時間：2023-05-31 09:12:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩話總龜，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)于如和火的成語 ：
如火如荼、勢如水火、急如星火、眾怒如水火、如荼如火
火云如燒、舌鋒如火、了如觀火、性烈如火、心如火焚
關(guān)于的火的成語：
不吃煙火食bù chī yān huǒ shí
成語解釋：煙火食：熟食。道教以為仙人可以不吃熟食。舊時用來稱贊詩文立意高超，言詞清麗，不同一般。
成語出處：宋·阮閱《詩話總龜前集》卷九引《直方詩話》：“文潛先與李公擇輩來予家作長句。后再同東坡來，坡讀其詩，嘆息云：‘此不是吃煙火食人道底言語。’”
例句：我看你每每寧神養(yǎng)性，不食煙火，雖然有些道理；但這上面事跡，你何能曉得，卻要觀看。（清·李汝珍《鏡花緣》第七十回）
不通水火bù tōng shuǐ huǒ
成語解釋：形容跟人不相往來。
成語出處：《漢書·孫寶傳》：“杜門不通水火。”
趁火打劫chèn huǒ dǎ jié
成語解釋：趁：乘機。趁人家失火時去搶劫。比喻乘人之危謀取私利。
成語出處：明·吳承恩《西游記》第十六回：“正是財動人心，他也不救火，他也不叫水，拿著那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，經(jīng)轉(zhuǎn)山洞而去。”
例句：等警察趕到時，那幾個趁火打劫的流氓早已逃走了。
城門失火，殃及池魚chéng mén shī huǒ，yāng jí chí yú
成語解釋：城門失火，大家都到護城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。
成語出處：北齊·杜弼《檄梁文》：“但恐楚國亡猿，禍延林木，城門失火，殃及池魚。”
例句：我是個平凡的人，不幸生在不平凡的時代，“城門失火，殃及池魚”，無端惹出許多是非。（柯靈《回看血淚相和流》）
撮鹽入火cuō yán rù huǒ
成語解釋：撮：以指取物。鹽一放在火里就爆裂。比喻性情急躁。
賈島初赴舉，在京師。一日于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”又欲“推”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。時韓退之權(quán)京兆尹，車騎方出，島不覺行止第三節(jié)，尚為手勢未已。俄為左右擁止尹前。島具對所得詩句，“推”字與“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立馬久之，謂島曰：“‘敲’字佳。”遂并轡而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。
（選自《詩話總龜》）
[譯文]
賈島初次參加科舉考試，住京城里。一天他在驢背上想到了兩句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”又想用“推”字（來替換“敲”字），反復(fù)思考沒有定下來，便在驢背上（繼續(xù)）吟詠，伸出手來做著推和敲的姿勢。（行人）看到賈島這個樣子都很驚訝。當時韓愈提任京城地方長官，（他）正帶車馬出巡，賈島不知不覺，直走到（韓愈儀仗隊的）第三節(jié)，還在不停地做（推敲）的手勢。于是一下子就被（韓愈）左右的侍從推搡到京兆尹面前。賈島詳細地回答了他在醞釀的詩句，用“推”字還是“敲”字沒有確定，思想離開了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下馬思考了好一會，對賈島說：“用‘敲’字好。”兩人于是并排著驢馬回家，一同議論作詩的方法。互相舍不得離開，共有好幾天。（韓愈）因此跟賈島結(jié)下了深厚的友誼。
【閱讀訓練】
一、解釋下列加下劃線的詞在句中的意思。
1.煉之未定( )
2.引手作推敲之勢( )
3.于驢上吟哦（ ）
4.俄為左右擁止尹前（ ）
二、翻譯句子。
1.引手作推敲之勢，觀者訝之。
____________________
2.島具對所得詩句。
____________________
3.因與島為布衣之交。
____________________
三、下面是唐代賈島五言律詩《題李凝幽居》，請在橫線上寫出正確的句子。
閑居少鄰并，草徑入荒園。
__________，__________。
過橋分野色，移石動云根。
暫去還來此，幽期不負言。
四、韓愈認為“‘敲’字佳”，請你結(jié)合詩句說說理由?
_____________________
五、這篇短文作者意在贊揚賈島在遣詞造句方面精益求精的精神，談?wù)勀阕x了本文后的一點感想或?qū)懗鲆患闼?jīng)歷的類似“推敲”一類的事情。
[參考答案]
一、1.反復(fù)思考2.姿勢3.在 4.被
二、1.伸出手來做著推和敲的姿勢。（行人）看到賈島這個樣子都很驚訝。2.賈島詳細地回答了他在醞釀的詩句3.（韓愈）因此跟賈島結(jié)下了深厚的友誼。
三、鳥宿池邊樹僧敲月下門
【關(guān)鍵詞】文本解讀 多樣化 文藝評論 隨筆 二次解讀
一、引言
人教版高中語文課本必修五第三單元系文藝評論和隨筆專題，共選入三篇課文――朱光潛的《咬文嚼字》、林庚的《說木葉》和錢鐘書的《談中國詩》。三篇課文均為名家所撰寫，深入淺出，娓娓而談，言及文藝鑒賞的一些基本常識，有助于引導學生加深“對文學創(chuàng)作和文藝鑒賞的認識”（《單元導讀》）。但在教學實踐中，中學教師普遍反映這個單元的課文“難教”，因所涉及的原理雖淺易，背后的鑒賞卻曲折幽微，而中學生對古詩文又普遍積蓄很淺，難以按照《單元導讀》的要求，“調(diào)動自己平時閱讀作品的藝術(shù)體驗”并與課文內(nèi)容相互印證，甚至教師自己都難以將之吃透再遷移給學生。這部分內(nèi)容在高考中又并不直接體現(xiàn)，據(jù)我所知，很多教師都將之匆忙帶過，甚至整個單元放棄不教。對于這樣好的文本來說，非常可惜。
如果改變思路，刪繁就簡，每課挑選一處重點，引導學生進行多樣化的解讀，則可以比較好地解決“教什么”“怎么教”的難題，并且達到單元教學的目的，即讓學生通過自主閱讀來增進對文藝鑒賞基本原理的認知。
如何刪繁就簡？以朱光潛的《咬文嚼字》為例，本課涉及的鑒賞原理，雖以“煉字”為總綱，其實包括了感彩、繁與簡、情與境、“直指”與“能指”（字面意義與聯(lián)想、想象意義）、創(chuàng)新等問題，如果一一展開，占用課時太多，效果也未必好。所以在課堂教學中，其余部分以教師講解為主，挑選出“推敲”這一部分來讓學生進行精細解讀。原因是：1.“推敲”的故事流傳甚廣，富有趣味，容易調(diào)動學生的好奇心和積極性。2.“推”“敲”孰為佳，歷來是一段“公案”，朱光潛此文隱然欲韓愈成說，然而其說法也并非定論，有繼續(xù)“推敲”的余地。
