特點主要是抒發自己的悲痛之情，情感極強烈，如：《祭文與可學士文》，致祭于其親家之靈，回憶與其結交，繼以新姻，既有“鄉黨之歡”，又有“親友之恩”，評價文與可：“廉而不劌，柔而不屈。發為文章，實似其德。風雅之深，追配古人。翰墨之功，世無擬倫。人得其一，足以自珍…”從為人，文章，品行等方面進行贊揚。“我欲哭君，神往身留。遣使往奠，涕泗橫流”，抒發了其去世的哀痛。語言簡練，情感沉重。
再次，蘇轍的祭文為其師友而寫，這類祭文大多是在情感趨向平靜的時候寫成。作者往往憑借觀點來稱贊、評論或寬慰逝者。用講理的方式來服務于抒情。但是這種方式區別于一般說理的嚴肅氛圍，具有敬仰、悲傷或思念的豐富情感，這些情感的抒發都是內斂含蓄的，有深沉的特點。如：《祭歐陽少師文》，懷敬重之心，書寫歐陽修在位忠君報國，不妄言，其言“重鼎鐘”，“拜公門下”而“志氣益振”，并對其文章、品德進行客觀評價。同時，古時祭文也是文人們面對死亡，思考人生的篇章，表達著對人生價值和生活態度，有強烈的生命意識。如文所寫：“天之生物，各維其時，朝陽薰風，春夏時宜。凍雨急雪，匪寒不施。時去不返，雖強莫違。矧惟斯人，而不有時。”四季變更，寒暑交替以及生老病死等都是自然規律，想到“老成云亡，邦國瘁矣。無為為善，善者費矣”，也只能“哭公于堂，維其悲矣。”在抒發對恩師去世的同時，也表現了作者對政治，生命以及自然的理性思考。使文章在深沉的情感抒發中帶有哲理。
另外，蘇轍的碑志文中，記錄一代人物和史實的長篇力作，也寫得深沉簡潔。如《亡兄子瞻端明墓志銘》、《歐陽文忠公神道碑》敘述蘇軾、歐陽修兩個大人物的生平經歷、政治風節、為人性格和文學才能，描寫得其要領且富有深情。
二、取材典型鮮明
作者善用簡潔的筆墨概括人物性格。在平凡生活中選典型事例，用語言行動刻畫人物。《歐陽文忠公夫人薛氏墓志銘》中，開頭寫道：“歐陽文忠公夫人薛氏，資正殿學士、尚書戶部四郎簡肅公諱奎之女也。簡肅公事真宗朝，所至以才名稱。晚事仁宗，為參知政事。章獻太后臨朝，公剛毅守節，事不茍隨。朝廷賴之，天下至今稱焉。文忠公以文章名當世，其風節尤峻。蚤歲以言事不合，流落于外。仁宗亮其忠，晚用之，亦參知政事。仁宗、英宗之際，其所以綏靖朝廷者，與丞相忠獻韓公相為表里，蓋二公之功名，士大夫舉知之。”（《歐陽文忠公夫人薛氏墓志銘》）作者先用簡潔的筆墨概括了薛氏之父、之夫的品節操守，簡肅公諱奎為參知政事，為人剛毅正直，事不茍隨；文忠公亦為參知政事，以文章名世，制行高潔、風節凜然。既交代薛氏的家室出生，也從他們的立身處世側面反應薛氏的為人處世。整篇文章通過：從公于遠貶之時，奉姑于剛嚴之中，持家育子于公卒之后，鎮定自若于臨終之前這幾件事，突出薛氏“性安于禮法，恬于禍福”的品德。
作者善用典型細節描寫刻畫人物形象，傳神逼真。張方平既是蘇轍的恩師，也是其知己，對張公的死，蘇轍極為悲痛，先后作過兩次祭文。在《祭張宮保文》中，作者運用細節描寫來細致刻畫張公形象。祭文前半部分敘述與張公的相識與交往。于草萊之中識公，后用之于幕府之下。“南遷而還，迎我而笑”生動體現張公對作者的喜愛，贊許和寄予的期望。張公之話：“世將用子，要至于道。”以及作者的回答：“不然，將復見公。”描寫頗為傳神，作者感激之情和“將復見公”、“斯志莫伸”的悔恨之意，在字里行間滲透。祭文后半部分從“公之少年”、“及其從宦”、“公之問學”、“公之行己”、“公之事君”、“公老于世”、“公性靜深”等諸多方面，具體而細致地刻畫了張公的為人處世、立朝行事等，作者的崇敬之意也溢于言表。
作者善于場景的細致描繪，渲染氣氛。蘇轍在貶謫期間，幼子蘇遜與新媳黃氏相伴照顧，經過長途跋涉，到達循州，新媳黃氏卻死于瘴癘。作者愧疚感激，反傳統，不顧翁媳之嫌，親奠亡靈，先后兩次為黃氏寫祭文，將滿腔的悲憤之情述于文中。在《祭八新婦黃氏文》中，“風波恐懼，蹊遂顛絕。所至言語不通，飲食異和。瘴霧昏翳，醫藥無有。”“晝熱如湯，夜寒如冰”，“行道僵仆，居室困瘁。”作者回顧了貶謫途中，艱難跋涉，環境險惡，病魔威脅，刻畫出了缺醫少藥的這種種情景，為表現新婦的賢良淑德渲染了濃厚的氣氛。最后作者由衷地贊美了黃氏于日常生活點滴中的善良賢淑，她有難先當，善理家務，孝敬老人，任勞任怨。且作者自責這是由于自己“不善處事，得罪乎朝”所致，贊美與愧疚交織，難怪作者呼天搶地，聲淚俱下。這也是作者自我情感與心理的細致描繪，哀慟而令人動容。
