時間：2023-05-31 09:21:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇趙匡胤杯酒釋兵權，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、皇帝是趙匡胤。948年，投后漢樞密使郭威幕下，屢立戰功。951年郭威稱帝，趙匡胤任禁軍軍官。郭威死，周世宗即位，升為殿前都點檢。世宗死，恭帝即位，趙匡胤發動“陳橋兵變”，于960年稱帝，建立宋朝，定都開封。
2、趙匡胤稱帝后，963年平定荊南和湖南，965年滅后蜀，971年滅南漢，975年，滅南唐，俘虜南唐后主李煜，除北漢之外，十國基本統一。
3、統一后，他通過“杯酒釋兵權”，逼迫手下將領交出兵權，建立中央集權。趙匡胤在位17年，死于976年，時年50歲，廟號太祖。他的死因頗為奇巧，歷史上有“燭影斧聲”的傳說，傳說是其弟趙匡義加害，篡奪帝位。真是天道玄遠，難以祥說。
（來源：文章屋網 ）
相比于經常發生內亂的其他朝代,宋朝是個“模范生”。宋朝為什么沒有內亂?這與當家人宋太祖趙匡胤有關,他的“杯酒釋兵權”影響了整個宋朝的局勢。
宋太祖趙匡胤一手分化、鎮壓軍權,一手優待大臣和士大夫。
宋朝無內亂的一個重要原因是,趙匡胤消滅了軍閥,并且永遠消除了軍人掌權的可能性,這個就是所謂“杯酒釋兵權”。怎么“釋”的呢?他做了皇帝不久,有天晚上把石守信等大將統統都召到宮殿里來,大家喝酒。喝到半醉的時候叫手下人統統滾蛋,就咱哥們講點心里話了。他說,唉,你們不要看我做了皇帝啊,這皇帝可不好做。那些人很奇怪,你做皇帝怎么還不好做啊,有什么事?他說,唉,誰不想做皇帝啊?這一講,這些大臣都害怕了,統統跪下,皇上你別這么開玩笑,我們從來沒有動過這個腦筋啊。你們都跟我是兄弟哥們,當然不會了。但你們想想看,你們的手下人如果哪一天把皇袍披到你們身上,你們怎么辦?他們要榮華富貴啊。大家求饒說,皇上,我們太愚蠢,從來沒有想到這一點,那你得給我們指一條生路啊!大家以為他是不是動了殺心要把他們都干掉?唉,他說,其實人生在世也不過是為了享受榮華富貴,何必那么辛勞,老是帶兵打仗,那么辛苦干什么呢?所以你們從明天開始不要再帶兵了,我把你們提做節度使,讓你們做大官,給你們錢,你們看到好的房子就買,看到好的田就買,我跟你們結為親家,大家世世代代都很好,免得互相猜疑,這不是很好嗎?所以第二天一上朝,石守信帶頭,大家紛紛提要求,一個說我身上傷重,一個人說我老是生病,一個人說太辛苦,統統請求解除兵權。趙匡胤一律都批準,就是不批準石守信,你還是做你的統帥,你留著,其他人統統被扶為節度使。
大家可能會問唐朝節度使不是成了割據?那趙匡胤為什么還扶他們做節度使呢?這有本質的區別。唐朝的節度使是真正帶兵的,比如安祿山是范陽節度使,三個州的兵力都歸他帶,到了后來呢,連財政、民事通通都歸他管。那么宋朝的節度使就變了,變成一個虛銜,就等于享受“國務委員待遇”,其他什么都沒了,只是個榮譽,一個兵都不會給你帶。
這么一來,軍隊誰帶呢?真正厲害的是趙匡胤對軍事制度的改革。他把天下最精銳的部隊編為禁軍,一部分駐在首都,其他的輪流駐到各地。這個禁軍是只派教練,沒有人統帥的,所以《水滸》里也不是完全吹牛的,說林沖是八十萬禁軍教頭。的確,他有一批專職的軍官,但這個就是訓練。那么誰來管這個軍隊呢?樞密使――國防部長,而樞密使是文人,不是武將。所以現在有人說什么美國國防部長是文人,我們宋朝就開始了國防部長是文人。比如《水滸傳》里的高俅啊,踢踢球玩玩就做了樞密使,還根本不是武人,所以樞密使是文官。但是樞密使上面要聽皇帝的,所以他并不是武裝部隊總司令,他只是國防部長。
將軍哪里來呢?將軍是臨時派的。要出兵了,那么找一個人,你是將軍,然后撥給你多少禁軍,這樣就造成“兵不知將,將不知兵”。將軍沒有自己嫡系部隊,仗打完了,這支部隊調防,要么你退休,或者做文官。這樣一來呢,造成了一個用現在話講,是完全的國家化而不是私人化的 這么一支部隊。
不僅是軍隊,還改革地方,把制度完全改成地方服從中央。在宋朝以前,一個州的叫州刺史,一個郡叫郡太守。趙匡胤首先開始改變名字,凡是州的長官,他叫“權知某州事”。如果一個軍,叫“權知某軍事”。這句話什么意思呢?暫且某一個州的事情,暫且。甚至一個縣,他就叫權知某縣事,暫且讓你這個縣里的事。是什么意思呢?隨時可以叫你走,滾蛋,你是暫且。當然一也有十年、八年的。同時把死刑的復核權收歸中央政府。這樣一來把全國的體制變成一個從上到下逐漸控制的體制。一個郡,這樣還不夠,他又在上面設立一個“路”。原來唐朝設立的是“道”,他改成“路”。這個“路”是一個很復雜的體制,他的“路”有四個長官,一個是轉運使,負責物資的調撥、賦稅的調撥,這對朝廷很重要,你把糧食調到哪里,要送到哪里,對吧。第二個叫提刑按察使,就負責審案子,司法。第三個叫安撫使,掌握地方的軍隊,地方的廂軍,地方部隊他掌握。第四個叫提舉常平使,經濟流通、物價。
這四個官的職權基本上把當時一個農業社會主要的功能都取代了,但是他們屬于不同的官員。不僅這樣,這四個官員還規定他們不能夠在同一個城市里辦公,他們的辦公地點是分開的。而且這四個官員管轄的范圍也是不統一的,是重疊的,或者交叉的。這樣一來,理論上,沒有一個地方官可以把所有職權拿在自己手里,也沒有地方可以管到我這塊地方每一樣事務。那么聽誰的呢,全部聽中央的。所以這個改革是很厲害的。你想想看,如果現在有一個地方要獨立,他需要軍權,這個地方駐的禁軍是歸朝廷管的,你一動我就把你干了。那地方官如果要造反必須把這四個人召集在一起,大家需要同心同德,這就很不容易了。
所以在大的行政上面又分化了。你看實行這些制度是分化鎮壓,也相互牽制,但光有這些制度是不行的。從宋太祖開始,整個宋朝制度是優待大臣,優待士大夫。宋太祖規定不許殺大臣,不許殺士大夫,讀書人要尊重他們。尊重到什么程度呢?他賜給重要的大臣“丹券鐵書”,就是拿生鐵鑄在上面免他多少次死,只要你不是謀反,可以免罪。另外,你兒子、孫子到了年齡就可以做官,可以免稅,這樣統治的基礎就擴大了,這當然大家都愿意。甚至就是對那些造反的人,強盜、土匪都采取招安的措施,你只要投降、招安、服從,就給你官做。所以宋朝民間有句話,“要做官,殺人放火受招安”。所以《水滸》講招安不是憑空想出來的,的確是這樣的。
那么對外,宋朝也求穩定。以前我們批評宋朝對外老是投降、講和,不過這個事情我們是要實事求是地講,如果實在是軍事沒有這個實力,講和的政策其實是對雙方都有好處的。比如南宋初年,金國人打過來,最遠打到江西,皇逃掉了,那后來金兵退回去,雙方開始和談,開始想以黃河為界,但不行,最終以淮河為界。實際上宋朝基本上都是以淮河為界,所以南宋并不是一天到晚打仗的。相反,有些人動不動就北伐,北伐一次輸一次,更不得安全。宋朝對金朝、對蒙古,在相當長一段時間是穩定的。后來宋朝亡恰恰就亡在想把對方干掉,結果就出了事。(摘自《中國企業家》)