《說木葉》對含有“木葉”一詞的詩文援引甚多，已經(jīng)遠超一般的中學生詩文閱讀的范疇。對所征引的詩句進行詳細解說，費時甚多而效果欠佳，亦可以放在課外由學生自行解決。重點可放在“木葉”一詞的源流，引導學生查找辭書，運用搜索引擎等工具，去印證林庚的解讀恰當與否。
《說中國詩》屬于比較文學的范疇，涉及中外詩歌的源頭發(fā)展、中國史詩缺失和抒情詩的高度發(fā)達、中外詩歌意境的異同等。比前兩篇尤為深奧，因此課堂只截取“何處是”的“公式”展開。蓋因本單元在《滕王閣序》之后，學生對《滕王閣詩》印象還深，容易共鳴，并可借此將古典詩歌中普遍運用的今昔對比手法進行梳理，將感性認知提高到理性認知。
二、“一次解讀”與“二次解讀”
以文藝評論和隨筆作為多樣化解讀的對象，意味著學生要進行兩次解讀。“一次解讀”，是對文藝評論和隨筆的課文所鑒賞的對象加以解讀，并形成自己的見解；“二次解讀”，則是對鑒賞課文本身的解讀。如果跳過“一次解讀”，直接進行“二次解讀”，對鑒賞課文很容易產(chǎn)生無條件認同，也就意味著直接用原鑒賞者的觀點取代了自己的認知，如此，“多樣化”就無從體現(xiàn)了。所以學生的活動應(yīng)從“一次解讀”開始。
“一次解讀”的難點在于前面反復(fù)提到的，中學生對古詩文的認知是很淺陋的，教師需要進行恰當引導，既不干擾學生感性認知和自身觀點的形成，又不能讓解讀產(chǎn)生過大偏差。
“二次解讀”的難點在于，課本即“權(quán)威”，當學生自己的解讀與專家的觀點產(chǎn)生矛盾的時候，如何有理有據(jù)地提出質(zhì)疑，既能獨立思考，又不至于鉆牛角尖。這也有賴于教師的引導。
三、“推”與“敲”之爭
以《咬文嚼字》為例。
預(yù)習準備：
閱讀課后“知識鏈接”――阮閱編撰的《詩話總龜》中關(guān)于賈島與韓愈的故事，引發(fā)學生興趣，而后粗讀《咬文嚼字》相關(guān)段落。給學生作出提示：朱光潛先生的解讀固然細膩非常，妙趣橫生，但仍然存在一些不足。蓋一首詩，本是一個整體，如果只摘取片段，未必能夠把握詩意，這也是中國古典“詩話”的一個通病，重視煉字、煉句而少放入全篇去考察。還有一點，所謂知人論詩，要準確解讀一首詩，往往還需要了解詩人和詩歌的寫作背景（這里其實也是為《中國古代詩歌散文欣賞》選修課本的學習做準備）。無論是《詩話總龜》還是《咬文嚼字》，限于體例，都把這忽略了。要求學生找到整首詩，并檢索作者的生平，作為課前預(yù)習。
課堂活動：
大部分學生都照要求完成了記錄全詩和約略了解作者生平的工作。據(jù)《賈島詩箋注》，此詩題為《題李凝幽居》：“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧推月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。”李凝其人，于史料無載，但一般研究者都認為系賈島的朋友。據(jù)題目，本詩應(yīng)為詩人為李凝的居所題寫。
從詩的內(nèi)容來看，首聯(lián)云“少鄰并”“野徑”“荒園”，可見居處之幽僻。頷聯(lián)月夜乘月色而來，頸聯(lián)是行路的寫照，末聯(lián)則言惜別又訂后約，足見是拜訪朋友無疑。
而詩中的“僧”應(yīng)該指誰呢？聯(lián)系賈島生平，他早年曾出家為僧后又還俗。從詩歌的口吻來說，此“僧”恰是詩人自己。
以上這些推論，都是在教師講解詩句的過程中，引導學生一步一步得出的。由此對照《咬文嚼字》相應(yīng)段落：
“推”固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺門原來是他自己掩的，于今他推。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙。他也自有一副胸襟氣度。“敲”就顯得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門，他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。
隨著詩歌所描寫的場所和詩人主人公身份的確認，這段分析，就顯得不太牢靠了。
接下來，教師先肯定了朱光潛先生所說的，煉字其實是與詩人要表達的思想情感相關(guān)，與意境相關(guān)。韓愈支持“敲”字，但未陳述理由。朱光潛先生的潛臺詞，更支持“推”字。而后將學生分組，支持“敲”的分一組，支持“推”的分一組，要求兩組學生參照朱光潛先生的意見，給自己的主張?zhí)峁┲С帧?/p>
比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些。“推”可以無聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。
學生的反應(yīng)相當有意思，甚至超出了教師的預(yù)期。首先，支持“敲”的學生認為，“推”的聲音不見得比“敲”小，考慮到古代的門都是木門，推門時門軸的“吱呀”聲也許比敲門時的剝啄聲還大呢。因為這一條既無法證明，又無法證偽，和詩歌的意境關(guān)系不太大，后來被“存而不論”，視為疑案擱置了。
緊跟著支持“敲”的一組認為，朱光潛先生說的有道理，賈島是去拜訪朋友，那么還是“敲”顯得有禮貌，而徑直“推”開就魯莽了。但支持“推”的一組則反駁，這要看朋友的親疏程度而定。如果從全詩來看，賈島和李凝似乎是密友。因為可以在夜里乘興拜訪，不等離開又迫不及待訂下后約，可見二人關(guān)系親密，非泛泛之交，如此一來，“推”豈不是顯得更隨性、更自然？
教師引導他們繼續(xù)往意境上去想一想。支持“推”的一組仍然贊同朱光潛先生說的話，“推”更安靜，更合乎整首詩的氛圍。“敲”組在經(jīng)過一兩分鐘沉寂后，一個學生站起來回答，她認為“敲”的那一點聲響，確實打破了岑寂，但不會“平添攪擾”，反而顯得周圍更安靜了。
在對這名學生的回答加以贊賞之后，教師及時對此作出總結(jié)：在古典詩歌里，“以靜襯靜”和“以聲襯靜”的手法同時存在，后者如王籍的《入若耶溪》“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”等，顯示為一種更高級的技巧。
通過課堂的討論，“推”“敲”到底哪一字更佳，并沒有得出定論，也不必得出定論，但學生不僅完整欣賞了賈島的一首詩，更顯然對煉字的內(nèi)涵留下了深刻印象。煉字不僅僅在煉“字”，而是在煉思想感情，尋找最合乎“詩境”的表達，即朱光潛先生所說的：“一般人根本不了解文字和情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字就同時更動了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。”前面提到的“一次解讀”和“二次解讀”的目標基本達成。