三、情感深沉泊遠
蘇轍祭文寫的平實質樸，感情內斂，沒有華麗的語言，但《祭歐陽少師文》卻很有特色。歐陽修去世，一代文宗隕落，也是宋代文壇一個時代的結束。文章開頭提到封贈之事，結合自身與歐陽修的交誼來抒發哀思。
文中以自己的家世和歐陽公的交誼作為文章的主要內容，從歐陽公與父親蘇洵相識說起，然后講歐陽公主持貢舉，力主淘汰太學體的不良文風，提拔蘇軾、蘇轍兄弟，提到歐陽修為亡父撰寫墓志銘，兩兄弟去拜謁退休的歐陽修等，這些個性化之事，表現自己對歐陽修深厚的私人情感。相比較而言，其他人如蘇軾、曾鞏同樣是歐陽修識拔的門生，他們的祭文更多從公論的角度來祭奠歐陽修，而非私人、門生的角度。所以蘇轍的祭文感彩更加真摯。文章最后提到了歐陽修的文章和政事，“公之于文，云漢之光。昭回洞達，無有采章。學者所仰，以克向方。知者不惑，昧者不狂。”（蘇轍《歐陽文忠公神道碑―附答歐陽叔弼書》）歐陽修的文章內容充實、簡易流暢、平易自然，為后人敬仰模仿。又說“公之在朝，以直自遂。排斥奸回，罔有劇易。”在政治領域，歐陽修忠君愛民，堅持正道，為人正直。所以歐陽修去世后，“矧惟斯人，而不有時。時既往矣，公亦逝矣。老成云亡，邦國瘁矣。無為為善，善者廢矣。”感嘆歐陽修沒有窮盡自己的才能，而上天卻奪去他的生命，對于時運致以無可奈何的感慨。“哭公于堂，維其悲矣。”可見作者悲痛之情。以前面鋪墊作為基礎，這一段感彩的抒發極為濃烈，作者感嘆悲慨，呼天搶地，充分顯現了歐陽修對作者的一種特別的知遇之恩。
軾之于轍，友于情深，誼兼師友：“扶我則兄，誨我則師。”，“幼學于兄，詩友實兼，志氣雖同，以不逮慚”且“手腳之愛，平生一人。幼學無師，受業先君。兄敏我愚，賴以有聞。寒暑相從，逮壯而分”。軾轍兩兄弟情義很深，所以蘇轍在碑志銘中，飽含深情，沉痛地敘寫了蘇軾一生坎坷的遭遇；贊揚了他剛正不阿，勤政惠明，澤披一方的治績；忘懷得失、曠達自得的性格，高度評價了蘇軾的文學才能和成就。字里行間，感情充沛。
蘇轍內心起伏著感情的滔天巨浪，但表現出來的卻是波濤不驚的，后積而薄發。他天資親和，篤于天倫，卻先后經歷兩次喪胥之痛，經歷白發人送黑發人的刻骨悲傷。如：《祭文與可學士文》一文，文同既為表親，也是兒女親家，交誼極厚，常相唱和。文中回顧了兩家的世交近誼，盛贊與可的高尚人格與精湛的藝術才華。傾述自己的悲哀：“于何不淑，以至于斯！逃人所知，神實為知。” 他責天問地，聲淚之中睹物思人，可物在人亡，所抒情感凄婉動人。
四、手法鱗次櫛比
碑誄文的表現形式是事實的羅列，全面客觀地進行敘述，同時也造成了文章的平淡和無光彩。蘇轍碑誄文文風平淡樸實，但作者在墓主復雜坎坷的生平中，穿插具體生動的事例，運用人物對話，細節描寫等諸多手法，如見其人，如聞其聲，鮮明形象地多側面地刻畫人物。
如《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫母親親授讀書，蘇軾聽了很多古今成敗的故事，便能說出它的要旨。文章運用對話方式，寫母親讀《后漢書》，讀到《范滂傳》時，慨然嘆息。因而蘇軾以范滂作比，說道：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？”母親則說道：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”由此激勵蘇軾更加勤奮有志于效力社會。等到成年，“學通經史，屬文日數千言。”運用對話的方式，不僅寫出太夫人以身試教，蘇軾勤思好學，也體現母子情深，互相勉勵，從而使凝滯枯燥的碑誄文充滿生活氣息，生動感人。另外，《亡兄子瞻端明墓志銘》開篇使用倒敘，先寫蘇軾卒于毗陵，人皆哀痛不舍，又往前寫蘇軾去世時的囑托：“即死，葬我嵩山下，子為我銘。”可謂匠心獨運，打破碑誄文凝滯、對事實羅列的不足，使文章具有靈活多變、不主故常的特點…整篇文章刻畫了蘇軾于徐州抗洪時的臨危不懼、指揮若定的膽識才干；樂善好施、拯民于饑餓，整肅軍紀，賞罰分明的形象。其中運用的多種手法使人物形象具有生動性、情文并茂的文學性。