每每看到電視宮廷劇中，大臣像烏龜一樣趴在皇帝腳下，戰戰兢兢，磕頭如搗蒜的樣子，我就常常想，歷史上那些習孔孟之道出身，以匡正時弊、報效國家為己任的士大夫，難道都如此猥瑣或卑賤嗎？隨手翻翻史書，事實卻并非如此，相反，很多大臣甚至當面同皇帝叫板，試以北宋舉幾例：
宋太祖趙匡胤有一個愛好，喜歡在后花園用彈弓彈麻雀。一天，玩得正起勁，一大臣聲稱有急事求見，盡管極不情愿，但聽說是急事，宋太祖還是立刻接見了這位大臣。誰知大臣東拉西扯匯報后，宋太祖才發現不過是尋常小事而已，便大怒，責問他為什么要撒謊。大臣不慌不忙地回答說，自己沒有撒謊，因為他認為再小的公務也比彈麻雀緊急。見對方還頂嘴，宋太祖怒不可遏，隨手抄起一把斧子，用斧柄打落了大臣兩顆牙齒。大臣沒叫痛，也沒哭泣，只是俯下身，默默地撿起牙齒放到懷里收起來。宋太祖說：“你收起牙齒，難道要去控告我？”大臣說：“我雖然無權控告陛下，但將來自會有史官把今天的事情記載下來的”，“臣不能訟陛下，自有史官書之”。（宋代司馬光《涑水紀聞》）這無異于威脅皇帝。但奇怪的是，面對威脅，宋太祖竟然怒火頓消，不僅沒有責罰大臣，反而賞賜了大臣許多金帛。
趙普是宋太祖的宰相，曾經為宋太祖策劃過許多“陰謀”，比如“黃袍加身”、“杯酒釋兵權”，備受宋太祖的信任。不過，備受信任的趙普也有個毛病，對于朝廷大事，趙普常常固執己見，有時甚至當面頂撞皇帝，讓皇帝十分難堪。當年，周世宗柴榮手下有一名虎將叫符彥卿，曾隨周世宗南征北戰，軍功累累，頗有將才。宋太祖“杯酒釋兵權”解除了石守信、高懷德等人的兵權后，想重新找一將才統帥三軍，他想到了符彥卿。因為宋太祖已經封符彥卿為太師，名位已盛，再授兵權，無異于又來一個石守信、高懷德，為此，趙普多次諫阻。但宋太祖主意已定，而且也擬好了任命文書，交給下面傳達。趙普聽說后，立即自作主張，從有關部門截獲了任命文書，揣在懷里，又去找宋太祖諫阻說：“惟陛下深思利害，勿復悔。”宋太祖見他老是拿符彥卿說事，怒道：“卿苦疑彥卿，何也？朕待彥卿厚，彥卿豈負朕耶。”趙普見皇帝仍然執迷不悟，抬高聲音說：“陛下何以能負周世宗？”（《宋史·石守信傳》）趙普這句話如同一把利器，直刺宋太祖軟肋，有剝皮露骨、入木三分之效。宋太祖好一陣沉默，也沒發怒，最終取消了對符彥卿的任命。
還有一位宰相用趙普這句如同利器的話質問過皇帝。據宋代王懋《野老記聞》載，宋仁宗皇祐五年（1053），大將狄青因戰功被宋仁宗提拔為樞密使，出任最高軍事長官。考慮到武將謀反的先例，北宋建國以來，樞密使一職基本不授武將，均是文臣擔任，所以，狄青出任樞密，反對聲此起彼伏，尤其是宰相文彥博態度特別堅決。文彥博多次向宋仁宗建議，把狄青貶官外調，降為有職務無軍權的地方官。這一消息被狄青本人聽說了，他趕緊找到宋仁宗，表白自己的忠心，還抱怨說，這樣安排是“無罪而出典外藩”。后來，朝廷討論狄青的去留問題時，宋仁宗向文彥博說出了狄青的表白和抱怨，而且不無惋惜地說：“狄青是忠臣。”希望挽留狄青留任樞密使。為了打消皇帝的顧慮，避免重蹈武將亂國的覆轍，文彥博竟然對宋仁宗說：“太祖豈非周世宗忠臣？”弄得宋仁宗啞口無言，只好把狄青罷官貶職。
其實，北宋一朝，敢向皇帝叫板的大臣還遠不止這些，像包拯，就曾在朝堂之上，因為人事安排和宋仁宗爭得面紅耳赤，吵架一般，激動得口水都濺到了宋仁宗的臉上；宋真宗要冊封最寵愛的劉德妃為皇后，安排楊億起草封后詔書，楊億卻認為劉德妃德行不夠、出身不好，竟然公然拒絕起草文件，結果讓封后一事不了了之。不特如此，縱觀中國歷朝士大夫，有骨氣、尚名節者真的多不勝數，他們倔起來，不但常常同皇帝叫板，有時甚至不惜以身殉道，這與許多電視劇里的表演，實在有天壤之別。
一、歷史課堂教學中情境設計的意義
長期以來，初中歷史教學由于種種原因成為“死記硬背”的代名詞，教師、學生在教與學中越來越感到無益又無味。今后歷史教學的出路在哪里呢？根據有關學習動力心理測驗的結果發現，大部分學生并不缺乏毅力，也并非被學習壓力弄得太壓抑，而是對學習缺少意義上的認識。盡管這只是一個教學班的測量結果，但卻給教學以新的啟示：如何在教學中通過健全人格的培養調適學習心理狀態而取得最佳學習效果。根據實踐探索，良好的外部學習環境的創設對創新人格的培養具有重要意義。
1.素質教育的時代要求
要不斷創新，首先就要有不斷創新的欲望和需求。有了不斷創新的欲望，才能進行有意識、有意義的創新活動，也才可能達到創新的目的。中國具有幾千年輝煌燦爛的文化，對于這些，中學生總是充滿好奇，會提出各種各樣的問題。有些問題在教師看來是非常幼稚，甚至是無意義的，但對學生來說卻是一種探索、一種創新，是一種對好奇心的滿足。他們正是帶著這種好奇心來認識這個世界的。所以不管學生提出的問題多么幼稚，多么無意義，教師都不要簡單地禁止和否定。如果學生的每一次探尋，遇到的都是教師的“不可能”、“無聊”的回復，那么，他們的創新欲望就會慢慢萎縮，很難具有創新精神。素質教育對現代公民的人格提出了新的要求，其核心就是創新性的凸顯。能否有效培養學生的創新能力與實踐能力成為衡量教育成敗的一項重要標準。
2.學科教育的功能要求
興趣是最好的老師，心理學家皮亞杰說：“所有的智力方面的工作都依賴于興趣。”學生如果對學習內容有濃厚的興趣，就會大大提高學習時的注意力和主動性，使教學得以優化。地方史料是學生最為熟悉的，但又是“知其然而不知其所以然”，這可以成為激發學生學習興趣的誘因。從教育心理學角度來說，學生對于親近的事物，容易引起學習興趣，也便于引起學習時的聯想，這樣就為提高學生學習歷史的興趣創造了良好的條件。新世紀中學歷史教學的目的，在于讓學生“形成對人類歷史的最基本的了解”的基礎上“培養學生的人文素質”，即以引導學生通過學習歷史而思考人類發展和自身發展為終極目標。這種基于人格形成的教育著眼點，實際上要求我們在教學中構建良好的外部學習環境，通過知識載體內化為學生的基本素質。
3.學生個性發展的要求
培養健全人格，有利于挖掘人的心理潛能，提高人的發展水平。如果說，以上兩點討論了學科素質教育對學生整體心理素質發展的要求，這里則主要是從個體差異性的角度去看待學習環境的作用。“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，人亦如此。初中學生處于人格形成由發展到基本定型的關鍵階段，及時把握時機對其進行人格養成的教育，關系到人才資源的可持續發展。正因此，讓千姿百態的個性在合適的環境中得以發展，激發創造潛力，需要我們創設開放的學習環境，讓學生在活潑的學習活動中獲得發展。
二、聯系生活，從學生身邊的歷史開始
學校、家庭和社會對學生的興趣傾向產生重要的影響。父母和教師在這個過程中起著重要作用，如何有意識地強化環境中各種積極因素的影響，這應該成為歷史教師教學成功的第一步。