四、《說木葉》指瑕
和《咬文嚼字》相比，《說木葉》留下的思考題，能夠完成的學生就少之又少。這也是在預(yù)料之中的。唯有少部分愛好古典文學且好學深思的學生，能夠?qū)ふ业酱鸢浮?/p>
預(yù)習準備：
教師在布置預(yù)習作業(yè)的時候，提示學生：《說木葉》這篇課文，雖然鑒賞精微，旁征博引，但作者的論證，包含著一個很大的、根本性的漏洞。盡信書不如無書，不妨自行閱讀，查找漏洞在哪里。在高一年級學習必修一課本后附加的《梳理探究――優(yōu)美的漢字》時，已經(jīng)講解了關(guān)于漢字“六書”的基本知識。結(jié)合“六書”的知識，借助辭書，想想“木”的字形字義。
課堂活動：
本次課堂活動很難形成真正的討論。因為只有幾名學生能夠指明，“木”就是“樹”，“木葉”就是“樹葉”。“木葉”起初并不含有“秋葉”“黃葉”“枯葉”的意思。
教師詳細加以解釋：
在甲骨文中，“木”是一個象形字，像樹木形，上為枝葉，下為樹根（板書繪圖），就是今天我們頭腦中的“樹”的形象。《說文解字》：“木，冒也。冒地而生。東方之行。從草，下象其根。”而“樹”是形聲字，從木，聲，本義是指栽樹――“植，立也。”注意，它的本意是動詞。引學過的課文《寡人之于國也》加以說明：“樹之以桑。”“樹”也可作名詞用，表示的是“木”的總名。
林庚先生也承認木即是樹，木葉即樹葉，但他認為古人不喜“樹葉”而用“木葉”，是“木”的表現(xiàn)力更強的緣故。其實“樹”從“木”中而出，漸漸地兩個詞可以并用和互換。在現(xiàn)代漢語“樹”完全代替“木”成為高大植物的最通用名稱之前，古人不會像我們對“木”與“樹”的本義產(chǎn)生混淆。林庚先生說：
而“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。
“木”一詞指向“落葉”，實系誤讀。“木”就是一棵樹，有樹冠，有樹根，有樹干。如果說今天的讀者看到“木”聯(lián)想到木頭木料木板的粗糙質(zhì)地和暗啞色澤，那是大有可能，但若說屈原會產(chǎn)生這樣的聯(lián)想，就很離奇了。
事實上，“洞庭波兮木葉下”這句詩中，“秋氣”是通過“下”而非“木”傳達出來的。洪興祖補注《楚辭》解此句云：“言秋風疾，則草木搖，湘水波，而樹葉落矣。”他就很明白地說“樹葉”。當然以洞庭一帶的物候，會“下”的是秋天的黃葉，這又是不言而喻的。屈原開了頭，后代也就多用以寫秋景，落木千山，木葉稀，木葉飛，木葉脫，木葉凋等等。杜甫的千古名句“無邊落木蕭蕭下”，也是如此。
教師提問學生，林庚先生引用了很多詩文來證明自己的觀點，如果我們要證明，“木葉”雖可以指枯黃的樹葉，卻并非必然指枯黃的樹葉，要怎么辦呢？
有學生提出，可以去查找含有“木葉”一詞的詩文，看看是否有描寫其他季節(jié)樹葉的例證存在。
教師對此加以肯定。告訴學生，網(wǎng)上已經(jīng)建立了很多古籍數(shù)據(jù)庫，做這項工作比前人容易多了。給學生做演示，在“全唐詩檢索”中，以“木葉”為關(guān)鍵詞輸入，可以得到不少結(jié)果。其中曹唐的《小游仙詩》：“洞里煙深木葉粗，乘風使者降玄都。隔花相見遙相賀，擎出懷中赤玉符。”馬戴《山中寄姚合員外》：“朝與城闕別，暮同麋鹿歸。鳥鳴松觀靜，人過石橋稀。木葉搖山翠，泉痕入澗扉。敢招仙署客，暫此拂朝衣。”這兩處的“木葉”就并非黃葉，足可見唐代人對“木葉”的概念仍是很清楚的。
這堂課能夠真正參與到討論中來的學生是極少數(shù)。這種嘗試的主要意義，是培養(yǎng)學生獨立思考的意識，以及大膽對權(quán)威提出質(zhì)疑的精神，同時學習利用信息時代的工具來輔助學習。
五、“何處是”的今昔對比
錢鐘書《談中國詩》一文中如是說：
西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩人都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”
中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如“壯士皆死盡，余人安在哉”；“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”；“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在”；“同來玩月人何在，風景依稀似去年”；“春去也，人何處；人去也，春何處”。莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：
“夠了，不再有了。就是有也不像從前那樣美了。”
中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：
“他們在何處？你在何處？”
問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落、吞言咽理的沒有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說，余下的只是靜默――深摯于涕淚和嘆息的靜默。
預(yù)習準備：
教師提示學生，錢鐘書先生所謂的“何處是”，在古典詩文中常用今昔對比的手法來表現(xiàn)，尤其在詠史與懷人的詩作中普遍運用。并要求學生去查找和搜集此類詩作。
課堂活動：
學生提供查找的詩詞，教師再加以補充，顯示這類詩作的數(shù)量極大，已經(jīng)成為一種典范的模式。
師生共同查找的詩詞有：張若虛《春江花月夜》、崔護《題都城南莊》、趙嘏《江樓感舊》、岑參《山房春事二首其二》、李白《蘇臺覽古》、杜牧《金谷園》、包佶《再過金陵》、韋莊《臺城》、歐陽炯《江城子》、崔櫓《華清宮》三首其一、謝克家《憶君王》等。
通過對以上詩作的解讀，可以發(fā)現(xiàn)錢鐘書先生提出的這一公式的奧妙，簡單說來，就是“物是人非”。公式一端往往是永恒不變或者歷久常新的自然萬物――日月、山川、花樹等，另一端是短暫易逝、動蕩變幻的人事――生命、青春、美貌、愛情、舊日的歡樂、王朝的繁華鼎盛……一端是“無情”之造化，一端是“有情”之人。自然與人事的對比、昔與今的對比、盛與衰的對比、樂與哀的對比……觸發(fā)了人生短暫、世事無常、懷古傷今的蒼涼感慨。
由這一堂課，學生不但理解了錢鐘書先生《談中國詩》婉轉(zhuǎn)多姿的表達，并且掌握了一把解讀詩歌的新鑰匙。
六、結(jié)語
文學評論和隨筆內(nèi)容雖然艱深，看起來只能由教師主導講習，而教師在講解的過程中往往依賴于教參，亦步亦趨。實際上如果經(jīng)過精心設(shè)計，完全可以脫離教參的束縛，嘗試以學生為主體，在教師的引導下，將之作為一種多樣化解讀的文本加以利用。
【參考文獻】
[1]王先霈.文學批評原理[M].武漢：華中師范大學出版社，2002.