《歐陽文忠公夫人薛氏墓志銘》精妙地使用了襯托、對話、細節描寫、側面描寫等諸多手法。蘇轍兄弟在嘉佑二年歐陽修知貢舉時同科進士及第，受知于歐陽修，為其夫人寫墓志銘，容易有“諛墓”之嫌，此文章卻寫的委婉客觀，用簡潔的筆墨寫出了薛氏的性格：安于禮法，恬于禍福。具體使用了兩件事來襯托：一是與婆母韓國夫人的關系，點出“姑韓國太夫人，性剛嚴好禮”的微妙難處之處，但薛氏卻能“寒溫節度，未嘗少失其意”，另一件是不干預朝廷政事，“內臣有乘機語及時事者，意欲達之文忠”而夫人“此朝廷事，婦人何預焉”一語，如見其溫莊難犯之色。夫人生于富貴，卻無富貴氣，嫁歐陽修于其貶謫之時，“從公涉江湖，行萬里，居小邑，安于窮陋，未嘗有不足之色”；被太后問時，進對明辨，未嘗有自矜之色；歐陽修去世后，“不御珠翠羅紈，服布素者十七年”，最后，作者巧妙地以其父其夫的謚號來概括薛氏的性格，給了一個封建社會處于相夫教子地位的婦女，以恰如其分的評價，不涉阿諛。另外，《歐陽文忠公夫人薛氏墓志銘》中，用側面描寫使人物形象飽滿，如“雖寒香小家女有不能也”，是襯比手法，也是很高的贊譽。
蘇轍一生有很大造詣，其文學成就主要以散文為主。蘇轍的碑誄文行文沉靜簡潔、取材典型、情感淡泊深遠，運用手法多樣。他的散文，既“淡泊”、雄峻有力，又沉著自然，沖和閑雅。這兩個方面的特點就形成了蘇轍散文在唐宋家中的顯著特色和在后代散文上的獨特地位。
注釋：
《亡兄子瞻端明墓志銘》，（宋）蘇轍著，陳宏天、高秀芳校點：《蘇轍集》，《欒城后集》卷二十二，北京：中華書局，1990年，第1115頁-1126頁。
《祭亡兄端明文》，（宋）蘇轍著，陳宏天、高秀芳校點，《蘇轍集》，《欒城后集》卷二十，北京：中華書局，1990年，第1099頁。
《祭文與可學士文》，（宋）蘇轍著，陳宏天、高秀芳校點，《蘇轍集》，《欒城后集》卷二十，北京：中華書局，1990年，第1096頁。
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上午好！
今天我講話的主題是：抓緊時間努力學習
年青是搏擊風浪的船，昂揚、瀟灑，學習則是船的動力。作為年青一代的我們，應抓緊時間，持之以恒，努力學習，起航。
孔子說：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。今天的我們，應謹記他的話，放飛自己的青春，用勤勞的汗水鋪就未來的成功之路。
也許我們已經輸在起跑線上，但是決不能再讓自己輸在終點。后天的勤奮可以彌補先天的不足，珍惜現在的每一刻，努力獲取知識，使自己擁有亮麗的人生。每個人都有自己鮮活的夢想，相信，夢有多遠，我們就能走多遠。
基礎年級期中考試剛剛過去，這是最容易松懈的時候，我們必須抓住這段易逝的時光，好好把握，將知識這閃光的寶石緊緊握在手中。
市統考即將臨近，作為一名高三學子，我們更應學習魯迅先生海綿擠水的精神，學習不怕苦，不怕累的精神，加倍努力，在接下來的一段時間里，進行扎實有效的復習，爭取取得市統考的全面豐收，為以后的學習奠定良好的基礎，為明年的高考建立我們應有的自信。
同學們，我們一起努力吧！讓我們用熱情擁抱未來，用青春譜寫人生，用行動證明存在的價值吧！
努力學習報效祖國
近代著名學者梁啟超先生的散文《少年中國說》上這么說過：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。 梁啟超先生說得好，國家的未來靠年輕一代，年輕人永遠是最敏銳、最勇敢的。這正如魯迅先生所說的：青年應當有朝氣，敢做為。
常言道，一分耕耘，一分收獲。有了辛勤的勞動，我們才會有成果，不勞而獲的事情是不存在的。正如我校的體育健兒們，能在鎮運動會上取得優異的成績就是他們勤奮的結果。今年運動會上，一刻東方的星劃破了長空，在空中打下了一個碩大的驚嘆號。運動健兒的赫赫戰功使其，以巨人身姿屹立與我校上空。我知道我們的同學是有愚公般的百折不撓的韌勁蘊含著驚人潛能。長江后浪推前浪，這是我們雄心，青出于藍勝于藍，這就是我們的豪情。這樣的回報時我們的所得。
是的，勤奮屬于珍惜時間，愛惜光陰的人，屬于腳踏實地，一絲不茍的人，屬于堅持不懈，持之以恒的人，屬于勇于探索，勇于創新的人。因為勤奮，安徒生從一個鞋匠的兒子成為童話王；因為勤奮，羅曼羅蘭獲得了二十年心血的結晶《約翰克里斯朵夫》；因為勤奮，巴爾扎克給人類留下了寶貴的文學遺產《人間喜劇》；還是由于勤奮，愛迪生才有一千多種偉大的科學發明；愛因斯坦才得以創立震驚世界的相對論；中國古人才給我們留下懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪的千古美談。
