時間：2023-05-31 09:12:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愛國詩文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]情感教育；初中語文；閱讀教學
初中《語文課程標準》的總目標第一條要求：“在語文學習過程中，培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。”在初中階段，引導學生樹立熱愛祖國的理想和信念有著十分重要的意義。語文作為一門基礎性學科，除讓學生獲得語文知識與能力外，也擔負著對學生進行道德情感教育的重任。在初中語文教學中，如何滲透道德情感教育？語文教師可從聽、說、讀、寫四個方面入手。
一、聽
聽，作為培養學生語文能力的一種重要手段，若與愛國主義教育結合起來，會有相互促進的作用。具體做法有以下幾種：
1.利用課前三分鐘開展愛國主義演講。由學生或老師收集、精選感人的愛國故事，每天指派一名口頭表達能力較好的學生代表，在每節語文課前的三分鐘演講愛國英雄的感人事跡，讓學生學習愛國英雄的崇高精神。
2.借助多媒體播放優美的詩文。教師從網上下載優美的詩文，在每周一節的美文欣賞課上用多媒體播放給學生，讓學生接受美的熏陶，于潛移默化中形成正確的人生觀、價值觀，樹立高尚的理想與信念。
二、說
培養學生的愛國主義情感，還可以運用調動學生“說”的手段。各種形式的演講、辯論活動是學生自我抒發，獲得愛國主義情感體驗的重要途徑。
途徑一：演講。可以由教師指定一些題目，如“我心目中的愛國英雄”“愛國英雄教育了我”等，由學生收集材料，做好演講的準備。專門留出兩節課時間，讓學生代表走在講臺演講，屈原、文天祥、這些古今英雄人物都是很好的演講素材。在學生激情澎湃的演講中，不僅演講學生的口頭表達能力可以得到鍛煉，全班學生的愛國主義情感也得到升華。
途徑二：辯論。如學了《木蘭詩》一課后，教師可以將全班學生分成兩組，給出正、反論題，一個是“愛國英雄女子不如男”，另一個是“愛國英雄女子未必不如男”，交由兩組學生進行辯論，深化學生對文本的認識。
三、讀
讀，就是在初中語文教材的閱讀教學中培養學生的愛國主義情感。選入初中語文教材的作品都是文質兼美的精品，之中有許多表現愛國主義情感的文章。教師可以指導學生用自己喜歡的方式閱讀，或朗讀，或默讀，或分段讀，或分角色讀，在讀中品析作品的內容，品味文中的感情，從而讓學生感受愛國主義情感，受到愛國主義教育。
1.讀古代詩文，品愛國主義情懷。初中教材中的古代詩文，有大量寫祖國悠久歷史、燦爛文化和杰出科學成就的。閱讀《核舟記》，可以讓學生了解我國古代雕刻藝人精湛的技藝，認識到我國古代勞動人民在科學技術、文化藝術方面的杰出貢獻，從而提高學生的民族自尊心、自信心與自豪感。
初中教材中的古代詩文，表現了一些不畏、堅決維護國家尊嚴的杰出人物。閱讀《唐雎不辱使命》，可以讓學生對唐雎有膽有識、忠于使命、不畏強權、敢于斗爭并敢于為國獻身的精神加深認識，在崇敬與感動中陶冶情操。
初中教材中的古代詩文還有許多描寫祖國美麗河山的。閱讀《望天門山》（李白）、《望岳》（杜甫）、《錢塘湖春行》（白居易）等，可以激發學生熱愛祖國壯麗河山的思想感情，培養學生熱愛祖國、保衛祖國和建設祖國的堅定信念。
2.讀現代詩文，品愛國主義情懷。初中教材中的《我愛這土地》可以讓學生品味作者艾青目睹山河破碎、人民涂炭的沉痛現實，對祖國愛得愈深，心中的痛苦愈強烈的深沉情感；《誰是最可愛的人》記敘中國人民志愿軍在抗美援朝中的三個典型事例，贊揚了戰士們的英雄主義、愛國主義、國際主義精神；《最后一課》描寫普法戰爭后法國被割讓給普魯士的阿爾薩斯省一所鄉村小學，向祖國語言告別的最后一堂法語課，通過一個童稚無知的小學生的自敘，生動地表現了法國人民遭受異國統治的痛苦和對自己祖國的熱愛。這些作品都是對學生進行情感教育的好素材。
四、寫
遵循《全日制義務教育語文課程標準》，提高我校學生文學修養，弘揚祖國優秀的傳統文化,激發學生的愛國主義情感，陶冶學生的情操和審美情趣，增強其民族自豪感和民族凝聚力，拓寬語文學習天地。
二、成立經典詩文誦讀活動的工作小組
領導小組：
組長：蘭祥勇
副組長：周全 代勤杰 王玉蘭 陳摯
成員：各語文教研組長、語文教師、音樂、美術教師
三、誦讀內容
以國家語言文字工作委員會組織編寫的《中華經典詩文誦讀讀本》（小學篇）及小學《語文課程標準》中規定的必讀詩文為主要內容，以及旨在提高中小學生人文素養和弘揚民族精神的有關勵志、愛國、惜時、親情、好學等方面的詩文和中外現、當代美文。
四、實施過程
（一）營造氛圍
利用黑板報等大力宣傳中華經典詩文誦讀的必要性和重要性。
每周黑板上寫詩文、警句或名言。
每日一誦（3～5分鐘）形成常規。
（二）用好“課程”。
1、語文閱讀課。
本學期各年級閱讀課利用幾分鐘作為中華經典詩文誦讀時間，各班每周以經典誦讀課為載體，做好誦讀工作。
2、校本、地方等活動課。
各年級各班級把中華經典詩文誦讀活動與校本、地方課、綜合實踐活動緊密結合起來。
（三）注意學科整合。
1、音樂學科與詩文誦讀的整合。音樂教學過程中，教師可尋找或自編教學內容，將詩文誦讀與音樂融為一體。研究課：音樂中的古詩詞。
2、美術學科與詩文誦讀的結合。給經典詩文配畫，應成為美術教學中探索學科整合的一條途徑。研究課：詩配畫。
3、其他學科，如品德、科學等亦可探索與詩文誦讀的相關整合。
檢查方式： 看課 備課教案 要求備課中有所體現
每位教師要圍繞學校和區教委的計劃安排制定個人的實施計劃。不用復雜，簡單寫出你準備怎樣做？有操作性即可。
（四）活動開展
1、原則
模糊性原則：不求甚解，只求熟讀成誦。
差異性原則：承認學生個體間記憶思維等的差異性。
自主性原則：允許學生在規定階段完成規定內容外，誦讀更多的經典，并給予相應的評價。
鼓勵性原則：以鼓勵為主，引導學生熱愛經典為根本。
2、方法
（1）“人人是老師，處處是教室”。師帶生，生帶生。
（2）形式多樣的讀念：全班齊念、分組念、個別念、接龍念、默念……，想方法多聽多念。并非完全不要理解，了解內容大概即可。只要自然地熟讀，而后從中獲得背誦的樂趣和成就感。
（3）每日在校讀10分鐘。在學校由老師（以語文老師為主，不限于語文老師）利用經典誦讀課、課間背誦。也可以在每節課前由班干部帶領讀。
（4）中高年級每周利用一節課的時間進行賞析，并結合語文學科教學時間進行評點。
遵循《全日制義務教育語文課程標準》，提高我校學生文學修養，弘揚祖國優秀的傳統文化,激發學生的愛國主義情感，陶冶學生的情操和審美情趣，增強其民族自豪感和民族凝聚力，拓寬語文學習天地。
二、成立經典詩文誦讀活動的工作小組
領導小組：
組長：蘭祥勇
副組長：周全 代勤杰 王玉蘭 陳摯
成員：各語文教研組長、語文教師、音樂、美術教師
三、誦讀內容
以國家語言文字工作委員會組織編寫的《中華經典詩文誦讀讀本》（小學篇）及小學《語文課程標準》中規定的必讀詩文為主要內容，以及旨在提高中小學生人文素養和弘揚民族精神的有關勵志、愛國、惜時、親情、好學等方面的詩文和中外現、當代美文。
四、實施過程
（一）營造氛圍
利用黑板報等大力宣傳中華經典詩文誦讀的必要性和重要性。
每周黑板上寫詩文、警句或名言。
每日一誦（3～5分鐘）形成常規。
（二）用好“課程”。
1、語文閱讀課。
本學期各年級閱讀課利用幾分鐘作為中華經典詩文誦讀時間，各班每周以經典誦讀課為載體，做好誦讀工作。
2、校本、地方等活動課。
各年級各班級把中華經典詩文誦讀活動與校本、地方課、綜合實踐活動緊密結合起來。
（三）注意學科整合。
1、音樂學科與詩文誦讀的整合。音樂教學過程中，教師可尋找或自編教學內容，將詩文誦讀與音樂融為一體。研究課：音樂中的古詩詞。
2、美術學科與詩文誦讀的結合。給經典詩文配畫，應成為美術教學中探索學科整合的一條途徑。研究課：詩配畫。
3、其他學科，如品德、科學等亦可探索與詩文誦讀的相關整合。
檢查方式： 看課 備課教案 要求備課中有所體現
每位教師要圍繞學校和區教委的計劃安排制定個人的實施計劃。不用復雜，簡單寫出你準備怎樣做？有操作性即可。
（四）活動開展
1、原則
模糊性原則：不求甚解，只求熟讀成誦。
差異性原則：承認學生個體間記憶思維等的差異性。
自主性原則：允許學生在規定階段完成規定內容外，誦讀更多的經典，并給予相應的評價。
鼓勵性原則：以鼓勵為主，引導學生熱愛經典為根本。
2、方法
（1）“人人是老師，處處是教室”。師帶生，生帶生。
（2）形式多樣的讀念：全班齊念、分組念、個別念、接龍念、默念……，想方法多聽多念。并非完全不要理解，了解內容大概即可。只要自然地熟讀，而后從中獲得背誦的樂趣和成就感。
（3）每日在校讀10分鐘。在學校由老師（以語文老師為主，不限于語文老師）利用經典誦讀課、課間背誦。也可以在每節課前由班干部帶領讀。
（4）中高年級每周利用一節課的時間進行賞析，并結合語文學科教學時間進行評點。
（5）回家后，再由家長帶動誦讀10分鐘。
（五）活動評價
1、開展班級“誦讀爭星”評比活動。
（1）各班學生自備硬面抄，將“我會背的詩”記錄下來，比一比，看誰背得多。
（2）組織學生自評，由學生從誦讀數量與質量兩方面進行自我評價。
（3）組織學生互評，通過檢查古詩記錄本，抽背古詩，給對方評出相應等級。
（4）家長評價，由家長根據孩子誦讀情況評出相應等級。
（5）教師評價，教師綜合學生自評、互評、家長評以及學生的動機興趣、活動表現綜合評定，填寫數。