唐大中至咸通、乾符以來，詩人們在宗法前人的基礎(chǔ)上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩人致力于山水、懷古詩的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術(shù)達致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對于心靈世界和綺艷題材的開拓，尤具詩史意義。大中后期，隨著兩大詩人群體在“夕陽無限好”的凄麗余暉中退出詩壇，晚唐詩歌也隨著大唐帝國一起走向了暮靄沉沉的黃昏。
“咸通時代物情奢，歡殺金張許史家。破產(chǎn)競留天上樂，鑄山爭買洞中花。”(韋莊《咸通》)隨著世風的急劇腐化，咸、乾士風更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨奈何國運將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見補于采風，無少裨于化育；徒務(wù)巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也。”在蟬噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復(fù)古求新，有意和時風相左的自覺意識，將詩歌創(chuàng)作和衰微時代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂府民歌和元白新樂府詩歌中汲取營養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運用于樂府古風及格律詩創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時風中，獨樹尚俗寫實之幟，勢若微陽戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作在晚唐詩壇放射出最后光線。由于時代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們在藝術(shù)上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。
漢樂府民歌以“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實人生，抒發(fā)真情實感，其語言樸素精煉，風格清新流暢，胡應(yīng)麟贊之為摘要：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之。”又說摘要：“矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨擅今古。”漢樂府中有相當一部分作品旨在總結(jié)人生經(jīng)驗，說明生活道理，對于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問題抒發(fā)感慨，其形式或為謠諺，或為寓言，帶有教訓告誡意味。元白的新樂府繼續(xù)了漢、魏樂府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學習，不事雕飾，直寫性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學習漢樂府民歌和新樂府的精神和語言，他們不僅在樂府古風的創(chuàng)作中自覺地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運用至格律詩的創(chuàng)作中，為律詩的通俗化做出了可貴的探索。
樂府詩本可人樂，訴諸聽覺而非完全由視覺接受，其獨特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復(fù)古的尚俗寒士們所喜愛，他們醉心學習和模擬，以致在他們仿作的樂府，甚至近體詩中，都帶有民歌清淺自然的風味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩》、《正樂府十篇》，遠承漢魏樂府謠諺，近師白居易《新樂府》、《秦中吟》，語言通俗、樸質(zhì)平易是其長，然排比見跡、顯露無余是其短。皮日休在格律詩中用清淺之語言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實已開宋詩先河。如《西塞上泊漁家》摘要：
白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風根坐釣礬。
中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。
雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。
西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。
此詩前六句細寫漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買蓑以備風雨，見漁家各盡其事、勤于治生；雨過有莼菜之滑，春后有鱸魚之肥，是漁家衣食豐足、風物情佳。結(jié)言自己“隔波相羨”之意，表露對田園隱逸生活的依依向往之情。全詩刻畫真切，語言秀雅，風格淡逸，頗具宋詩之概。又如《送從弟歸復(fù)州》摘要：
羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。
車螯近岸無妨取，舴艋隨風不費牽。
處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。
殷勤莫笑襄陽住，為愛南溪縮項鳊。
此詩夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫“似吳天”摘要：上聯(lián)，車螯近岸而可取，舴艋隨風而易行，寫歸途之風物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開，寫歸家時景候。尾聯(lián)設(shè)想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風味正不減吳地鱸魚之美，歸正其時，可以享用。全詩以親切的話語，平易曉暢的民歌格調(diào)，敘寫吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。
陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩，欲和造物者爭柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已。”陸龜蒙咸通年間和皮日休唱和吳中，學韓愈詩風，逞才炫博，馳騖新奇，“另開僻澀一體”，胡震亨評其詩“墨彩反復(fù)黯鈍者，當由多學為累，苦欲以賦料人詩耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營養(yǎng)，仿樂府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風人詩四首》、《樂府雜詠六首》、《子夜四時歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上桑》等，深婉纏綿，情韻悠揚，保持了民歌清新流暢的風味和情調(diào)。
陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩，以清新明麗、流暢如歌的語言，描畫家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風光，表達自己山林恬適之趣，其《自遣詩三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：
五年重到舊山村，樹有交柯犢有孫。
更喜卞峰顏色好，曉云才散便當門。
詩寫遠客乍歸，滿目新奇，流露出對家鄉(xiāng)田園山水的無限依戀心情。又如其二十五摘要：
一派溪隨箬下流，春來無處不汀洲。
漪瀾未碧蒲猶短，不見鴛鴦?wù)杂伞?/p>
描寫南國水鄉(xiāng)春色，可謂詩中有畫。《懷宛陵舊游》也是清雋秀逸、情景融會的佳篇摘要：
陵陽佳地昔年游，謝胱青山李白樓。
唯有日斜溪上思，酒旗風影落春流。
通首以“佳地”二字貫下，次句寫宛陵名勝，文士風流，
三、四句用俊逸之語繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風動酒旗，影照春流，巧妙傳達出詩人對舊游佳地的魂牽夢縈之情。《和襲美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：
幾年無事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。
覺后不知明月上，滿身花影倩人扶。
月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩情、高士的翩翩韻致。
曹鄴詩中有大量的樂府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長相思》、《東武吟》、《薊北門行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂府而自創(chuàng)的新題樂府，如《望不來》、《古相送》、《去不返》、《思不見》、《樂府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語健。但由于過分追求質(zhì)直簡切，有些詩歌語言枯燥干澀，缺少靈動之氣，這也是其他樂府古風詩人的通病。
曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書，心閑無夢夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽朔山水，安置了詩人飄泊的心靈。他的七言絕句以農(nóng)村為題材，用不刻畫、不雕琢的白描手法敘事寫景，直尋興會，其清淡沖曠的風格，深得樂府遺意和陶詩韻致。如《田家效陶》摘要：
黑黍舂來釀酒飲，青禾刈了驅(qū)牛載。
大姑小叔常在眼，卻笑長安在天外。
全詩用簡淡之筆，以農(nóng)家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農(nóng)家媳婦的口吻中，真切地表達了處于自然經(jīng)濟條件下的中國農(nóng)民自給自足、自得其樂、和世無爭的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：
澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹長。
南村犢子夜聲急，應(yīng)是欄邊新有霜。
詩人夜宿農(nóng)家，親涉農(nóng)事，和農(nóng)村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農(nóng)家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：
召平瓜地接吾廬，谷雨乾時偶自鋤。
昨日春風欺不在，就床吹落讀殘書。
《史記·蕭相國世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”詩用召平瓜事，寫自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語言淺俗，感情深沉。
三、四句用擬人之法，以“欺”點睛，妙傳早春之神，春風那如孩兒調(diào)皮搗蛋而又天真可愛的神態(tài)如可觸摸。
尚俗寒士中的樂府古風詩人多承繼著漢樂府和元白新樂府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩歌內(nèi)容的明晰，不論在古體詩或近體詩中，他們多采用語法結(jié)構(gòu)較為松散的散文語法，力求使詩歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩歌語言合乎日常語言習慣，易于知解；詩中極少使用散漫式的語言，或省略過多的敘述方式。總之，他們以聽者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：