我今年任教九年級兩個班級，從開始復習到現在，我先后用訪談的方式調查了近80位學生。了解到：①初中學生不重視歷史，認為歷史是副科，從初一開始沒有用足夠的時間和精力去學習歷史。在總的復習中學生都沒有興趣學習。②學生對歷史知識的獲得，主要有兩條途徑，一是課堂上或多或少聽到或在有限的歷史課堂活動中了解到的歷史知識；其次就是從課外的閱讀或電影電視獲得的歷史知識、歷史故事，但往往會把藝術的加工也當成歷史的真實。③學生最怕的就是歷史中大量的歷史年代、地名、人名，因為那些東西我們很難記住。另外學生對抽象的歷史問題，如典章制度、階級關系、事件發生的原因、事件的本質、意義等很難理解。④學生對歷史上一些偉大人物的豐功偉績、有關歷史人物和各種歷史事件的故事十分感興趣，如果歷史課上學到的知識正好可以驗證他們的見聞或滿足他們的好奇心，則學生會興趣更濃。
三、創設教法中貫穿趣味
孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”要讓學生保持“樂之者”的角色，教師必須改革創新，使課堂靈活有樂趣。1.用講故事、師生議論來引發學生的興趣。2.用編兒歌、順口溜、做游戲來激發學生的興趣。例如：講《中國歷史》第二冊趙匡胤“杯酒釋兵權”這一節時，老師先解釋“杯酒釋兵權”中“釋”就是解除的意思，然后讓學生看課文，這是哪位大臣給宋太祖趙匡胤提出的建議，學生回答后，教師讓幾位同學走出座位，指定其中一位扮演宋太祖，其他幾位扮演石守信等朝中大將，把課文中小字部分的內容分角色進行對話表演，此時，整個課堂氣氛非常活躍，這樣本課的“北宋加強中央集權”這個重點內容抓住了，且對后面用同樣的手段解除了地方節度使的兵權都輕而易舉地記住了。
每次“阿光”上課，他的那本《社會與歷史》總是靜靜地躺在講桌上，而他呢，則滔滔不絕地向我們講述著――
他從中國的長江、黃河講到埃及的尼羅河、南美洲的亞馬遜河；從喜瑪拉雅山講到阿爾卑斯山；從羅布泊講到撒哈拉沙漠……
他從趙匡胤的杯酒釋兵權、隋煬帝開鑿大運河講到唐朝的“貞觀之治”“開元盛世”；從一代天驕成吉思汗講到垂簾聽政的慈禧太后；從中國的赤壁之戰講到古希臘的特洛伊戰爭……
……
他那繪聲繪色的講授，讓我們如癡如醉。我們仿佛聽見了大河滾滾的流水聲，感受到了冰天雪地中的刺骨寒冷，觸摸到沙漠里那漫天飛舞的黃沙，看到了那映紅如墨之夜空的熊熊的赤壁之火。教室里寂靜之極，連針落地的聲音都能聽見。
“阿光”的課總是與眾不同，別出心裁。聽他的課總讓人覺得舒心愜意，也讓我真正明白了什么叫“白駒過隙”。
記得有一次，他竟然要我們在課堂上采訪他，而且內容不作限定。
同學們聞之，先是一驚，繼而像炸開了鍋，――有的人大聲叫嚷，有的人扔本子以示興奮，有的人已開始討論采訪的問題。
“老師，您認為講一堂課需要多長時間？”
“一頓飯工夫！”
班上頓時傳來陣陣噓聲，有的人開始懷疑“阿光”的講課質量。
“但是，準備講課內容需要一個下午。”哦，原來如此。
……
隨著下課的臨近，同學們的提問更加肆無忌憚。
“老師，您高壽？”
“老師，您最喜歡穿什么牌子的西服？”
“老師，您覺得您帥嗎？”突然有位男生問道。剎那間，課堂一片寂靜，同學們都凝神靜候著“阿光”的回答。
“阿光”憨憨一笑，轉而極嚴肅地說道：“還可以，可惜老了，想當年也算得上‘傾村傾縣’之貌啊！”
“哈――”同學們笑得前俯后仰，因為我們望著“阿光”那張勉強對得起觀眾的臉，覺得“阿光”真是王婆賣瓜――自賣自夸了。笑聲中我們覺得“阿光”更可愛、更可親了。
“阿光”上課的與眾不同還在于他總要把上課時的師生問候省略。
記得他第一次來給我們上課時，教室后面還坐了許多聽課老師，我們站立多時等他問候，可沒料到他居然讓我們坐下，弄得班長不知該不該喊“坐下”，班里沒人敢先坐下，尷尬不已。
后來我們才得知，那是他的習慣。我們也曾猜測他省略問候語的原因，大概是想節省時間，或者是想摒棄形式主義吧，不得而知。但我們愛聽“阿光”的課。
【關鍵詞】宋代;中國畫;發展
宋代中國畫一直被史論家視為一座難以逾越的高峰。“在內在的審美意趣上,是從雄邁開張的盛唐尚武之音轉向‘郁郁乎文哉’的宋人審美理想;在題材上,是從鞍馬人物轉向山水花鳥;在表現語式上,是從工筆重彩轉向水墨淺絳;而最顯著、最重要的繪畫現象則是文人畫的崛起。”(1)這些肇始于宋代繪畫的重要轉折,影響了后世中國畫發展的進程和路線。探討繪畫藝術的發展,我們不能忽視它成長的土壤。
一、宋代經濟、政治與中國畫發展
經歷五代兵連禍結的紛爭,宋朝開國后面臨民生凋敝的困境。宋太祖趙匡胤廢除中國古代長期“抑商”的做法,大興制造工廠和加工工廠、錢莊業,為商業繁榮提供便利條件。到公元1077年,工商業構成北宋財政收入的主體,工商稅占稅賦總收入的70%。到了南宋,僅公辦的軍器所工匠就達七八千人,一些私辦工廠則雇人無數。工商業繁榮使宋朝不求苛稅于民就獲得龐大的財政收入,客觀上緩和了社會矛盾,將社會帶入良性發展的軌道。大量從土地中解放出來的農民投入商業手工業中,這就誕生了大批手工業者、商人、小業主構成的中產階級。他們衣食無憂,可以追求悠閑的生活和高雅的審美趣味。繪畫作為一種藝術形式,如同戲曲、雜技、音樂那樣走進普通市井生活。據說當時藥鋪、酒家等場所都懸掛李成等名家的作品,甚至有些市民在娶嫁時也以畫作陪送。仕宦文人普遍把繪畫、鑒賞收藏作為修身養性的手段,用以展示文人的情懷。皇室宮廷也興起繪畫之風,皇帝或畫畫自娛,或將繪畫作品視為“高士怡性之物”,賜給賢臣雅士聯絡君臣感情。
宋朝的政治比較民主。趙匡胤起家于諸侯割據,深深知道諸侯割據對國家的危害。即便在這樣關系國家安危的根本問題面前,他也不像以往帝王那樣靠殺戮有功之臣鞏固江山,而是用“杯酒釋兵權”的策略來處理。趙匡胤規定“不得殺士大夫及上書言事人”,歷代宋皇嚴格執行這一祖訓。宋朝沒有地方勢力的割據,也沒有宦官、后妃、外戚專權干政亂國;沒有文字獄,官員們不會因為說錯話寫錯字而掉腦袋,還專門建立言官制度增加臺諫和庭辯力度。開明寬厚的政治氛圍使官員們敢于抨擊朝政,發表自己的政治主張。改革派、保守派、主戰派、主和派等諸多的黨派之爭沒有任何結黨營私的跡象,而是以國家利益為重,將國家推向民主富強。文人知識分子得到尊重,他們可以在社會中擔任文化精英的角色,文人表達胸中逸氣的畫作成為藝術中高雅的品類。由于社會安定,白天商貿熱鬧,晚上不實行宵禁,酒肆茶樓不乏吟詩、頌詞、品畫的游人。城市里燈火通明,百戲伎藝競演,市民集中觀看。這種氛圍無疑有助于提升市民審美水平,為繪畫藝術流行創造條件。
二、宋代繪畫體制及選士標準與中國畫發展