（6）評選班級“誦讀之星”。
2、評選“誦讀大王”、“誦讀能手”。
（1）在班級中開展賽詩會，評出班級“誦讀能手”。
論文關鍵詞：古詩文,愛國主義的情感,良好的道德品質,嚴謹的治學精神,積極的人生態度
1、愛國主義的情感
中學語文課本中關于古詩文教學的許多篇章，高揚著古人的愛國情懷和歷史責任感，是偉大人格凝聚的結晶，理應為當代青少年學習和繼承。教師應積極開發古詩文中豐富的資源，培養學生的憂患意識，加強愛國主義的人文情懷教育。
《離騷》中，屈原“長太息以掩涕兮， 哀民生之多艱”，以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國”的理想直至生命的終結；《茅屋為秋風所破歌》中，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的疑問，體現了他憂國憂民的博襟；《岳陽樓記》以作“記”為名，借題發揮，表達了作者“不以物喜，不以己悲的曠達胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治抱負，體現了作者憂國憂民的思想感情。
此外，“匈奴未滅!何以家為”的霍去病，“待從頭收拾舊山河”，“精忠報國”的岳飛，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，《五人墓碑記》中，視死如歸，勇于赴死的民眾……，這些人物身上體現出強烈的愛國主義精神，正是我們人文精神教育需要的范本，也是用來培養學生憂患意識、愛國情懷最好的精神食糧。這些優秀的作品千百年來一直激勵著無數仁人志士為正義、為保家衛國而拋頭顱、灑熱血。作為中學生，欣賞和學習這些古典文學作品,就是接受愛國主義教育的洗禮,接受中國文化傳統和民族精神的熏陶。
2、良好的道德品質
語文教育必須重視文化內涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統文化的教育。長期以來中華民族形成了世代相傳的傳統美德，如團結、氣節、孝心、謙虛、節儉、仁愛、責任感、等等，這些傳統美德理應作為語文教學的重要方面，予以足夠重視。
《信陵君竊符救趙》可教育學生寬厚待人，真誠交友；《訓儉示康》可教育學生養成務行節儉，力戒奢侈的良好習慣；《陳涉世家》一文則教育學生要誠實守信、不可見利忘義。《左忠毅公逸事》則可讓學生學習左忠毅公面對，堅貞不屈的高貴品質。《王忠肅公翱事》中的王翱處理任何事情都堅持原則，嚴于律己，不徇私情，廉潔自守，忠于朋友的無私品質在當前社會則可以給學生以深刻的思想道德洗禮。
此外，像“不為五斗米折腰”的陶淵明，劉禹錫的《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，《廉頗藺相如列傳》中藺相如“先國家之急，而后私仇”的博懷，……都是我們今天教育學生養成良好道德品質和高尚人格的優秀示例，因此，教師必須充分挖掘其中的德育內容，并行之有效地貫穿于語文的課堂教學中。
3．嚴謹的治學精神
中學課本中選入的古詩文作品，有許多都是緊密結合學生學習的需要，與他們的學習密切相關的內容， 對于其今天的學習具有重要的借鑒作用。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”(朱熹《現書有感》)告訴我們在學習中只有不斷地讀書，不斷地汲取新的知識，心智才能更加開豁，更加敏銳。“少壯不努力，老大徒傷悲。”(《短歌行》) 告訴我們一個人如果不趁著大好時光而努力奮斗，讓青春白白地浪費，等到年老時后悔也來不及了。它鼓勵青年人要珍惜時光，可以說是出言警策，催人奮起。民族英雄岳飛在他的名作《滿江紅》里也表達了相似的人生態度：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”同時，他更以自己短暫而光輝的一生，給予后人有力的鼓舞和鞭策。《送東陽馬生序》的作者宋濂以自己勤苦求學而功成名就的事實，現身說法，勉勵后輩專心向學，刻苦自勵，情真意摯，語重心長，給后學者以深刻的啟示。
《石鐘山記》則告訴我們要想獲得真知，必須付出一定的代價，在學習這篇文章時，要讓學生認真體會“事不目見而聞，而臆斷其有無，可乎”的箴言，養成不畏艱險，求真務實的人生態度。《游褒禪山記》的作者以游褒禪山的見聞為喻，闡發了富有哲理性的見解，講述這篇文章時要使學生深刻領悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也，學者不可以不深思而慎取之也”的個中三昧。
此外，像《論語》中提到的“學思結合”，“學而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我師”，“溫故而知新”……都體現了科學嚴謹的求學態度和治學精神，對于我們今天的教學仍具有重要的現實意義。
4.積極的人生態度
人的一生不可能是一帆風順的，那么身處逆境之時，是消極避世，自暴自棄；還是積極樂觀、奮發作為，不少古詩文作品也給我們做出了經典的回答。
王勃《滕王閣序》中的“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。” 可以說是全文最富思想意義的警語。古往今來有多少有志之士，面對一切艱難險阻，總能執著地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境當中也不消沉放棄。東漢馬援云：“大丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。而王勃此時正懷才不遇，但仍有這般情懷，確實難能可貴。
《報任安書》中的作者司馬遷為了“成一家之言“，完成巨著《史記》，身處逆境，隱忍茍活。他的”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀給予后來者提供了一種人格榜樣。在學習的過程中，可以讓學生將《報任安書》和《漁夫》兩篇文章進行比較閱讀，司馬遷和屈原都是中華民族歷史上的杰出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。為后人做出了兩種不同的人生抉擇，通過對比分析，討論交流，了解他們為什么會有如此不同的人生抉擇。從而可以讓學生正視人生的苦樂順逆，擁有積極向上的生活態度和通達樂觀的健康人格，并進而確立自己的人生觀和價值觀。
通過這些經典詩文的學習，可以培養中學生為理想和抱負不斷前進、不斷發展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅忍不拔的精神品質，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識的新時代綜合性人才。
中國古詩文是幾千年來人類文明最豐富、最生動的載體,它源遠流長,博大精深。但我們還必須看到，作家作品不可避免地受到時代與階級的局限,縱使十分優秀的古典詩詞作品,其間包含的思想也可能存在落后的東西。例如,曹操的名作《短歌行》充滿著壯志豪情,然而他統一天下的政治理想卻明顯地帶有封建帝王的狹隘與自私,他所認為的天下不過是一已之天下。岳飛的《滿江紅》高唱著精忠報國的旋律,但他的愛國是與對封建君主的愚忠交織在一起的。《陋室銘》中，既宣揚了潔身自好、不與世俗流化的高尚人格精神，也包含著隨遇而安、躲避塵世的消極思想……
因此，在古詩文教學中，教師必須堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，以其“春風化雨，潤物無聲”的特點和優勢，更好地發揮其“以優美的意境感染人,以深邃的哲理教育人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人”的獨特作用，從而培養學生的愛國主義情感和社會主義道德品質，使其逐步形成積極的人生態度和正確的人生觀，世界觀和價值觀。
參考文獻：
[1]姚伯登《論中學文言文教學中的愛國主義教育》，《南方論刊》，2008年第6期。
[2]文娟《中學文言文教學中對學生古典情懷的培養》，《成都大學學報》(教育科學版)，
2008年第8期
關鍵詞：高中語文；語文教學；傳統文化
中國是詩的國度、文的國度。古代詩文是我國傳統文化的載體，古代詩文一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細地欣賞、品味古詩文是典型的傳統文化，唐詩風宋詞韻最能培養學生的審美、鑒賞能力。
一、理解傳統文化之民族氣節在古詩中的滲透
眾所周知，每一首古詩都寄托著詩人一份情懷，或“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷、或“盈盈一水間，脈脈不得語”的思念情懷、或“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的悲憤情懷、或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷、或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的快意情懷??在教學過程中，教師要很好的引導學生品味詩句，領略和體會詩人的情感，把握古詩中民族精神之魂，提升古詩學習的境界。
