時間：2023-05-31 09:12:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詠素蝶詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
策略一：強(qiáng)化三個意識
在高三語文復(fù)習(xí)階段，教師首先必須具備以下三種意識：目標(biāo)意識、學(xué)生意識、效率意識。目標(biāo)意識主要指考點目標(biāo)要明確。只有明白了“考什么”，才能真正明白“怎么復(fù)習(xí)”。要作到在備課時依據(jù)考點、在課堂中觀照考點兩個方面。
《考試說明》中“古詩文閱讀”部分D級能力的“鑒賞評價”里有這樣一條表述：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧。在備課過程中，圍繞這一考點，我們選擇了2010年高考全國卷I中的一題為例進(jìn)行解讀，并梳理答題思路和方法：
詠素蝶詩 劉孝綽
隨蜂繞綠蕙，避雀隱青薇。映日忽爭起，因風(fēng)乍共歸。出沒花中見，參差葉際飛。芳華幸勿謝，嘉樹欲相依。
【注】劉孝綽(481-539)：南朝梁文學(xué)家，彭城(今江蘇徐州)人。文名頗盛，因恃才傲物，而為人所忌恨，仕途數(shù)起數(shù)伏。
(1)這首詠物詩描寫了素蝶的哪些活動?是怎樣描寫的?(3分)
(2)這首詩有什么含意?采用了什么表現(xiàn)手法?(5分)
第(1)題首先要審清兩問關(guān)系：從寫什么到怎樣寫。讓學(xué)生抓住意象詞語及關(guān)鍵動詞――蜂、雀、日、風(fēng)、花、葉，繞、隱、爭、歸、見、飛，寫素蝶在不同環(huán)境中的生存狀態(tài)，指導(dǎo)學(xué)生歸納提煉答案：通過素蝶與周圍事物的關(guān)系(環(huán)境渲染)、對不同情況的反應(yīng)(景物襯托)來描寫的。第(2)題也要審清兩問關(guān)系：從含意到手法，讓學(xué)生抓住第一問題干中的“詠物詩”及詩中關(guān)鍵句“芳華幸勿謝，嘉樹欲相依”中的“幸”“欲”體悟“托蝶寓己”主旨。在此基礎(chǔ)之上才能提煉出答案：托物言志。
在復(fù)習(xí)教學(xué)中，還要把單一問題上升為同一問題，即從考點出發(fā)將問題類型化，并根據(jù)考點要求提煉答題思路和方法。比如由《詠素蝶詩》而歸納詠物詩表現(xiàn)手法的類型：托物言志、借物喻人、因物寄事、借物諷事。也可以通過此題整合表達(dá)技巧鑒賞步驟：第一步，抓住詩歌內(nèi)容(寫什么、為什么這樣寫、怎樣寫、效果怎樣)。第二步，注意題干線索、詩歌題目、注釋。第三步，回憶表現(xiàn)手法的類型。第四步，對應(yīng)本題表現(xiàn)手法，提煉答案。
目前，高三語文復(fù)習(xí)中或多或少存在著四個主要問題：教學(xué)內(nèi)容盲目化(脫離考點)、教學(xué)內(nèi)容超綱化(超出考點)、教學(xué)內(nèi)容煩瑣化(肢解考點)、教學(xué)內(nèi)容簡單化(矮化考點)。這些問題大大影響了復(fù)習(xí)的效率和效果。我們建議要緊緊圍繞考點進(jìn)行復(fù)習(xí)教學(xué)，講、練、評、析、改，不能旁逸斜出，要突出考點的落實。
還是以上面提到的詠物詩為例。我們的操作方法是：首先，提供詠物詩或詞約10首，早讀時反復(fù)誦讀。在課堂上講析本題后立即課內(nèi)練習(xí)2到3首。隨后再進(jìn)行2到3首同類型詩歌的課后鞏固。緊扣考點，將同類型問題拓展深化，反復(fù)訓(xùn)練，直至練熟，以實現(xiàn)“講一類，讀一類，練一類，鞏固掌握一類”的基本目標(biāo)。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。在高三復(fù)習(xí)階段，學(xué)生還是應(yīng)試的主體。所以，在高三語文復(fù)習(xí)階段，樹立“學(xué)生意識”，是每一位老師都要做好的一件重要工作。
首先，針對學(xué)生存在的普遍問題教學(xué)。可以通過試卷分析、小紙條調(diào)查、個別談話等方法去掌握第一手資料。例如文言文翻譯，多次訓(xùn)練后，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在特殊句式的翻譯題上普遍得分較低。為此，我們針對特殊句式的翻譯方法安排訓(xùn)練，通過評價比較，使學(xué)生的能力得到鞏固。
其次，找準(zhǔn)學(xué)生答題的主要問題教學(xué)。不妨通過分析學(xué)生答案、學(xué)生自檢自省答題的思維過程(或針對某題寫出答題小結(jié))、與學(xué)生談話等方式掌握真實情況。比如現(xiàn)代文閱讀題，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生主要存在四大問題：讀題審題不準(zhǔn)、關(guān)鍵信息提取有誤、思維缺乏深刻性、提煉表達(dá)不精練。問題明確后，在復(fù)習(xí)中可對癥下藥逐一解決。
最后，我們還應(yīng)關(guān)注“目標(biāo)生”。比如上節(jié)課訓(xùn)練了修改病句，為了解某幾個“目標(biāo)生”訓(xùn)練情況，可再選幾個句子讓他們做。上課時，抽“目標(biāo)生”回答問題，并評析修改答案。
我們關(guān)注考點，聚焦學(xué)生，最終可以實現(xiàn)提高效率。強(qiáng)化“效率意識”對于時間緊、任務(wù)重的高三復(fù)習(xí)來說有著關(guān)鍵意義。如何提高高三語文復(fù)習(xí)的效率呢?一是課堂價值最大化、訓(xùn)練價值最大化；二是集中目標(biāo)、突出重點、一課一得；三是練一類、會一類、熟一類、遷移一類；四是講一類、懂一類、掌握一類、遷移一類。
策略二：加強(qiáng)三個研究
首先是研究學(xué)生。通過分析試卷、個別談話、自我小結(jié)等方法來考察研究學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，使學(xué)生真正掌握知識與能力、思路與方法，使學(xué)生對考點知識達(dá)到“四知”的程度：已知、熟知、基知、未知。
然后是研究《考試說明》。我們發(fā)現(xiàn)近三年考綱穩(wěn)定，沒有大的變化。在此基礎(chǔ)之上，我們著力研究“八考”：常考、已考、重考、輕考、輪考、不考、未考、將考，弄清主干知識考點、能力層級及能力點、賦分特點等情況。針對“八考”，明確復(fù)習(xí)訓(xùn)練方向、重點、時間精力投入等。如造字法和漢字形體演變不考，前者可能在字形、詞語理解等方面略有幫助，但不應(yīng)費時費力，后者則不需涉及。
在結(jié)合《考試說明》進(jìn)行復(fù)習(xí)時，既要注意考點全覆蓋，又要突出重要考點，更要關(guān)注考點創(chuàng)新。還要嘗試緊扣考點創(chuàng)新題型，在創(chuàng)新題中，要加強(qiáng)多考點融合、主客觀題融合的題型訓(xùn)練。另外，也應(yīng)該注意指導(dǎo)選題、拼題，淘汰不符合高考試卷考點覆蓋特點的試題，提高訓(xùn)練針對性和有效性。倘若我們靜下心來，研究近三年各地高考卷的試卷結(jié)構(gòu)、分值、試題編排、考點覆蓋、試題與考點及能力點的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)近幾年高考卷語文試題選材的四個關(guān)注：關(guān)注時代熱點、關(guān)注地域特點及文化特點、關(guān)注文化反思、關(guān)注日常生活。這就為我們在高三語文復(fù)習(xí)階段選好資料，精選試題，淘汰陳舊落后的試題，命制、選擇和拼組時代性、文化性、生活性強(qiáng)的試題提供了堅實的理論基礎(chǔ)。
再說研究題型變與不變的規(guī)律與特點。比如字音、字形題，江蘇省多年來第一題一直考的是宇音，形成了相對穩(wěn)定的形式，可是2011年突然考了字形，雖然變了，但“勝卷在握”“相形見拙”“咳不容緩”三個詞語錯誤點明顯，大多數(shù)考生都能準(zhǔn)確判斷。
所以，我們在復(fù)習(xí)時，還要注意考點融合與題型綜合，考點與考題不回避重復(fù)、已考常考輪換等問題。
策略三：把握三個關(guān)系
在操作層面上，我們建議把握好三個關(guān)系：知識、試題、方法的簡化、優(yōu)化與內(nèi)化關(guān)系，專題復(fù)習(xí)、查漏補(bǔ)缺與學(xué)科整體或套題訓(xùn)練的關(guān)系，講、練、改、析、評、補(bǔ)有機(jī)整合的關(guān)系。
要把握好知識、試題、方法的簡化、優(yōu)化與內(nèi)化關(guān)系。首先是研究考綱與高考試題，根據(jù)其已考、常考、重考等規(guī)律特點，根據(jù)復(fù)習(xí)的不斷推進(jìn)，根據(jù)學(xué)生已
知、熟知、必知、不知情況，將教材、復(fù)習(xí)資料(特別是第一輪)由厚變薄，盡量將知識簡化。如字音、字形、詞語、病句、文學(xué)常識、名句名篇默寫等就不宜多講詳說，宜簡化，重在常見常用、易錯易混，應(yīng)記少不記多、練生不練熟。集中復(fù)習(xí)與分散訓(xùn)練又可以有機(jī)結(jié)合。幾個板塊可集中復(fù)習(xí)訓(xùn)練兩周，然后化整為零，以“隨堂小練”形式，課前三分鐘，限時訓(xùn)練有關(guān)4個考點的選擇題15個，對完答案即可，自習(xí)課時可重點講其中幾個較典型或較難的題。其次是備課組集體研究，確定深講多練、精講精練內(nèi)容，以“精要好懂、高效好用”為原則。隨后是適合自己的就是最好的。學(xué)生自己反思提煉出最適合自己的高效好用的做題方法與習(xí)慣。最后，內(nèi)化要特別強(qiáng)調(diào)反復(fù)訓(xùn)練、反復(fù)揣摩、熟能生巧，達(dá)到“得魚忘筌”的程度。
要把握好專題復(fù)習(xí)、查漏補(bǔ)缺與學(xué)科整體或套題訓(xùn)練的關(guān)系。比如在進(jìn)入二模復(fù)習(xí)之后，根據(jù)一模考試的情況，我們開設(shè)了“論述類文本閱讀指導(dǎo)之篩選整合信息”專題復(fù)習(xí)，做好查漏補(bǔ)缺的工作。我們教給學(xué)生四宇解決方案：“理“――通讀全文、理清結(jié)構(gòu)，“定”――審讀題目、確定區(qū)間，“提”――精讀語段、提取關(guān)鍵，“組”――再讀題干、重組答案，起到了很好的作用。
要把握好講、練、改、析、評、補(bǔ)有機(jī)整合的關(guān)系。要講有重點，練有方向，改有目標(biāo)(考點與能力目標(biāo)、目標(biāo)生、邊緣生)，析有問題(診斷主要問題)，評有針對，補(bǔ)有拓展(知識、能力、材料、方法與思路、題與題之間、相同相近或相反試題補(bǔ)充訓(xùn)練)。
策略四：突出三個訓(xùn)練
抓好三個訓(xùn)練：主干知識過關(guān)訓(xùn)練、基本能力形成訓(xùn)練和綜合應(yīng)變能力訓(xùn)練。
以辨析并修改病句為例，掌握判斷七類病句的知識與方法就是主干知識。對它的專門過關(guān)訓(xùn)練，意義重大。事實證明：病句題屢做屢錯的根本原因是一部分學(xué)生未能真正把病句的毛病找出來。語病具有隱蔽性，它隱藏在健康的語句之中。常見病句的六種類型還可以分得細(xì)一些，找一些典型的病例讓學(xué)生細(xì)細(xì)辨析。解題時，首先要求畫出有病之處，然后再加以甄別確定。
以現(xiàn)代文閱讀為例，思路梳理類題目的訓(xùn)練即是基本能力形成訓(xùn)練。行文思路，從作者角度來說是思路，從文章角度來說是結(jié)構(gòu)。要考慮文體、線索、敘述方式、邏輯事理順序、時空順序、段落關(guān)系(如并列、轉(zhuǎn)折、因果、層進(jìn)、條件等)。
最后，關(guān)于綜合應(yīng)變能力訓(xùn)練。首先是語文知識的綜合運用能力訓(xùn)練，比如2008年重慶高考題：
據(jù)媒體報道，2008年5月8日9點18分，奧運祥云火炬成功登頇珠穆朗瑪峰。沖頂過程中，一朵白云始終停留在珠峰上空。火炬點燃不久，一道彩虹在珠峰上空出現(xiàn)。請以此為內(nèi)容，展開想象，運用擬人的修辭手法作一副對聯(lián)。(4分)
想象的調(diào)用、擬人的修辭、對聯(lián)的知識等綜合能力在這一題中充分得到訓(xùn)練考察。
還有方法、策略、思路的綜合運用能力訓(xùn)練和知識、方法、策略、思路的靈活運用能力訓(xùn)練。尤其是新知識、新思路、新策略、新方法與舊知識、舊思路、舊策略、舊方法(常規(guī))對比。比如2010年重慶高考題：
1.根據(jù)下面的情景和要求，代擬一段對話。(4分)
情景：一青年學(xué)生與一老教師
相約登山，各負(fù)一行囊。學(xué)生要替老師背負(fù)。老師婉拒，學(xué)生堅持。
要求：(1)老師要說出婉拒的理由，學(xué)生堅持的理由要有針對性；(2)符合情景與身份，語言得體。
老師婉拒說：
學(xué)生堅持說：
2.兩個同學(xué)要去參加運動會，他們都邀請好友為其助陣。請分別擬出兩個同學(xué)的邀請語。要求：話語得體，符合規(guī)定的語言表達(dá)方式。(4分)
一位同學(xué)幽默地說：
一位同學(xué)含蓄地說：
對比發(fā)現(xiàn)：第1題要觀照情景與人物身份的差異；第2題要觀照“幽默”與“含蓄”規(guī)定的語言表達(dá)方式。
策略五：狠抓三個規(guī)范
任何考試的應(yīng)對都有一定的規(guī)范可遵循。面對高考，想要獲得更多的分?jǐn)?shù)，我們必須強(qiáng)調(diào)規(guī)范。操作越規(guī)范，結(jié)果就越成功。