愛因斯坦曾經說過：在天才和勤奮之間我毫不遲疑的選擇勤奮；卡來而更激勵我們：天才就是無止境的刻苦勤奮的能力。
正處于學習階段的我們，就應該具有像愛迪生、巴爾扎克那樣的刻苦努力、不懈追求得精神，因為只有這樣，我們才能實現自己的目標，在追逐夢想的舞臺上一顯身手。在學習的道路上我們只有勤奮踏實的將一點一滴的知識掌握，才能最終走向成功。若是連學都不想學，吝嗇與付出自己的勞動，怎么會學懂知識，掌握知識，有怎么會品學兼優，出類拔萃呢？一分耕耘一分收獲，在耕耘的時候，我們就應該付出辛勤的勞動，收獲的時候才會有滿意的果實，才會成果豐碩，人生能有幾回搏？此時不搏何時搏。人生能有幾個花季，雨季？過去的就沒法改變了。所謂黑發不知勤學早，百首方悔讀書遲。就是這個道理。
其實，根據蘇教版語文必修教材以人文專題為編寫體例的特點，語文教學可以用中觀課程理念、單元主題教學的方式來推行。專題讀寫實踐實際上是為了打通閱讀教學與寫作教學所做的一次嘗試。
一、“鄉土”專題讀寫的開題過程
蘇教版高中（必修一）教材提供了四個專題――“青春”“鄉土”“教養”“自然”。我們選擇了“鄉土”作為第一個讀寫專題，主要是基于如下幾點思考：1.鄉土文學作為一種文學現象，在傳統農業社會中有過蓬勃的發展；而在城市化的當下，作家對鄉土的吟詠與憂思又有了很多新的意味。2.蘇州作為吳文化的中心，其鮮明的水鄉文化色彩、濃郁的市民文化特色、精巧細膩的文化品位、豐富的歷史文化遺跡，可以給讀寫提供鮮活的第一手材料。3.教材所選的老舍的《想北平》、韓少功的《我心歸去》、曹文軒的《前方》和劉亮程的《今生今世的證據》四篇散文或描寫細膩，或情韻悠長，或哲思深刻，比較全面而深入地闡釋了“鄉土”的含義，學生有資可鑒。
在確定好專題后，筆者要求學生寫周記，話題就是“鄉土”。這樣設計的目的有兩個：一是立此存照，讓學生知道在專題讀寫訓練實施前自己的寫作、認知水平；二是因生定題，根據學生的選材，給學生分組。學生的選材方向主要有：鄉土的美食，鄉土的草木，鄉土的水，鄉土的風景，鄉土的人，鄉土的人文。
筆者根據周記內容，將全班36位學生分成了7組，每組3至6人，其中“美食組”有兩個，分別是“主食組”和“小吃組”。給學生制作了開題報告并要求學生填寫，開題報告包含成員及分工、研究內容、文獻資料、研究計劃、社會實踐、研究成果和教師評價等。其中研究內容包括內容綜述、現有成果和發展方向三項；研究計劃規定學生用四周（含國慶長假）完成，社會實踐活動安排在國慶長假，第四周為成果展示周。要求學生認真閱讀組員文章，感知一下現有水平并發現升格方向。
二、“鄉土”專題讀寫的閱讀過程
閱讀過程分三個維度展開，主要對應的是精讀、選讀與泛讀。
精讀與課內閱讀教學相結合。在課堂教學中，筆者帶領學生細細品味老舍先生的“京味兒”，感知故鄉是如何滲入到老舍先生的血液里的；在《我心歸去》中細嗅金麥穗的清香，聆聽血沃之地的趕車謠；在《前方》中，品味“永遠在路上”的生命狀態；在《今生今世的證據》中，思索個人存在的人證、物證、心證、意證。
泛讀是以作家為主線，以作品為依托，推薦一些文章給學生閱讀。筆者主要選取了“白鹿原上的絕唱：實”，選文《白鹿原上奏響一只老腔》《我的秦腔記憶》；“紅高粱中的溫情：莫言”，選文《母親》《故鄉往事》；“大地的守護人：張煒”，選文《蓑衣》《融入野地》；“站在群山之巔：遲子建”，選文《寒冷的高緯度》《啞巴與春天》。選文的原則是兼顧工具性與人文性，兼顧散文與小說。筆者以電子稿的形式推送給學生，讓學生作為作業閱讀與點評。
選讀是讓學生自主選擇閱讀相關書籍。推薦書目主要有陳從周的《說園》、車前子的《蘇州慢》、陸文夫的《人之于味》、劉亮程《一個人的村莊》、梁鴻的《中國在梁莊》等。推薦書目的原則是兼顧地域性與廣泛性，兼顧形象性與理論性，兼顧微觀視角與宏觀視角。規定每人至少閱讀一本，在兩周內讀完，并寫讀書筆記。
三、“鄉土”專題讀寫的社會實踐過程
如何踐行“生活即語文”的主張，是一個值得深思的問題。學生在現有經驗的基礎上，在廣泛涉獵的同時，采用小組合作的學習方式，走出去，把所學的知識內化為自身實踐的經驗，連通教學與生活。這樣才能真正以學生為主體，突破教室的“天花板”，讓語文教學回歸到廣闊的生活中去。
筆者要求各小組事先制定好社會實踐方案，具體要求為：不為實踐而實踐，可以以文字閱讀為主；不可走馬觀花，讓社會實踐流于形式；突出并圍繞主題來設計社會實踐方案；應有明確的分工，組內成員要各司其職；形成文字，作為專題讀寫報告的一個部分。