愛國主義情感教育：“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死前，仍念念不忘祖國的統一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”曹植也有“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）的愛國豪情。教學中，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人。
在古詩文教學中，滲透著對學生進行崇高理想和堅貞不屈的志節教育：唐代詩人杜甫在他的《茅屋為秋風所破歌》中這樣寫：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足！”強烈的呼喊聲中表現了他為窮苦人民謀利益的崇高理想；屈原也有“路漫漫其修遠兮，吾將上下面求索”的遠大抱負；范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷天下的凌云壯志；蘇軾有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯志和激情；文天祥在《過零丁洋》中留下了千古名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”在面臨死亡之時，他舍生取義，表現了他堅貞不屈的民族氣節和凜然正氣；婉約女詞人李清照也有“生當做人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志。學習中，我們不能不為他們的理想、他們的正氣、他們的錚錚鐵骨而感動和震撼，并激勵學生樹立崇高遠大的理想，培養堅貞的氣節，為祖國創造美好的未來。
在古詩中，詩人常常會借景抒情，托物言志。古詩中的梅、蘭、竹、菊等事物都會寄托詩人不屈不撓、清新脫俗的精神風骨，而這些都是我們民族氣節的精髓所在。學白的《夢游天姥吟留別》一詩，讓學生了解詩人作詩的背景：出身貧寒、才華橫溢的李白因政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷時，他憤然的在文章之中加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”，一吐長安三年的郁悶之氣，體現了他傲岸不屈、不畏權貴的精神。
二、在古詩文教學中引導學生直面挫折
在古詩文教學中通過鮮活的人物故事教導學生正確認識挫折，敢于面對挫折、戰勝挫折。不論哪種版本的教材，都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對話、觸摸人類文明史上偉大靈魂的機會。
（一）運用作者或作品中的人物的坎坷經歷對學生進行挫折教育
教這類課文可以以人物的坎坷遭遇，以及與偉人的心靈碰撞為設計重點。如教《史記》，教師首先要讓學生走近司馬遷，知道其人其事。在今中外很多大文豪多歷盡挫折才立書著說而名垂千古，司馬遷堪稱典范。把《太史公自序》和《報任安書》合讀，則可見司馬遷的坎坷經歷、遠大志向和執著精神。司馬遷出生史官世家，受到良好教育，年少壯游，繼承父志。然因替李陵辯解，草創未就，橫遭宮刑，囚禁獄中。“最下腐刑極矣”，它是個大辱，污及祖先，見笑世人。司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”，幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世，忍辱負重，幽而發憤，最終通古今之變，成一家之言。
（二）充分運用作品蘊含的哲理對學生進行挫折教育
運用作品中具有哲理性的語句引導學生深入理解，能起到理想的教育效果。在《唐宋家散文選讀》中，王安石游褒禪山悟出：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”王安石官至參知政事，幾番浮沉，離任回老家途中經過褒禪山，處在人生低谷，仍 強 調一個“志”，從 而 達 到 了 非 常 之 觀 的 境 界。王安石就這樣堅韌不拔地挺進在人生路上，遇到坎坷不輕易趴下，成為“中國十一世紀的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋家之一。各類教材中均有許多這樣富有思辨色彩的點睛之筆，是課堂上對學生進行挫折教育的難得的素材。
總結：古詩文不僅與傳統文化相互交融，同時也是傳統文化中美麗的一頁，其散發的魅力、折射出的精神、蘊育的靈魂將會永恒的扎根于傳統文化之地。
參考文獻：
關鍵詞：古詩文；閱讀教學；文化底蘊
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）09-248-01
作為一門人文學科，語文課是一個情感、人格的陶冶過程，是一種審美教育。中國古詩詞里蘊涵著極為豐富“美”的因素。高中古詩詞閱讀教學不僅要讓學生熟練地使用祖國文字――漢語，培養、提升學生的審美能力，也要傳承民族文化。然而，由于大多數人的急功近利心理、高考壓力以及教師自身的一些原因，古詩詞的閱讀教學一直處在一個很尷尬的境地。普通高中語文課程標準把“語文是人類文化的重要組成部分”作為語文學科課程性質的定位。“課程目標”要求，“通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養”，這就要求語文閱讀教學要重視“文化”底蘊。
一、古詩文中飽含著熱烈的家國情懷
“楚臣去境，漢妾辭宮”，表現了對鄉土的眷戀，對國家的執著深情；“戎馬關山北，憑軒涕泗流”，“艱難苦恨繁霜鬢，潦到新停濁酒杯”是杜甫的家國之痛；“廉頗老矣，尚能飯否？”是辛棄疾的無門報國之憂；“人生如夢，一樽還酹江月”是坡壯志難酬之憤；“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，是龔自珍的用世之愿……它們無不存留著愛國、報國的情結，這是民族自豪、自愛、自信和凝聚力的心理基礎。
這些以鄉國之情為主題的古詩文，正是我國文化精神的再現。教師可以引導學生品味、感悟、積累和運用這些古詩文，進而領悟作品內涵，走進文本的精神世界，從古代文學作品中解讀出什么是中華民族，什么是炎黃子孫，把這種基于民族土壤中的文化精神滲透到學生的心田，讓他們放眼世界，胸懷祖國，從這層意義上來說，真正教好古詩文閱讀就是架構民族精神，培植民族生命。
二、古詩文中蘊含著豐富的情感世界
愛情、友情和親情是我國文學作品中對美好人生追求的又一主題，是一份可貴的精神財富，是社會凝聚力的劑。加強對學生人與人之間的高尚情趣、崇高的愛情觀和純潔的友情觀的教育，讓他們體會中華文化的博大精深，對樹立民族自豪感、培養民族凝聚力有著重要的作用。
“盈盈一水間，脈脈不得語”是“相見時難別亦難”的最令人牽腸的愛情；“君當作磬石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲；磬石無轉移”是最感天動地的愛情。這些古詩文都反映了古代人民對愛情的美好追求，都能給我們精神的震撼，讓我們為人類純潔的感情而感動流涕。
教《項脊軒志》，體會“庭院凄凄訴蘭竹寂寂，桂影斑斑映血淚漣漣”之悲，追懷“枇杷樹下思亡妻，愛亦渺渺，恨亦渺渺；項脊軒中聽足音，來也匆匆，去也匆匆”的物是人非之痛。教《聲聲慢》，讀“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”，體會黃花憔悴、落葉蕭蕭的超越個人感情的大悲大痛。
“烏鳥私情，愿乞終養”是李密在祖母“日薄西山”之際的真情眷戀；“復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封”是張籍對親人言之不盡的牽掛與囑托。對親人的牽掛、對親情的眷戀使得古代的文人墨客留下那么多經典的古詩文留待后人研讀、體味。
三、古詩文中凸現著人生感悟
我國文化傳統，有著天人一體的思想，反映到古詩文作品中，就有生命雖短促而宇宙永恒的感悟。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”“修短隨化，終期于盡”，“哀人生之須臾，羨長江之無窮”，這些對歷史，對人生的思索，實際上是對生命永恒的向往，是珍視生命、熱愛生命的一種獨特的表現方式。作為個體的生命，最終總要逝去的，但“人”卻是永生的。教《蘭亭集序》，引學生追尋人與自我、人與自然的和諧統一；教李白的《夢游天姥吟留別》感傲岸不屈的大丈夫精神；教《五人墓碑記》悟“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的社會責任。這些對自然、對人生、對社會的感悟都是學生所需要的文化積淀。
關鍵詞 誦讀經典 激發興趣 提高素質
《語文課程標準》強調指出，要使學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。通過“直面經典、誦讀吟詠”等方式，使孩子們從小就“與經典為伴，與圣賢為友”，提高學生的人文素養。筆者以為，在不增加孩子學習負擔的前提下，激發孩子的誦讀興趣，增加孩子的誦讀量，會讓孩子終身受益。那么，怎樣開展這項活動呢?