墻下桑葉盡，春蠶半未老。
城南路迢迢，今日起更早。
四鄰無去伴，醉臥青樓曉。
妾顏不如誰，所貴守婦道。
一春常在樹，自覺身如鳥。
歸來見小姑，新妝弄百草。
詩歌的語言未經(jīng)任何復(fù)雜的改造，矢口而出，明白如話，聲調(diào)婉暢，內(nèi)容淺近，保存了民歌的天然韻味。
為了易于知解，尚俗寒士們在詩歌意象的傳達和語法的運用上，也遵循著樂府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進、頂真之類，通過形式上的拙趣，產(chǎn)生聲音反復(fù)、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設(shè)問、呼告等表意方法，表達激烈、直露的情緒。樂府詩中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩中，他們也沒有因近體詩的習慣而遽加改變，有時反倒更加強調(diào)民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個疊字，從而形成一種非凡獨創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：
一別杜陵歸未期，只憑魂夢接親知。近來欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)
幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)
清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)
頃年曾住此中來，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)
未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬井二江明。香風滿閣花滿樹，樹樹樹梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)
疊字的使用，正是聽覺效果的一種設(shè)計，它固然強化了意象上細膩刻畫的奇巧，但更多的還是出于詩家追求詩歌聲音的動聽、生動的藝術(shù)效果，從而也加重了詩中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運用。
尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風引入律詩創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對此褒貶不一，但他們在律詩體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學夷云摘要：“開成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風氣日衰，而造詣愈卑。故于鄙俗村陋之中，間有一二可采。然聲盡輕浮，語盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩至此乃盡敝矣。”又云摘要：“初唐七言律，質(zhì)勝于文，盛唐文質(zhì)兼?zhèn)洌髿v而后，文勝質(zhì)衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質(zhì)滅矣。”吳喬《答萬季野詩問》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚。”又云摘要：“樂天之后，又有羅昭諫，安得不成宋人詩。”朱克生《唐詩品匯刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說矣。”又《幕府燕閑錄》云摘要：“杜茍鶴詩鄙俚近俗”。而洪亮吉則云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實可以遠紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見地之卓，迥非他人所及。”曹毓德《唐七言律詩鈔》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚鑣，并屬全唐后勁。”顧云也在《唐風集序》中極力推崇杜荀鶴之詩摘要：
詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀備矣。其壯語大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介。或情發(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形兀枯木，五聲勞于呼吸，萬象悉于抉剔，信詩家之雄杰者也。
平心而論，羅隱等人將聲律對偶和淺近通俗結(jié)合起來，將七律由主觀抒情引向客觀紀實，敘事抒情委婉流暢，如話家常，議論明快尖銳，饒有風趣。其中一些詩句類乎格言成語，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書》卷六《杜荀鶴羅隱詩》云摘要：
唐人詩句中用俗語者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧。”(《贈僧》)曰摘要：“乍可百年無稱意，難叫一日不吟詩。”(《秋日閑居寄先達》)曰摘要：“啼得血流無用處，不如緘口過殘春。”(《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰人肯向死前休。”(《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰是無愁行睡人。”(《秋夕》)曰摘要：“逢人不說人間事，便是人間無事人。”(《贈質(zhì)上人》)曰摘要：“莫道無金空有壽，有金無壽欲如何。”(《戲題王處士書齋》)羅隱詩，如曰摘要：“西施若解亡人國，越國亡來又是誰?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來明日愁。”(《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽和一點恩。”(《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺老從頭上來。”(《水邊偶題》)曰摘要：“時來天地皆同力，運去英雄不自由。”(《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰辛勞為誰甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風卒未休。”(《柳》)今人多引此語，往往不知誰作。
《石園詩話》卷二論李山甫云摘要：
在這個世界的理想有兩種，一種是我實現(xiàn)了我的理想，另一種是理想通過我得到實現(xiàn)，縱然犧牲了自己的生命。下面給大家分享一些談理想高一作文800字，希望對大家有幫助。
談理想高一作文800字1曾說過："凡專注一事終身則必有所成。"
誠然，如果說人生如同攀登山峰，那理想就是登頂?shù)膭恿Γ瑳]有理想，就沒有了動力;如果說人生如同長跑，沒有理想，就沒有了方向;理想如同一泓清泉，能夠滋養(yǎng)我們的內(nèi)心，沒有理想，生命就失去了存在的意義。
理想是什么?理想是人們對美好事物的憧憬，是一切動力的源泉。但凡擁有理想還不夠，還必須堅持理想，并勇于追求。理想不論大小，因為只要在路上，就沒有到不了的地方，未來的你，只需要比一個人更好，那個人就是現(xiàn)在的你。
為什么要堅持理想呢?春蠶永遠逃離不了作繭自縛的命運，但它終會破繭重生。擊潰自我的束縛，也許在擺脫了內(nèi)心的束縛后，就會像蠶一樣迎來一個全新的世界。人有了理想，就有了方向，有了目標，眼中的世界才會變得更加精彩。
史鐵生摔了一跤，失去了雙腿，這對任何人來說都是沉重的打擊，但他卻沒有失去方向，而是用自己的雙手和大腦去表達自己對生活的無限熱愛。
怎么堅持理想呢?拿破侖曾說："我成功是因為我有決心，從不猶豫。"所以，為了實現(xiàn)自己的理想，我們要有決心，永不言棄。居里夫人研制出了鐳這種放射性元素，她也曾一次次的失敗，一次次的黯然，可她卻從不曾想過要放棄，心中的那個信念一直激勵著她，這樣的人上帝當然會垂憐于她，成功當然會與她一次次碰撞出火花。
追求理想的同時，我們要腳踏實地，不能盲目追求。效顰的東施沒有看到自己與西施的差別，盲目模仿，被傳為千古笑談。邯鄲學步的燕國人，盲目模仿，忘記自我，最后落得個爬回去的下場，真是貽笑大方。所以，我們要堅持正確的理想，不害怕失敗。痛苦的經(jīng)歷告訴我們，不要總在過去的回憶里纏綿，昨天的太陽，曬不干今天的衣裳，一切都是在磨練你，豐富你，充實你，不值得回憶的人與事不要在意。
每一天的太陽都是新的，面對挫折，我們需要的是一種信念，是一種堅定，也許我們不會成功，但在追夢的路上奔跑過，已是一種成功。
尋一個夢想，過一種人生。擁有夢想，并勇于堅持，我們的人生定會精彩紛呈。
談理想高一作文800字2理想是海中的燈塔，指引我們尋找到人生的方向;理想是高山懸崖上的雪蓮，等著我們?nèi)ゲ烧?理想是風浪中的小船，搖擺不定，教會了我堅持不放棄，載著我駛向勝利的彼岸。
每個人都擁有美好的理想。有的人想當白衣天使——醫(yī)生，用靈巧的雙手為人們治療疾病;有的人想要當人類靈魂的工程師——老師，讓更多人體驗到知識的魅力;還有的人想當國家棟梁，替人民排憂解難……而我想做一個支教老師。
記得有一次，我在網(wǎng)上看到了一組照片，照片上是幾個面黃肌瘦的小孩子，他們穿著滿是補丁的衣服，光著腳踩在泥里，帶著泥土的臉上還掛著樸實的笑容……這是一組山區(qū)孩子的照片。這一刻，他們的笑容直擊我的內(nèi)心。他們生活在大山，吃不好，穿不暖，生活得很艱苦。或許，他們也有在知識海洋遨游的夢想，但貧困的山區(qū)中缺師少教，缺乏實現(xiàn)夢想的土壤。
也許他們一輩子也走不出大山，看不了山下風景;也許當他們走出大山，卻發(fā)現(xiàn)由于缺少知識，和當今社會格格不入。“文盲”兩個字會深深地扎根在他們的身上，永遠洗刷不掉……
留在大山，對于大山里的人來說，是一輩子的艱苦;而走出大山對他們來說，就是當個“特殊”的人，被人瞧不起。這對于山區(qū)的孩子也太不公平了，他們和別人的差距不過是生在大山，活在大山罷了……他們“不幸”的畫面，總在我的腦海不斷重播。我總想著：“我能做些什么嗎?”
我沒有辦法改變他們生活的現(xiàn)狀，也沒有辦法帶他們走出大山。但我相信在不久的將來，我能憑借著自身的力量，讓一些山區(qū)的孩子在未來能識字，不做文盲，得到精神上的食糧。
理想很遠大，但現(xiàn)實卻是殘酷的。我不知道我能否堅持并且實現(xiàn)我的理想，但不管怎樣現(xiàn)在我都應(yīng)該行動起來，朝自己的理想努力拼搏，我相信有努力就會有成功，在不久的將來我一定會實現(xiàn)我的理想。
在這夜里，我懷著美好的理想甜甜地睡著了。
在夢里我仿佛看到了：破破的茅草屋里，傳出了朗朗的讀書聲“床前明月光，疑是地上霜……”，孩童稚嫩的嗓音中帶著幾絲沉重，聽在耳里是多么的悅耳動聽啊!我抬步走進茅草屋，孩子們紛紛抬頭望向我笑嘻嘻地向我打招呼“老師好”……
這是多么美好的畫面啊!
于是乎，我仿佛坐上了前往山區(qū)的轎車，一直駛向偏遠的山區(qū)……
談理想高一作文800字3理想是什么?母親拉著牙牙學語，蹣跚學步的我，漫步在大街上。“昕冉，你有理想嗎?”“理想是什么?能吃嗎?”母親嘴角流露了一絲微笑，便沉默不語了。
于是，一個碩大的問號常駐于我的腦海，直到那一天……
在我一年級剛邁入學校的大門時，坐在矮小的椅子上，聆聽到悅耳的鈴聲。看到迷人的老師時，一顆種子便種在了我的心里：我長大后也要當老師!因為我喜歡春光明媚的校園;喜歡活潑可愛的孩子;喜歡那清脆的鈴聲!時光荏苒，我長大了，知道了自己的秉氣心性，也不想局限在這狹小的地方，我要開創(chuàng)出新的天地。可是，我對老師的崇拜與向往是不可磨滅的，于是我便想到了：大學教授。
于是我興高采烈地把這個理想告訴母親，她不由得大吃一驚：平時學習成績一般，如何向著夢想前行呢?于是媽媽語重心長地告訴我：“既然想好了，便努力吧!不要飛機上放炮——空想!”