以“人文組”為例，組員們設計的社會實踐路線是從蘇州博物館起，途經蘇州園林博物館、拙政園最后到平江歷史街區。在蘇州園林博物館里面詳盡地了解蘇州園林的發展史，通過與西亞園林、歐洲園林的比較，深入認識和理解了蘇州園林的美學特征。隨后去平江路，聽了船公船婆唱的漁歌，激發了組員對吳歌文化的探究熱情。之后走街串巷來到了狀元洪均的故居，又激發了組員對蘇州“狀元尤多于榜、探”的“崇文精神”的歷史探源。后來在靠平江河的一個小樓里面吃泡泡餛飩時，河中的水質又引發了組員對江南水鄉的憂思。
“人文組”的社會實踐活動，真正地闡釋了“生活即語文”理念。生活中有語文學習的活素材，生活也使人在真實的情境中體物緣情，更好地培養學生的人文素養。
四、“鄉土”專題讀寫的評價過程
在第四周，筆者按照計收取了小組作業和組員個人作文。小組作業包括“鄉土的含義”“專題讀寫實施過程報告”和“小組成果展示PPT”；還有其他過程性材料，包括讀書筆記、碎片性的心得體會、照片和自制視頻等。
然后利用一節半語文課，由語文課代表組織，各小組發言人上臺展示小組活動成果。各小組在臺上各顯神通：“美食組”在播放自制美食視頻時，還分發起了蘇州特色小吃，讓學生們切實感受到了蘇州精巧細膩的文化品位；“草木組”主要分享了作文升格的心得體會；“風景組”提出要以思辨的眼光來審視鄉土的景色；“人物組”主要談了他們閱讀文章與書籍的收獲，推薦了他們重點閱讀的書籍及對他們影響比較大的章句；“人文組”主要談了在經過專題讀寫后對“鄉土”更新、更深刻的認識；“蘇州水組”從家鄉的水談開去，說了水在文明起源和演進中的作用，大大超出了讀寫專題所限定的范圍。
最后是對各小組進行考核，評選出“鄉土認知最深刻的小組”“最佳社會實踐方案小組”“最具表現力的小組”和“最佳專題讀寫小組”；對組員進行考核，每小組推薦一名小組活動積極分子，推薦1～2篇優秀作文。考核原則是兼顧過程性評價與終結性評價；兼顧單項評價與綜合評價；既要有利于調動學生的積極性，又要有利于學生讀寫水平的提升。
五、“鄉土”專題讀寫的反思
事后回頭看，發現還存在一些不足。
首先，根據學生周記提煉出來的關鍵詞，含義確實有交叉，作為分組的依據不夠準確。雖然是學生周記選材的原生態反映，但是“專題讀寫”的分組盡量是既互為補充，又互不交叉，做到科學、合理。
其次，對學生的泛讀指導與督促不夠。有些書籍比較艱深，偏重于說理，對于高一的學生而言，有閱讀難度。在這種情況下，學生選擇書籍時趨同性較大，或對部分書籍淺嘗輒止，未堅持讀完，教師的主導作用未能很好地發揮。
另外，對組員之間平衡化發展調節不到位。在學生新奇感所帶來的一片繁榮景象下，對個別小組成員的關注不夠。雖然組員各司其職，但是一些小組中某些成員邊緣化傾向比較明顯。在采用小組學習方式的時候，應對小組成員所擔任的角色做一定的動態調整，不可一以貫之。
實踐證明，專題讀寫對課程開發、學生語文素養的培養具有一定的積極作用。不過，如何將“專題讀寫”設計得更科學合理，如何使每一位學生得以更好地發展，如何構建“專題讀寫”完整的理論構架等問題，仍值得大家共同探討。
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進入新世紀以來，海峽對岸從語言學角度研究作家、作品、人物塑造、語言風格等方面的學術論著不斷問世，目前已出版專著4部，碩士博士學位論文也有近20篇之多。2003年出版的東海大學周世箴教授的專著《語言學與詩歌詮釋》研究如何運用語言學闡釋詩歌的方法論，就是其中富有特色的成果之一。
周世箴教授于上世紀80年代留學美國獲得俄亥俄州立大學博士學位，主修歷史語言學和語言教學法，著重于語音研究，回臺后其研究領域從語音擴展到詞匯語義及語用，又進一步擴展到認知語言學(特別是認知譬喻)。這就為她運用語言學闡釋詩歌奠定了深厚的基礎。難能可貴的是，周世箴教授在從事語言學研究的同時，又開始從語言學角度進行文學研究，希望突破詩文賞析中常見的三個問題：印象式感知方式常因感知慣性而陷入循循相因的困境，重視孤立意象、忽視意象群的整體互動而斷章取義，語義獨尊的意象解析淹沒了韻律美感的存在價值。為此，作者于1997年建構了一個知覺分解一感覺還原的詩歌詮釋模式，并運用到教學之中，經過不斷的實踐，不斷的修正，取得了寶貴的成效。