畫院發端于五代南唐、西蜀,至宋代設立翰林圖畫院趨于完備。翰林圖畫院吸引了南唐、西蜀及后梁的許多畫家前來歸附,為適應畫院的規模,增設了許多官秩名稱,除翰林待詔、圖畫院待詔、圖畫院祗候外,還有翰林應奉、翰林畫史、翰林入格供奉、圖畫院藝學、御畫院藝學、圖畫院學生、畫學諭、畫學正等名目。宋代多數帝王如仁宗、神宗、徽宗、高宗、光宗、寧宗等人都愛好繪畫,重視畫院建設。畫院把繪畫并入科舉制度與學校制度之內,學生根據詩意作畫,合格者才升入畫院。宋畫院考核標準:“筆簡意全,不摹仿古人而盡物之情態形色俱若自然,意高韻古為上;模仿前人而能出古意,形色其物宜,而設色細,運思巧為中;傳模圖繪,不失其真為下。”(2)院內人員由官府供給伙食俸祿,分科學習佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木。“畫學之業” 不僅是繪畫技巧,而且通過學習《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》等功課提高畫家修養。嚴格選取能繪畫之士,全面地教育培養,促成宋人在畫境、畫意上的造詣。畫院畫家受皇帝制約,使畫家不敢懈怠,認真體驗感受生活,細致入微地觀察自然物象,創作嚴格遵循法度、一絲不茍。
宋朝統治者為了鞏固政權,在治國策略上從強調“武功”改為 “文治”。太學的考試制度比較完備細致,成為督促檢查教學和選拔人才的主要手段。宋代太學在慶歷年間設立之時,就有公試與私試。南宋時期,太學在三舍法的基礎上又創立了積分法,生員達到規定的積分標準,才得出學授官。相對科學規范的選拔制度為國家挑選了一批高素質的文人,不少文人親身參加繪畫實踐,像詩詞一樣用以寄興抒懷。從北宋中后期以后,收藏、品評繪畫和延納畫家作畫已在上層文人士大夫中蔚然成風。文人在畫幅上題字詠詩漸次增多,他們將書法藝術的表現形式引入繪畫,極大地豐富了中國畫的表現力。同時,在繪畫實踐的基礎上,繪畫理論著述大量問世,文人畫得到充分發展。
三、宋代文化思想與中國畫發展
宋學是以儒家經學為基礎,兼收佛、道思想形成的新儒學,主導整個宋代文化思想。新儒學基本上可分為兩派:以程顥、程頤及朱熹為代表的客觀唯心主義學派稱為“程朱理學”;以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學派稱為“心學”。兩派都講究經世致用,力求突破前代儒家們尋章摘句的學風,向義理的縱深處進行探索。這一文化觀反映在藝術上便是重藝術家主體精神的表現,藝術功用得到進一步拓展。不僅《宣和畫譜》重視主體精神的表現,而且《圖畫見聞志》、《林泉高致》等畫論都明顯表現出這種傾向。新儒學首先對畫院畫家產生重要影響,由此形成自上而下的文化輻射。自從徽宗時代設立“畫學”后,畫院畫家普遍重視以儒家之學加強自身修養。從畫風上看,北宋畫家在水墨山水中表現荒寒蕭疏的境界,后來花鳥畫也改變重幽情逸趣的傳統,多畫敗荷雪雁、枯槎寒禽、弱柳幽雀,呈現遠離塵俗的傾向。南宋畫家進一步強調“淡逸”畫風,追求“形”之外的“理”,變“繁瑣”為“整一”,改“呆滯”為“靈動”,從重“形似”到重“意趣”。這一切都表現為新儒學的文化影響。
【參考文獻】
關鍵詞：郭忠恕；界畫；歷史意義
中圖分類號：J222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0052-01
北宋中期以后，文人畫的呼聲日益高漲，元朝蒙古族用武力統一了中國，漢族的文人士大夫們，寄情筆墨來宣泄感情，于是高度個性化的文人畫得到發展，中國繪畫從再現轉向了表現，趙孟、黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮等人占據元代畫壇主流。精工寫實的界畫已不符合文人畫家的審美需求，這時期的界畫家寥寥無幾，影響較大的只有王振鵬。朱元璋建立的明朝恢復了漢族的統治，明初統治者實行一系列的惠民措施，使中國封建社會的經濟得到蓬勃發展，尤其是以蘇州為代表的南方城市商品經濟發達。在這種情況下繪畫藝術繼續向前發展，明前期以戴進為代表的浙派占據畫壇主流，明代中期興起的吳門畫派最終取代了浙派的地位，占據畫壇主流地位。浙派畫家主要繼承了南宋和北宋畫家的因素，吳門畫派繼承了元末文人畫的傳統，在這場派別斗爭中，文人畫勝出。“明清人對界畫家的偏見，甚至像王振朋這樣有元一代的大家，在乾隆年間刊刻的《浙江通志》里，竟被編入‘方技’之類……直到在清代初年，樓閣界畫領域方才出現了兩位堪稱大師的人物，這就是清初的袁江、袁耀。”①之后有袁杓、袁雪等從事界畫，但都未超越袁江、袁耀的成就。
徐沁云：“畫工室者，胸中先有一卷《木經》，始堪落筆。昔人謂屋木折算無虧，筆墨均壯深遠，一點一劃皆有規矩準繩，非若他畫可以草率意會也……有明以此擅長者益少，近（清）人喜尚元筆，目界畫者，鄙為匠氣，此派日就漸滅矣。”②
徐沁道出了其中的原因：“有明以此擅長者益少，近（清）人喜尚元筆，目界畫者，鄙為匠氣，此派日就漸滅矣。”徐沁在這里提到的“匠氣”是中國畫家歷來所排斥的，對“匠氣”的排斥來源于對“匠人”的輕視。而中國最早的繪畫――原始陶畫，即是燒陶的匠人所繪，最早的獨立繪畫――湖南長沙陳家大山楚墓出土的帛畫《龍鳳人物畫》，以及后來的《龍舟人物圖》、唐永泰公主墓栩栩如生的宮女群像壁畫③、精美絕倫的敦煌壁畫等大都沒有留下作者姓名，這說明繪畫者的地位跟匠人是一樣的，那時他們被稱為“畫工、畫師”，并不是“畫家”，張彥遠《歷代名畫記》記載：
《國史》云：“太宗與侍臣泛游春苑，池中有奇鳥，隨波容與。上愛玩不已，召侍從之臣歌詠之，急召立本寫貌。閣內傳呼畫師閻立本，立本時已為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側，手揮丹素，目瞻坐賓，不勝愧赧。退戒其子曰：‘吾少好讀書屬詞，今獨以丹青見知，躬廝役之務，辱莫大焉。爾宜深戒，勿習此藝。”④
從閻立本的窘態可知畫師是沒有地位的，畫家們正是認識到了這一點，所以就有意識的把“畫家”和“匠人”區分開來，賦予畫家文化內涵、人文氣息等因素，從而抬高地位。認為缺少文化含量的，工整無變化的繪畫作品有“匠氣”，畫這種畫的人就是“匠人”，界畫公正嚴謹所以被視為“匠氣”太濃，為大多畫家所不齒，所以界畫除了在北宋的短暫輝煌之外就又沉寂了。
這種現象也跟中華民族的傳統有關，北宋的汴梁是世界性的大都會，克里斯托夫的文章《從開封到紐約――輝煌如過眼煙云》很好的說明了汴梁昨日的輝煌，那么北宋以后中國在世界的地位就開始滑落了，這是為什么呢？因為不重視科技發明，科技是需要嚴謹精確的，這恰恰是中國文人不重視的，因為中國科舉取士、學優登科，文人掌權，所以文人的主張左右了整個社會的價值取向。直到敲響了中國的國門，統治者才從天朝圣國的美夢中驚醒，方意識到科技的力量，于是興起了轟轟烈烈的。既然這個社會的觀念改變了，藝術觀念也跟著這股思潮而改變，界畫跟建筑圖是有著密切的關系的，都需要嚴謹的計算，閻立本的哥哥閻立德在貞觀初為“為將作大將，造翠微、玉華宮稱旨，官至工部尚書”⑤。這里的“將作大將”是掌管工程建筑事務的官員，可知畫家與建筑工程師是有著密切的聯系的。郭忠恕糾正俞浩開元寺塔計算上的失誤的典故也證明了這點，當科技實用稱為社會呼聲的時候，嚴謹、精確、工整的界畫在寂寥了二百多年后再次興起了。
注釋：
①彭萊.界畫樓閣[M].上海：上海書畫出版社，2006.第117頁.
②（清）徐沁.明畫錄[M].北京：商務印書館，1936.
③彭亞.美術鑒賞[M].開封：河南大學出版社，2010.