首先是訓(xùn)練的規(guī)范。在高三語文復(fù)習(xí)階段，給學(xué)生做的試題應(yīng)該是經(jīng)過精心篩選的、符合高考要求和高考模式的規(guī)范的試題。不然只會事倍功半，得不償失。同時也要求時間規(guī)范，作業(yè)按時、解題現(xiàn)時、考查定時。一個突出的現(xiàn)象是：很多學(xué)生平時練習(xí)時可以做出的題目，臨場應(yīng)試時往往失敗，究其原因就是平時訓(xùn)練缺乏時間規(guī)范。5分分值的題目花20分鐘時間做，在考試的限時狀態(tài)下，當(dāng)然會顧此失彼，捉襟見肘了。老師的評改也要規(guī)范，高三的老師必須要求自己按高考要求評改。以作文為例，高考的閱卷標(biāo)準(zhǔn)與平時習(xí)作的標(biāo)準(zhǔn)就有不小的差距，若不分清其中的差異，必然謬以千里。
其次是答題規(guī)范。思路方法要規(guī)范，不同題型、不同問題、不同要求有相應(yīng)規(guī)范的解題思路和方法；答案要規(guī)范，應(yīng)按要求答題、按點答題，準(zhǔn)確簡潔、無錯別字及病句。比如，我們提出閱讀題規(guī)范答題四個步驟：
1.審讀題干(弄懂要考什么)：2.回歸文本(找到答題區(qū)域)；3.整合答案(連綴有效信息)；4.修正潤飾(檢查是否完善)。
春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。觀山對玩水，綠竹對蒼松。馮婦虎，葉公龍，舞蝶對鳴蛩。街泥雙紫燕，課密幾黃蜂。春日園中鶯恰恰，秋天寒外雁雍雍。秦嶺云橫，迢遞八千遠(yuǎn)路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。明對暗,淡對濃,上智對中庸。鏡奩對衣笥,野杵對村舂。花灼爍,草蒙茸,九夏對三冬。臺高名戲馬，齋小號蟠龍。手擘蟹螯從畢卓,身披鶴氅自王恭。五老峰高，秀插云霄如玉筆；三姑石大，響傳風(fēng)雨若金鏞。
仁對義，讓對恭，禹舜對羲農(nóng)。雪花對云葉，芍藥對芙蓉。陳后主，漢中宗，繡虎對雕龍。柳塘風(fēng)淡淡，花圃月濃濃。春日正宜朝看蝶，秋風(fēng)那更夜聞蛩。戰(zhàn)士邀功，必借干戈成勇武；逸民適志，須憑詩酒養(yǎng)疏慵。
三江
樓對閣,戶對窗,巨海對長江。蓉裳對蕙帳，玉斝對銀釭。青布幔，碧油幢，寶劍對金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。世祖中興延馬武，桀王失道殺龍逄。秋雨瀟瀟，漫爛黃花都滿徑；春風(fēng)裊裊，扶疏綠竹正盈窗。
旌對旆，蓋對撞，故國對他邦。行山對萬水，九澤對三江。山岌岌，水淙淙，鼓振對鐘撞。清風(fēng)生酒舍，皓月照書窗。陣上倒戈辛紂戰(zhàn)，道旁系劍子嬰降。夏日池塘，出沿浴波鷗對對；春風(fēng)簾幕，往來營業(yè)員壘燕雙雙。
銖對【钅兩】，只對雙，華岳對湘江。朝車對禁鼓，宿火對塞缸。青瑣闥，碧紗窗，漢社對周邦。笙簫鳴細(xì)細(xì)，鐘鼓響摐摐。主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐。蘇武牧羊，雪屢餐于北海；莊周鮒，水必決于西江。
四支
茶對酒，賦對詩，燕子對鶯兒。栽花對種竹，落絮對游絲。四目頡，一只夔，鴝鵒對鷺鷥。半池紅菡萏，一架白荼【上艸下縻】。幾陣秋風(fēng)能應(yīng)候，一犁春雨甚知時。智伯恩深,國士吞變形之炭；羊公德大，邑人豎墮淚之碑。
行對止，速對遲，舞劍對圍棋。花箋對草字，竹簡對毛錐。汾水鼎，峴山碑，虎豹對熊羆。花開紅錦繡，水漾碧琉璃。去婦因探鄰舍棗，出管恰從云里降；櫓聲咿軋，漁舟正向雪中移。
戈對甲，鼓對旗，紫燕對黃鸝。梅酸對李苦，青眼對白眉。三弄笛，地圍棋，雨打?qū)︼L(fēng)吹。海棠春睡早，楊柳晝眠遲。張駿曾為槐樹賦，杜陵不作海堂詩。晉士特奇，可比一斑之豹；唐儒博識，堪為五總之龜。
五微
來對往，密對稀，燕舞對鶯飛。風(fēng)清對月朗，露重對煙微。霜菊瘦，雨梅?肥，客路對漁磯。晚霞舒錦繡，朝露綴珠璣。夏暑客思欹石枕，秋寒婦念寄邊衣。春水才深，青草岸邊漁父去；夕陽半落，綠莎原上牧童歸。
寬對猛，是對非，服美對乘肥。珊瑚對玳瑁，錦繡對珠璣。桃灼灼，柳依依，綠暗對紅稀。窗前鶯并語，簾外燕雙飛。漢致太增三尺劍，周臻大定一戎衣。吟成賞月之待，只悉月墮；斟滿送春之酒，惟憾春歸。
聲對色，飽對饑，虎節(jié)對龍旗。楊花對桂葉，白簡對朱衣。龍也吠，燕，蕩蕩對巍巍。春暄資日氣，秋冷借霜威。出使振威馮奉世，治民異等尹翁歸燕我弟兄，載詠棣棠【韋華】【韋華】；命伊將帥，為歌楊柳依依。
六魚
無對有，實對虛，作賦對觀書。綠窗對朱戶，寶馬對香車。伯樂馬，浩然驢，
弋雁對求魚。分金齊鮑叔，奉璧藺相如。擲地金聲孫綽賦，回文錦字竇滔書。未
遇殷宗,胥靡困傅巖之筑；既逢周后，太公舍渭水之漁。
終對始，疾對徐，短褐對華裾。六朝對三國，天祿對石渠。千字策，八行書，
有若對相如。花殘無戲蝶，藻密有潛魚。落葉舞風(fēng)高復(fù)下，小荷浮水卷還舒。愛
見人長,共服宣尼休假蓋；恐彰已吝，誰知阮裕竟焚車。
麟對鳳，鱉對魚，內(nèi)史對中書。犁鋤對耒耜，畎澮對郊墟。犀角帶，象牙梳，
駟馬對安車。青衣能報赦，黃耳解傳書。庭畔有人持短劍，門前無客曳長裾。波
浪拍船，駭舟人之水宿；峰巒繞舍，樂隱者之山居。
七虞
金對玉，寶對珠，玉兔對金鳥。/:請記住我站域名/孤舟對短棹，一雁對雙鳧。橫醉眼，捻吟須，
李白對楊朱。秋霜多過雁，夜月有啼烏。日曖園林花易賞，雪寒村舍酒難沽。人
處嶺南，善探巨象口中齒；客居江右，偶奪驪龍頷下珠。
賢對圣，智對愚蠢，傅粉對施朱。名韁對利鎖，挈榼對提壺。鳩哺子，燕調(diào)
雛，石帳對郇廚。煙輕籠岸柳，風(fēng)急撼庭梧。鸜眼一方端石硯，龍涎三炷博山壚。
曲沼魚多，可使?jié)O人結(jié)網(wǎng)；平田兔少，漫勞耕者守株。
秦對趙，越對吳，釣客對耕夫。箕裘對杖履，杞梓對桑榆。天欲曉，日將晴，
狡兔對妖狐。讀書甘刺股，煮粥惜焚須。韓信武能增四海，左思文足賦三都。嘉
遁幽人，適志竹籬茅舍；勝游公子，玩情柳陌花衢。
八齊
巖對岫，澗對溪，遠(yuǎn)岸對危堤。鶴長對鳧短，水雁對山雞。星拱北，月流西，
漢露對湯霓。桃林牛已放，虞坂馬長嘶。叔侄去官聞廣受，弟兄讓國有夷齊。三
月春濃，芍藥叢中蝴蝶舞；五更天曉，海棠枝上子規(guī)啼。
云對雨，水對泥，白璧對玄圭。獻(xiàn)瓜對投李，禁鼓對征鼙。徐稚榻，魯班梯，
鳳翥對鸞棲，有官清似水，無客醉如泥。截發(fā)惟聞侃母，斷機(jī)只有樂羊妻。秋望
佳人，目送樓頭千里雁；早行遠(yuǎn)客，夢驚枕上五更雞。
熊對虎，象對犀，霹靂對虹霓。杜鵑對孔雀，桂嶺對梅溪。蕭史鳳，宋宗雞，
遠(yuǎn)近對高低。水寒魚不躍，林茂鳥頻棲。楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪。公
子追歡，閑驟玉驄游綺陌；佳人倦繡，悶欹珊枕掩香閨。
九佳
河對海，漢對淮，赤岸對朱崖。鷺飛對魚躍，寶鈿對金鉤。魚圉圉，鳥喈喈，
草履對芒鞋。古賢嘗篤厚，時輩喜詼諧。孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問心齋。緩
撫琴弦，像流鶯而并語；斜排箏柱。類過雁之相挨。
豐對儉，等對差，布襖對荊釵。雁行對魚陣，榆塞對蘭崖。桃薺女，采蓮?fù)蓿?/p>
菊徑對苔階。詩成對六義備，樂奏八音諧。造律吏哀秦法酷，知音人說鄭聲哇。
天欲飛霜，塞上有鴻行已過；云將作雨，庭前多蟻陣先排。
城對市，巷對街，破屋對空階。桃枝對桂葉，砌蚓對墻蝸。梅可望，橘堪懷，
季路對高柴。花藏沽酒市，竹映讀書齋。馬首不容孤竹扣，車輪終陽埋。朝宰錦
衣，貴束烏犀之帶；宮人寶髻，宜簪白燕之釵。?
十灰
增對損，閉對開，碧草對蒼苔。書簽對筆架，兩曜對三臺。周召虎，宋桓魋，
閬苑對蓬萊。薰風(fēng)生殿閣，皓月照樓臺。卻馬漢文思罷獻(xiàn)，吞蝗唐太冀移災(zāi)。照
耀八荒，赫赫麗天秋日；震驚百里，轟轟出地春雷。
沙對水，火對灰，雨雪對風(fēng)雷。書對傳癖，水滸對巖隈。歌舊曲，釀新醅，
舞館對歌臺。春棠經(jīng)雨放，秋菊傲霜開。作酒固難忘曲蘗，調(diào)羹必要用鹽梅。
月滿庾樓，據(jù)胡床而可玩；花開唐苑，轟羯鼓以奚催。
休對咎，福對災(zāi)，象箸對犀杯。宮花對御柳，峻閣對高臺。花蓓蕾，草根荄，
剔蘚對剜苔。雨前庭蟻鬧，霜后陣鴻哀。元亮南窗今日傲，孫弘東閣幾時開。平
展青茵，野外茸茸軟草；高張翠幄，庭前郁郁涼槐。
十一真
邪對正，假對真，獬豸對麒麟。韓盧對蘇雁，陸橘對莊椿。韓五鬼，李三人，
北魏對西秦。蟬鳴對暮夏，鶯囀怨殘春。野燒焰騰紅爍爍，溪流波皺碧粼粼。行
無蹤，居無廬，頌成酒德；動有時，藏有節(jié)，論著錢神。
哀對樂，富對貧，好友對嘉賓。彈冠對結(jié)綬，白日對青春。金翡翠，玉麒麟，
虎爪對龍麟。柳塘生細(xì)浪，花徑起香塵。閑愛登山穿謝屐，醉思漉酒脫陶巾。雪
冷霜嚴(yán)，倚檻松筠同傲歲；日遲風(fēng)暖，滿園花柳各爭春。
香對火，炭對薪，日觀對天津。禪心對道，野婦對宮嬪。仁無敵，德有鄰，
萬石對千鈞。滔滔三峽水，冉冉一溪冰。充國功名當(dāng)畫閣，子張言行貴書紳。篤
志詩書，思入圣賢絕域；忘情官爵，羞沾名利纖塵。
十二文
家對國，武對文，四輔對三軍。九經(jīng)對三史，菊馥對蘭芬。歌北鄙，詠南薰，
邇聽對遙聞。召公周太保，李廣漢將軍。 聞化蜀民皆草偃，爭權(quán)晉土已瓜分。巫
峽夜深，猿嘯苦哀巴地月；衡峰秋早，雁飛高貼楚天云。
欹對正，見對聞，偃武對修文。羊車對鶴駕，朝旭對晚曛。花有艷，竹成文，
馬燧對羊欣。山中梁宰相，樹下漢將軍。施帳解圍嘉道韞，當(dāng)壚沽酒嘆文君。好
景有期，北嶺幾枝梅似雪；豐年先兆，西郊千頃稼如云。
堯?qū)λ矗膶σ螅袒輰⑹垺Ｉ矫鲗λ悖宓鋵θ龎灐Ｌ评疃牛瑫x機(jī)云，
事父對忠群。雨晴鳩喚婦，霜冷雁呼群。酒量洪深周仆射，詩才俊逸鮑參軍。鳥
翼長隨，鳳兮洵眾離長；狐威不假，虎也真百獸尊。
十三元
幽對顯，寂對喧，柳岸對桃源。鶯朋對燕友，早暮對寒暄。魚躍沼，鶴等乘
軒，醉膽對吟魂。輕塵生范甑，積雪擁袁門。縷縷輕煙芳草渡，絲絲微雨杏花村。
詣闕王通，獻(xiàn)太平十二策；出關(guān)老子，著道德五千言。
兒對女，子對孫，藥圃對花村。高樓對邃閣，赤豹對玄猿。妃子騎，夫人軒，
曠野對平原。匏巴能鼓瑟，伯氏善吹塤。馥馥早梅驛使，萋萋芳草怨王孫。秋夕?/FONT>
月明，蘇子黃崗游赤壁；春朝花發(fā)，石家金谷啟芳園。，
歌對歌，德對恩，犬馬對雞豚。龍池對鳳沼，雨驟以云屯。劉向閣，李膺門，
唳鶴對啼猿。柳搖春白晝，梅弄月黃昏，歲冷松筠皆有節(jié)，春喧桃李本無言。噪
晚齊蟬，歲歲秋來泣恨；啼宵蜀鳥，年年春去傷魂。
十四寒
多對少，易對難，虎踞對龍蟠。龍舟對鳳輦，白鶴對青鸞。風(fēng)淅淅，露【氵專】
【氵專】，繡轂對雕鞍。魚游荷葉沼，鷺立蓼花灘。有酒阮貂奚用解，無魚馮鋏
必須彈。丁固夢松，柯葉忽然生腹上；文郎畫竹，枝梢倏爾長毫端。
寒對暑，濕對干，魯隱對齊桓。寒氈對明暖席，夜飲對晨餐。叔子帶，仲由
冠，郟瘣邯鄲。嘉禾憂夏旱，衰柳耐秋寒。楊柳綠遮元亮宅，杏花紅映仲尼壇。
江水流長，環(huán)繞似青羅帶；海蟾滿，澄明如白盤。
橫對豎，窄對寬，黑志對彈丸。朱簾對畫棟，彩檻對雕欄。春既老，夜將闌，
百辟對千官。懷仁稱足足，抱義美般般。好馬君王曾市骨，食豬處士僅思肝。世
仰雙仙，元禮舟中攜郭泰，人稱連壁，夏候車上并潘安。
十五刪
興對廢，附對攀，露草對霜菅，歌廉對借寇，習(xí)孔對希顏。山壘壘，水潺潺，
奉壁對探镮，禮由公旦作，詩本仲尼刪。驢困客方經(jīng)灞水，雞鳴人已出函關(guān)。幾
夜霜飛已有蒼鴻辭北塞，數(shù)朝霧暗豈無玄豹南山。
猶對尚，侈對慳，霧髻對煙鬟。鶯啼對鵲噪，獨鶴對雙鷴。黃牛峽，金馬山，
結(jié)草對銜環(huán)。昆山惟玉集，合浦有珠還。阮籍舊能為眼白，老萊新著衣斑。棲遲
避世人草衣木食，窈窕頌城女云鬢花顏。
姚對宋，柳對顏，賞善對懲奸。愁中對夢里，巧慧對癡頑。孔北海，謝東山，
使越對征蠻，聲聞濮上，離曲聽陽關(guān)。驍將袍披仁貴白，小兒衣著老萊斑。茅
舍無人，難卻塵埃生榻上；竹亭有客，尚留風(fēng)月在窗間。
下卷
一先
晴對雨，地對天，天地對山川。山川對草木，赤壁對青田。郟鄏鼎，武城弦，
木筆對苔錢。金城三月柳，玉井九秋蓮。何處春朝風(fēng)景好，誰家秋夜圓。珠綴花
梢，千點薔薇香露；練橫樹杪，幾絲楊柳殘煙。
前對后，后對先，眾丑對孤妍。鶯簧對蝶板，虎穴對龍淵。擊石磬，觀韋編，
鼠目對蔦肩。春園花柳地，秋沼芰荷天。白羽頻揮閑客坐，烏紗半墜醉翁眠。野
店幾家，羊角風(fēng)搖沽酒旆；長川一帶，鴨頭泛賣魚船．
離對坎，震對乾，一日對千年，堯天對舜日，蜀水對秦川．蘇武節(jié)，鄭虔氈，
潤壑對林泉。揮戈能退日，持管莫窺天。寒食芳辰花爛熳，中秋佳節(jié)月嬋娟。夢
里榮華，飄忽枕中之客，壺中日月，安閑市上之仙。
二蕭
恭對慢，吝對驕，水遠(yuǎn)對山遙。松軒對竹檻，雪賦對風(fēng)謠。乘五馬，貫雙雕，
燭滅對香消。明蟾常徹夜，驟雨不終朝。樓閣天涼風(fēng)颯颯，關(guān)河地隔雨瀟瀟。幾
點鷺鷥，日暮常飛紅蓼岸；一雙【氵雞】【涑鳥】，春朝頻泛綠楊驕。
開對落，暗對昭，趙瑟對虞韶。軺車對驛騎，錦繡對瓊瑤。羞攘臂，懶折腰，
范甑對顏瓢。寒天鴛帳酒，夜月鳳臺簫。腰肢楊柳軟，佳人顏貌海棠嬌。豪
客尋春，南陌草青香陣陣；閑人避暑，東堂蕉綠影搖搖。
班對馬，董對晁，夏晝對春宵。雷聲對電影，麥穗對禾苗。八千路，廿四橋，
總角對垂髫。露桃勻臉，風(fēng)柳舞纖腰。賈誼賦成傷鵩鳥，周公詩說托鴟鸮。幽寺
尋僧，逸興豈知俄爾盡；長亭送客，離魂不覺黯然消。
三肴
風(fēng)對雅，象對爻，巨蟒對長蛟。天文對地理，蟠蟀對螵蛸。龍生矯，虎咆哮，?