我開始向著自己的夢想前進，每天上課專心致志，下課不恥下問，回家更是努力奮斗。雖然挑燈夜戰(zhàn)的滋味不好受，但做題時卻有了“行云流水，一瀉千里”的速度。這滋味，是甜的!
不過，上帝似乎喜歡把困難當做禮物獎賞給我，讓我措手不及。
在一次考試中，我的成績對我來說簡直是一落千丈。就當我認為我的努力于我如浮云時，就當我認為自己不是教授這塊料時，就當我開始打退堂鼓時。母親遞給了我一張紙：
理想的實現(xiàn)歷程
決定堅定努力失敗困惑重燃斗志再次奮斗成功，并語重心長地說：“你現(xiàn)在在困惑階段，只有重燃斗志，再次奮斗，就會把理想變成現(xiàn)實!”母親溫柔的話語有如春雨般點醒了我，幫我明確了人生坐標。不懼失敗，勇往直前，向著目標前進。
于是，在深夜，在萬籟寂靜時，在燈光的陪伴下孤身影只。但我并不孤單，因為這條路上有理想，努力和奮斗與我同行。
成長是一曲鋼健的歌謠。走進田間地頭，聽拔節(jié)聲聲;走進森林曠野，聽萬籟和鳴;那么理想，便是這歌謠中不可或缺的音符。理想如同星星之火，可以燎原;理想如同春雨點點，滋潤你的心田;理想如同深夜里的一盞燈，時時刻刻告誡著你，鞭策著你：要努力，要奮斗，要堅持，朝著理想前進，讓理想變成永恒的現(xiàn)實!
談理想高一作文800字4相信大家都聽過宋朝阮閱寫的《詩話總龜前集》中的一句：“海闊任魚躍，天高任鳥飛。”那么，請問理想究竟是什么?
或許有人會說這是一個是自己前進的目標;也會有人說這僅僅只是一個遙不可及的目標;還有人會認為這只是一個美好的夢。仔細想想，其實夢是期待，而理想是堅強——是把你飄渺的夢堅持作自己的勇氣與執(zhí)著，是你對自己負責的最高境界。從另一個角度講，夢也是理想的一種，一種沒有堅持的理想，但捫心自問，我們又有多少人能夠成就自己心中最初的理想?
童年時，我的理想是有錢。大人問我：“小朋友，有了錢你要去干什么?”“我要去買糖。”“如果你有很多錢呢?”
“我會去買很多糖”“如果你有用不完的錢呢?”“我會把做糖的工廠買下來”的確，小時候的我們，天真無邪，有著一顆善良的童心，幸福與快樂是一曲不變的樂章。
剛上初中的時候，我的理想是希望自己成為一名尖子生，回到家能收到家人的表揚，在學校能收到老師們的肯定，同學之間有鶴立雞群的表現(xiàn)。但是，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)其實這個理想并不只能是我想就能達到的。之后，我學會了奮斗。
忙忙碌碌一天加上晚自習后放學回家，真是又累又困，吃夜宵都沒有味道，這樣的日子很單調(diào)，也學有時候會想念許多小學同學，有時候趕著上課還是一雙朦朧的眼睛。討厭死板的校服，卻又不得不每天規(guī)規(guī)矩矩地穿好。星期六、星期天的時間真的很短，還屬于孩童的脾氣很想發(fā)作，但為了自己的理想，我不敢也不會放棄，把握自己的每一天絕不放手。
今天，我有一個理想，我希望自己能考上縉云高中，為了自己的理想，每一天都辛辛苦苦地拼搏努力著。
夢想像一顆種子，種在“心”的土壤里，盡管它很小，卻可以生根開花，假如沒有理想，就像你生活在荒涼的戈壁，冷冷清清，沒有活力。試問，如今的熱血青年誰有愿意過那種行尸走肉的日子呢?我相信我不會，也沒人愿意。
理想會催使人前進，也許在實現(xiàn)理想的道路上，會遇到無數(shù)的挫折和困難，但沒關(guān)系，跌倒了自己爬起來，為自己的夢想前進，畢竟前途不僅靠運氣，也是靠自己創(chuàng)造出來的。
談理想高一作文800字5一個人若是沒有確定航行的目的港，任何風向?qū)λ麃碚f都不是順風。
——蒙田
理想如一座燈塔，它指引著你在茫茫人生大海中航行。從古至今，凡成大事者皆因有理想的支撐才邁向人生的頂峰。人因為理想，才得以鑄就人生的輝煌。
藏之名山，傳之后人。
年輕時的司馬遷，為了遵從父志，決心完成一部千古史記。然而一切事與愿違，當他著手書寫這部史記時，發(fā)生了李陵案。他因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。
受刑后，他一度因不堪屈辱打算引決自裁，但是什么支撐著他忍受這屈辱并完成了《史記》這部著作呢?是理想。他曾說過“鄙陋沒世，而文采不表于后也。”沒錯，為了能使自己的文章流傳于世，他隱忍茍活，忍辱奮起，歷經(jīng)多年終于完成了這部千古巨著《史記》，就連魯迅先生也稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷。”
沒有理想，哪來的拼搏?
這世上不乏能人，可真正為人們所熟知的又有多少呢?這是為何?只因他們沒有理想。在人生這場長途旅行中，他們漸漸迷失了自己的方向，不知自己為何而奮斗。因此，即便才高八斗，也注定了一生碌碌無為。
有了理想，你才會有前進的動力，不論你的理想是大還是小，它總會支撐你邁向成功。
少年時期的達爾文曾對他的父親說他想周游世界，因為他堅信世上還有許多未被人們發(fā)現(xiàn)的奧秘。為此他一直在為自己的理想作準備，可人們卻斥責他“不務(wù)正業(yè)”。但他未曾放棄。
當他終于完成了歷時五年的環(huán)球航行，經(jīng)過不懈探索研究終于形成了生物進化的概念并出版了震驚學術(shù)界的《物種起源》。為科學研究做出了巨大的貢獻，終于成為著名的博物學家。
他憑借自己的努力證明了自己，但在這豐碩的成果背后是一直支撐著他的理想啊。
“俗
詞”
界
說———兼及與相近范疇的關(guān)系
[摘 要]雅俗之辨貫穿整個詞學批評史，它建構(gòu)了中國詞學批評最初的理論框架，是詞學研究中最為突出的主題，但對何謂俗詞研究者們卻眾說紛紜，各執(zhí)一詞，俗詞的研究對象與邊界范圍混亂不堪，因此有必要對其概念重新進行界定。俗詞的特征集中在俗體、俗語、俗意、俗風四個方面。俗體、俗語側(cè)重于“形”，而俗意、俗風則側(cè)重于“神”。不管沾染上這四點中的任何一點，都可構(gòu)成俗詞。此外，俗詞與其他鄰近范疇，如俚詞、詞、艷詞等，并非簡單的等同關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]詞; 俗詞; 俗語;俗體;俗意;俗風