據說,“飯局”一詞是宋代人發明的,距今已有千年歷史。宋人把“飯”與“局”連成一體,玄妙盡顯。不過,追溯飯局的發端,何止千年。藺相如與秦王斗智斗勇的“澠池會”,項羽為劉邦擺下的“鴻門宴”,曹操“青梅煮酒論英雄”,趙匡胤“杯酒釋兵權”,無一不是決定歷史走向和個人事業成敗興衰的飯局。這些飯局背后,赫然是萬馬千軍的對峙,命懸一發的驚險。后來,貫穿清代數百年歷史的“滿漢全席”,以及始于康熙、盛于乾隆時期的“千叟宴”,更是花天錦地、賓客如云,演繹了飯局的極致。中國古代還有一種與文人有關的飯局,即“文人雅集”。其形式主要是游山玩水、飲酒賦詩、書畫遣興、品鑒文藝等,賞心悅目、怡然自得。如歐陽修在《醉翁亭記》中所敘,他在任滁州太守時,常與眾賓客郊游野宴,“朝而往,暮而歸”,一邊享受山肴野蔌,一邊在投壺、下棋等游戲中交杯換盞,正所謂“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”,實在是人生難得之樂事。
飯局發展到今天,依然推杯換盞、興致盎然。或朋友聚會、上下應酬、商務來往,或為一場接待、一樁交易,名目繁多,皆從飯局拉開序幕。雖為飯局,但幾乎與“飯”無關,關鍵在“局”,以及這“局”里的人。“局”里有哪些人?有錢有權的,有前途的,有后臺的,不一而足,反正是關系利害、能解決近憂遠慮諸多問題、非通過飯局拉近距離不可的人物。世上沒有無緣無故的愛和恨,自然也不會有無緣無故的飯局。尤其在今天,天上不會掉餡餅,但一場飯局下來,天上完全有可能掉資金、掉項目,甚至掉官位什么的。這就是許多人對飯局樂此不疲的原因。
要讓客人覺得不虛此“餐”,飯局必須設在賓館、酒樓那種招牌龐大、燈光璀璨之處。商人請業主,下級請上級,飯局一般設在豪華酒店的豪華包間,而且是那種少則三五千、多則上萬元消費底線的包間。什么檔次的客,進什么樣的包間,花多少銀子,主人心中有數。唯有這種大把大把揮金的地方,方能顯出主人的“大氣”與“客氣”。主人也知道,客人來了就是準備大吃的,吃好了就會辦事,天下沒有白吃的飯局。選擇好場地,這才邁出飯局“萬里”第一步。接下來是點菜肴,喊酒水。主人往往會先讓客人先點,客人象征性地選擇一二后,主人則大包大攬,菜撿最貴的點,多是生猛海鮮之類;酒撿最好的上,不是一瓶兩瓶,而是一箱兩箱。
飯局以酒為主,無酒不成席。飯局的參與者,猶如一場戲的演員,酒則是把戲推向的關鍵。戲的主題能否升華,客人酒足飯飽后能否實現主人的意愿,往往還要靠酒在飯局上發揮作用。酒猶如發動機的機油,發揮得好,機器就運轉得靈巧,愿望便實現得快。演員們的表演從酒開始,先是圍攻式,主人這邊一齊端杯敬客人,心照不宣;接著是單挑式,陪酒者單獨舉杯,輪番上陣,調動一切恭維話向客人敬酒;再是自罰式,酒過二三巡,客人酒量已明顯不支,面對被敬酒者不斷擺手推辭,敬酒者往往以自罰的方式表達敬酒之誠意,喝一杯敬一杯不行,就喝兩杯敬一杯,甚至喝五杯、十杯敬一杯,直喝得客人生發憐憫之心,把杯中酒干了為止。
當然,主人明白,久經“酒”場的客人,拒酒說明他沒喝好,到了來者不拒時,才是微醺的開始。為了討客人歡心,主人還會與花枝招展的服務員私下講好,讓她們排著隊,端起酒,扭動水蛇腰魚貫而入,或講一串葷段子,或唱自編的祝酒歌前去敬酒,頗有古宴“遺風”。客人享受著廉價的贊美,與美女們拉拉扯扯、推來讓去,最終在美女的歌聲中一飲而盡。這時,飯局真正進入,杯中酒成了“感情酒”、“兄弟酒”,主人才真正成為飯局的主人,隨意端起酒杯敬客人,一碰即干,主賓之間仿佛一下子跨越了萬水千山,大有相見恨晚之感。
酒精的最大妙處,就是能讓陌生人之間的關系快速遞進,讓陌生人之間的感情快速升溫,從陌生到熟悉,到朋友,到兄弟,到你中有我我中有你的境界。賓客對主人的要求,再難也可酌商,即使是出賣良心、違反法律的勾當,那也是朋友的事、兄弟的事、自己人的事,“為朋友兩肋插刀”,何況兄弟乎?飯局在稱兄道弟、把酒言歡中進入尾聲。
這就是今人常常不勝其累又趨之若鶩的飯局。今人宴飲,更像一場化裝舞會,酒是舞會的音樂,情是跳舞者的面具,而“利”則是其目的,人情循著利益走,利益披著人情外衣,如此而已。
(摘自《喜劇世界》)
在提倡讀書的同時，趙匡胤竭力褒揚孔子和儒學，登基伊始，就下令增修國子監學舍，修飾先圣十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像，并親自為孔子、顏淵撰寫贊辭，命宰臣分撰余贊，車駕一再臨幸焉。所有這些，對宋初儒學的復興都起到至關重要的作用。
統治者對儒學的厚愛激勵著儒生們奮發求學，貢獻智慧，儒生門的奉獻也確乎沒有辜負統治者的期待。有鑒于宋初的政治格局與外部環境，儒學的復興最先體現在《春秋》學這一熱點問題上。因為在儒家諸多重要經典中，只有《春秋》學的大一統和尊王攘夷的宗旨無須經過多少改裝，就可以用來為宋初的現實服務。因此宋初儒家學者出于最直接的現實感受，很自然地將研究的視點集中在《春秋》上。據《宋史•藝文志》著錄，宋人有關《春秋》的著述在二百種以上，而僅僅在宋初學者劉敞之前，所列宋人《春秋》傳注就達十七種一百八十四卷。據此可知宋初儒學復興確以《春秋》經傳之華為主。其中如孫復的《春秋尊王發微》，明確宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一統之義，開宗明義地強調隱公"元年眷王正月"的基本主題就是"孔子之作《春秋》也，以天下無王而作也，非為隱公而作也。然則《春秋》之始于隱公者非他，以平王之所終也。"在他看來，《春秋》之所以書"王正月"，原因在于"夫欲治其末者，必先端其本；嚴其終者，必先正其始。元年書王，所以端本；正月，所以正始也。"這就是他所揭示的《春秋》尊王的微言大義。
作為"宋初三先生"之一，孫復的《春秋》學研究不僅為有宋一代《春秋》學研究開風氣，定調子，而且更為重要的是他舍棄傳注，直探經文本義的研究方法，實際上是儒家經典研究史上的一種范式革命，它的價值似乎不在于儒學的復興，而在于儒學的更新。對此，歐陽修、朱熹以及四庫館臣等都深明其中的意蘊，不論他們是否贊成孫復的具體學術觀念，他們都不能不承認孫復的研究方法對后世儒學進程具有重要的啟迪作用。在他們看來，孫復于《春秋》的研究結論不必盡信，然而其方法確實對后儒有很大的影響。
如果僅就方法而言，孫復不惑傳注的做法淵源有自，這實際上是唐中期以啖助、趙匡、陸淳等為代表的懷疑學派思想傳統的必然延續；也就是說，包括孫復在內的宋儒，繼承啖、趙、陸的學術傳統在合三傳為通學的同時，依然懷疑早期傳注的權威性，以為儒學的真正復興，不在于記誦傳統傳注的訓詁，而是要結合現實社會需要，拋開傳注，直探經文本義。易言之，儒學復興的真正出路，不在于對傳統傳注的因襲，而在于重為注釋，講究與現實相關的微言大義，從而使儒學在內容與形式上都能回到經典的形態。
疑傳尊經是宋初儒學的基本特征，他們以回歸經典為號召，展開了一場遠比中庸疑傳學派規模更大的懷疑運動。這一運動由孫復肇其始，中經其門人石介、十建中、張炯等人的發揮，加之范仲淹i歐陽修等文壇祭酒的呼應，至慶歷年間繼續深化，終于演化成由疑傳向疑經的根本轉變。這一思潮的必然結果，不只是對傳統儒學極大的沖擊和挑戰，而且必然意味著儒家精神的解放，為拋開傳注、自由議論的性命義理之學開辟一條通路。