北學(xué)對東膠。筑臺須壘土，成屋必誅茅。潘岳不忘秋興賦，邊韶常被晝眠嘲，撫
養(yǎng)群黎，已見國家隆治；滋生萬物，方知天地泰交。
蜿對虺，蜃對蛟，麟藪對鵲巢。風(fēng)聲對月色，麥穗對桑苞。何妥難，子云嘲，
楚甸對商郊。五音惟耳聽，萬慮在心包。葛被湯征因仇餉，楚曹齊伐責(zé)包茅。高
矣若天，洵是圣人大道；淡而如水，實為君子神交。
牛對馬，犬對貓，旨酒對嘉肴。桃紅對柳綠，竹葉對松梢，藜杖叟，布衣樵，
北野對東郊。白駒形皎皎，黃鳥語交友。花圃春殘無客到，柴門夜永有僧敲。墻
畔佳人，飄揚競把秋千舞；樓前公子，笑語爭將蹴【足菊】拋。
四豪
琴對瑟，劍對刀，地迥對天高。峨冠對博帶，紫綬對緋袍。煎異茗，酌香醪，
虎兕對猿猱。武夫攻騎射，野婦務(wù)蠶繅。秋雨一川淇澳竹，春風(fēng)兩岸武陵桃。螺
髻青濃，樓外晚山千仞；鴨頭綠膩，溪中春水半篙。
刑對賞，貶對褒，破斧對征袍。梧桐對橘柚，枳棘對蓬蒿。雷煥劍，呂虔刀，
橄欖對葡萄。一椽書舍小，百尺酒樓高。李白能詩時秉筆，劉伶愛酒每馎糟。禮
別尊卑，拱北眾星常燦燦；勢分高下，朝東萬水自滔滔。
瓜對果，李對桃，犬子對羊羔。春分對夏至，谷水對山濤。雙鳳翼，九牛毛，
主逸對臣勞。水流無限闊，山聳有余高。雨打村重新牧笠，塵生邊將舊征袍。俊
士居官，榮引鹓鴻之序；忠臣報國，誓殫犬馬之勞。
五歌
山對水，海對河，雪竹對煙蘿。新歡對舊恨，痛飲對高歌。琴再撫，劍重磨，
媚柳對枯荷。荷盤從雨洗，柳線任風(fēng)槎。飲酒豈知欹醉帽，觀棋不覺爛樵柯。山
寺清幽，遙臨萬傾煙波。
繁對簡，少對多，里詠對途歌。宦情對旅況，銀鹿對銅駝。剌吏鴨，將軍鵝，
玉律對金科。古堤垂亸柳，曲沼長新荷。命駕呂因思叔夜，馬車藺為避廉頗。千
尺水簾，今古無人能手卷；一輪月鏡，乾坤何匠用功磨。
霜對露，浪對波，徑菊對池荷。酒闌對歌罷，日暖對風(fēng)和。梁父詠，楚狂歌，
放鶴對觀鵝。史才推永叔，刀筆仰蕭何。種橘猶嫌千樹少，寄梅誰信一枝多。林
下風(fēng)生，黃發(fā)村童推牧笠；江頭日出，皓眉溪叟曬漁蓑。
六麻
松對柏，縷對麻，蟻陣對蜂衙。頳鱗對白鷺，凍雀對昏鴉，白墮酒，碧沉茶，
品笛對吹笳。秋涼梧墮葉，春暖杏開花。雨長苔痕侵壁砌，月移梅影上窗紗。颯
颯秋風(fēng)，度城頭之篳篥；遲遲晚照，動江上之琵琶。
優(yōu)對劣，凸對凹，翠竹對黃花。松杉對杞梓，菽麥對桑麻。山不斷，水無涯，
煮酒對烹茶。魚游池面水，鷺立崖頭沙。百畝風(fēng)翻陶令秫，一畦雨熟邵平瓜。閑
捧竹根，飲李白一壺之酒；偶擎桐葉，啜盧同七碗之茶。
吳對楚，蜀對巴，落日對流霞。酒錢對詩債，柏葉對松花。馳驛騎，泛仙槎，
碧玉對丹砂。設(shè)橋偏送筍，開道竟還瓜。楚國大夫沉汩水，洛陽才子謫長沙。書
篋琴囊，乃士流活計；藥爐茶鼎，實閑客生涯。
七陽
高對下，短對長，柳影對花香。詞人對賦客，五帝對三王。深院落，小池塘，
晚眺對晨妝。絳霄唐帝殿，綠野晉公堂。寒集謝莊衣上雪，秋添潘岳鬢邊霜。人
浴蘭湯，事不忘于端午；客斟菊酒，興常記于重陽。
堯?qū)λ矗韺瑫x宋對隋唐。奇花對異卉 ，夏日對秋霜。八叉手，九回腸，
地久對天長。一堤楊柳綠，三徑黃。聞鼓塞兵方戰(zhàn)斗，聽鐘宮女正梳妝。春
飲方歸，紗帽半淹鄰舍酒；早朝初退，袞衣微惹御爐香。
荀對孟，老對莊，亸柳對垂楊。仙宮對梵宇，小閣對長廊。風(fēng)月窟，水云鄉(xiāng)，
蟋蟀對螳螂。暖煙香靄靄，寒燭影煌煌。伍子欲酬漁父劍，韓生嘗竊賈公香。三
月韶光，常憶花明柳媚；一年好景，難忘橘綠橙黃。
八庚
深對淺，重對輕，有影對無聲。蜂腰對蝶翅，宿醉對余酲。天北缺，日東生，
獨臥對同行。寒冰三尺厚，秋月十分明。萬卷書客容閑客覽，一樽酒待故人傾。
心侈唐玄，厭看霓裳之曲；意驕陳主，飽聞玉樹之賡。
虛對實，送對迎，后甲對先庚。鼓琴對舍瑟，搏虎對騎鯨。金匼匝，玉【王從】
琤，玉寧對金莖。花間雙粉蝶，柳內(nèi)幾黃鶯。貧里每甘藜藿味，醉中厭聽管弦聲。
腸斷秋閨，涼吹已侵重被冷；夢驚曉枕，殘蟾猶照半窗明。
漁對獵，釣對耕，玉振對金聲。雉城對雁塞，柳梟對葵傾。吹玉笛，弄銀笙，
阮杖對桓箏。墨呼松處士，紙?zhí)栬壬Ｂ稕藕没ㄅ嗽揽h，風(fēng)搓細(xì)柳亞夫營，撫?
動琴弦，遽覺座中風(fēng)雨至；哦成詩句，應(yīng)知窗外鬼神驚。
九青
紅對紫，白對青，漁火對禪燈。唐詩對漢史，釋典對仙經(jīng)。龜曳尾，鶴梳翎，
月榭對風(fēng)亭。一輪秋夜月，幾點曉天星。晉士只知山簡醉，楚人誰識屈原醒。繡
倦佳人，慵把鴛鴦文作枕；吮毫畫者，思將孔雀寫為屏，
行時坐，醉對醒，佩紫對紆青。棋枰對筆架，雨雪對雷霆。狂蛺蝶，小晴蜒，
水岸對沙汀。天臺孫綽賦劍閣孟陽銘。傳信子卿千里雁，照書車胤一囊螢。冉冉
白云，夜半高遮千里月；澄澄碧水，宵中寒映一天星。
書對史，傳對經(jīng)，鸚鵡對鹡鸰。黃茅對白荻，綠草對青萍。風(fēng)繞鐸，雨淋鈴，
水閣對山亭。渚蓮千朵白，岸柳兩行青。漢代宮中生秀柞，堯時階畔長祥蓂。一
枰決勝，棋子分黑白；半幅能靈，畫色間丹青。
十蒸
新對舊，降對升，白犬對蒼鷹。葛巾對藜杖。澗水對池冰。張兔網(wǎng)，掛魚罾，
燕雀對鵬鹍。爐中煎藥火，窗下讀書燈。織錦逐梭成舞鳳，畫屏誤筆作飛蠅。賓
客劉公，座上滿斟三雅爵；迎仙漢帝，宮中高插九光燈。
儒對士，佛時僧，面友對心朋。春殘對夏老，夜寢時晨興。千里馬，九霄鵬，
霞蔚對云蒸。寒堆陰嶺雪，春泮水池冰。亞父憤生撞玉斗，周公誓死作金滕。將
軍元暉，莫怪人譏為餓虎；侍中盧昶，難逃世號作饑鷹。
規(guī)對矩，墨對繩，獨步時同登。吟哦對諷詠，訪友對尋僧。風(fēng)繞屋，水襄陵，
紫鵠對蒼鷹。鳥寒驚夜月，魚暖上春冰。揚子口中飛白鳳，何郎鼻上集青蠅。巨
鯉躍池，翻幾重之密藻；顛猿飲澗，掛百尺之垂藤。
十一尤
榮對辱，喜對憂，夜宴對春游。燕關(guān)對楚水。蜀犬對吳牛。茶敵睡，酒消愁，
青眼對白頭。馬遷修史記，孔子作春秋。適興子猷帝泛棹，思?xì)w王粲強(qiáng)登樓。窗
下佳人，妝罷重將金插鬢；筵前舞*，曲終還要錦纏頭。
唇對齒，角對頭，策馬對騎牛。毫尖對筆底，綺閣對雕鏤。楊柳岸，荻蘆洲，
語燕對啼鳩。客乘金絡(luò)馬，人泛木蘭舟。綠野耕夫春舉耜，碧池漁父晚垂鉤。波
浪千層，喜見蛟龍得水；云霄萬里，驚看雕鶚橫秋。
庵對寺，殿對樓，酒艇對漁舟。金龍對彩鳳，豮豕對童牛。王郎帽，蘇子裘，
四季對三秋。峰巒夫地秀，江漢天流。一灣綠水漁村小，萬里青山佛寺幽。龍馬
呈河，羲皇闡微而畫卦；神龜出洛，禹王取法以陳疇。
十二侵
眉對目，口對心，錦瑟對瑤琴。曉耕對寒釣，晚笛對秋砧。松郁郁，竹森森，
閔損對曾參。秦王親擊缶，虞帝自揮琴。三獻(xiàn)卞和嘗泣玉，四知楊震固辭金。寂
寂秋朝，庭葉因霜摧嫩色；沉沉春夜，砌花隨月轉(zhuǎn)清陰。
前對后，古對今，野獸對山禽。犍牛對牝馬，水淺對山深。曾點瑟，戴逵琴，
璞玉對渾金。艷紅花弄色，濃綠柳敷陰。不雨湯王方剪爪，有風(fēng)楚子正披襟。書
生惜壯歲韶華，寸陰尺璧，游子愛良宵光景，一刻千金。
絲對竹，劍時琴，素志對丹心。千愁對一醉，虎嘯對龍吟。子罕玉，不疑金，
往古對來今。天寒鄒吹律，歲旱傅為霖。渠說子規(guī)為帝魄，儂知孔雀是家禽。屈
子沉江，處處舟中爭系粽；牛郎渡渚，家家臺上競穿針。
十三覃
千對百，兩對三，地北對天南。佛堂對仙洞，道院對禪庵。山潑黛。水浮藍(lán)，
雪嶺對云潭。鳳飛方翙翙，虎視已眈眈。窗下書生時諷詠，筵前酒客日耽酣。白
草滿郊，秋日牧征人之馬；綠桑盈畝，春時供農(nóng)婦之蠶。
將對欲，可對堪，德被對恩罩。權(quán)衡對尺度，雪寺對云庵。安邑棗，沿庭柑，
不愧對無漸。魏征能直諫，王衍善清談。紫梨摘去從山北，丹荔傳來自海南。攘
雞非君子所為，擔(dān)當(dāng)月一；養(yǎng)狙是山公之智，止用朝三。
中對外，北對南，貝母對宜男。移山對浚井，諫苦對言甘。千取百，二為三，
魏尚對周堪。海門翻夕浪，山市擁晴嵐。新締直子纻，舊交猶脫館人驂。文
在淹通，已詠冰兮寒過水；永和博雅，可知青者勝于藍(lán)。
十四鹽
悲對樂，愛對嫌，玉兔對銀蟾。醉侯對詩史，眼底對眉尖。風(fēng)囗【習(xí)風(fēng)】囗
【習(xí)風(fēng)】，雨綿綿，李苦對瓜甜。畫堂施錦帳，酒市舞青簾。橫槊賦詩傳孟德，
引壺酌酒尚陶潛。兩曜迭明，日東生而月西出；五行式序，水下潤而火上炎。
如對似，減對添，繡幕對朱簾。探珠對獻(xiàn)玉，鷺立對魚潛。玉屑飯，水晶鹽，
手劍對腰鐮。燕巢依邃閣，蛛網(wǎng)掛虛檐。奪槊至三唐敬德，欒棋第一晉王恬。南
浦客歸，湛湛春波千頃凈；西樓人悄，彎彎夜月一鉤纖。
逢對遇，仰對瞻，市井對閭閻。投簪對結(jié)綬，握發(fā)對掀髯。張繡幕，卷珠簾，
石碏對江淹。宵征方肅肅，夜飲已厭厭。心褊小人長戚戚，禮多君子屢謙謙。美
剌殊文，備三百五篇詩詠；吉兇異畫，變六十四卦爻占。
十五咸
清對濁，苦對咸，一啟對三緘。煙蓑?qū)τ牦遥掳駥︼L(fēng)帆。鶯囗【耳見】囗
【耳完】，燕呢喃，柳杞對松杉。情深悲素扇，淚痛濕青衫。漢室既能分四姓，
周朝何用叛三監(jiān)。破的而探牛心，豪矜王濟(jì)；豎竿以掛犢鼻，貧笑阮咸。
能對否，圣對賢，衛(wèi)瘏對渾瑊。雀羅對魚網(wǎng)，翠囗【足尚】對蒼崖。紅羅帳，
白布衫，筆格對書函。蕊香蜂競采，泥軟燕爭銜。兇孽誓清聞祖逖，王家能義有
巫咸。溪臾新居，漁舍清幽臨水岸；山僧久隱，梵宮寂寞倚云巖。
冠對帶，帽對衫，議鯁對言讒。行舟對御馬，俗弊對民巖。鼠且碩，兔多囗
無論是全國的《考試大綱》，還是江蘇的《考試大綱》（本人是江蘇人），對詩歌鑒賞這一考點，均要求達(dá)到：（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧；（2）評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。而無論是鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，還是評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度，都必須建立在一個前提之下，即讀懂詩歌內(nèi)容。本人仔細(xì)研究了一下近年來全國各地高考的詩歌鑒賞題目，略有所得，大略整理了一下，發(fā)現(xiàn)要想讀懂詩歌內(nèi)容，就要做到“二抓三看”。
一、“二抓”
要讀懂詩歌內(nèi)容，必須學(xué)會抓住詩歌的意象、抓住詩歌中的關(guān)鍵詞。
古代詩歌特別重視意象，我們只有在領(lǐng)悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌內(nèi)容，進(jìn)入詩歌的意境，感知詩人的情感，領(lǐng)會詩歌的主旨。如：李白《送友人》中有“浮云游子意，落日故人情”兩句，我們抓住這兩句中的“浮云”和“落日”這兩個意象。根據(jù)日常生活的積累，我們知道“浮云”行蹤不定，讓人聯(lián)想到漂泊。“落日”徐徐落下，讓人聯(lián)想到對朋友的依戀。如此，我們也就能理解這首詩中詩人的情感了。
再如：2008年全國新課標(biāo)卷蔡肇的《題李世南畫扇》，第1小題要求“簡單描述一下李世南畫的扇面中應(yīng)有的景物。這樣一幅畫面呈現(xiàn)出什么樣的氣氛？”要解答這個問題，就要抓住這首詩的意象，即詩中所描述的野水（小溪）、山澗、落葉、人、甕、寺廟等景物。通過這些景物所組成的畫面，我們可以感知到一種鄉(xiāng)村野外恬靜、安詳?shù)臍夥铡?/p>