一、精選內容，營造氛圍
小學階段有六年學習時間，如果每年(六年級可做機動安排)背誦一部國學經典，六年來就能記憶五六部經典著作了；即使不安排這么多，哪怕兩年背一部，對孩子的成長也是大有裨益的。筆者對誦讀內容作了如下思考：一年級選用《弟子規》，加10首古詩詞；二年級選用《三字經》，加10首古詩詞；三年級選用《百家姓》，加12首古詩詞；四年級選用《千字文》，加古詩詞14首；五年級《論語》選篇，加古詩詞16首；六年級：古詩詞18首。
內容選好后，還要為孩子營造濃郁的書香氛圍。首先，教師可在黑板的一角開辟“經典誦讀”欄，把本周學生應背的詩文寫在里面(每天的內容不宜多，一日一句，《三字經》《千字文》可一小段，十幾個字)，低年級既要寫漢字，又要寫拼音，這也是低年級學生認識生字的一個途徑。其次，還可以在校園里開辟“古詩角”“經典壁”張貼優秀中華經典詩文的字畫、條幅，建立“學生才藝展示、學生詩文誦讀評比欄或進展表”等板塊，為學生營造良好的誦讀環境。
二、講述故事，激發興趣
中華國學經典詩文有些比較抽象并且拗口，生動的故事講述可以讓學生對國學經典產生興趣。書店里很多經典詩文的讀本，每一課都有一個小故事，教師可以利用午間教育的時間每周講一兩個有趣的故事給學生聽，并且指導背誦，書中其他的故事引導孩子回家去看，既拓展了孩子的閱讀面，又幫助學生理解了原文，激發了背誦的興趣。
三、巧用時間，不增負擔
利用零碎的時間背誦，是不增加孩子負擔的一個很好的方式。比如早讀課之前，有些孩子來得早，這段時間就可以用來背誦而不是閑聊。我對孩子們說：每天早晨一進教室就反復讀本周寫在黑板角落上的經典誦讀欄里的詩文，哪怕交作業，嘴里也要在讀詩文。這樣安排，既讀了經典詩文，又避免了大家閑聊的混亂現象。耳熟能詳，有的學生一開始不會背，聽多了就會背了。常常有家長和我們老師交流，好像沒看孩子在家背誦，他怎么能背那么多呢!說明這些零碎的時間起了很大的作用。
四、多種方式，進行評價
采用形成性評價和跟蹤性評價相結合的方式。依照“經典誦讀教育”的特性，評價之鼓勵性質大于測試性質。采取“每天評價”“每周評價”“每學期評價”“彈性評價”方式。
1.每天評價。①正常評價：評價的范圍是前一天的進度。評價時間最好在早上，老師用一分鐘考一個學生，會背了即算通過，該生即指定為當天經典誦讀班長。讓他利用課余時間去檢測組長，組長再檢測組內同學。孩子會背了就可以到組長那背誦，組長給通過檢測的人加一顆小星星；不能通過檢測的人，記下名字，交與老師處理；②特殊評價：凡通不過組長檢測者，在老師面前背誦，背好了也給他加一顆小星星。
2.每周評價。每個周末，讓孩子們把一周內背的詩文背給家長聽，會背了，家長也給顆小星星。最后評出誦讀之星。
3.每學期評價。采用專項考核的方法進行達標評價。評價內容分為兩部分：必背和選背。學校規定誦背內容為必背內容，達到要求便發給達標證書。學生增加背誦自選內容達到學校規定數量，給予相應的等級證書。每學期一級，共12級。
4.彈性評價。根據學生需要、結合學校活動開展適時適度評價，鼓勵學生跳級考級。
五、科學記憶，加強鞏固
要想不增加學生的負擔，就要指導孩子進行科學記憶。我們先來看看“艾賓浩斯遺忘曲線”：
根據這一規律，我推薦孩子進行6遍復習法，下課背一遍，晚上睡在床上背一遍，早上穿衣服時背一遍，雙休日在家背一遍，一個月后背一遍，放寒假或暑假連起來背一遍。有布置就有檢查，我也實行了6遍檢查法，當然，可以請家長配合。
六、開展活動，展示成果
關鍵詞：東莞；可園；文化；價值
東莞可園，為廣東清代粵中四大名園之一、全國重點文物保護單位，是嶺南畫派重要策源地，也是東莞市對外展示窗口，在東莞乃至廣東都具有重要的地位。雖然可園占地面積僅有“三畝三”，但蘊含著豐富的文化內涵，需要我們深入研究。對此，筆者根據身處其中，朝夕相處的感受與了解，從園林建筑藝術、文化傳承兩方面對其文化價值進行梳理，并期待能拋磚引玉，期待更多專家學者深入研究，為東莞可園文化內涵的挖掘與其作用的發揮提出高見。
1 獨具一格的園林藝術
“可園者，故江西按察使張敬修之別墅” [1]，始建于清道光三十年（1850），歷經十四年，清同治三年（1864）建成。在其歷史中雖然有過修繕、改建，但可園基本保留原有格局與形制，大部分樓閣保存如舊，至今仍然煥發著獨具一格的園林藝術。
1.1 雅致含蓄的園林性格
東莞可園位于城郊，臨江、傍湖，周圍桑田環繞，環境幽靜雅致，自然景象非常優美。而可園營造于此，雅致含蓄，寧靜安然，與周圍和諧渾然一體，與環境相得益彰。這種雅致含蓄的園林性格，從材質、外觀都能體現出來。
在材質上，可園沿用東莞傳統民居常用材料—紅石、青磚、灰瓦，紅砂巖勒腳，青磚砌筑墻體，灰瓦鋪頂。這構成了柔和的中庸灰色調，非常安靜，非常安寧，沒有絲毫的張揚，沒有特別的突兀，完全融合在周圍自然環境之中。我們知道，東莞地處亞熱帶，高溫潮濕，陽光猛烈，明亮色調容易使人產生視覺疲倦。而傳統民居中庸色調非常符合人們的視覺感受，這樣的視覺感受帶來心理的舒適、安寧。這種視覺感受、心理反應賦予了園林的雅致之感，增加園林雅靜感受。
在外觀上，可園隱藏于蒼樹翠木之間。踏進可園，佇立正門之前，除了紅砂巖匾額“可園”兩字外，幾乎沒有太多引人注目的東西，沒有雕龍畫棟，沒有繁蕪奢華的裝飾，也沒有彰顯工藝技巧的三雕兩塑（木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑），與樸素的傳統民居沒有太多區別。我們知道，建筑不僅具有居住功能，還有彰顯效果。因此，顯眼、重要部位如屋脊、墻頭等，成為大勢渲染、不費余力裝飾的地方。而對這些部位，東莞可園沒有任何過多的裝飾，簡潔、精練、樸素，給人一種雅致脫俗的感覺。
在傳統文化信息表達上，可園顯得非常含蓄。建筑既是一個居住環境，也是一個文化傳統載體，蘊含著傳統文化氣息，表達著對生活美滿的追求、幸福未來的祈求以及傳統文化的傳承。這些寓意、思想，是通過一定的意象題材表現出來如興旺發達、延年益壽、馬上封侯等，而且表達直白了當，一目了然。可園也不例外，也在傳播著傳統文化思想信息，但是其表達方式上非常含蓄與內斂。這體現在兩方面：一是分散闡述寓意，不集中或者大面積出現此類裝飾題材；二是將傳統裝飾題材變得更含蓄，更高雅，如滴水紋使用了“壽”與折枝花卉相結合的方式，中間為“壽”字，兩側為綻放的折枝花，寓意“富貴長壽”。又如漏窗使用仙桃、芭蕉葉紋飾，寓意著“長壽”、“成大業”。這種分散闡述、含蓄高雅的表現方式，既豐富了裝飾圖案，解決了實際需求，又不落常規，滲透著濃郁的傳統文化氣息，含蓄地表達了美好祝愿。
當然，這種園林性格是園主張敬修性格的反映。“居不幽者，志不廣；覽不遠者懷不暢。吾營可園，自喜頗得幽致…”，這講的是園主修建可樓的緣由，但也反映了營造可園“居幽”與“覽遠”的理念，而不是一個炫富或者一種炫耀資本。與其說是“居幽覽遠”，倒不如說是園主為了躲避暫時的失意，追求心靈的寧靜。這種思想也表現在園林小品中意境之中。如雙清室“界于萏間，紅丁碧亞…故以名也”，“‘拓室竹枝左，憑闌茶葉間。坐中有佳士，夾侍兩嬋娟’…此境無塵，其人如玉，即謂之人境雙清，亦無溢美” [3]，先取“竹荷雙清”，后取“人境雙清”之意境。又如曲池，取“一曲煙波”之意、問花小院取“問花解語”之意等。