如果說對儒家經傳的懷疑思潮是由孫復肇其始的話，那么范仲淹與歐陽修的呼應與支持則是這一運動得以開展的最大助力。嚴格地說，范仲淹和歐陽修都不是純粹的學者，作為文壇祭酒和執牛耳的人物，他們在宋初最早倡導儒學復興，并將儒學的憂世情懷坷宋初現實密切結合起來。這種以天下為已任的精神復蘇，既是對早期儒學"士不可以不弘毅"精神的認同與復舊，當然也是對漢唐煩瑣經學的批判與揚棄。它的意義除使士大夫崇尚風節，"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"外，便是啟導儒家知識分子不能脫離現實，惜首窮經，而要學以致用，積極干預政事，議論國事，"寧鳴而死，不默而生","開口攬時事，論議爭煌煌"。這實際上開啟了宋儒自由議論的風氣。
自由議論是一切學術得以進步的基本條件。末代儒學之所以獲得超越漢唐的進步，并影響此后數百年，一個最為重耍的前提就是末代統治者雖然實行高度的中央集權，但同時尊重手無寸鐵的知識分子自由議論。宋太祖曾立下誓規："不殺士大夫"，而且"不欲以言罪人"。知識分子面對這種情勢，在自由議論的同時，當然極容易自覺或不自覺地遵守必要的游戲規則。試看宋人文集和各種語錄，天下事似乎沒有他們不敢議論者，但卻極少見他們有與統治者直接對立的情緒。于是末代儒者不論是對現實的憂患，還是對傳統的批判與懷疑，都極易獲得統治者的同情和支持，因為統治者不難覺察他們的忠誠心跡。
以范仲淹為代表的宋初知識分子首開自由議論之風，這種風氣對儒學的直接影響便是使以孫復為代表的懷疑精神成為學術界的主流，視為正常而不視為異端。尤其是范仲淹對孫復的竭力舉薦，更使宋儒的懷疑精神獲得相當的自覺與充分的發展。與范仲淹時代相當的歐陽修，雖也同樣不是一個嚴格的儒家學者，但憑借他那大文學家的睿智與敏感，對儒家經典提出多方面的質疑，從而使宋初的疑傳疑經思潮達到，并終于導致儒學發展的轉變。他大膽批評被欽定為儒學標準解釋的唐代《九經正義》，掇諸人情史實，疑經疑傳。他認為，儒家經典經過秦火的摧殘早已大量散失，漢唐以來的諸家解說收拾亡逸，發明遺義，正其訛謬，得其粗備，故而有參考價值。但同時又必須看到，自孔子歿，群弟子散亡，而六經多失其旨，再經秦火，六經之旨更隱而不顯。因此漢唐以來的諸家解說雖有一定的參考價值，但畢竟不可盡信。因此他對儒家群經的可信性提出全面質疑，從而使宋初的疑經疑傳思潮達到高峰。但由于歐陽修畢竟不是一個純正的經學家，他的大膽懷疑雖對學界有重要的啟發意義，然而其論證過程總顯得粗疏。真正將這種懷疑轉化為一種正面的研究并進行詳盡論證的，還是劉敞等人。劉敞的《七經小傳》標志著儒學由漢唐訓詁之學向宋明理學的正式轉變。
《七經小傳》雖然不乏穿鑿之辭，但其畢竟首開議論之風，將原先奉為至上而神圣不可侵犯的儒家經典拿出來議論一番，因此其價值不在個別論點的得失，而在學風的轉移，在于學術范式的革命和重建，那就是義理之學的興起并終于取代訓詁之學而成為時代思潮的主流。儒家學者一改漢唐諸儒的章句訓詁之學，轉而探求儒學的身心性命之學，從而促進新儒學體系即理學的開創和奠基。
本人在企業工作了十年之久，也算是元老級員工，因此感悟頗深。在此，站在老板和元老中間的角度，將公司都會遇到的、不知道該如何對待公司元老的這一現狀，做一剖析和心靈互動。
其一，對元老的取舍兩難。“公司的發展過程，就是一個不斷淘汰元老的過程。”說這話需要勇氣，因為它殘酷、理性、不近人情乃至于傷人心，但確實是大實話。有一句名言想必大家聽過：“公司元老啊，沒有你，就沒有公司的現在，但現在有了你，公司就不會有未來。”不淘汰不稱職的人，公司就有可能被市場淘汰。這是外部的殘酷決定了內部的殘酷。
其二，頭痛在于取舍的兩難。如果把元老當作普通不適任的員工對待，則有可能被批評為忘恩負義、卸磨殺驢等，畢竟中國的文化氛圍可以對人性進行擴大解讀;如果委以重任，則可能妨礙公司持續發展。
歷史上的開國帝王，都曾面臨這樣的兩難，像趙匡胤的“杯酒釋兵權”就留下了負面評價，但多少人又能理解他的難處呢？對公司元老的處理，或許不會像帝王那樣腥風血雨，但卻足以釀成心靈之痛。
其三，用職務獎勵功勞的錯誤。干部任用，遵循的是能力原則，即誰的能力強則任用誰;獎勵遵循貢獻原則，即誰有貢獻就獎勵誰，誰的業績好就獎勵誰。簡而言之：獎勵人，看的是他的過去;任用人，看的是他的未來。但是兩種情況下，能力與貢獻可能不對等：一是歷史貢獻與現實業績;二是原有崗位的貢獻與現有崗位的業績。對元老與元老的任用與獎勵，恰恰發生在上述兩種情況下：
第一，特殊的人群。元老的貢獻不在于業績，而在于在特殊的時期進入了公司，在創業時期與老板建立了特殊的感情。只有創業者才能體會創業期的艱辛，創業者最能體會社會的冷暖辛酸。而創業元老，不論職務高低，貢獻大小，在老板心目中的位置，可能與職務無關，與貢獻無關。老板感激的是創業元老的風雨同舟、不舍不離、無怨無悔。有些老板一定在心中自許：等我發達了，等我有錢了，我一定好好報答他們。同時，從社會評價來說，人們會合理推測：如果不能善待元老，未來也不會善待我們。
元老是公司最特殊的人群。價值在于關鍵時期的忠誠，不棄不離。當公司做大后，忠誠不再是評價員工的基本要素――因為大公司對求職者的吸引力更強，所以對員工離職的擔憂下降;因為管理日益標準化、流程化，員工的替代性增強，所以公司不害怕員工離職------這個時候，給大家的感覺，好像是老板已經開始不近人情了，和以前不一樣了。
同樣，公司元老的價值在于特殊時期的特殊貢獻，而特殊時期往往是危險時期。但公司做到一定規模時，公司在逐步遠離危險，進入正常化管理，元老的價值在降低，元老的價值也在被逐漸稀釋。
第二，撇清情感。夾雜情感、歷史恩怨和未來追求的價值體系和企業文化，是及其危險的企業管理模式。
對公司元老的獎勵就屬于此類。如果老板對未來沒有強烈的追求，那么，面向情感的、面向歷史的獎勵也未嘗不可。但是，又有多少老板沒有未來追求，又有多少老板能夠忘記過去呢？問題恰恰發生在混亂的價值體系之中。
在此，作為人力資源管理者，我提出兩個價值體系：
一個是面向未來的價值體系，職務的任用適用于這個價值體系。對于在公司有歷史貢獻的人，可以參照在公司的歷史表現，但不能參照歷史貢獻。即使沒有在公司服務的歷史，只要對公司的未來有價值，就可以任用。二是面向過去的價值體系，對員工的獎勵屬于此類，只要有歷史貢獻，就給予獎勵。
但是價值體系的混淆經常發生于：把面向未來的的價值體系適用于有歷史貢獻的員工（元老），即以職務作為對員工歷史貢獻的獎勵。
歷史上，商鞅就提出過這個問題，說一個戰士立了戰功，就要獎勵他。獎勵他什么呢？可以讓他當長官。另一個法家代表人物韓非子不完全同意商鞅的觀點。說戰士立了功，表明他會戰斗，現在獎勵他當長官，他有沒有能力當長官呢？問題來了：公司里一個優秀的技術人員，真的就能夠勝任領導崗位嗎？
第三，傾軋不如順勢。有的公司，發展的不同的階段引進了不少職業經理人----也就是空降兵，不可避免的是，由于理念不同，不可避免的與元老們會發生沖突，這種情況多數發生在中小型規模時期。大型公司一般已經解決了這個問題。或者說，解決不了這個問題的公司是難以做大的。與公司元老相處，必須明白他們內心最需要什么。老板不懷疑元老的忠誠，但往往懷疑他們的能力。他們如果無法在思路與業績上取得突破，那么就會不斷在忠誠領域鞏固自己的地位，導致忠誠無限、業績有限，成為尾大不掉的“虛彗星效應”（釋義：前面很亮的部分，是行星正在燃燒，后面的也很亮，但只是好看而已，沒有具體的貢獻）。
無論如何，公司元老的地位和現狀，是公司的歷史發展形成的，不能夠一言蔽之，元老的功績也不能夠隨意抹煞。如果老板處于公司的利益，需要公司元老必須讓路或離開，那么，也請老板們藝術化一點，策略化一點，不要處理的過于生硬，畢竟，企業還要顧忌本身的正面的社會效應。筆者有一些方法和建議愿和各位老板共勉：