又如：2008年江蘇卷李白的《登金陵鳳凰臺》第1小題要求“分別概括這首詩頷聯(lián)和頸聯(lián)的內(nèi)容，并說說其中寄寓了詩人什么樣的感慨”。我們讀頷聯(lián)“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，就要抓住關(guān)鍵詞“吳宮、晉代”，可知寫的是南京作為六朝古都時的情況。頸聯(lián)“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”，抓住關(guān)鍵詞“山、青天、水、白鷺洲”，可知寫的是南京的自然景色。前一句是昔，后一句是今，目的顯而易見，古今對比，抒發(fā)作者古今興亡盛衰之感。
二、“三看”
要讀懂詩歌內(nèi)容，除了抓詩歌的意象或關(guān)鍵詞，還要做到“三看”。
一是看題目。詩歌的題目，包含著時間、地點、人物、事物、事件以及詩歌的類型等諸多信息，它往往告訴我們詩歌的基本內(nèi)容，確定了詩歌的主要內(nèi)容就可以幫助我們?nèi)ダ斫庠姼璧闹黝}和作者的思想感情。
如2011年全國新課標(biāo)卷周樸的《春日秦國懷古》，通過題目我們可以提煉出三點信息：時間是春日，地點是秦國，事件是懷古，由此可以推知這是一首懷古詩，進(jìn)而可以推知這首詩表現(xiàn)了詩人的懷古傷今之情。而我們的推論由詩中所描繪的景象及尾聯(lián)一句“不堪回首思秦原”可以得到證實。
再如2012年全國新課標(biāo)卷晏幾道的《思遠(yuǎn)人》，從題目上我們就可以看出這是一首懷人之作，由此“這首詞表達(dá)了什么樣的感情”這個問題就可以得到解答了。
二是看作者。每個詩人都有自己的經(jīng)歷和風(fēng)格，把詩歌和作者結(jié)合，知人論世，有利于我們讀懂詩歌。看到李白，我們應(yīng)該想到他詩歌的飄逸灑脫；看到杜甫，我們應(yīng)該想到他詩歌的沉郁頓挫；看到蘇軾，我們應(yīng)該想到他詩歌的曠達(dá)豪邁；看到辛棄疾，我們應(yīng)該想到他詩歌的氣勢雄壯。遇到我們比較熟悉的詩人的作品，我們就可以借助我們對詩人生平遭遇和思想性格的了解，以及我們對這首詩創(chuàng)作的時代背景的了解，進(jìn)而設(shè)身處地地揣摩詩人的心境，理解詩歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)技巧。
如：2011年安徽卷歐陽修的《瑯琊溪》，如果我們僅看到小注內(nèi)容，就會認(rèn)為是表達(dá)被貶后的失意之情。但是，歐陽修是“唐宋家”之一，我們對他比較熟悉，尤其是我們學(xué)過他的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，都是他寫于被貶滁州期間。而歐陽修在滁州實行寬簡政治，發(fā)展生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)厝诉^上了一種和平安定的生活，年豐物阜，這里又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽修感到無比快慰的。他所寫的關(guān)于滁州的詩文，對滁州山水之美作了極其生動、實在的描繪。因此，我們在回答“表達(dá)了作者怎樣的情感”這個問題時就要稍微謹(jǐn)慎一點，而我們從詩歌內(nèi)容上來看，這首詩也確實是描繪的瑯琊溪的美景以及作者對這種美景的喜愛。
再如：2010年安徽卷杜甫的《歲暮》，第1小題問“詩人為什么會發(fā)出‘寂寞壯心驚’的感慨？”杜甫是我們非常熟悉的一位詩人，他的詩作大多表現(xiàn)出憂國憂民思想，由此我們可以推知詩人發(fā)出如此感慨，還是源于憂患之情。再根據(jù)詩歌內(nèi)容與注釋，我們就可以具體回答這個問題了。
又如：2008年江蘇卷李白的《登金陵鳳凰臺》第2小題要求回答“‘總為浮云能蔽日’一句用了何種修辭手法？尾聯(lián)表達(dá)了詩人什么樣的思想感情？”我們結(jié)合詩人的經(jīng)歷及詩歌內(nèi)容，可以推知是比喻修辭手法，“浮云”比成那些蒙蔽君王的奸邪小人，遮住了自己望長安，自己不得見長安，自然不會被統(tǒng)治者所重用。
三是看注釋。詩下注釋往往交待了一些和詩歌有關(guān)的文化常識，文學(xué)典故，或?qū)懽鞅尘啊Ｒ虼藦脑姼枳⑨屩胁蹲叫畔ⅲ瑢ξ覀兎治鲈姼杈哂泻艽蟮膸椭?/p>
如：2009年全國卷Ⅱ嚴(yán)武的《軍城早秋》，第1題問“詩的前兩句描繪了什么樣的景象？有什么寓意？”回答第一問，則需抓住詩的前兩句中的意象，描繪景象，而回答第二問，則一定要注意注釋“擊敗吐蕃軍隊七萬多人”的提示作用。
再如：2010年全國卷Ⅰ劉孝綽的《詠素蝶詩》，要回答第二問“這首詩有什么含意？采用了什么表現(xiàn)手法？”結(jié)合注釋，便可知詩人托物言志，表達(dá)自己跟素蝶一般，仕途起起伏伏，不能為人賞識的憤慨之情。
又如：2010年安徽卷杜甫的《歲暮》，回答第1題“詩人為什么會發(fā)出‘寂寞壯心驚’的感慨”時，除了知人論世答出詩人的憂國憂民情感外，詩下注釋也能提醒我們還應(yīng)答出“詩人歲末暮年，漂泊異鄉(xiāng)，政治上被冷落，孤獨寂寞之感”，從而答得更全面。
一、清代陽羨文化家族的聯(lián)姻觀念與聯(lián)姻形態(tài)
清代陽羨文化家族以“陳、儲、吳、史、任、路、蔣、徐”等幾大著姓為構(gòu)成主體。這些家族大多為南渡之族，于宋元戰(zhàn)亂之際遷徙到陽羨。陽羨位于太湖西濱，地理位置較為偏僻，少富商巨舶之往來，而傳統(tǒng)文化根基在相對封閉的環(huán)境中得以深植，重視耕讀傳家的地域文化風(fēng)氣相當(dāng)濃厚。受此熏染，陽羨文化家族具有深厚的崇文觀念。在其發(fā)展過程中，大都堅持以儒為業(yè)，以不文為恥，以科第望其家。這由縣志、府志等各類方志中屢被稱頌的清代陽羨文化家族便可知，如《宜興縣舊志》載吳氏家族“科甲蟬聯(lián)五世”，其中吳達(dá)可，萬歷五年進(jìn)士子吳正志，萬歷十七年進(jìn)士孫洪亮、洪裕舉人，洪昌進(jìn)士。曾孫貞吉舉人，貞慶進(jìn)士；元孫元臣進(jìn)士，人以為“德業(yè)之報”［1］。儲氏家族“三鳳家聲”，即康熙五年，儲方慶與兄儲善慶、堂侄儲振登同榜進(jìn)士；雍正十年，儲晉觀、儲傳泰、儲鼎泰同中舉人，名震一時［1］；同時“五鳳齊飛”，儲方慶五子右文、大文、在文、雄文、郁文同登進(jìn)士榜［1］，成藝林佳話。又據(jù)《萬氏宗譜》《陳氏家乘》《儲氏族譜》等譜牒文獻(xiàn)，萬氏家族因明代中期萬士和、萬士亨兄弟同時登第而名列望族。陳氏家族于晚明因陳于廷、陳一教、陳于泰、陳于鼎等人先后登第、同朝為官而稱望于鄉(xiāng)邑。儲氏家族因晚明儲昌祚、儲國祚、儲顯祚等先后登進(jìn)士榜被視為名士之族。由此可見，陽羨文化家族以追求科舉功名作為家族發(fā)展的重要途徑。為了實現(xiàn)崇文尚儒的理想，陽羨家族文人在讀書課業(yè)的同時，注重積累一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢或文學(xué)優(yōu)勢，逐漸形成明確的文化追求，因時間的沉淀而漸積豐厚。隨著家族承衍，這種優(yōu)勢最終融匯為獨特的家學(xué)傳統(tǒng)。如儲氏家族尤擅古文，陳氏家族則以詞鳴，吳氏家族以詩文而著稱，萬氏家族專攻經(jīng)學(xué)。雖然各個家族的文化素養(yǎng)及其各自擅長有所不同，但是在特定的時間、空間，陽羨文化家族的穩(wěn)定發(fā)展，能夠產(chǎn)生“文化家族疊加”關(guān)系，形成特有的地緣文化現(xiàn)象。清代陽羨文化家族不僅重視自身的文化建樹，而且還非常重視家族婚姻圈的建立。清代陽羨文化家族間具有與生俱來的地緣性，以此為基礎(chǔ)而展開社會交往，易形成趨同的社會觀念，從而產(chǎn)生密切聯(lián)系。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族間的一般往，積累到一定程度后，必然要引發(fā)質(zhì)變，而在重視宗族血緣關(guān)系的中國傳統(tǒng)社會中，“合二姓之好”的聯(lián)姻，無疑成為建立超越地緣交往關(guān)系的最佳方式。陽羨文化家族正是“利用聯(lián)姻策略來實現(xiàn)自己的社會和政治目的”，“借助聯(lián)姻形式強(qiáng)化自身的組織性”［2］41，形成以血緣和親緣為紐帶的家族聯(lián)盟，使彼此更為穩(wěn)固，并以此來影響一時一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。
陽羨文化家族聯(lián)姻的過程，是以某一姓氏為中心，通過婚姻與他姓望族不斷進(jìn)行社會交往的過程。在這一過程中起決定作用的是雙方家族的文化素養(yǎng)，這是家族文化積累沉淀的結(jié)果。以陳維崧家族的婚姻為例來看，維崧祖父陳于廷有四子，長子陳貞貽配本邑路氏女，乃路云龍的孫女；次子陳貞裕娶同郡進(jìn)士吳道行女；三子陳貞達(dá)娶常州進(jìn)士鄭振先女；四子陳貞慧娶同郡進(jìn)士湯兆京女。陳于廷的兩個侄兒陳貞元、陳貞禧分別娶萬炯女和萬震祈之女。陳于廷的三個女兒分別適舉人吳洪裕、庠生曹懋勤、進(jìn)士吳簡思。陳于廷養(yǎng)女杜氏適進(jìn)士吳正心。陳于廷弟陳于明的女兒，長適太學(xué)生萬誠，次適明戊辰進(jìn)士路進(jìn)，三適壬午解元癸未進(jìn)士盧象觀。陳于廷弟陳于扆的女兒，分別嫁太學(xué)生儲懋學(xué)、庠生徐蓀。顯然，陳氏家族在其擇婚過程中，非常重視對方的文化背景和功名成就。陳維崧家族本身就具有深厚的文化積累，以詩書傳家，而與陳氏有嫁娶關(guān)系的吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等，亦世以風(fēng)雅為勝，文化層次較高，體現(xiàn)了重視文化門第的擇婚觀。反觀之，吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等選擇陳氏，也同樣是以陳氏文化聲譽(yù)作為一個重要標(biāo)準(zhǔn)。以上陽羨文化家族的聯(lián)姻，說明了清代陽羨文化家族堅定的文化取向和處于共同社會層次的內(nèi)在要求，而正是這種“取向”和“要求”的不斷實現(xiàn)，使得其聯(lián)姻行為具有規(guī)模效應(yīng)，這主要反映在家族聯(lián)姻形態(tài)上，具有世代連續(xù)和連環(huán)共存的特點。清代陽羨文化家族聯(lián)姻，往往并不滿足于單一的嫁娶關(guān)系，而追求世代締結(jié)“秦晉之好”。以清初陽羨吳氏與陳氏的聯(lián)姻為例，締結(jié)了四代婚姻，縱向歷時長、輩份銜接緊。首先是吳洪裕娶陳維崧姑母，其次是吳洪裕之子吳本嵩娶陳維崧堂姐，再次是吳洪裕孫女嫁陳維崧弟陳維岳，最后是吳洪裕曾孫女嫁陳維崧子陳履端。陽羨文化家族的世代聯(lián)姻，形成了親戚關(guān)系的累復(fù)疊加。例如儲氏與陳氏的婚姻，儲懋學(xué)娶陳維崧堂姑，儲懋學(xué)之女又嫁陳維崧，陳之堂姑又是他的岳母。此后，陳維崧孫陳克猷又娶儲懋學(xué)曾孫女。再如萬氏與陳氏的婚姻，萬復(fù)古娶陳維崧表妹，萬復(fù)古子萬峰娶陳維崧女，陳維崧女的表姑同時兼為她的婆母。又如吳逢原娶儲欣妹，吳逢原侄孫吳來燕娶儲欣女。