所謂知覺分解，就是從微觀到宏觀兩個層面，對韻律、意象以及詞匯、句法、語篇、譬喻等等各種成分進行知其然又知其所以然的理性分析；所謂感覺還原，就是參合感覺、經驗、理智最后得到嶄新的、全局性的領悟和感動。由此可見，這一模式是一種以詩歌為本位，以審美為依歸，兼容理性分析和直覺感悟之長的綜合方法，可以歸屬于文學文體學的范疇。需要指出的是，這一模式雖然將知覺分解放在感覺還原的前面，把知覺分解作為感覺還原的基礎，但從其實踐步驟來看是感字當頭的，即從審美性觀照的原始感知出發，以個人的經驗、想象、理智為基礎循序漸進，直至生發出獨到的見解。簡而言之，是一個感－思－悟的過程。當然，其中的三個環節可能互相交叉、滲透，也不排除直接由感到悟的直覺神悟，所以對此過程不可作僵化、教條的理解和運用。
該書作者在詩歌詮釋的過程中運用了語音學、音韻學、詞匯學、語義學、話語分析、認知譬喻等中外眾多的語言學成果，并且運用得十分嫻熟，好似一個十八般武藝樣樣精通的行家里手。而其中最能體現詩歌本位而非話語本位原則的是對于韻律、意象以及韻律與意象互動的解析。以席慕蓉作品的詮釋為例，作者對于《一棵開花的樹》，參以詩人的散文《白色山茶花》，鼓勵、指導學生擺脫感知慣性和專家意見的限制，自信、自由地進行審美感知，從而得出該詩可能具有的多種意蘊詮釋：男女之情緣、人與人遇合之緣、對萬事萬物的惜物之情，等等。再如對于《美麗新世界》的詮釋，作者從微觀和宏觀兩個層面，綜合分析意象的整體互動，讀出了對習慣之墻、禁忌之網以及一無雜念等意象的反諷意味。這些別具一格而又堅實可據的詮釋可謂獲得了連詩人也不見得有謎底的真切義涵，由此可見知覺分解一感覺還原模式的良好效力以及該書作者運用這一詮釋模式的得心應手。
該書作者最為擅長的也許是運用語音學(包括音韻學)知識解析詩歌韻律以及韻律與意象的互動。書中專設兩章討論詩歌韻律以及韻律與意象的互動，其他章節也兼含同類內容，體現了在全書中的主要地位。在大量的實例中，作者詳細分析了漢語聲母、韻母(包括韻腹、韻尾)、聲調的聲情效應，頗有駕輕就熟、游刃有余之感。例如作者通過對柳宗元《江雪》(千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟笠翁，獨釣寒江雪)的語音分析，指出這首20字的短詩選用了5個入聲字(笠獨絕滅雪)并以入聲字押韻；此外，“孤、寒、江”為低沉的喉音聲母字，“孤、獨、江”為短促的塞音，且“孤”字還為細微級韻字，這些短促、斷裂、低沉、細微之聲都體現了與詩意相同的孤傲凄清的聲情訊息。
該書作者在運用這一模式詮釋詩歌的過程中，善于制作也精心制作了各種表格，形成該書的一大特色。這些表格，具有便于統計、凸顯論證的良好作用，有利于教師的教學示范以及學生的規范化操作。不過似應說明的是，一方面，表格作為一種工具或方法對文學詮釋具有輔助作用；另一方面，表格欄目如果過于簡單，則無必要，如果過于繁復，又流于瑣細、枝蔓，妨礙解讀的連貫、深入。此外，對于簡單、平庸之作似也不必像對待杰作名篇那樣細列表格詳加分析。所以表格是一個雙刃劍，在文學詮釋中也許應以精簡為要，不必像在語言學中那樣頻繁地使用。
句法或句式是區分不同語體、體裁的一個基本指標，文學語言與普通語言的差別在句法結構中有突出的體現，一個作家的風格通過其遣詞的特點體現出來，也同樣通過其造句的特點體現出來，而句法結構是現代語言學越來越重視的一個方面，所以，句法結構分析也就成為運用語言學進行文學詮釋的一個重要方面。同小說、戲劇、散文相比，詩歌的句法結構更為精密或更為出格，也就更值得作細密的分析。例如該書所舉柳宗元《江雪》一詩，從句子結構的角度來看，前兩句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”分說背景的兩個方面，用了兩個平行的主謂結構句子，而后兩句“孤舟笠翁，獨釣寒江雪”描繪主人公的形象，將一個主謂結構的句子分成兩旬，由名詞詞組構成的主語部分列為一句，由動詞詞組構成的謂語部分列為另一句，這樣就與前兩句的句子結構形成了對立統一的關系，同時，也突出了主人公與背景環境的對立，強化了環境的嚴酷與主人公的孤傲不屈。顯然，這樣的句法安排與意象的組織相應和，強化了詩歌的主旨，是我們不能忽視的一個重要方面。
第一、寧靜的鄉關之美