一是讓有能力并有老板心態的人，成為公司分支業務的股東。起初老板掌控大股，讓元老持小股，待分支公司業務做大，老板逐步退出，然后讓元老全盤操作，給這樣的元老以獨立空間，并與公司形成利益互補的關系。這樣一來，既不傷感情，也不損利益。公司元老有了根基和基業，感恩老板的心態將伴隨他一生――這何嘗不是老板在胸懷方面的另一種成功？
二是對于年事已高或者難以勝任崗位的元老，他們的心態是：因為和企業外面的接觸很少，所以全部的愛和心血都傾注在了公司內部，擔心自己不能適應公司外部的殘酷競爭，對于公司外部的恐懼和對自己前途的擔憂也就成了主流，害怕改變和被淘汰也就成了心態的主體。因此，這個時候可以“杯酒釋兵權”。讓他們安心的逐漸退出，并給足退休金或給股份，使之擁有滿意的收益，從而化解他們對引進新人及其改革的抵觸。這個舉措，也是做給公司后來的職業經理人看的，表明公司不是“多情劍客無情劍”，是既有人情、又講戰略的。
三是利用“鯰魚效應”， 給這些元老學習提升的機會，讓年輕有能力的公司元老在企業內發揮第二春，激發他們的工作潛力和激情，然后再視具體情況重新安排崗位。這樣一來，元老們往往會做出出色的業績，這是個管理公司元老的好辦法。
四是需要深謀遠慮，統籌運作。企業老板要根據發展戰略、經營環境的變化，對本企業的人力資源作戰略性規劃，一方面要重情義，更重要的是制定元老退休制度，并取得盡可能高的共識度，不能給職業化管理的推進形成自我障礙。
關鍵詞：酒文化 中西 辨析
基金項目：四川省教育廳中國鹽文化研究中心2012年項目（YWHY12-17）階段性成果
一、起源傳說
“何以解憂，唯有杜康”。中華民族的文化飄逸著酒香。在中國，酒至遲產生于夏。江統《酒誥》：“酒之所興，肇自上皇。或云儀狄，一曰杜康。”杜康造酒，正史典籍不記，卻為民間普遍接受。許慎《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒，少康，杜康也。”張華《博物志》：“杜康善造酒。”宋高承《事物紀原》：“不知杜康何世人，而古今多言其始造酒也。”明謝肇《文海披沙》卷七“祭古人”條：“造酒者祭杜康。”“玉匣記”：“杜康：造酒祖師。”
西方果酒中的葡萄酒是主流酒類，多數史學家認為，人類在一萬年前的新石器時代就有了葡萄酒，早在七千年前，兩河流域的蘇美爾人和尼羅河流域的古埃及人就開始釀造葡萄酒，公元前三、四千年埃及人已經會用葡萄釀酒。
二、傳統習俗
“國之大事，在祀與戎。”《左傳》記載，敬神祭祖是中華民族普遍遵行的禮法習俗，酒作為美好的東西，首先要奉獻給神靈和祖先享用。《詩經》305篇，20多篇祭祀宴會樂歌，“陳饋八篇，釀酒有衍”，“有館其香，邦家之光，有椒其馨，胡考之寧”。“酒”字共出現63次。屈原《九歌?東皇太一》中對祭祀的描寫，也提及獻給春神的貢品“桂酒”和“椒漿”。酒在中國人心目中地位頗高，人們釀酒以祭祀圖騰、祖先或鬼神。酒使得中國無數歷史和民間的美談佳話津津樂道：曹操煮酒論英雄、趙匡胤杯酒釋兵權、貴妃醉酒……達官貴人、鄉野村夫皆樂酒不疲。
“座上客常有，樽中酒不空”。自杜康造酒傳說始，中國就是飲者的樂土，酒屬于世俗大眾，與人的日常生活結下不解之緣，中國人的各種節日宴會，酒都必不可少。“對酒當歌，人生幾何”，“酒以成歡，酒以忘憂”，“醉酒忘世”，高興時“舉杯歡慶”，朋友歡聚時“把酒言歡”，得意時“舉杯暢飲”，失意時“借酒消愁”，結盟時“歃血飲酒”，概莫道出中國文人“有酒且長歌”的詩意，滲透著詩情醉意的翩然韻致。重大節日、交際慶典活動中，酒的應景助興也是片刻不可或缺，林林總總，熱鬧非凡，無酒不成席，無酒不成禮，無酒不成俗。
酒文化極富民族特色，各民族不同的思維方式賦予其不同意象。西方酒文化一開始就和宗教牢牢聯系在一起，葡萄酒是神造產物，圣經中有接近300節經文包含“酒”字，至少521次提及葡萄酒。耶穌在最后的晚餐上就說：“面包是我的肉，葡萄酒是我的血。”早在公元前7世紀的歐洲，每年三月都要在雅典舉行“大酒神節”，在筵席上為祭祝酒神狄奧尼索斯唱“酒神贊歌”祈禱豐收和慶祝豐收，“酒在流，泡沫濺飛，到處都拋撒著玫瑰……”
三、品鑒追求
“百禮之會，非酒不行”。中國自古就是禮儀之邦，禮儀貫穿于社會生活的各個層面，儒家講究“酒德”、“酒禮”，最早見于《尚書》和《詩經》。中國古代“酒德”指飲酒者要有德行，包括量力而飲、節制有度、飲酒不能強勸等，皆因中國人信奉“中庸”哲學，主張過猶不及，意圖達到《易經》思想“和”、“中”和“天人合一”。 孔子飲酒講究三不亂之一即謂“惟酒無量，不及亂”，就是說飲酒可不限量，以不醉為好。“物無美惡，過則為災”。好酒不縱酒，貪杯而有度，縱然“一醉方休”，依舊含蓄內斂，陶醉，不及西方標準的醉。
對于西方人來說，酒為圣血，耶穌救世精神的化身，基督教認為一醉方能與上帝通靈，得到上帝的佑護。西方文化的源頭，古希臘文明，就是從酒神狄俄索斯祭祀無節制的狂歡暴飲沉醉中衍生出來的。西方人喝酒主要是追求快樂，無法理解“醉翁之意不在酒”的奧妙，“借酒”，“飲必求醉”，狂飲只求一醉，進入“死亡的預兆――深沉的睡眠中”。狄奧尼索斯酒神文化是世俗的、如癡如醉的、狂歡暴飲的，是情緒的放縱，人性的原始欲望，是與上帝的通靈，是對人性真我的崇高褒揚和追尋。
四、精神內涵
“醉里乾坤大，壺中日月長”。中國“以人為本”的傳統文化，是一種感性主觀思維，酒是媒介，承載人賦予的意義，為人服務。酒是人們表達情感、寄托理想、調節人際關系的精神紐帶，孔融在《與曹操論酒禁書》中就提出：“屈原不馕釃曹，取困于楚。”在中國這個傳統的關系型人情社會，喝酒世俗功利的，關系禮節、面子和人際，家事、私事乃至國事、公事都往往在奧妙無窮和玄機深刻的酒桌上敲定。否則，嗜酒如李白，自是“酒中仙”也落得“月下獨酌我獨酌，對影成三人”的寂寥。正是中國人獨特的“醉翁之意不在酒”賦予酒文化種種價值，承載著豐富復雜的文化蘊含，于中國酒文化是必不可少的一道獨特風景線。中國酒俗古而有之，凡俗人物的日常生活取代了大場面，人們見到更多的不再是歷史的鏈條、規律，而是人性的復雜的表現，是在歷史長河中不斷發展不斷改造的嬗變和傳承。民國時期知名國學研究大師、古代文化史專家柳詒徵就提出：“古代初無尊卑，由種谷作酒之后，始以飲食之禮而分尊卑也。”
酒對西方人來說，有一種神秘感。4世紀初羅馬皇帝君士坦丁正式公開承認基督教，在彌撒中需要用葡萄酒，促成了葡萄樹的大量栽種。“地理大發現”年代，即15世紀到17世紀，最終直到法國大革命以后，傳教士不知疲倦的播撒，才使拯救世界的圣血葡萄酒從神世界俗世化，并被賦予種種美好寓意，營造出一種超凡脫俗的浪漫意境，以“葡萄”作為酒的代稱，代表著味覺，人們充分享受味覺快樂，共享和平，用“葡萄”和“酒”來暗喻刻骨銘心的愛情。歐洲的18世紀，葡萄酒還被當做增進人際友情的圣物，當時的畫家也喜歡在畫布上呈現手持葡萄串的愛神，寓意“豐收與和平”。
西方思維“以物為本”，注重科學、理性，尊重事物本質。這種理性思維也在酒文化的嬗變中逐漸嶄露――約公元前1792-前1750年頒布的《漢穆拉比法典》，世界上最早涉及葡萄酒的法典，也可算一佐證。酒神神話衍生的西方酒文化繼承了古希臘人文主義的思想，逐漸發展成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語，與中國的茶文化有異曲同工之妙。朋友相伴，美酒增趣，享受品味酒中風味的變化，是更純粹的品酒文化，正如葡萄酒的一句不朽的諺語“Drink less but better”（飲少些，但要好）。酒于西方人更是充滿魅力和生命的神圣藝術品，酒的不同特點、性質和味道都受到充分尊重。尊重自己的存在，同時也尊重別人的存在，喝酒自由，能喝則喝，不能喝則不喝，不勸酒、不劃拳，西方人喝情緒，只在某些特定場合共同舉杯慶祝健康、成功、友誼等，不需要像中國人喝酒那樣敬來敬去。