陽羨文化家族間的世代娶嫁，可能會出現(xiàn)暫時性中斷，但很快就會因文化門第對等而“再續(xù)姻緣”，如儲氏與史氏，明末儲昌祚女適史湯誥，因儲昌祚與史湯誥“同登萬歷壬午賢書，契甚，因此以次女為公配”［3］，儲氏女與史湯誥之子即著名詞人史惟圓。在這一樁史、儲聯(lián)姻之前，史湯誥的曾祖母也是儲家女。清代中期，儲、史之間又出現(xiàn)了較大規(guī)模的聯(lián)姻，儲在文之女嫁史惟圓侄孫史镕英，儲在文侄孫儲嗣會娶史承謙之女，另一侄孫儲成璋娶史承謙的侄女。史氏與徐氏也是如此，在清初締結(jié)婚姻后，于康熙末年再續(xù)“前緣”，乾隆初期“宜興二史”史承謙、史承豫的母親即著名詞人徐瑤之女。從以上家族間嫁娶關(guān)系的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，吳、儲、陳、萬、史等以各自家族為中心，形成各1042012.3自的婚姻圈，而每個家族的婚姻圈又呈現(xiàn)交集，在共時性內(nèi)，形成以某一家族為原點，向四周輻射、綰結(jié)的態(tài)勢。如以陳氏為中心，吳氏、儲氏、萬氏聚合為姻親族群，以儲氏為中心，陳氏、史氏、徐氏又形成了一個關(guān)系緊密的姻婭家族聯(lián)盟。雖然，因家族文獻(xiàn)材料散缺的緣故，我們尚不能全景式地展現(xiàn)清代陽羨文化家族間繁復(fù)錯雜的姻親圖譜，但就以上陳氏、儲氏、萬氏、吳氏、史氏等陽羨文化家族交相迭錯的聯(lián)姻形態(tài)，已儼然形成了一張姻婭網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)著來自不同家族的陽羨詞人。由此不難看出，清代陽羨詞人不僅具有地緣關(guān)系，而且還保持著深厚的血緣、親緣關(guān)系。清代陽羨文化家族，通過門第對等的家族聯(lián)姻，實現(xiàn)了共同處于同一社會結(jié)構(gòu)的文化追求，締結(jié)了一個以親緣和血緣為紐帶的親族群。清代陽羨詞文學(xué)集群的產(chǎn)生，正是基于這種姻親關(guān)系。陽羨家族文學(xué)力量因聯(lián)姻而得以凝聚，因創(chuàng)作實踐而得以發(fā)揮，最終成就了清代陽羨詞學(xué)的輝煌。
二、清代陽羨文化家族聯(lián)姻所形成的詞文學(xué)氛圍
陽羨文化家族的聯(lián)姻，反映了家族生存的一體化趨向和強(qiáng)烈的類聚性特征，這是家族間根據(jù)自身要求所進(jìn)行的文化選擇。家族間如此相攀互聯(lián)，持續(xù)得越久，所歷世代越多，則越有利于家族的繁衍、家風(fēng)與家學(xué)的培育，家族文化的積淀越淳厚。地域之內(nèi)，聯(lián)姻關(guān)系成為形成人才淵藪的內(nèi)在機(jī)制；家族之間，隨著親緣和人文的滲透，姻婭網(wǎng)絡(luò)就形成一個意味獨特的人文空間和共同體。陽羨文化家族的詞創(chuàng)作的興趣與創(chuàng)作取向，正是在聯(lián)姻所構(gòu)造的這一人文空間和共同體中逐漸生成發(fā)展的。陽羨文化家族往往都具有一門風(fēng)雅、詞人輩出的文化特征。陳氏家族有陳維崧、陳維嵋、陳維岳、陳宗石、陳維岱、陳履端、陳枋等，儲氏家族有儲福宗、儲欣、儲貞慶、儲方慶、儲國鈞、儲秘書等，萬氏家族有萬樹、萬錦雯、萬廷仕、萬松齡等、徐氏有徐蓀、徐喈鳳、徐翙鳳、徐瑤、徐璣、徐洪鈞等。同時，這些家族間姻親關(guān)系錯綜，如萬廷仕與陳維崧為表親，與萬錦雯為從叔侄，又與萬樹為堂親；徐蓀既是徐喈鳳兄弟的叔父，又是陳維崧的表姑夫。然而，正是陳氏、儲氏、萬氏、徐氏、史氏詞人共同吟酬創(chuàng)作，才促成了清代陽羨詞興盛的局面。清代陽羨詞文學(xué)創(chuàng)濃厚作氛圍，正是在家族間所形成的聯(lián)姻關(guān)系中勃然興發(fā)的。這種家族姻婭聯(lián)盟，就是一片豐沃的詞學(xué)土壤。我們不妨轉(zhuǎn)換一下視角，以儲氏家族聯(lián)姻脈絡(luò)為路徑，從時間流程上進(jìn)一步縱向觀照陽羨詞文學(xué)氛圍的流變。由此可以發(fā)現(xiàn)，順康之際儲貞慶、儲福宗、儲欣等與史惟圓、陳維崧等多有唱和，文學(xué)交往密切，雍乾之際儲氏后人儲國鈞、儲秘書叔侄與史氏后輩史承謙、史承豫則過往甚密，時相吟詠酬和，以儲氏、史氏為核心，又形成了陽羨家族姻婭圈中另一個值得重視的詞集群。而不同時期儲氏、史氏詞人的遞相匯聚，足以說明聯(lián)姻所形成的文學(xué)環(huán)境具有多么深厚的影響。顯然，雍乾之際以史承謙為首的陽羨詞人群，是聯(lián)姻所構(gòu)造的文學(xué)環(huán)境對家族文學(xué)力量的再聚合。而這一群體的核心人物史承謙，亦是姻親延綿與文化滲透所胚育的重要詞家。據(jù)嚴(yán)迪昌先生考證，史承謙系史惟圓從侄曾孫，徐瑤之外孫，史惟圓與徐瑤父徐喈鳳，皆為清初陽羨派名家，徐瑤亦有《桂子樓詞》《雙溪泛月詞》，與史承謙祖父史陸輿為同輩姻親［4］231，史承謙所置身的詞文化氛圍由此可察。
聯(lián)姻還有助于家族間在道義上彼此扶持，在政治、文化上共同發(fā)展，激發(fā)并增強(qiáng)集體憂患意識。這種精神一旦凝結(jié)為地域人文傳統(tǒng)，必然會成為家族文人自覺的精神選擇，進(jìn)而對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。自晚明以來，陽羨聯(lián)姻家族間就積淀著崇尚氣節(jié)的清流之風(fēng)，陳于廷、湯兆京、史孟麟等，既為姻親，又同為東林黨中的剛介之士，抗?fàn)庨廃h尤為堅決。清兵南下之際，陽羨盧氏、陳氏、潘氏、萬氏、儲氏等聯(lián)姻家族同仇敵愾，自發(fā)組織抗清義軍，抵御侵略，諸族都有大量遇害或犧牲的士人，人數(shù)之巨居于江東前列。陽羨姻親家族間的這種憂患精神，隨著聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)的鋪衍，逐漸滲透到陽羨家族文化血脈之中，影響著清代陽羨詞人，形成“直面現(xiàn)實”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。清代陽羨詞人是清詞史上尤擅拈大題目出大意義者。特別是清初的陽羨詞人，對明清易代歷史現(xiàn)實的反思，“顯得醒豁明朗，主題宏大而集中”［5］125。陳維崧《夏臨初本意，癸丑三月十九日用明楊孟載韻》，以詞體寫作“甲申”三十年祭，表達(dá)故國之思，最為典型。值得注意的是，這種心態(tài)，并非獨陳氏一人所有，而是清初陽羨文化家族的集體情緒。陳維崧和他的姻親史惟圓、曹亮武、蔣景祁等人，還有題詠“虎丘五人之墓”詞，及吟詠“題《鐘山梅花圖》”詞等，都是群體性悼家國淪喪、寄托故國哀思的重要作品，是陽羨聯(lián)姻家族的憂患意識的藝術(shù)再現(xiàn)。陽羨詞人擅拈大題目出大意義還在于，具有敢于表現(xiàn)清初社會民生的現(xiàn)實主義精神，湯恩孝《念奴嬌江南奇旱，時撫臣奏欲告糴湖廣而楚中荒疏復(fù)至》、史惟圓《沁園春十月初五紀(jì)鬼聲之異》、陳維崧《賀新郎纖夫詞》等都是哀民生艱辛、世事艱難的優(yōu)秀詞篇。雍乾之際的陽羨詞人，雖無大題目可拈，但仍能堅持“直面現(xiàn)實”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。史承謙《采桑子》（郁輪袍曲當(dāng)時譜）、儲國鈞《夢橫塘?xí)孕小贰γ貢讹L(fēng)入松蕪城秋感》、任曾貽《甘州》等作，在感懷、羈旅中直視自我境遇，抒寫才人失路、仕途潦倒的失意之情，反映被盛世所棄的寂寞寒士的真實心態(tài)，具有一定的現(xiàn)實精神。雖其題材未可稱重大，亦不以悲慨激蕩見長，但置于難有蕭騷凄怨之音的雍乾詞壇，亦可視為蘊含現(xiàn)實意義之作。新生的姻緣聯(lián)系疊加固有的地緣關(guān)系，使陽羨文化家族間建立起超越地緣交往的更為穩(wěn)固親密的結(jié)盟關(guān)系，聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)中核心文學(xué)人物的影響力也更為直接而深刻。曹亮武由詩轉(zhuǎn)詞的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型最為典型。曹亮武曾與陳維崧一起受業(yè)于侯方域，初涉文壇時以詩文創(chuàng)作為主，并不喜詞。陳維崧曾言：“南耕與余少同學(xué)，長以詩文相切劘，余好為長短句，數(shù)以咻南耕，南耕頗薄之，弗肯為。”
然而，當(dāng)陳維崧宗法辛蘇，大力實踐以詩為詞、以詞存史之后，曹亮武也受之影響，由詩轉(zhuǎn)詞，嘗試作紀(jì)游及他詞數(shù)十篇。初學(xué)詞者，往往從仿婉約情韻起步，而曹亮武作詞之始，就自覺以詩為詞，陳維崧稱其“益奇絕有宋人所不及者”［6］，其詞語言健舉灑脫，詞情沉郁，絕少柔媚之態(tài)，顯然是受陳維崧詞的藝術(shù)啟發(fā)。在聯(lián)姻所構(gòu)造的新的人文空間里，陽羨詞人形成了融通無間、共同交流、知音相賞的狀態(tài)。清初陽羨詞家中隱逸色彩最為濃重的史惟圓，既是陳維崧的姻親，又與之有三十年文字深交。據(jù)陳維崧《蝶庵詞序》載，史惟圓與陳維崧曾探討彼此的詞風(fēng)個性，“譬之‘子’，子學(xué)《莊》，余學(xué)屈焉，譬之‘詩’，子師杜，余師李焉”［7］。由此可以推想，二人之間必數(shù)次深入交流，最終各取所長，形成交相賞契的審美氛圍。這也就不難理解，陳維崧為史惟圓《蝶庵詞》作《鵲橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》，“讀完半卷蝶庵詞，吹鐵笛、灑然而去”。陳維崧《烏絲詞》刊刻行世不久，史惟圓《沁園春題其年烏絲詞》便隨之問世：“將古人詩，比似君詩，惟髯絕倫。更倚聲寫句，鏤冰雕玉，風(fēng)檣牛馬，牛鬼蛇神。年事蹉跎，交游零落，短褐贏僮逐路塵。愁凝處，縱才如云錦，不療饑貧。”《鵲橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》《沁園春題其年烏絲詞》成為陽羨家族姻婭圈中詞人共享而激活創(chuàng)作的典型作品。史惟圓又有《沁園春為雪持題像》，為追和儲貞慶《沁園春自題畫像》而作，其中“共釣徒詞客，相對婆娑”之語流露出知音之賞，亦可視為陽羨家族姻婭圈中詞人交流創(chuàng)作的重要表現(xiàn)。而隨著時代的遠(yuǎn)去，詞集的散佚，以上文字亦成為了解陽羨詞人創(chuàng)作現(xiàn)場化特征的文學(xué)史料，彌足珍貴。
三、聯(lián)姻關(guān)系網(wǎng)中的清代陽羨家族詞人集群