偶爾抬頭仰望，會看到蔚藍的天空，自由自在騰飛的鳥兒，還有那意想不到的美麗的蝴蝶，漂亮的蜻蜓，也許還會有不是大家喜歡的飛飛蟲……偶爾駐足傾聽，有樹的地方，就有蟬的清唱，蟬那嘶啞的唱聲估計是許多人童年回憶的共鳴，也許在你不經意間還能聽到青蛙的叫聲，又或者在路上見到一兩只癩蛤蟆…偶爾駐足細細欣賞，那開的正艷的芙蓉花，海棠花，梔子花，，茉莉花，梅花，木槿花，夜合歡…正拼命的向你展現它的美，它的芬香。
在開篇作者寫道：“那些屬于鄉村里的草蟲，在歲月的漸行漸遠中，散發著人世格外的清味。”故鄉中的草蟲是許多人兒時的玩伴，雖然那時的生活很艱辛，沒有像現在的小孩有許許多多用不完的玩具，但是捉蟬的樂趣卻是現在的小孩無法享受的。“幾個小伙伴相約一起爬上高高的樹上捉蟬，運氣好時，尚能捉得一只兩只，但常常是空手而返。”
“吟唱《詩經》里的歌謠，有鄉味，自詩中裊裊而出。那些鄉間的日子，鮮活得若剛從那些古老的歌謠里跳將出來……”一個人如果心中沒有家鄉，那他怎能從《詩經》中的歌謠吟唱出家鄉的味道呢？所以家鄉在作者的心中種下了那永遠也揮之不去的記憶！池煜華媽媽只為了那一句“我一定會回家”而守望了七十七個歲月，“守干了滄海，守老了桑田，卻永遠也等不到心愛的情哥哥。”還有那院前留著花白山羊胡子的瑞志老爹，在瑞志奶奶一斷氣，也解了褲腰帶纏著脖子，說是要同生同死。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”傳送千古的愛情，在作者的家鄉依舊那么的鮮活，平常人世里的愛情，平淡卻總能打動人們的內心。
“生命中的過往，如流水般，在心底激起漣漪。我知道，那是永遠也抹不去的鄉味，在悠悠蕩蕩……”“喊魂”這種事，多少帶著一點迷信，但是誰又解釋的清楚呢，或者病急亂投醫，或者又是那么一次偶然的機會，反正無法解釋，又何必一直執著于“信”與“不信”，“存在即是合理”。作者第一次聽到“喊魂”，是一次“夜羅王”春妹掉到池塘之后，“夜羅王”奶奶做了一系列“奇怪”的事，于是春妹也奇跡般的恢復了那男孩子般的性格。更離奇的是那“問仙”之事，在作者的家鄉，有那么一些人，能和鬼神溝通，女的叫“仙麻的”，男的叫“仙牯的”，能和逝去的人對話，仿佛靈魂已附上了“仙麻子”身體，說著一些讓在世的人內心傷心的話，這種事情純粹是一種騙術，我以為是鄉人之間互相太了解了，所以對每家人家的情況都了然于掌，自然能夠說出大家都認為很準的話。即使是一種騙術，也足夠說明家鄉人的那種純樸的生活狀態以及家鄉人之間的相互了解與扶持。
“經過我生命中的客家兒女啊，不經意間，總能在心海里觸碰起小小的浪花。那些生活中的酸甜苦辣咸，在生命的長河里，總要流過！”作品中的第六部分“鄉人”，作者花了大概五分之二的筆墨來書寫，可見這些在他的生命中流過的客家兒女們如此深深的刻在作者的心中。
那從“三寸丁”被叫到“五寸丁”的音樂老師劉老師，大家都不喜歡她，是因為“五寸丁”老師看不起我們鄉下人，還是我們心中本來就存有著固有的模式與偏見，“人與人之間最深的寂寞，就是你不理解我，我也不理解你。”那住在有著桂花香的，有柚子樹的舊式老房子里的阿下老人，對我們這些拿著棍子去頂他的柚子的小孩以及喜歡開他玩笑，常趁他不注意摘掉他的帽子，摸摸他光光的腦袋，他也只是象征性的說一句“你們這幫兔崽子”，極其的和善，“他在家門口的柚子樹下曬著太陽，一下子歪在椅子上，死了，嘴角還帶著淡淡的笑意。”一個多么樂觀豁達的老人！
家鄉的一點一滴都在作者的記憶深處，即使是最平常最小的事情，作者也記憶猶新，可見，故鄉是活在作者的心中的。他有著一種對故鄉獨有的愛，那種細膩的情感，平淡的真心，無處不在顯示著他對家鄉的熱愛，眷戀之情。
第二、別樣的故鄉情
作者筆下的鄉關，從“花木”到“草蟲”，再到“舊記”，“《詩經》鄉話”，以及“風物紀事”，最后到“鄉人”，都在平淡中盡顯著家鄉的美，美的那么自然，美的那么寧靜，在他的鄉關里，蘊含著一種別樣的故鄉情，有作者對故鄉的眷戀熱愛之情，同時也讓我們忘記了塵世的喧鬧，忘記了物欲橫流的生活，忘記了每天的勾心斗角……
在作者野夫的筆下，他對故鄉那遙遠的追憶，化成了刺痛人心的文字！他的作品《鄉關何處》，記錄的是他故鄉在那個時代真實發生的歷史，他筆下的母親，外婆，大伯，劉鎮西，蘇家橋等等親朋好友，把他們的故事寫得淋漓盡致，我們不僅能讀到他們個人悲慘傳奇的故事，還能看到當時幾十年的變革與壓迫。柴靜在《日暮鄉關何處是》中寫道：“近代中國，身世畸零者并不少見，但野夫的筆端是讓人害怕的感情，連看的人都被深情和痛苦嚇怕，不敢深入到這樣的感受中去。他半生所受的苦，多半來自這樣的激情驅使，情感越深，創痛越烈。”讀他的作品讓人痛苦流涕。