五、總結
酒文化不如廟堂文化莊嚴與明快，多姿多彩卻歧義叢生，貌似混沌卻意味深長，中西方的酒俗文化都是同樣的酣暢空靈，酒醉神通，歷史的隱秘的思維模式與復雜的發展軌跡造就了中西方酒文化上的差異。中國酒文化香醇，醇馥幽郁，含蓄內斂，注重人與人之間的感情交流融合；西方酒文化濃烈，激烈狂放，清爽隨性，在狂歌醉舞中感受生命本我，忘情、投入，與上帝、世界融為一體，得到輕松自由的精神享受。
關鍵詞：文學作品；中學歷史；必要性
文學在它起源之初就與歷史是最為鄰近、最為密切的，中國自古就有“文史同源”“文史一家”之說。許多優秀的歷史著作如《尚書》《左傳》《戰國策》等，同時也是優秀的文學作品，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，就是很好的佐證。由此可見，文學和歷史本是同根生，因此，把“文學作品”作為“歷史史料”融入歷史教學中來，作為背景鋪墊、情境創設、問題啟發的有效載體，是一種有益的嘗試。
一、文學作品融入中學歷史教學的必要性
1.適應課程改革的需要
《普通高中歷史課程標準》強調：“歷史課程改革應有利于教師教學方式的轉變，樹立以學生為主體的教學觀念，鼓勵教師創造性地探索新的教學途徑，改進教學方法和教學手段，組織豐富多彩的教學實踐活動，為學生學習營造一個興趣盎然的良好環境，激發學生學習歷史的興趣。”將文學作品融入歷史教學，適應了課程改革的要求，使歷史成為一門培養學生綜合能力的學科。
2.適應高考學科能力要求提高的需要
縱觀近幾年高考可以判定，“能力型高考”將處于相對穩定階段，《高考歷史考試說明》對學生的文科綜合能力提出了更高的要求。不僅僅如此，近幾年高考試題中頻頻出現以詩詞、古文來組織題干或選項的題目，這樣既增加了試題的可讀性和藝術性，又考查了學生的知識面和綜合能力。這些變化說明了歷史教學中文史結合的重要性和迫切性。
3.適應學生全面發展的需要
《普通高中歷史課程標準》指出，普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高學生的歷史意識、文化素質和人文素養，促進學生全面發展的一門基礎課程。提高文化素質和人文素養就要求教師引導學生積極主動地從中國優秀的傳統文化遺產中汲取豐富的精神營養，因此，歷史教學中引入文學作品就顯得非常必要。
二、文學作品如何融入中學歷史教學
1.運用文學作品描述歷史史實，使歷史更加生動形象
中學歷史教材因其學科特點，語言表達以史學術語為主，強調理性思維，缺乏美學情趣。枯燥的知識框架和公式一樣的背景、過程、影響很難吸引學生的注意力，所以，歷史教學中運用文學作品描述歷史史實，能使歷史更加生動形象，歷史課堂的語言更具感染力和美感。如，講述《宋明理學》，本課內容不論是程朱理學還是陸王心學，都是博大精深又深奧難懂的，至于“三教合一”，學生更是聽得云里霧里。于是，我從學生熟悉的《西游記》入手，請學生思考《西游記》主人公孫悟空身上是否能找到“三教合一”的痕跡？這個問題激起學生極大的興趣，紛紛發言回憶《西游記》的經典片段。之后我總結，孫悟空保護唐僧西天取經本身是個佛教故事，但教會孫悟空七十二變的菩提祖師是一個佛、道合一的人物。唐僧作為一個佛門弟子，卻時時處處以“慈悲為懷”，口口聲聲“仁義為本”，孫悟空心誠志堅，是個“有仁有義的猴王”，反映了儒家的“仁政、王道”思想。而每每大難臨頭，總有各路神仙來幫忙，其中不乏佛教的觀音菩薩、道教的太上老君，明顯地反映了“三教”相融合的情形。“孫悟空”這個美猴王牢牢吸引住了學生，提高了學習興趣，降低了學習難度。
又如，在講述漢代選官制度察舉制的標準時，引用“郭巨埋子”的故事，加深學生的印象；講到宋太祖加強中央集權時，引用歷史典故趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身、杯酒釋兵權吸引學生的注意力，提高學生的學習興趣；講時，引入民謠：“最恨和約，禍國殃民……神助拳，，只因鬼子鬧中原……挑鐵路，把線砍，旋再毀壞大輪船。大法國，心膽寒，英吉，俄羅勢蕭然”來講述其斗爭矛頭和口號特征更是一目了然，運用文學作品描述歷史史實，起到了很好的效果。
2.運用文學作品概括、評價歷史事件、歷史人物，培養學生歷史思維能力
如今的信息社會是知識大爆炸的時代，歷史教學不能只注重知識點的記憶和鞏固，而應該讓學生增長智慧、提高能力，特別是提高學生的歷史思維能力。如，講述對科舉制及其影響、評價時，我引用了唐書法家顏真卿的《勸學》、唐朝詩人孟郊及第時寫下的名傳千古的《登科后》：“春分得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”以及金榜題名、狀元及第、獨占鰲頭、一舉成名、十年寒窗等成語來說明科舉制是古代才杰之士走上仕途的重要道路，使社會風氣為之一新。最后還“請出”了吳敬梓筆下的“范進”和魯迅先生筆下的“孔乙己，說明明清時期，科舉制的八股取士方式已成為束縛人們思想的工具。又如，講述如何評價歷史人物時，我引用了三首評價項羽的詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來！”“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”讓學生學會科學分析，正反結合。運用文學作品概括、評價歷史事件、歷史人物，對于培養學生用歷史唯物主義觀點來全面看待和分析歷史問題具有積極的作用。
3.運用文學作品渲染教學氣氛，營造情境，陶冶情操，培養學生的歷史責任感
歷史教育作為一門人文學科，真正價值在于樹立信仰，塑造精神，完善品格，培養學生的歷史責任感。如，講述儒家文化對中華民族性格的養成時，我引用了“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”心系蒼生的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡匹夫有責”的顧炎武、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等仁人志士，用他們一身正氣心系天下、臨危不懼舍生取義、兩袖清風鞠躬盡瘁的浩然之氣來感動、激勵學生，渲染了一種浩然正氣，激發了正能量。在敘述歷史時，我引用了《松花江上》《黃河大合唱》《南泥灣》《游擊隊之歌》等歌曲，讓一首首抗日名曲感動學生質樸、單純的心，引導他們領悟熱愛祖國、熱愛和平的真諦！講時引用了的七律《人民占領南京》，主席詩詞鏗鏘有力、氣勢恢宏，學生也是耳熟能詳，課堂上引導他們背誦，激發學生成為有遠大的抱負和胸懷的人。
三、文學作品融入中學歷史教學應遵循的原則
1.適度原則
課堂上應以講歷史教學內容為主，恰當地、適時適度地引用學生熟悉的、緊扣教材的、最具有代表性的文學作品，把教學的目的性和趣味性相結合，但不能舍本逐末，喧賓奪主，沖淡教學內容、教學重點。
2.科學性和真實性原則
教學中引用的文學作品，要能揭示歷史的真實面目，不能單純注重其形象性和故事性，更要注重科學性和真實性。現在的很多影視劇和歷史小說如《孝莊秘史》《步步驚心》《甄傳》等都是虛構
的，不能當成歷史來看。若引用不當會對學生學習歷史產生不利的影響。