1.2 連房廣廈的整體布局
可園平面近乎三角形，占地面積僅有三畝三，但亭臺樓閣、廳堂室房、假山花石一應俱全，園內花卉飄香、瓜果樹木眾多，景物內容豐富。走進可園，不僅沒有擁擠閉塞的感覺，反而感覺視野開闊、心情舒暢。這是可園整體布局藝術所取得效果。
從平面看，可園建筑沿邊布置，連以回廊曲院，圍合成閉合空間，形成了連房廣廈的整體布局。這種布局具有對外封閉、對內開放的空間特點，有效解決了面積小、建筑密度高的問題，開闊了視野，擴大了空間感和距離感，達到小中見大的空間效果。同時，全園建筑大致取坐北朝南，規整劃一，沒有錯亂復雜感覺。建筑間相互銜接，組成巧妙，形成建筑組群；建筑組群之間又形成了眾多的小天井如壺中天、問花小院、葡萄林堂敞廳等。小天井與庭院用墻體間隔開來，但隔墻多開漏窗、或小門，間隔而不絕，經漏窗、小門可相互因借，可以框景，增加了園林的幽深感。
從立面來看，可園建筑高度總體上呈現西北高、東南低走勢。從東南、西面、北面，再回到東南，沿著屋頂一周，可見屋脊高低起伏、回環有致。區域不同，功能不同，組群不同，高度也不同。其中東南組群為進出樞紐，有接待迎送功能，有門廳、草草草堂、香光閣、葡萄林堂等，高度居中；北面組群為居住、接待之用，有可堂、雛月池館、綠綺樓等，高于東南族群；西面組群為游玩、雅集的地方，有雙清室、可軒以及全園最高的建筑邀山閣。
邀山閣從另外一個角度更加體現造園藝術的高超。“營可樓而覽仍不暢通，乃度園西置杰閣，凡三層，期于建山而止。于是來青環碧，數百里之山咸赴…” [4]。登此閣低可獲園景與田園謐靜，高可借如帶東江之景以及羅浮山、蓮花山諸山之美，遠山近水皆收之眼里。同時，邀山閣高約17.5米，如此高度的建筑，在嶺南園林中非常少見，因此這容易造成園林空間的擁擠感與壓迫感。可園巧妙將這個高偉樓閣設置在西部邊緣，與雙清室、可軒等建筑有效結合，一來避免了因體量高大而造成庭院的擁塞，二來從立面上突破了建筑高度，使整個可園在建筑高度上顯得高低錯落，既然豐富了園林的層次感，也增強了園林的節奏感。
1.3 精巧細致的細部裝飾
東莞可園整體上的樸素，并不意味著可園是草草而修，草草而建的。它對于細部裝飾非常講究，精巧細致，絕非草草了事。如海棠花卉紋磚雕排水孔，雖然線條簡單，但盡顯工藝之精湛與人工之美。“人之不可草草者，曰持躬，曰制事，而自奉不與焉”[5]。這種人生理念與處事態度，在可園地板、窗戶等裝飾上表現無遺。
可園地板鋪設精巧細致，做工精湛。地板以紅階磚、青磚為主，兼用近代白色水泥瓷片。可園多數地板形制與傳統民居一樣，但在可軒、雙清室、雛月池館、擘紅小謝四處卻非常講究。可軒地板為桂花形，以紅階磚、青磚塊分別加工成通寬23cm的六角桂花形、邊長為9cm菱形拼接而成，青磚與介磚之間拼接無縫，縫隙頭發難入。當年在鋪設可軒地板時，張敬修要求非常嚴格，規定每個工人一天只能鋪兩塊，鋪多者不但不獎賞反而要懲罰。正是這樣，雖歷經一百五十余年，可軒地板仍平滑無縫。雙清室地板為字紋，是以階磚加工成長、寬均為33cm的字形磚拼接而成。拼接時，要保證十二個角銜接準確，保證各塊磚在同一平面，這樣地面才不會凹凸不平或出現縫隙，其難度可想而知。擘紅小榭地板為連勝紋，以紅階磚、青磚分別加工成八角形與方形后拼接而成。雛月池館前檐地板為字形，由階磚加工成字形與方形白瓷片拼接而成。階磚性脆，易裂易崩，在現代化工具輔助下，加工成桂花紋、字形、八角形、方形已實屬不易，在當時僅靠雙手磨制而且拼接，可見難度之高、技術精湛。
可園窗戶設置也非常精巧。可園窗戶樣式很多，既有傳統窗扇形式如檻窗、支摘窗，也有嶺南地域特色的蠔殼窗，還有近代西方窗扇樣式如彩色玻璃窗、百葉窗等。一般來說，窗戶難以同時滿足采光、觀景、遮陽、擋雨、通風等功能，但是可園窗戶就巧妙的滿足了上述要求。同時，在具置、功能需求方面，各有側重，非常講究。如綠綺樓支摘窗設置在臨湖與后花園一側，為上支下摘形式，以玻璃、杉木為主要材料，透過窗扇可以欣賞湖邊與后花園之美景，同時彩色玻璃也增添了絢麗五彩之光。蠔殼窗設置在綠綺樓靠園內廊道一側，有單層、復合兩種窗扇形式。綠綺樓過渡廳蠔殼窗為單層窗扇，而內室為復合形式——外為支摘窗、內為蠔殼趟窗窗。為什么同一層樓使用不同窗扇形式呢？這與建筑位置、功能有關。過渡廳作為臨時接待、閑聊的地方，有很大開放性，只側重于光線遮擋；而內室有閱讀、休息、賞景等不同需要，既要講究光線強弱變化，也要保證一定私密性。因此，不同功能、不同部位可以開啟不同窗扇，可支、可摘、可趟。
這樣的窗戶形式，設計精巧，材料新穎，既是南北建筑文化的融合，也是嶺南建筑“保留古制、融匯中西”特點的體現。
2 文化傳承的歷史價值
2.1 東莞歷史文脈傳承之地
東莞地處廣州之東，自晉代立縣以來，人才輩出，人文蔚起。如宋代溝通中日文化的愛國學者--李用，誓抗敵、不恤死的愛國義士——熊飛；明代廉勤自守的循吏、影響深遠的詩人--陳璉，恪守廉介之節的清官——祁順，外御強寇、內屏京師的古稀老將——羅亨信，民族英雄——袁崇煥；清代矢志救國、視死如歸的抗清英雄--張家玉，廉正為民的清官，以身殉國的烈士——陳象明，愛國的抗清志士，杰出的詩人畫家——張穆，批評積弊不留情面、為官嚴謹士民欣——黎攀謬，反對割地的愛國紳士、勤奮著述的學者詩人——鄧淳，紓家為國、英勇抗英雄--—張敬修等，乃至近現代出現的抗日英雄蔣光鼐、建筑學家莫伯治等，歷史名人層出不窮，歷史文脈也長流不息。東莞可園其自身既體現了文化傳承，也承載著傳承東莞文脈的重任。
從自身來說，東莞可園張氏家族一門以書畫傳家而著稱，涌現張敬修、張嘉謨、張崇光、張蝶圣、張萼樺、張秉煌、張啟正等詩文畫家。
張敬修其父張應蘭和其兄張熙元均為貢生，家學自有淵源。
張敬修（1823—1864），字德甫，行伍出身，道光二十五年（1845）“任官廣西，歷任官于慶遠、柳州、梧州、恩思等地，官至廣西按察使、江西按察使”。雖戎馬一生，他但“生平始終行間，閑寫蘭竹，以序胸中磊之氣”，“軍旅之余，不忘風雅，生平擅丹青，兼長篆刻，品評鐘鼎彝器，金石字畫，唯審唯精；喜畫梅蘭，涉筆成趣…”，乃一個文人雅士。他以蘭梅自寓，志高謙遜，不與荊草為伍，不與俗花爭艷。莞邑后學徐夔曰 “然公天懷高曠，志趣澹逸，於群卉中獨賞蘭蕙。嘗筑園，榜曰‘可園’。樓榭之外，藝蘭蕙甚多，日夕吟嘯其中，時或寫之丹青，自題句於上以見志。所為詩，意境澹遠，逼近陶、韋，絕無武人獷悍之氣，知公所養益深遠矣”。張敬修愛畫蘭梅、善金石、長詩詞，后人拾遺成冊《可園遺稿》。
張嘉謨，張敬修侄子，字鼎銘，號遁叟老人、鈍守、屋里山人、問花山人，善詩詞，著有《靜娛室題雜存》、《墨蘭詩草》；工繪事，“精于畫花卉禽魚，得宋元宗派，惟墨蘭師張敬修遺法。人得其片楮，視同拱璧”，時有“居廉石，鼎銘蘭”之美譽。
張崇光，張嘉謨次子，字子勉，號鶴耶居士，工書，善畫，得父之家傳，更勝其父。書法秀致，詩詞風雅，與其畫風配合，相得益彰。著有《曼陀羅館遺稿》，其詩詞由其侄張啟正輯有《曼陀羅室題畫詩》、《止止室詞鈔》。
張振烈，張敬修之子，字芬揚，號桂生，著《綠綺樓詩草》、《雛月池館吟稿》。