雅俗之辨貫穿整個詞學批評史，它建構(gòu)了中國詞學批評最初的理論框架，是詞學研究中最為突出的主題，但對何謂俗詞，研究者卻眾說紛紜，不能達成一致，如李昌集《北宋文人俗詞論》一文認為俗詞乃是:“1. 把秦樓楚館如實地引入詞作，多把作為詞的主角，詞中充溢著一股市井氣息; 2. 不著意比興之意，將男女心境真切、直率地表露; 3. 運用世俗的語言詞匯。”[ 1 ]43 - 44也就是說，俗詞主要是以歌妓為表現(xiàn)對象的詠妓類俗詞。謝謙《論宋代文人詞的俚俗化》(《四川大學學報》2003年第5期)認為文人詞的俚俗化是文人為迎合市場需要，以市井語入詞，以世俗之語寫世俗之情，“世俗之情”一般都認為是世俗的男歡女愛之情，謝先生由這種界定所論述的文人俗詞也僅有柳永、黃庭堅、秦觀、石孝友幾位詠妓類俗詞的作者。趙義山《論宋金俗詞及其對元散曲的影響》認為俗主要是題材內(nèi)容和語言風格的自然通俗，在他看來，俗詞“不僅有柳永等人的戀情一流，而且有曹組等人的滑稽一流，辛棄疾等人嘆世歸隱一流，以及張伯端等人的道教一流”[ 2 ]32。還有一些學者雖然并未對俗詞作明確的界定，但其行文當中明顯透露出對俗詞的見解，如諸葛憶兵《北宋末年俗詞創(chuàng)作論略》[ 3 ]所論述的俗詞不僅有承柳永詞風的俚俗詞，還有宗教詞、俳諧詞。俗詞到底是指那些以為表現(xiàn)對象的詠妓類俗詞，還是既包括詠妓詞，也包括俳諧詞、道教詞以及一部分歸隱詞在內(nèi)? 學術(shù)界對這個問題的認識是混亂的，因此亟待理清，否則俗詞的研究勢必陷入取材及敘述邏輯的混亂，也會危害到與之相鄰的雅詞研究。
一、俗詞的界定俗詞概念的界定是困難的，因為通俗與否是非常主觀的判斷，思想修養(yǎng)、社會地位以及受教育水平的不同，都會使研究者根據(jù)自己的審美作出判斷，從而出現(xiàn)分歧，因此必須借助一些工具性指標，如詞論、詞話中所載古代詞論家對俗詞的評判，幫助我們總結(jié)俗詞特點，這樣得出的結(jié)論才可能公正確切，有說服力。縱觀諸多詞論對俗詞的批判，多集中在俗體、俗語、俗意以及俗風四個方面。(一)俗體嚴羽《滄浪詩話·詩法》力主學詩必去五俗，第一即俗體，俗體多游戲文字，有辭無情，因此也是雅詞的一大忌諱。詞中俗體包括隱括、集句、集曲名、藥名、嵌字、回文、獨木橋體等，這些詞體以巧妙運用語言文字成趣，如蘇軾《菩薩蠻》(回文) :
落花閑院春衫薄。薄衫春院閑花落。遲日恨依依。依依恨日遲。夢回鶯舌弄。弄舌鶯回夢。郵便問人羞。羞人問便郵。純粹為顯示工巧，華而不實，雖然表面上看是一種文人雅興，但實際上難以構(gòu)筑詞作深層的含蘊，多停留于表面的文字游戲，巧則巧矣，終難歸入雅詞，陳廷焯《白雨齋詞話》即言:“回文集句之類，皆是詞中下乘。有志于古者，斷不可以此眩奇。一染其習， 終身不可語于大雅矣。”[ 4 ]3893對這些游戲文字之體頗有微辭，評價不高。 (二)俗語俗語也是使詞不雅的“罪魁”，俗語主要指語言字句的俚俗淺白，即用方言口語以及字書不載的俗字、土字。如李調(diào)元《雨村詞話》評楊無咎《天下樂》詞云:“‘雪后雨兒雨后雪。鎮(zhèn)日價、長不歇。今番為客忒太切。和天地也來廝鱉。’‘價’字，‘忒’字，‘廝鱉’字，皆曲中借用俗語，不可入詞。廝鱉，即脾鱉之類。”[ 5 ]1388這些遭鄙薄的俗語、俚語都是當時的方言土語，文人卻以之入詞，因此備受詬病。詞本是源于市井民間的文藝樣式，天生從臍帶里就帶著一股俚俗的氣息，但自文人染指詞的創(chuàng)作以來即形成以雅相尚的趣味，力避俚俗市井氣，即便是語俗意不俗的佳作，仍不免“俚俗”的遺憾。如陳廷焯《詞壇叢話》言:“山歌樵唱， 里諺童謠， 意有絕妙者， 但總不免俚俗二字。”[ 6 ]3472那些運用了大量方言土語使人難以索解的詞作更難免備受攻擊的命運了。在崇雅斥俗的潮流中力避俗語，不僅是對市井氣的避免，更是使詞作保持自身文體獨立性的重要手段。大量方言俗字的運用使詞與作為俗文學的元曲極其類似，如李佳《左庵詞話》云:“玉抱肚調(diào)，作者不多見。揚無咎詞云??語多俚質(zhì)似曲，詞家不可為式。”[ 7 ]3173而詞似元曲正犯了詞家之大忌，因此，在詞學批評中，類似元曲風貌，也多是對俗詞俗語的批判。(三)俗意如果說俗語還是俗詞外在表面顯現(xiàn)出的俗氣，那么意俗就是俗已深至骨髓、滲透到內(nèi)容意趣里的俗了。具體而言，俗意包括內(nèi)容的艷穢褻，以詠妓類艷詞為常見，無聊應(yīng)酬，以壽詞為多見，傳道布教，以道教、佛教詞為常見。先看內(nèi)容的艷穢褻。詞之為體，擅長言情，但在情與性、情與欲之間要把握好尺度，如王又華《古今詞論》言:“詩莊詞媚，其體元別。然不得因媚輒寫入一路。媚中仍存莊意，風雅庶幾不墜。”[ 8 ]606指出詞雖以媚為美，但情感表現(xiàn)也要有度，過度則容易躍到性與欲的層面，入穢褻一路。也就是說言情之作不能超越界限，由情涉性，否則詞即流為穢褻，變成俗詞。正是在這個意義上，柳永之詞備受抨擊，也正是在這個意義上，謝章鋌《賭棋山莊詞話》肯定情語，否定綺語，而許昂霄《詞綜偶評》則肯定景語，否定情語。無論是情語、景語還是綺語，歸根結(jié)底都是言情要有節(jié)制，不能入穢褻一路。再看內(nèi)容的無聊應(yīng)酬，這主要是針對壽詞而言。壽詞在晏殊的詞集中即大量存在，至北宋末創(chuàng)作日益繁盛，到南宋時已空前繁榮，成為不可忽視的一大詞類。由于壽詞乃是為祝壽慶誕而作，免不了要迎合喜慶的氛圍說些祝福的話，詞作內(nèi)容上就難免陳陳相因，充滿功名、富貴、長生等庸濫的語辭，難于表現(xiàn)作者情志，成為純交際應(yīng)酬之作。正如張炎所言:“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕，當總此三者而為之，無俗忌之辭，不失其壽可也。”[ 9 ]266若壽詞盡言功名富貴、長命百歲等俗濫語辭，定會使詞充滿俗氣。試以辛棄疾的兩首壽詞《感皇恩》(壽范) 、《水龍吟》(為韓南澗尚書壽甲辰歲)為證。前一首充滿健康長壽的語辭，不脫祝愿長命百歲、永遠不老的俗套，屬于為張、沈二人所否定的俗詞，而后一首則一洗一般祝壽詞中長壽、富貴的庸濫語辭，字里行間滲透出作者渴望收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國的愿望，堪稱祝壽詞中的佳作。最后看內(nèi)容上的傳道布教。