就如作品《鄉關何處》取名一樣，作者的“鄉”究竟又在“何處”？如他自己所說“許多年來，我問過無數人的故鄉何在，大多都不知所云。故鄉于很多人來說，是必須要扔掉的裹腳布；仿佛不遺忘，他們便難以飛得更高走得更遠。而我，若干年來卻像一個遺老，總是沉浸在往事的泥淖中，在詩酒猖狂之余，常常失魂落魄地站成立一段鄉愁。”作者的“故鄉”書寫在痛苦與悲傷的文字中，自然他作品中的語言帶有一種悲涼的韻味，讀來讓人熱淚橫流，讀來讓人心潮澎湃！ 然而唐小斌在《圍屋鄉關》里表現的“故鄉”卻是那樣的祥和與安靜，沒有痛苦，沒有悲傷。他心目中的故鄉是寧靜的，沒有塵世的喧囂，有花草樹木蟲作伴，享盡的是兒時那純真的快樂，故鄉的一花一草一木，觸動的是作者內心的情思，故鄉的風俗，故鄉的舊址，故鄉的人兒，在作者的心中，都是可愛的。野夫筆下的“故鄉”，是帶有痛苦與悲凄的感受，觸動的是心酸與血淚，然而唐小斌筆下的“故鄉”卻讓人心生安詳與快樂，對故鄉是一種別樣之情，他從細小的點滴的事物入手，觸及的都是我們身邊比較常見的事物，卻又是人們容易忽略的事物。
這部散文集以龍南這一特色建筑圍屋命名，不僅是因為作者本人是龍南人，更重要的是作者想借助這一特殊的符號來展開他對于故鄉的一個回憶性書寫，以此來表達他對故鄉深深的眷戀之情。作者在龍南稅務局工作，身處這么一個鬧市，卻依然能夠保持著一顆淡泊名利，與世無爭的心，實屬不易！
第三、本真的語言味
“卻因了一杯冰鎮的茉莉毛尖清茶，我就能在鎖窗中閑等一抹清風，靜數幾點星光，俏染月光幾許，凝聽夏蟲清唱……”讀來這樣的文字，難道不會讓你心神安詳嗎？
“富有富的活法，窮有窮的快樂。”“富活法抵不了那種窮快樂，那種快樂是來得如此簡單，又是如此的純粹，就是單純的快樂，沒有任何人世的糾糾雜雜。”這樣樸實平淡的文字，映照出作者內心之所向往，人不一定要活的轟轟烈烈，即是平凡也有自己的精彩之處，就是要活出自己的本真，不要像現在大部分的人一樣，活在謊言與虛假的世界中，失去了自我！
“我懷念那如行云流水般的日子，日子雖然過的清苦，卻有著那太極生兩儀的圓潤與舒暢。”“這人世，不管生活如何艱難，總有那么多的歡樂，圍繞在我們的身邊。”生活中難免會有不如意的地方，重要的是你如何看待這些問題，不開心過也是一天，開心過同樣也是一天，那何不選擇快樂呢。
“初夏之晨，有陽光透過心底，品味這濃淡相宜的花香，讓我又一次感悟這質樸之美，促使我思索人生，關愛生命，珍惜生活…”“在這人世，唯有與人為善，才能真正的達到天人合一的那種境界。”“嘆浮生若夢，為歡幾何？莫作多想，該吃飯時就吃，該睡覺時就睡，人生至樂，莫過于此。”作者的字里行間，透露的都是豁達樂觀的態度，一種對生活絕對安寧的向往，這種安寧不是對金錢、名譽、地位所追求達到的高度，也不是游手好閑，好吃懶做，無所事事的生活狀態，而是一種對精神世界的享受，一種真正熱愛生活，喜愛世界的享受，在現在這種快節奏的生活中尤顯的極其可貴。
唐小斌先生緊緊圍繞著“家鄉”來書寫，他在這樣一個樂園中自得其樂，盡情的書寫，他的文字，他的語言是平淡的，真實的，不帶有任何的修飾，細細讀來，會讓你沉浸在他那樸實平靜的世界中，久久回味。他的這種對“故鄉”書寫用平淡純凈的語言以及這樣的一種文風，不僅給我們帶來了對自己生活的一個反思，在你爭我奪的生活中，我們都忘記了最初的純真，忘記了最單純的快樂，忘記了細細品味生活的美好，忘記了我們的初衷，而我們卻每天都在為了金錢、名譽、地位而盲目奔波勞累。
讀他的散文集《圍屋鄉關》，不管是從他對那寧靜的鄉關流露的贊美之情，還是那別樣的故鄉之情以及本真的語言，會讓你置身于他的世界中去，會讓你忘記塵世的喧鬧。同時，對于描寫家鄉有自己獨特的想法，有在借鑒前人寫故鄉的基礎上有創新以及這樣樸實的語言與文風，對于以后的寫作家或者是已經小有名氣的作家們來說，無疑不是有一定的借鑒意義的，不需要華麗的語言，只需要在生活中，細節中，小事中入筆，一樣也可以寫出打動人心的作品。他的文字顯得細碎鮮艷，平平淡淡，娓娓道來，他能賦予這些被人忽視的事物以新的生命，讓它展現在世人的眼前，作者的用意無外是想讓我們在快節奏的生活中，不忘記初心，不讓物欲的生活包裹我們。
參考文獻