張蝶圣，張嘉謨三子，子祥光，號才子，“性豪爽不羈，詩文隨意揮灑…工詩，有《花活草堂遺稿》”[10]。
張萼樺、張秉煌、張啟正等后輩亦得家傳，能詩善畫。
東莞可園歷來為東莞乃至嶺南文人墨客雅集之地。廣西桂林彭冠臣、象州鄭獻甫、番禺張維屏、遼寧鐵嶺陳良玉、莞邑簡士良以及羅鐵漁、居巢、居廉等均曾集于可園，吟詩作賦，撫琴填詞。這些文人雅士，在可園留下了很多很多優美的詩畫和有趣的故事。
因此，東莞可園既是可園張氏家族文脈傳承之地，也是東莞歷史文脈傳承重要載體。
2.2 嶺南畫派策源地
東莞可園閑居在家，常常廣邀文人雅士聚集可園，其中嶺南畫派之師輩人物居巢、居廉就長期客居可園。
得益于張敬修及張氏族人的扶持、提攜，居巢、居廉衣食無憂，致力繪畫創作，無論是履官之時，還是失意之刻，張敬修都不忘攜帶兩人。如1856年歸莞養傷，張敬修、張嘉謨仍然延請兩人長居可園、道生園。“十萬買鄰多占水，一分起屋半栽花”[11]的可園美景，果碩花香、鳥鳴蟲和的自然氛圍，梅蘭菊竹諸多的珍稀花卉草木，為居巢、居廉提供了源源不斷的藝術題材與創作靈感。特別是稀貴品種如素心蘭，張敬修不惜重金、性命搜集，有詩為證“素心佳種說龍巖，遠道移根亦大難。多少餅金方購得，破慳為汝寫來看”[12]，居巢亦有“太守尋花不惜命…”之畫詩為據[13]。正是如此，居巢、居廉逐步創立了以嶺南鄉土自然風物為題材、以寫生寫實為旨趣的具有鮮明嶺南地域的“居派”風格。同時，客居可園與道生園時期，也是兩人藝術創作的鼎盛時期。
“二居”的沒骨、撞水撞粉畫法對后來的“嶺南畫派”影響甚大。“該畫派的創始人高劍父、高奇峰繼承了居氏的這些技法，再把東、西洋繪畫的渲染與光色融合進來，其畫面的色調更為鮮明豐富，視感更為逼真，從而形成‘嶺南畫派’的獨特面貌”[14]。可園孕育了“居派”藝術，影響著嶺南畫派產生，并珍藏著居巢、居廉大量作品。可園也因此成為嶺南畫派的策源地，為世人所尊崇。
2.3 愛國主義教育基地
在過去一段時間里，或者因學術觀念不同，又或者可靠性史料不足，東莞可園的愛國主義教育作用為很多學者所忽略。其實在東莞可園的歷史過程中，自園主張敬修開始至后來者，他們一直為了地區、國家穩定，乃至近現代革命活動貢獻著。
園主在少年時期，投筆從戎，籍修炮臺立功，后歷官廣西、江西等地。為了地區穩定，國家統一，在當時正統思想影響下，平土匪，戰太平軍，周經輾轉，為清政府作出了很大貢獻。在第二次抗擊英國侵略中，英勇抵抗英軍侵略，掠燒英軍之船只，大敗英軍，有力地抗擊了外族的侵略，不折不扣是一位民族英雄。其后人張孟榮和張伯和兄弟，情深義厚，思想、興趣頗為一致，緊隨革命潮流，與莫紀彭、李文甫、林直勉、黃俠毅等秘密結社，開辦“振武神社”。每開秘密會議，多到可園。其后經莫紀彭介紹加入了，一起投身革命。張氏一家凜然之正氣，至今仍然被莞人稱賞。
綜上所述，東莞可園不僅是一座私家園林，還是一個文化載體。其價值不僅僅體現在獨具一格的園林藝術上，還體現在東莞歷史文脈傳承、嶺南畫派策源地以及愛國主義教育等方面。
參考文獻
[1]汪兆鏞： 張敬修《可園遺稿·序一》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 14頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[2]張敬修：《可園遺稿·可樓記》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 52頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[3]張敬修：《可園遺稿·雙清室題榜跋后》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 53頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[4]張嘉謨：《張嘉謨詩文集佚·邀山閣記》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 246頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[5]張敬修：《可園遺稿·序記跋后·草草草堂序》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 51頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[6]《東莞縣志》卷七十二，宣統三年（1911）重修
[7]汪兆鏞：張敬修《可園遺稿·序一》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 14頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[8]張秉煌：《可園遺稿·跋》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 58頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[9]徐夔：《可園遺稿·序三》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 17頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[10]張蝶圣：《花活草堂遺稿·小傳》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 318頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[11]張孟榮：《張孟榮文輯佚·可園憶舊》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 177頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[12]張敬修：《可園遺稿·題盆蕙》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P31頁，東莞市政協文史資料委員會出版
[13]居巢：《海棠花卉圖扇面》題詩，東莞市可園博物館藏
一、優秀古詩文，能幫助學生樹立正確的人生觀
語文負載著傳承祖國文化和民族精神的任務，有著極其豐富的文化內涵，極其輝煌的人文精神。為此，語文課程標準要求，語文教學應使學生在語言能力發展的同時，逐步養成正確的價值觀念。中學生正處于人生觀的形成時期，健全人格的形成必須吸取優秀的文化。古詩文作者大多富有理想，心懷天下，他們的人生態度是健康向上的。這種人生態度可以幫助學生樹立正確的人生觀，使他們以古代圣賢為楷模，不斷完善自己，追求人生之更高境界。