清代陽羨文化家族之間的詞人們，通過家族聯(lián)姻關(guān)系而得以再聚合，分散式的“一門風(fēng)雅”由此轉(zhuǎn)變?yōu)橛H族相系的“數(shù)門聯(lián)吟”，形成家族集群式的聯(lián)袂創(chuàng)作的狀態(tài)。家族文人本來就是地域文學(xué)的重要創(chuàng)造者，而一旦形成聯(lián)姻關(guān)系，以之為基礎(chǔ)的新詞人集群，無疑成為引領(lǐng)清代陽羨詞學(xué)發(fā)展的更為強(qiáng)勁的力量。清初陽羨詞派的誕生，是陽羨文化家族以聯(lián)姻關(guān)系為紐帶聚合的最為典型的例證。陽羨成派的過程中，除了文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在要求，以及時代風(fēng)云際會與地域文化傳統(tǒng)等影響因素之外，更為直接的、關(guān)鍵的原因在于眾多聯(lián)姻家族的積極支持和參與。陳維崧“僦居里門近十載專攻填詞”后［8］，陳維崧弟陳維嵋、陳維岳，從侄陳枋、子陳履端等，陳維崧表姐夫史惟圓、表弟曹亮武，以及陳氏的姻親吳本嵩、吳梅鼎、蔣景祁、董儒龍、任繩隗、徐喈鳳、萬樹、萬錦雯、萬大士、儲貞慶、儲福宗等，加之任、萬二氏的姻親史鑒宗等，紛紛積極響應(yīng)，共同酬和創(chuàng)作，晨夕往還。他們訪梅以詞柬之，觀牡丹以詞邀之，赴約不成以詞示歉，懷念朋友以詞表意，離別親人以詞感懷，借物抒情以詞明志，于是有了“東溪修禊”、“石亭訪梅”、“蔭綠軒觀牡丹”、“鐘山梅花圖題詠”等諸多寄情抒懷的同題唱吟活動，形成“或一姓而聯(lián)唱騷壇，或同聲而搴芳蓮社，一時作者俱為天際朱霞”［9］的局面。據(jù)稽考，從康熙元年至康熙二十1062012.3年，陽羨文化家族詞人群體性的唱和活動計有四十余次，以至于“人各有集，家各有集，即素非擅長，而偶焉寄興，單辭只調(diào)，亦無不如吉光片羽，嘖嘖可傳”［8］，當(dāng)時即有“近時倚聲一席，獨推陽羨”［10］的贊譽(yù)。而后，徐喈鳳子徐瑤、侄徐璣，曹亮武子曹臣襄與路傳經(jīng)、路念祖兄弟，及徐氏、路氏的姻親潘祖義、潘宗洛等，亦投身清初陽羨詞壇的唱和活動之中，或繼續(xù)保持陽羨派的悲豪疏朗，或另覓路徑，追求清疏淡逸的藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富了清代陽羨家族詞人基于一定聯(lián)姻關(guān)系而自為集群的文學(xué)傳統(tǒng)。雍乾之際陽羨詞的“界內(nèi)新變”，亦是以具有聯(lián)姻關(guān)系的家族詞人為主體的。史承謙是這一時期陽羨詞壇的領(lǐng)軍人物。史承謙詞博取眾家之長，兼有眾美，陳廷焯譽(yù)之為“一代詞手”［11］3737，可與清初陳維崧、朱彝尊相比肩。這一時期圍繞在史承謙周圍，與之多有唱和的詞人包括：史承謙弟史承豫，任氏任曾貽，儲氏儲國鈞、儲秘書叔侄等。雍乾之際的陽羨詞人群，規(guī)模與名氣都不及清初陽羨派，這些詞家雖擁有深厚的家族文化血脈，但大都屬于盛世詞壇的寂寞之人，科第仕途上無大作為，其家族發(fā)展也已漸入衰微。但在乾隆初年以醇雅為宗的浙派風(fēng)氣之中，這一群體的詞學(xué)理論及其創(chuàng)作實踐卻具有補(bǔ)救詞壇、稍振詞風(fēng)的意義。
史承謙與他的詞友，既遠(yuǎn)陽羨，又不近浙西，對詞壇主流浙西詞多有反思，明確指出詞壇典范當(dāng)推小山、少游、美成諸人，詞體不同于詩體，應(yīng)守詞情、詞韻之正格：“詩歌詞曲，各有體制。風(fēng)流婉約，情致纏綿，此詞之體制也”［12］，詞的語言以自然為宗，但自然要從琢磨中來，“絢爛之極乃造平淡耳，若使語意淡遠(yuǎn)者稍加刻畫，鏤金錯繡者漸近天然，則骎骎乎絕唱矣”［13］。顯然，史承謙等人堅守詞之婉約本色，以異量美的視野，積極療救詞作疏離于情的弊病，史承謙《小眠齋詞》則是這一詞學(xué)理論指導(dǎo)下的代表性創(chuàng)作成果。《小眠齋詞》“于古人不屑屑句摩篇仿，而一種幽情逸韻，流于筆墨之外，蓋能自出杼軸，而又得體裁之正者”［12］，呈自然本色之態(tài)。史承豫、任曾貽、儲國鈞、儲秘書等，詞風(fēng)大多和史承謙相近。雍乾之際的陽羨詞人群，既非清初陽羨派的延續(xù)，又有別于當(dāng)時一唱百和的浙派，雖僅三四人之力，亦能自出機(jī)杼，挽時風(fēng)眾勢之所趨。是繼清初陽羨派之后，清代陽羨文化家族以姻親為紐帶進(jìn)行集群式詞創(chuàng)作的又一重要表征。嘉道以后，清廷衰落，江南頻起戰(zhàn)事，陽羨文化家族經(jīng)兵火摧殘，日趨式微。亂世之中，仍有蔣氏一族續(xù)承陽羨詞學(xué)傳統(tǒng)，并得到妻族儲氏的積極支持。蔣氏一門祖孫、昆季、胞妹并善謳吟，延續(xù)并彰顯了清代陽羨詞學(xué)的家族特征。蔣氏家族的重要詞人包括：蔣萼，字跗棠，自號醉園，性閑靜寡，自稱為竹山后裔，仿蔣捷以詩詞自娛，有《齏臼詞》。蔣萼取法先輩陳維崧、周濟(jì)之詞法，既有悲慨之語，又有柔媚之言，以詞抒寫性情，風(fēng)格多樣。蔣彬若，字次園，蔣萼弟，有《替竹盦詞》，藝術(shù)風(fēng)格與其兄多有相近。蔣萼妻儲慧，字嘯鳳，有《哦月樓詞》，存詞十余首，大多為閨帷內(nèi)的側(cè)艷之詞，織麗有余，風(fēng)韻不足。儲慧父為蔣萼之師，亦有作詞雅興，并與儲慧兄及蔣萼、蔣彬若時有唱和，惜因戰(zhàn)亂，其詞集已不傳。蔣萼子蔣兆蘭，字香谷，亦擅倚聲，曾參加寒碧詞社、鷗隱詞社，有《青蕤庵詞》前后兩集。蔣兆蘭還是民國初年重要的詞論家，著《詞說》一卷，總結(jié)詞體特征、闡述詞體流變、申發(fā)各家各派的藝術(shù)風(fēng)格，頗有見地。
關(guān)鍵詞：日本漢詩；江戶時期；賴山陽
中圖分類號：I106.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－1101(2011)03－0029－08
江戶時期的漢詩
豐臣秀吉死后，德川家康的勢力竄起，在江戶（今東京）設(shè)立幕府，史稱江戶時代（1603～1867）。江戶時代二百六十余年，日本漢詩的發(fā)展呈現(xiàn)全盛景象，產(chǎn)量多且質(zhì)量高，可謂秋收時期。
戰(zhàn)亂結(jié)束，天下承平，德川幕府著手文治，禮聘林羅山為特別顧問，以儒代佛，朱子學(xué)成為官學(xué)。林羅山創(chuàng)辦的以教授朱子學(xué)為主的學(xué)校“昌平黌”也被升格為德川幕府的“學(xué)問所”，由其后代世襲“大學(xué)頭”，執(zhí)掌其事。社會心理漸由僧侶的悲觀厭世和軍人的殺伐立功，轉(zhuǎn)為對和平生活的向往，詩風(fēng)也為之一變。江戶時代的詩人多為儒家學(xué)者，漢詩多為儒學(xué)研究之余的副產(chǎn)品。
江戶前期，藤原惺窩及其高足林羅山、那波活所、松永尺五、石川丈山等，秉承程朱學(xué)說，文以載道，為詩壇圭臬，被稱為載道派。
藤原惺窩（1561～1619），名肅，字?jǐn)糠颍栃矢C。幼時為僧，后讀朱熹之書，首倡朱子理學(xué)。著述甚豐，門人甚眾。其《山居》一詩以遠(yuǎn)離塵囂、親近自然的真趣，為人傳誦：
青山高聳白云邊，仄聽樵歌忘世緣。
意足不求絲竹樂，幽禽睡熟碧巖前。
《游大德寺》也是佳作。其起句以棒喝形容雷雨，即不同凡響，棒敲、聲喝，原為佛家布道催人警醒的手段。收束之句又出以奇異的意象組合，可謂獨出心裁：
喝雷棒雨響西東，知是高僧住此中。
野性由來無個事，瘦藤挑月倚秋風(fēng)。
林羅山（1583～1657），名忠，字子信，號羅山，傳為南宋時華人東渡之林氏后裔。終身仕于幕府，排斥佛老及天主教，獨尊朱子儒學(xué)，使之成為德川三百年的官學(xué)。其平生著作多達(dá)兩百多種，包括《羅山詩集》七十五卷。有詩《寄題云洞》，乃模擬朱熹《觀書有感》“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”而作：
奇樹枝高云氣濃，幽深窟宅與天通。
油然膚寸半庭石，緣有游龍吟此中。
又倡填詞，號稱日本詞學(xué)中興之祖。然其詞藝并不見高超，試看《更漏子?和加藤敬義齋秋思》：
夜曼曼，風(fēng)凜凜，夢里錦衾角枕。
忽驚起，斜紅殘，只見月轉(zhuǎn)欄。
葉聲聲，蟲唧唧，忍清怨執(zhí)錦瑟。
窈窕深，君門遙，獨坐侍早朝。
石川丈山（1583～1672），名凹，字丈山，號大拙。本是德川家康的家臣，武夫出身，通兵法，因建功心切，違犯軍令遭黜，轉(zhuǎn)而師從藤原惺窩，讀儒家典籍，沉醉于漢詩世界。嘗建詩仙堂，將中國三十六位詩人的畫像以及名句供奉其中。石川有詩詠《富士山》在日本廣為傳誦：“仙客來游云外巔，神龍棲老洞中淵。雪如紈素?zé)熑绫咨鹊箲覗|海天。”但把富士山比作一把倒懸的折扇，形肖而已，并不傳神，當(dāng)不得更多的贊語。筆者倒是偏愛其《幽居即事》：
山氣殊人世，常銜太古情。
四時云樹色，一曲澗泉聲。
雨濕鶯衣重，風(fēng)暄蝶袖輕。
為詩雖至老，未使鬼神驚。
首聯(lián)化用唐詩，直抒其懷，“太古情”應(yīng)該是遠(yuǎn)離塵世的浮躁和機(jī)心的純樸之情，自然之情。唐人李中《聽鄭羽人彈琴》詩云：“因感浮華世，誰憐太古情。”中間兩聯(lián)寫景詠物，超凡脫俗的情懷寓于物象之中。“雨濕鶯衣重，風(fēng)暄蝶袖輕”一聯(lián)尤為精工。尾聯(lián)又化用中國典故，直抒胸臆。《淮南子》云：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”杜甫自稱“語不驚人死不休”。看來，石川很為自己的詩作未能取得驚天地泣鬼神的成就而懊惱，且不甘。
松永尺五（1592～1657），名遐年，字昌三，號尺五。江戶前期大儒，其講習(xí)堂至今猶存，有《尺五堂先生全集》。明末，陳元流亡日本，帶來了實學(xué)思想，和公安派啟蒙文學(xué)，并創(chuàng)編了柔道等多項實用技藝，松永仰慕，有詩呈之:“貴國儒彌顯，吾民道不隆。”其詩多用華夏典故，如《山路聞鵑》：
一聲望帝遠(yuǎn)，雨霽步欣欣。
秦樹翥朝日，楚山破曉云。
旅夫悲蕩子，鄉(xiāng)國念先君。
仿佛將何去，巖停杖聞。
望帝，古蜀國帝王，死后魂魄化為杜鵑。蕩子，游蕩不歸的男子。《古詩十九首》之二：“蕩子行不歸，空床獨難守。”其絕句《途中》再現(xiàn)一幅旅途所見的如畫風(fēng)景，頗得唐人田園詩神韻：
稻畦千頃若鋪氈，白鷺雙飛斜日邊。
遠(yuǎn)村幽樹晚煙里，豆人寸馬畫屏前。
中江藤樹（1608～1648），名原，字惟命，因其宅邊有古藤樹，人稱藤樹先生。幼讀四書，繼而研究程朱理學(xué)。而立之年專攻王陽明學(xué)說，開創(chuàng)日本陽明學(xué)派，著述極豐。其《戊子夏與諸生見月偶成》，向往唐堯虞舜之世的古樸民風(fēng)，所謂“不知不識”，是指尚未受到機(jī)巧和權(quán)謀污染：
清風(fēng)滿座忘炎暑，明月當(dāng)天絕世塵。
同志偶然乘興處，不知不識唐虞民。
新井白石（1657～1725），名君美，號白石，三度輔佐幕政，頗有建樹，后引退專事著述，為人文各學(xué)科通儒。有詩《偶作》感嘆時光的流逝：“綠綺之琴綠水歌，能聽此曲幾人多。天風(fēng)吹發(fā)如飛雪，白日西流奈老何！”《即事》寫其偷閑一刻的怡然自得：
青山初已曙，鳥雀出林鳴。
稚竹煙中上，孤花露下明。
煎茶云繞榻，梳發(fā)雪垂櫻。
偶坐無公事，東窗待日升。
與當(dāng)時流行詩潮迥然有異的是日蓮宗的僧人元政（1623～1668），號妙子。元政結(jié)識比自己年長三十六歲來自中國的陳元后，二人常相唱酬，留下一部《元元唱和集》。陳元《對月思鄉(xiāng)》寫其作為明朝遺民流落異域有國難回的哀傷：“年來蓬嘆飄零，秋夜悲鳴月下鈴。鴻雁不傳鄉(xiāng)國恨，杵砧長動旅魂驚。窗前皓魄樽前看，曲里關(guān)山笛里聽。潦倒孤蹤徒菀結(jié)，扶疏桂影任冥冥。”元政《送元老人之尾陽詩之八》稱：“公本大唐賓，七十六老人。吾少公卅六，才調(diào)況非倫。”經(jīng)陳元推薦，元政讀到《袁中郎集》，不勝仰慕，其此后詩作多模仿公安派格調(diào)，抒寫性靈，如這首《山居》，陳元贊之“此篇宛似袁石公口吻，妙品妙品”：