詞本是一種抒情性文學樣式，但道士僧人卻以之傳道布教，勸人向佛向道，遂使詞喪失了文學性，變成宣揚宗教思想的工具，這類詞宗教意識強烈，且不能以融化于心的宗教思維來觀照客觀萬物，使詞作情景融合，獨具韻味，因此藝術(shù)感染力薄弱，難入風雅一脈，如謝章鋌《賭棋山莊詞話》言:“道錄佛偈，巷說街談，開卷每有如夢令、西江月諸調(diào)，此誠風雅之蟊賊，聲律之狐鬼也。”[ 10 ]3346批判道錄佛偈等質(zhì)木無文之語入詞，使詞有乖風雅。宋詞中充斥了大量的道教類俗詞和佛教類俗詞，如陳樸、張伯端、張繼先、薛式、陳楠、葛長庚、蕭廷之等道門中人以及曾、史浩、張掄、沈瀛、夏元鼎等文人均作有不少道教類俗詞，這些詞廣設(shè)密碼符號，大量使用隱語，諸如日魂月魄、嬰兒姹女、黃芽白雪、金精木液、紅鉛黑汞、男女夫婦、烏兔龜蛇等充斥于詞中，這些語碼符號是金丹修煉方法的隱喻與象征，是道教語言系統(tǒng)特有的承載信息的工具，以世俗的語言系統(tǒng)解之，根本無法理解其深層含義，因此讀來多枯燥乏味，讓人墜入理障，絲毫感受不到藝術(shù)美感，這可謂以煉丹修行為主旨的道教類俗詞的通病。兩宋以詞宣揚佛教思想的也不乏其人，典型代表可謂王安石，如其《雨霖鈴》“孜孜矻矻”詞，完全是佛法與禪理的宣講，毫無文學趣味，其中“本源自性天真佛”、“本來無物”等句，都是直接將禪宗用語引入詞中，前者來源于《永嘉證道歌》，后者則源于“本來無一物，何處惹塵埃”的佛偈。(四)俗風俗風是從詞風格的角度來論述的，詞風滑稽諧謔、粗鄙油滑則俗，如南宋曾編選《樂府雅詞》，在自序中他自稱選詞的標準乃是“涉諧謔則去之”[ 11 ]4955 ，可見風格俳諧油滑也是俗詞的重要特征。兩宋俳諧類俗詞創(chuàng)作興盛，北宋初期的陳亞被稱為“滑稽之雄”，中后期的王齊叟、邢俊臣、張袞臣、曹組以及以蘇軾為首的蘇門詞人群如秦觀、黃庭堅、李廌、趙令疇等，都創(chuàng)作了大量的俳諧詞，南宋以辛棄疾為中心的辛派愛國詞人繼北宋中后期又迎來了俳諧詞創(chuàng)作的另一個。這些俳諧詞獲得的評價都不高，如曹組的俳諧詞南渡后就被高宗下旨毀滅其版，就連突破了單純?yōu)榛仙皆⑶f于諧高度的辛棄疾的俳諧詞，也不免“學幼安率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學，佳處不可學也”[ 12 ]4249的批評，言外之意，其滑稽并非“佳處”，而是缺點、劣處了。·167·綜上所述，宋代對俗詞的批判突出表現(xiàn)在兩個方面，一是側(cè)重于“形”，即詞的藝術(shù)風格，二是側(cè)重于“神”，即用儒家詩教規(guī)范詞體。如張炎、沈義父對壽詞語言字句的要求，是著眼外在之形上的俗，詞論家對柳永等人詞、艷詞的批判，則是從儒家傳統(tǒng)詩教觀的角度立論，要求情感抒發(fā)有節(jié)制，合乎政治倫理的規(guī)范。宋代之后俗的標準也日益收緊，隱括、回文等體裁均被歸入俗體，宗教詞也成了被批駁的對象。
二、俗詞與相近范疇的關(guān)系人們習慣上把俚俗、鄙俗、通俗的詞稱之為俗詞，但這并不是唯一的稱呼，有時在詞論家那里，俚詞、詞、艷詞等也都指俗詞，但它們與俗詞并非是等同的關(guān)系，俚詞在某種意義上說可以等同于俗詞，但詞、艷詞等就并非如此了，因此容易混淆，有必要將它們一一辨清。(一)俚詞南宋有了雅詞、俗詞分類的自覺，但并未出現(xiàn)俗詞的概念，只有俚詞的稱呼。如張炎《詞源》曾言:“昔人詠節(jié)序，不惟不多，付之歌喉者，類是率俗，不過為應(yīng)時納祜之聲耳??以俚詞歌于坐花醉月之際，似乎擊缶韶外，良可嘆也。”[ 9 ]262 - 263指出相對于文人雅詞，還有一類俚詞流行于市井民間，這類俚詞特點即是“率俗”，至于是如何俗法，張炎并未詳述，但沈義父《樂府指迷》中有一段話可與之相參照，其曰:“前輩好詞甚多，往往不協(xié)律腔，所以無人唱。如秦樓楚館所歌之詞，多是教坊樂工及市井做賺人所作，只緣音律不差，故多唱之。求其下語用字，全不可讀。”[ 13 ]281可見，俚詞之“率俗”乃指語言俚俗，下語用字均不雅。至清代仍沿用俚詞的稱呼，如陳廷焯曾言:“少游名作甚多，而俚詞亦不少，去取不可不慎。”[ 14 ]卷一3785“夢窗賦女髑髏調(diào)思佳客云??又題華山女道士扇調(diào)蝶戀花云??又題藕花洲尼扇調(diào)醉落魄云??此類命題，皆不大雅。金應(yīng)抉詞中三蔽，似此亦在俚詞之列，故為皋文所不取。”[ 14 ]卷二803秦觀的俚俗之作是以方言土語寫成的詠妓詞，那些詠女髑髏、女道士、尼姑的詞，帶游戲文字的性質(zhì)，概屬游詞之列，遂被歸入俚詞。可見，俚詞的范圍也很寬泛，既包括以方言口語寫成的詞作，也包括有辭無情、游戲文字的作品，從這個角度看，將俚詞等同于俗詞也無不可。(二)詞詞乃是內(nèi)容艷，有涉閨帷性事之作，如江順詒《詞學集成》將“揣摩床笫”作為詞重要特征，其曰:“義非宋玉，而獨賦蓬發(fā)。諫謝淳于，而唯陳履舄。揣摩床笫，污穢中篝，是為詞。”[ 15 ]3280 - 3281也就是說詞以其內(nèi)容的猥褻為人攻擊，只是俗詞的一大類別，并不是所有的詞都是俗詞。(三)艷詞詞因擅長表現(xiàn)婉約香艷的情感，遂常被人稱作艷詞，從某種程度上講，艷詞乃是詞之正宗，但就像前面論述過的，言情要節(jié)制， 若有涉床笫， 就會變成等而下之的詞作———詞，如謝章鋌《賭棋山莊詞話》曰:“宋人亦何嘗不尚艷詞，功業(yè)如范文正，文章如歐陽文忠，檢其集，艷詞不少。蓋曼衍綺靡，詞之正宗，安能盡以鐵板銅琶相律。唯其艷而而澆而俗而穢，則力絕之。”[ 16 ]3464指出艷詞如果香艷至、澆薄、俗陋、穢褻則詞俗，因此詞論家批判艷詞，并非抵制一般意義上的艷詞，而是出于肅清詞的考慮。正是從這個意義上，萬俟詠召試入官后要刪去詞集中側(cè)艷一體，曾編選《樂府雅詞》要刪掉歐陽修的側(cè)艷之詞。明確清晰地界定俗詞概念，理清它的研究對象與涵蓋范圍，不僅有助于俗詞研究，使呈現(xiàn)在人們面前的是一個客觀而完整的詞壇，而非只有雅詞的片面主觀的詞壇，而且還有助于我們理解詞學研究中雅俗之辨爭論的焦點所在，窺見宋詞雅俗兼具的文化品格。
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