基于以上的觀點，我在講授《岳陽樓記》一課時，摒棄了以前為考試而講課的功利做法，沒有僅僅滿足于翻譯課文，背誦課文，講解幾個重點考試要點，而是從范仲淹的生平及寫作背景入手，花了大量時間講述有關范仲淹的故事和他的代表詩作。他少年刻苦讀書，中年駐守邊關征戰沙場，晚年雖遭貶謫仍心系天下，絲毫不以個人榮辱為意……通過這些生動的講解，范仲淹的人格魅力就凸現出來，“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟抱負就不僅僅是單調的語句，而是學生主動樂于汲取的精神營養了。在學習中，在作者思想的感召下，學生們不僅樂于學習課文內容，更以范仲淹為楷模。他們認識到有意義的人生不是建立在“小我”的基礎上的，人生的價值在于奉獻他人，奉獻社會，奉獻人類。同時他們也認識到人生不可能是一帆風順的，當在生活和學習中遇到困難、誤解，甚至不公時，應該以一顆淡泊之心正確對待。這樣，通過古詩文教學，古代圣賢優秀作品所蘊含的至真、至善的人格魅力成為了學生成長的精神食糧，成為了學生前進路途中指引方向的明燈，幫助他們樹立了正確的人生觀。
二、優秀古詩文，能激發學生的人文情懷
蘇霍姆林斯基講過：“在學生精神世界最復雜的那些過程之中，居于最首要地位的是個人情感和觀點的形成過程”。他認為，少年兒童如果從小沒有起碼的人道主義和善良溫存的思想感情，他將來就不可能有熱愛祖國和人民的思想，而善良情感的培養從他們愛父母、愛朋友做起，這是愛國主義教育的第一步，也是道德教育的起點。語文課堂正是實施這種教育的陣地，被選入初中語文教材的古詩文都是思想內容純正的作品，它們表達了古人對于真、善、美理想的執著追求。浸潤其中，涵詠體味，會使人無形中受到熏陶感染。
學習文天祥的《過零丁洋》，學生們被他面對元軍的威逼利誘而寧死不屈的精神所感動，與他的千古絕唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”產生了強烈的共鳴，心靈經受了一場愛國主義的洗禮。而看孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣”、“誰言寸草心，報得三春暉”則深深體會到了母親對孩子的無限慈愛，母子相依為命的骨肉親情，令人動容。
三、優秀古詩文，能培養學生認識生活與自我能力
文言詩文具有無法估量的教育價值，只要我們用歷史的眼光、辨證的方法合理地去開發利用，它就一定會釋放出巨大的能量。在學習《論語》時，孔子面對奔流不息的大河，發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，告誡自己和弟子莫要虛度時光，一事無成，讓學生們認識到“一寸光陰一寸金”的道理；在學習蒲松齡的《狼》一課時，通過屠夫和狼斗智斗勇，教育學生對現實生活中的壞人、惡勢力要敢于斗爭、善于斗爭，人的智慧可以戰勝一切；而《赤壁賦》一課中蘇軾慨嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，讓我們認識到生命的短暫與宇宙的無窮；學習《愚公移山》則讓學生明白正確處理人和自然的關系，使自然為人類服務。正是這些優秀的文學經典讓我們汲取了古人的智慧，讓我們站在前人的肩膀上真切地認識了自己，生命和宇宙萬物。
四、優秀古詩文，能開啟學生的想象之門
《語文課程標準》指出：要重視學生思維能力的發展。在語文教學過程中，指導學生運用比較、分析、歸納等方法，發展他們的觀察、記憶、思考、聯想和想象的能力，尤其要重視培養學生的創造性思維。古人留給我們的佳作都是形與神俱美的經典，含蓄精煉。西方人說：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。故要學習古詩文，必須發揮想象、聯想的作用。抓住文中的意象，豐富文中的情境，這樣既能整體提高學生的語文素養，也能將文章理解的更加透徹。
【關鍵詞】愛國情感；比較教學；難點釋疑
【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A
蘇教版六年級上冊第一單元第4課《古詩兩首》選取的是兩首經典的愛國詩篇――杜甫的《聞官軍收河南河北》和陸游的《示兒》。
這兩首古詩明白如話，感情飽滿深厚，都洋溢著詩人的愛國之情：杜甫聽到官軍收復河南河北，之所以那樣激動、歡喜，不僅僅是自己從此可以結束顛沛流離的生活，更主要的是因為從此國家可以重歸統一，人民可以免受戰亂之苦；陸游臨終作詩，不說別的家常話，而只是說“不見九州同”的遺憾，對兒子沒有別的囑咐，只叮嚀他們在家祭時別忘了把“北定中原”的喜訊告訴他。這是多么深厚真摯的愛國情感啊！
在教學完這兩首詩后，學生提出了一個問題：《聞官軍收河南河北》和《示兒》在表達情感方面有什么異同？學生提出的問題是本課教學的難點。如何突破這個難點呢？在教學中，我主要采取的策略是在比較中巧破難點。
[情景再現]
師：比較一下，今天我們學習的兩首詩，你有什么發現？
生：這兩首詩都是愛國詩，都表達了詩人強烈的愛國情感。
師：對，在表達情感上是相同的。它們在表達方式上有什么不同呢？
生：《聞官軍收河南河北》是通過“喜欲狂”表達愛國之情；而《示兒》是通過“悲之切”表達愛國情感的。
師：《聞官軍收河南河北》一詩中，哪些詞句體會到詩人“喜欲狂”的心情？
生：我從“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。”一句中感受到詩人是喜極而涕。
生：“漫卷詩書喜欲狂”是說他隨手胡亂地收拾詩書，再也無心讀書了，一心只想著高興的事。
生：我從“放歌”和“縱灑”中看出詩人的狂喜之情。
生：我覺得最后一句詩準確地表現了詩人的喜悅心情。
師：他為什么這樣高興？
生：因為河南河北收復了，國家又統一了。
生：因為作者可以回家了，那些流落在外的人也可以回家了，人民不用再受戰亂之苦。
師：杜甫這樣的心情，這種行為表現了一種什么感情？
生：表達了他強烈的愛國之情。
師：杜甫聽到官軍收復了河南河北，之所以激動、歡喜，不僅僅是自己從此可以結束顛沛流離的生活，更主要的是因為從此國家可以重歸統一，人民可以免受戰亂之苦。全詩通過“喜”來表達詩人強烈的愛國之情。
師：那么讀了《示兒》一詩，你又體會到什么？
生：我體會到詩人因為不見“九州同”而悲傷。
生：我體會到詩人渴望恢復國家統一的強烈愿望。
師：詩人是怎樣表達這一情感的呢？
生：《示兒》是詩人的臨終絕筆，是通過“悲”來表達愛國之情的。
師：同是表達愛國之情，《聞官軍收河南河北》是通過“喜”來表達，寫作者聽到失地收復的喜訊后極度的喜悅和急切還鄉的心情；而《示兒》是通過“悲”來表達的，寫作者臨終前的牽掛，他所念念不忘的是沒有見到“九州同”。
[教學反思]
1.比較要基于學生的需要
學習文本貴在學生能大膽質疑，學生的疑問就是我們教學的主要任務和目標。學生在學習中提出“兩首詩在表達情感方面有什么異同”這個問題，很有價值，是教學的難點。解決這個難點，必然要將兩首詩聯系比較，為學生解疑提供支撐。
2.比較要基于文本感悟的需要
古詩是精華的濃縮，留下了許多的空白。這些空白既給學生學習帶來難點，又同時為教師提供了拓展的空間。我們要巧妙引導學生同中求異，實現真正地理解感悟詩歌所表達的情感。
3.比較要注意課內課外的巧妙結合