霞谷花，昔誰種，春至稱心紅，未有天女供。
霞谷月，自天縱，夜來翔空游，萬里形相從。
霞谷水，助梵誦，混混何時盡，盈科流不壅。
霞谷云，巧錯綜，仙衣翩躚輕，終無人見縫。
鳥之囀，笑我蠢，犬之吠，無物訟。
不知谷貴，野菜之饔。觀法界，頌拙軒頌。
今吾進(jìn)退，綽綽然，終身不受，官之俸。
樂只我，又誰共，花月水云，無用之用。
及至晚年，元政之詩仍然清麗自然，流暢本真，如《高道中》：
青田漠漠接青山，僧舍民村煙霧間。
無限秋光無限意，碧天涼冷白云閑。
江戶中期，受抗清失敗而流亡日本的中國大儒朱舜水的影響，以伊藤仁齋、伊藤長胤父子為代表的主張詩言情的古義學(xué)派，以荻生徂徠為首的主張“文秦漢，詩盛唐”的古文辭派相繼登上文壇，造成一時風(fēng)氣。他們不重朱子理學(xué)，而希望回到孔孟儒學(xué)之古義。
伊藤仁齋（1627～1705），名維楨，字源佐，號仁齋。江戶中期儒學(xué)古義學(xué)派的始祖，認(rèn)為宋明理學(xué)非圣人本旨，須從孔孟原典求取儒學(xué)之道。有《古學(xué)先生詩集》。先看其一首《即事》詩：
青山簇簇對柴門，藍(lán)水溶溶遠(yuǎn)發(fā)源。
數(shù)盡歸鴉人獨立，一川風(fēng)月自黃昏。
獨對山水，閑適風(fēng)月，遠(yuǎn)離市井喧囂，惟黃昏鴉語是聽……如果從中還不足以見其平生志趣，不妨再窺其《漁父圖》，其中無意整頓乾坤，只向江湖垂釣的隱者形象的塑造，對于既有的垂釣渭水以待明君的姜太公形象，可謂反其意而用之：
兩鬢皤皤霜雪垂，蘆洲水淺吐花時。
好將整頓乾坤手，獨向江湖理釣絲。
伊藤長胤（1670～1736），字原藏，號東涯。伊藤仁齋的長子，博識洽聞，不減其父。平生著述有《論語古義標(biāo)注》等五十多部。門下英才輩出。詩存《紹述先生詩集》。東涯一生不仕，潛心于學(xué)，不曾摧眉折腰，趨炎附勢，對此人生姿態(tài)，他有時很是得意，曾作《早春漫書》：
歲晚吾非奔走人，春回不是拜趨身。
圖書三百六十日，喚做清時一逸民。
有時又不免懷疑，追問這皓首窮經(jīng)的學(xué)者生涯，究竟有什么意義，乃至作詩《自嘲》：
日出而興日入眠，眼驚歲月暫時遷。
坐糜谷帛更無用，浪說讀書學(xué)圣賢。
荻生徂徠（1666～1728），本姓物部，名雙松，字茂卿，號徂徠（典出中國山東徂徠山，孔子與老子曾在此山會談），因崇拜中華文化，作孔子畫像贊，自署“日本夷人物茂卿”。五十歲以前信仰朱熹，曾撰文駁斥伊藤仁齋古義學(xué)的主張。后因看到李攀龍、王世貞等明代前后七子復(fù)古主義的著作，“始識有古文辭”，于是仿效秦漢之前的“古文辭”，并通過古文辭對“道”的體認(rèn)，從哲學(xué)上批判宋學(xué)，形成徂徠學(xué)派（園學(xué)派）的思想體系。所著《論語征》《大學(xué)解》《中庸解》等還傳入中國。有詩題詠《江上人家》，表達(dá)其親近自然、歸于平淡的人生態(tài)度和審美情趣：
門巷隨江曲，田家籬落稀。
岸低洗耕具，雨霽曬蓑衣。
小犢負(fù)薪飲，扁舟刈麥歸。
兒童沙上戲，鷗狎不高飛。
另有一首《寄題豐公舊宅》。豐公，即1592年發(fā)動（朝鮮為大明藩屬，侵略朝鮮即侵略中國）的豐臣秀吉。此詩懷古詠史，實則嘲諷豐臣秀吉的愚妄：
絕海樓船震大明，寧知此地長柴荊。
千山風(fēng)雨時時惡，猶作當(dāng)年叱咤聲。
太宰春臺（1680～1747），名純，字德夫，號春臺。徂徠門生，以經(jīng)學(xué)著稱。其詩《登白云山》淺近清純，流利上口，寫一種天人合一的妙趣，一向為人傳誦：白云山上白云飛，幾戶人家倚翠微。
行盡白云深處路，滿身還帶白云歸。
同出于徂徠學(xué)派，服部南郭（1683～1759），名元喬，字子遷，號南郭，其學(xué)問與太宰春臺齊名，詩亦清新溫婉，與之媲美，試看其《夜下墨水》及《流螢篇》：
金龍山畔江月浮，江搖月涌金龍流。
扁舟不住天如水，兩岸秋風(fēng)下二州。
珠簾白露玉階光，添得秋螢夜正涼。
點點隨風(fēng)流不定，亦追高樹入昭陽。
祗園南海（1677～1751），名瑜，字伯玉，號南海。詩才過人，有一日百首的記錄。其詩《關(guān)山月》：“秦嶺西去關(guān)塞深，秦云遙隔望鄉(xiāng)心。不見長安惟見月，鳳城何處照鳴砧。”《吹笛》：“送君長亭風(fēng)雨愁，美人玉笛古涼州。半酣不識青衫濕，吹斷蓮湖六月秋。”都一派純粹唐音。《詠懷七首》更抒發(fā)著令人振奮的少年情懷、書生意氣，試看其一：
少小遠(yuǎn)游才氣雄，青袍白馬醉關(guān)中。
美人舞罷邯鄲月，壯士歌寒易水風(fēng)。
一擲千金惟有膽，百年五尺敢言躬。
書生未必老糟粕，請看劍華沖白虹。
祗園南海還以繪畫及填詞名世，其存世的一闋《長相思?詠梅》品位不俗：
香一枝，影一枝，
昨夜東風(fēng)消息遲，前村深雪時。
竹傍籬，人傍籬，
春來清瘦知為誰，江南空所思。
當(dāng)時還有一位青年儒者梁田蛻巖（1682～1757），名邦美，號蛻巖，在詩壇無門無派，獨往獨來，其重陽登高所賦絕句《九日在江東作》道出時代詩潮的變化，每為史家稱引：
琪樹連云秋色飛，獨憐細(xì)菊近荊扉。
登高能賦今誰是，海內(nèi)文章落布衣。
《同諸客今泉氏宅賞花得西字》雖為即興應(yīng)酬之作，亦頗見才氣和靈性，《詩經(jīng)?小雅》歌唱兄弟情誼的《棠棣》篇，以及陶淵明筆下的世外桃源意境，都不露痕跡地融會其中：
樽前日日醉如泥，棠棣歌成留客題。
竹里云來雙鶴舞，桃源晝靜一雞啼。
滿城樹色春何處，夾路花香人不迷。
共惜年華流水早，夕陽已在畫欄西。
秋山玉山（1702～1763），名儀，字子羽，號玉山。就學(xué)當(dāng)時日本最高學(xué)府“昌平黌”十余年，又在“園”師從服部南郭學(xué)習(xí)漢詩文。后任藩主侍讀，創(chuàng)立時習(xí)館，弟子千余。其詩與新井白石、園南海、梁田蛻巖并稱“正德四家”。且看其幾首風(fēng)格別致的小詩。《古離別》果然古意盎然：“征子已在途，征馬已在駕。相看兩不言，涕淚雙雙下。”《詠史》又是一首小詩，卻有過人史識。聯(lián)想到明治維新后日本對中國的貪得無厭的侵略，又分明是一段十分靈驗的讖語：
昨日割一縣，今日割一城。
割到壯士膽，蕭蕭易水鳴。
鐘馗本是中國的神話人物，擅長捉鬼。唐人吳道子即繪有《鐘馗捉鬼圖》。其形象傳之東瀛，得到日本人民的認(rèn)同。玉山有詩題為《鐘馗掣鬼圖》，筆墨酣暢，揮灑自如，只不知其中有什么現(xiàn)實諷喻：
深山之阿夕出云，凄風(fēng)苦雨鬼成群。
小鬼跳梁大鬼笑，高明之家來去紛。
終南高士面如丹，青袍烏靴峨其冠。
十闈腰間三尺劍，小鬼大鬼肝膽寒。
君不見，
白日挪揄鬼如林，不獨女蘿薜荔陰！
江戶后期，由于山本北山（1752～1812）等人的持續(xù)推動，明末公安派“性靈說”大盛，前后七子的擬古主義式微，漢詩走向民間，日本各地詩社蜂起，詩人輩出。漢詩不再附屬于儒學(xué)，“詩賦文章與經(jīng)學(xué)倫理分離，而達(dá)到了可以被當(dāng)作純粹藝術(shù)來鑒賞的氣運。”（語出日本作家永井荷風(fēng)）。試列舉江戶后期若干重要詩人詩作：
菅茶山（1748～1827），姓菅波，名晉師，字禮卿，號茶山。大阪混沌社的代表詩人。詩多感時傷世，寄悲慨于整飭練達(dá)的字句中。如《備后三郎題詩櫻樹圖》：
騎馬擊賊下馬檄，三郎奇才世無敵。
夜穿虎豹達(dá)行在，衛(wèi)騎眠熟柝聲寂。
慨然白樹寫幽憤，行云不動天亦忿。
中興誰旌首事功，一門猶懷貫日忠。
金輿再南乾坤變，五字櫻花千古恨。
這是一首詠史詩。1331年“元弘之變”后，后醍醐天皇被流放，趕來救駕的備后三郎（島高）在天皇暫居的莊園外，削去櫻樹皮，題寫著名的白櫻十字詩：“天莫空句踐，時非無范蠡。”以中國春秋時越國大臣范蠡自許，鼓勵天皇學(xué)越王句踐臥薪嘗膽。此詩首句“騎馬擊賊下馬檄”，典出《資治通鑒》：“魏主常嘆曰：‘上馬能擊賊，下馬作露布，唯傅修期耳！’”
中國題材的詩，菅氏則有《屈原行吟圖》：“寒溆蘭蓀岸，春郊蕭艾深。沅湘千古恨，天地獨醒心。”《文姬歸漢圖》：“月白天高鼓角鳴，文姬掩淚出邊城。秋風(fēng)吹落哀鴻夜，總是胡雛戀母聲。”以中國筆墨寫中國情懷，真讓我們感到了“同種同文”的親切。菅茶山還有一首頗為搞笑的《月下獨酌》，據(jù)說在日本廣為流傳：
把酒邀明月，杯中金作波。
豪來頻吸進(jìn)，腹葬幾嫦娥？
大田南畝（1749～1823），名覃，字子耜，號南畝，別號蜀山人、四方赤良。十七歲子承父職，為幕臣，十九歲即以狂詩（以滑稽、譏諷為主題的一種詩體）聞名，后編成《萬載狂歌集》。由其追摹李白《將進(jìn)酒》的同題之作，可見其放麗詩風(fēng)之一斑：
君不見扶桑白日出海天，驚風(fēng)倏忽沒虞淵。人生雖壽必有待，莫將大年笑小年。不知何物解紛紛，唯有清樽動微醺。樽中竹葉綠堪拾，何可一日無此君？為君沽取十千酒，一飲應(yīng)須傾數(shù)斗。已當(dāng)玉杯入手來，胸中復(fù)有壘塊否？世人汲汲名利間，歡樂未極骨先朽。千金子，萬戶侯，于我如蜉蝣。與君樂今夕，一醉陶然瀉百憂。
賴杏坪（1756～1834），名惟柔，字千祺，號杏坪。賴春水之弟。文雅風(fēng)流，精通經(jīng)學(xué)、詩書。其時，有幾個日本人遭遇海難，被中國人救起送回，詩人感動，遂有詩《唐商劉學(xué)本等送致我藩漂民數(shù)人喜賦為謝》：
萬里歸來漂泊民，端知四海一家親。
穩(wěn)篷況復(fù)優(yōu)衣食，狂浪何唯免介鱗。
兄弟已悲新死鬼，鄉(xiāng)間忽見再生人。
恨他眼里無丁字，吳越徒過勝地春。
武元登登庵（1767～1818），名正質(zhì)，字景文，號登登庵，行吟詩人，1808～1810年間滯留長崎。而中國清初以來，禁絕一切風(fēng)月娛樂文化，使留戀晚明風(fēng)華的江南文士，轉(zhuǎn)向日本長崎丸山之游廓（花街、妓樓）求歡，展開所謂“丸山之戀一萬三千里”的冶游。登登庵遂于“吳船起錨之日，試到館前，觀客與妓別狀，察其情，填二詞。”調(diào)寄《江南春》詳見簡白《藝伎觀想錄》：“江南文人與東瀛游女的酬酢來往，初見于明末。一六七九年刊行的日本游廓百科全書《色道大鏡》卷十七《扶桑列女傳?吉野傳》里頭，作者藤本箕山記載，大明國吳興士紳李湘山，傾慕京都島原名妓吉野太夫，賦詩央求朋友渡海持送佳人，‘日本曾聞芳野名，夢中仿佛覺尤驚，清容未見恨無極，空向海東數(shù)雁行。’歡喜索得吉野肖像掛軸七幅。”“黃宗羲所說的溫柔鄉(xiāng)，就是長崎丸山游廓，在苦悶肅殺的滿清前期，成為江南文人追尋晚明風(fēng)流余緒的勝地。”“據(jù)統(tǒng)計，一六八四至一七二二年間，奔赴長崎的‘唐人’總計高達(dá)約十三萬人，扣除半數(shù)的船員或隨從，其余為商賈以及利用‘附搭小客’名義前往觀光旅行的文人士族。這些商賈和文士，渲染造成長崎丸山游廓里濃郁的‘唐人青樓’風(fēng)情。”“這股‘風(fēng)流’吹拂，盛況延續(xù)到十九世紀(jì)中期的之前。”章子怡主演的電影《藝伎回憶錄》表現(xiàn)的就是這一故事。。試看其一《妓別清客》：
煙漠漠，柳青青，一朝人遠(yuǎn)去，千里難停。銷金帳下三，月落江南望渺冥。
其二《清客別妓》：
山冪冪，水盈盈，離愁啼鳥切，歸意去帆輕。蛾眉樓上千行淚，楊柳絲絲亦系情。