課上由于時間的關系，我沒有能夠將“比較”深入一層，顯得有點為“比較”而“比較”。其實，我們都知道，這兩位詩人的其他愛國詩篇，如，杜甫的《春望》和《月夜》，陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》和《十一月四日風雨大作（其二）》，都值得推薦給學生閱讀，進一步體會他們的愛國情思。
總之，杜甫的《聞官軍收河南河北》和陸游的《示兒》都充滿了深厚的感情，都洋溢著詩人的愛國情感。在教學中要引導學生細心體味，在對比教學過程中，教師讓學生大膽地將自己的意見與感悟說出來，不僅體現出了閱讀是學生的個性化行為的閱讀規律，同時也進一步強化了學生的情感認同，讓學生更好地了解這兩首古詩中體現出的愛國情思，更好地讓語文的工具性與人文性實現統一。
參考文獻
中華經典詩文是中華優秀傳統文化的重要載體，其中蘊含著豐富的人生智慧和民族文化精髓，誦讀經典詩文可以使群眾了解、熟悉中華優秀傳統文化，傳承優秀精神，激發對祖國語言文字和優秀傳統文化的學習熱情，增強民族自信心和自豪感，進一步深化愛國主義教育。誦讀經典詩文，傳承雅言，浸潤心靈，呼喚中華傳統文化，同時也是一種社會責任
二、活動目的：
通過組織開展學生誦讀經典詩文評比的方式，檢測我校本年來圍繞經典詩文開發校本課程的成效，總結經典詩文誦讀的有效做法和經驗，將經典詩文誦讀推向深入，讓學生、教師、學校在經典詩文的浸潤中傳承中華優秀文化，獲得經典詩文的熏陶和修養，接受傳統美德潛移默化的影響和教育，提高廣大學生文化和道德素質，增強民族自信心和自豪感，營造書香校園。
三、活動組織：
教導處
四、參賽對象：
學校一至六年級學生，以班級為單位參加比賽。
五、比賽時間和比賽地點：
比賽時間：
比賽地點：學校教學樓前
六、比賽內容：
一、二年級《三字經》
三四年級《弟子規》
五六年級《孝經》
七、比賽要求：
1、參賽人數以班級實有人數為基準，每減少一人則扣除成績的0.1分。
2、展示方式不能只是單一的朗誦，必須配以音樂、以舞蹈、游戲、特色大課間等動態形式展現。
3、也可以師生共同參賽。
八、評獎辦法：
1、本次活動與班級考核和績效考核掛鉤。
2、比賽按底、中年級組，高年級組評獎，分設一等獎各一名，二等獎兩名。
3、被學校選中的參賽班級，學校另行增加獎勵。
九、評分標準：
1、遵守紀律，上下場迅速、有序。（1分）
2、精神飽滿，表情自然，著裝統一，服裝整潔、衛生，不雜亂。（1分）
3、聲音洪亮、飽滿，能準確表達出所選文章的內涵，做到聲情并茂，整體效果好，有藝術感染力。（2分）
4、表現形式活潑、新穎，富有創意。（2分）
關鍵詞：古詩詞 編排 教學
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）11B-0017-01
古詩詞是我國文學寶庫的精華，是培養學生語文素養的重要載體。《義務教育語文課程標準》在背誦的量和實施建議上，給出了具體要求：在量上，要求一至三學段學生共會背誦優秀詩文160篇。在教學目標上，提出“誦讀優秀詩文”“注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領悟詩文大意”“注意通過語調、韻律、節奏等體味作品的內容和情感”等要求。
教材是達到以上數量和教學目標的重要載體，蘇教版小語教材以課標為要求，在各年級古詩詞編排上頗具匠心，通過各種形式，為學生呈現了古詩詞中的精華，成為小學階段語文學習的重要內容。現對小學各年級的古詩詞編排作一簡要的分析。
一、選取數量適中，依學段有序安排
蘇教版小學語文教材共收錄古詩詞61首（《青松》《》仍為古體詩），與課標推薦的75首古詩有41首吻合，既尊重了課標的要求，又體現了編者的自主，二者有機結合。
61首古詩詞，又依學生的年齡特點和閱讀能力，分階段呈現，由易到難，第一學段，每冊書安排了4～5首，第二、三學段，每冊安排5～7首。從類型上看，第一學段都為五言詩，到了三年級出現七言詩，到五年級以后才安排了律詩、詞，遵循了兒童的認知規律。
二、詩詞主題鮮明，與同組教材保持一致
61首古詩詞有寫四時景色的，有描寫兒童生活的，還有邊塞詩、哲理詩、送別詩、愛國詩等，內容豐富多樣，在單元的編排上又注意了與同組教材內容保持一致。如六年級上冊第一組課文以“愛國”為主題，選取的是古今中外愛國的人物、故事，這一單元編排的古詩《聞官軍收河南河北》與《示兒》就與本單元的主題契合，和諧統一。
三、編排形式多樣，創造性地多種呈現
（一）直接呈現
這是教材最為傳統的呈現方式，教材幾乎沒有任何注釋，但古色古香的古詩詞底版，大幅生動的配畫，為學生的想象提供了抓手，為學生理解詩意和感受詩境創造了豐富的情境。
（二）“文包詩”
“文包詩”是蘇教版教材中一種特殊的教學內容，為蘇教版所獨創，它既不同于一般課文，又不同于詩歌，而是根據創作背景和詩人的創作經歷編寫一個生動活潑、語言優美的故事，即“文”是由“詩”演化而來的。這類課文，有的是全詩照引，詩文共融；有的是凸現名句，寫出場景，文章中包含詩句。如《但愿人長久》以記敘的方式，描述了蘇軾與弟弟的分別，中秋夜時思念弟弟而思緒萬千，由埋怨而寬慰，情不自禁地吟出這一千古名詞。
（三）融入課文
如《師恩難忘》一課，講述了一位老師在教學《一去二三里》時，將古詩意境描述成有趣的故事。這些古詩融入課文的安排，又不同于上面的“文包詩”，體現了古詩詞在現代生活中仍具有無限的生機和活力。學生在學文中不知不覺就認識、理解、背誦下來。
（四）讀讀背背
蘇教版小學語文教材在每個單元練習中都安排了《讀讀背背》欄目，這個欄目重在讓學生背誦積累成語、諺語、俗語、古今賢文、古詩詞等，全冊共安排17首，如《小池》《村居》《風》《竹石》等。只要求背誦積累，不要求精講，有的還配有注釋，供學生理解和記憶。
1.加強誦讀，循序漸進。教材無論在量與難度上都循序漸進，學習訓練要求呈螺旋式上升。所以，古詩詞雖好，但不必貪多，循著教材的安排，將學生小學階段的誦讀量分解至各個學段，通過日積月累，夯實學生的基礎。教學中，可淡化對詩意等的背誦，多在背誦古詩詞、感悟詩情上花時間，在誦讀、吟誦上下功夫，提升學生的古詩詞素養。
2.根據難易，合理教學。古詩詞，往往言淺而意深，看似簡單的二三十個字中包含的意境深遠，但一首詩放在小學、中學、大學所要達到的理解程度會因學生的年齡認知等有不同的要求，不可一概而論。以《尋隱者不遇》一詩為例，若在第一學段，安排學生會讀、會背，體會詩人沒有遇到隱者的失望心情即可，本詩編排在五年級上冊，理解上就應有調整，可以在體會詩的意象和感受隱者形象上進行深入探究。
3.形式多樣，吐故納新。教學古詩一般有模式，但隨著教材中古詩詞呈現形式的不同，在教學形式上教師應不斷創新，如《英英學古詩》本身就是對話表演式的內容安排，課堂教學就可以活潑一些。許多古詩均可入畫、題詩，也可以與書法、繪畫等結合起來。古詩詞意境深遠，也是學生習作的好素材，學習“文包詩”等形式將古詩詞寫成文，也是高年級一種不錯的學習方式。將學生的興趣與古詩詞的編排有機結合，會找到許多教學形式，將學習知識與提高能力有機地結合起來。
領會編者的匠心，遵循學生的認知規律，我們才可以不走偏鋒，為學生的語文學習鋪好路。
參考文獻：