賴山陽（1780～1832），名襄，字子成，號山陽。其父親賴春水，叔父賴春風(fēng)、賴杏坪均有詩名，時稱“三賴”。山陽所著《日本外史》《日本政記》貫穿尊皇愛國思想，為幕末維新派所信奉。有詩集《山陽詩鈔》《日本樂府》等。其詩有平和之作，如《畫山》化用坡詩意：“青山一座翠沉沉，萬態(tài)浮云自古今。橫側(cè)任他人眼視，為峰為嶺本無心。”《莊子夢蝶》刻意翻新，表達(dá)一種人生感悟：“胡蝶莊周孰是非，枉齊物我費心機(jī)。不如此夢終無覺，趁絮穿花隨意飛。”《梅雨憶鄉(xiāng)》則在訴說著關(guān)于故鄉(xiāng)的一片寧馨的記憶：
滿巷深泥雨乍晴，輪蹄絡(luò)驛過門行。
故園昔日西窗底，臥數(shù)黃梅墜地聲。
其另一類詩篇，抒寫強(qiáng)烈的甚至是偏執(zhí)的民族主義情緒，慷慨奇崛，在日本極負(fù)盛名，有的更為后來的軍國主義分子所利用。試看其《蒙古來》：
筑海颶氣連天黑，蔽海而來者何賊？
蒙古來，來自北，東西次第期吞食。
嚇得趙家老寡婦，持此來擬男兒國。
相模太郎膽如甕，防海將士人各力。
蒙古來，吾不怖，
吾怖關(guān)東令如山，直前斫賊不許顧。
倒吾檣，登虜艦，擒虜將，吾軍喊。
可恨東風(fēng)一驅(qū)附大濤，不使膻血盡膏日本刀。
此詩詠嘆的是蒙古軍隊于1274、1281年兩次渡海進(jìn)攻日本迭遭失敗的史實，極力表現(xiàn)日本民族不畏的意志，夸耀其無敵的勇武。因為被脅迫參戰(zhàn)的有高麗和南宋降軍，所以“趙家老寡婦”（南宋末年由太后攝政）也在諷刺之列。男兒國，則為日本自稱。《日本樂府》注云：“本邦古名廬洲。廬：國語，男兒也。”
日出處，日沒處，兩頭天子皆天署。
扶桑雞號朝已盈，長安洛陽天未曙。
嬴顛劉蹶趁日沒，東海一輪依舊出。
賴山陽這首《日出處》也是名作。用日本天皇遣使致書隋煬帝，謂“日出處天子，致書日沒處天子無恙”的典故，不過是一個時辰的時差，竟也生出如此優(yōu)越感，未免小氣可笑。“嬴顛劉蹶”謂秦漢之亡，秦皇姓嬴，漢帝姓劉，韓愈《桃源圖》：“嬴顛劉蹶了不聞”。
危礁亂立大濤間，決眥西南不見山。
鶻影低迷帆影沒，天連水處是臺灣。
這首《阿嶺》也值得玩味。詩人好眼力，站在日本西南端的鹿兒島海岸，居然能看到一千公里外的臺灣！日本人對臺灣的野心由來已久。1593年豐臣秀吉派人到臺灣催促納貢未成，1615年德川幕府派四千士兵遠(yuǎn)征臺灣因臺風(fēng)遇難，1616年日軍進(jìn)犯臺灣遭到明軍重創(chuàng)。而賴山陽作此詩幾十年后，西鄉(xiāng)隆盛公然拋出“征韓論”“征臺論”。
衣至，袖至腕，腰間秋水鐵可斷。
人觸斬人，馬觸斬馬，十八結(jié)交健兒社。
北客能來何以酬？彈丸硝藥是膳羞。
客來不屬饜，好似寶刀加渠頭。
此詩名曰《前兵兒謠》，據(jù)說是根據(jù)民風(fēng)剽悍的薩摩藩的日語歌謠譯成的漢詩，毫不掩飾其尚武、嗜殺的主題。
廣瀨淡窗（1782～1856），名建，字子基，號淡窗。興辦私塾，生徒眾多。詩學(xué)陶淵明及盛唐王孟，被譽(yù)為“海西詩圣”。其論詩有一段趣話：“有人嘗問余曰：‘吾子好詩，詩有何益？’余曰:‘吾子好酒，酒有何益？’問者曰:‘不問何益，唯吾性之所好。’余曰:‘詩亦吾性之所好也。’”有《遠(yuǎn)思樓詩鈔》。年輕時外出求學(xué)，有詩《思親》即以真情動人：“遙思白發(fā)倚門情，官學(xué)三年業(yè)未成。一夜秋風(fēng)搖老樹，孤窗枕客心驚。”后有《雪橋》一詩寫其詩人之姿：“積雪皚如山，寒風(fēng)猛于虎。袖手立小橋，詩思正自苦。何人先我過，屐痕三四五。”
其組詩《隈川雜詠》，或以游人的為之癡迷，烘托“羅敷”之美：
少女乘春依畫欄，哀箏何事向風(fēng)彈。
游人停棹聽清唱，不省輕舟流下灘。
或以鳥的從容翔姿，反襯人類的紛爭和困窘，不乏禪悟：
觀音閣上晚云歸，忽有鐘聲出翠微。
沙際爭舟人未渡，雙雙白鷺映江飛。
梁川星巖（1789～1858），名孟緯，字公圖，號星巖。有“日本的李白”之譽(yù)，明治初期詩壇名家如小野湖山、大沼枕山，多出其門下。其詩多沉吟景物山水，人稱之“以煙霞風(fēng)月為室宇，江湖山林為苑囿，鳥獸蟲魚花木竹石為臣仆妻妾”。俞樾《東瀛詩選》存其律詩多首猶嫌不足，尚錄其佳句如”燈影最宜秋冷澹，酒香剛稱夜氤氳”、“鶴閑益見昂藏氣，琴古方成疏泛聲”、“夜靜溪聲微入戶，天寒月色淡籠花”、“寒風(fēng)有力吹沙走，枯葉無聲借雨鳴”、“左計應(yīng)同棋敗局，養(yǎng)心聊學(xué)筆藏鋒”……
有《幽居》寫其平生之趣：“幽居寡所營，聊復(fù)息斯生。林下彈琴罷，溪中弄扇行。荒苔經(jīng)雨活，亂水挾風(fēng)鳴。吾意修然遠(yuǎn)，寥天鶴一聲。”《東山過登登老人墓》 登登老人，即前述武元登登庵，葬京都東山。見其感傷之懷：“平生不及識容顏，偶見遺墳雙淚潸。我老伶仃蹤未定，羨君埋骨有青山。”其《紀(jì)事》則抒寫當(dāng)時日本面對西方列強(qiáng)的憂患意識，諷刺幕府執(zhí)政者的軟弱：
當(dāng)年乃祖氣憑陵，叱咤風(fēng)云卷地興。
今日不能除外釁，征夷二字是虛稱征夷，德川幕府統(tǒng)治日本時，執(zhí)政者的官職一直是"征夷大將"。。
其《偶成》抒寫憤世之情，有懷才不遇的悲哀，也有對黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的社會怪象的不滿：
此生與世巧相違，回首先般事總非。
賴有吟哦聊送老，每因風(fēng)景澹忘歸。
布衣經(jīng)濟(jì)思陳亮，金帶精忠憶岳飛。
從古豪雄多不展，癡兒呆漢弄樞機(jī)。
藤田東湖（1806～1855），名彪，字斌卿，號東湖。秉承父志，一生致力于尊王攘夷的事業(yè)，并三度為之出生入死。被明治維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛奉為“先師”。其《和文天祥正氣歌》被譽(yù)為幕末志士文學(xué)的代表作，它所抒發(fā)的“死為忠義魂，極天護(hù)皇基”的慷慨之情，使彼國志士為之鼓舞：
天地正大氣，粹然鐘神州。秀為不二岳，巍巍聳千秋。注為大瀛水，洋洋環(huán)八洲。發(fā)為萬朵櫻，眾芳難與儔。凝為百煉鐵，利可割鍪。藎臣皆熊羆，武夫盡好仇。神州孰君臨，萬古仰天皇。皇風(fēng)洽六合，明德侔大陽。不世無污隆，正氣時放光。乃參大連議，侃侃排瞿曇。乃助明主斷，焰焰焚伽藍(lán)。中郎嘗用之，宗社盤石安。丸嘗用之，妖僧肝膽寒。忽揮龍口劍，虜使頭足分。忽起西海颶，怒濤殲胡氛。志賀月明夜，陽為鳳輦巡。芳野戰(zhàn)酣日，又代帝子屯。或投倉窟，憂憤正。或伴櫻井驛，遺訓(xùn)何殷勤。或守伏見城，一身當(dāng)萬軍。或殉天目山，幽囚不忘君。承平二百歲，斯氣常獲伸。然當(dāng)其郁屈，生四十七人。乃知人雖亡，英靈未嘗泯。長在天地間，凜然敘彝倫。孰能扶持之，卓立東海濱。忠誠尊皇室，孝敬事天神。修文兼奮武，誓欲胡塵。一朝天步艱，邦君身先淪。頑鈍不知機(jī)，罪戾及孤臣。孤臣困葛，君冤向誰陳。孤子遠(yuǎn)墳?zāi)梗我詧笙扔H。荏苒二周星，獨有斯氣隨。嗟予雖萬死，豈忍與汝離。屈伸付天地，生死又何疑。生當(dāng)雪君冤，復(fù)見張四維。死為忠義鬼，極天護(hù)皇基。
其《詠古雜詩》有一首詠懷楠木正成，在日本也是名作。楠木正成，出身土豪，1331年，后醍醐天皇討伐幕府時，他率兵勤王，被認(rèn)為是日本歷史上最偉大的軍事戰(zhàn)略家之一，武士道精神的化身。詩的結(jié)構(gòu)乃套用李白“我愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”：
我慕楠夫子，雄略古今無。
誓建回天業(yè)，感激忘其軀。
廟堂遂無算，乾坤忠義孤。
空留一片氣，凜凜不可誣。
廣瀨旭莊（1807～1863），名謙，字吉甫，號旭莊，廣瀨淡窗之胞弟。以教書授徒為業(yè)。其詩備受俞樾推崇：“擺脫俗務(wù)，不入仕途，所親則墨客騷人，所好則江山風(fēng)月，宜其為東國詩人之冠也。”《東瀛詩選》獨選其兩卷。《春雨到筆庵》寫詩家情趣，結(jié)束之句最為別致：
松圃蔥畦取路斜，桃花多處是君家。
晚來何者敲門至，雨與詩人與落花。
《人影》所詠，是唐代詩人賈島，字里行間透著仙氣甚至鬼氣：
獨行潭底句三年，苦思誰問賈浪仙。
殘月半輪清似水，秋風(fēng)一病瘦如煙。
雖奔恐后鬼追后，欲踏難前師在前。
忽為浮云遮日隱，憐君出處也知權(quán)。
賈浪仙，即賈島。明人李東陽《麓堂詩話》：“律詩對偶最難，如賈浪仙‘獨行潭底影，數(shù)息樹邊身’，至有‘兩句三年得’之句。”頷聯(lián)“殘月半輪清似水，秋風(fēng)一病瘦如煙”為賈浪仙寫照，極為傳神。
其詠史詩《阿部野》憑吊逝者，撫摸歷史的傷痕，感慨良深。阿部野，地名，在大阪，為日本南朝青年戰(zhàn)將北顯家（1318～1338）最后奮戰(zhàn)及獻(xiàn)身之地：
興亡千古泣英雄，虎斗龍爭夢已空。
欲問南朝忠義墓，蕎花秋仆野田風(fēng)。
藤井竹外（1807～1866），名啟，字士開，號竹外。詩擅七絕，有“絕句竹外”之稱。如《春日田園》沉醉于田園生活的恬淡和詩意：“種桃繞屋是吾家，村村村頭團(tuán)絳霞。嫁女西鄰呼可答，隔花機(jī)杼時咿呀。”《游芳野》起承轉(zhuǎn)合頗有法度，一派古拙安閑：
古陵松柏吼天飆，山寺尋春春寂寥。
眉雪老僧時輟帚，落花深處說南朝。
芳野，即吉野，延元元年（1336），后醍醐天皇在這里建立南朝。有后醍醐天皇陵、吉野皇宮遺址、吉野神宮等古跡。此詩與賴杏坪《游芳野》：“萬人買醉游芳叢，感慨誰能與我同。恨殺殘紅飛向北，延元陵上落花風(fēng)。”河野鐵兜《芳野》：“山禽叫斷夜寥寥，無限春風(fēng)恨未消。露臥延元陵下月，滿身花影夢南朝。”并稱“吉野三絕”。
但同為懷古之作，其《豐公裂明冊圖》卻不掩張狂之氣：
玉冕緋衣如糞土，冊書信手裂縱橫。
自從霹靂震萬里，直到如今尚有聲。
豐公，即十六世紀(jì)末侵略朝鮮的豐臣秀吉。日本有“豐公裂明冊圖”，算是一幅名畫吧，描繪的就是豐臣秀吉撕碎中國的賜封冊書的情景。1592年戰(zhàn)禍突起，明軍跨過鴨綠江，擊退日寇，雙方議和，中國遣使赴日本冊封豐臣秀吉。聽讀冊文，至“封爾為日本國王”，豐臣秀吉大怒，立脫冕服拋之于地，奪過冊書一把撕裂，罵道：“吾掌握日本，欲王則王，何待髯虜之封哉！”“告爾君，我將再遣兵屠爾國也。” 參見《日本史記?豐臣秀吉世家》。就是這樣一位兩次侵華的戰(zhàn)爭罪人，在詩中居然被當(dāng)作英雄謳歌，與賴山陽的詩《裂封冊》如出一轍：“史官讀到日本王，相公怒裂明冊書。欲王則王吾自了，朱家小兒敢爵豫。”其實，日本接受中國冊封屢有先例。遠(yuǎn)在東漢之初，“倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也，光武賜以印綬”《后漢書?東夷傳》。，近至室町幕府第三任“征夷大將軍”足利義滿（1358～1408）還被明朝永樂皇帝冊封為“日本國王”，從明朝領(lǐng)取冠服，對中國稱臣。其后，義持、義教都曾接受中國的正式冊封，義政、義澄、義晴也都使用過“日本國王”的封號。
幕末，一批勤王攘夷的維新派志士的詩，大都慷慨激昂，悲壯動人。在西方列強(qiáng)侵略、幕府軟弱退讓，簽訂不平等條約的時代，這些詩有著鼓舞民氣的積極作用。但它所表達(dá)的國粹主義思想和武士道精神，也被用來為日本后來軍國主義的對外侵略擴(kuò)張打氣。猶如合祭那批維新烈士的京都招魂社，后來就改稱靖國神社，合祭甲午及以后歷次對外戰(zhàn)爭的亡靈。試看其詩：
舍生取義是男兒，四海紛紛何所期。
好向京城埋俠骨，待他天定勝人時。
――安積東海（1832～1864）《失題》
二十六年夢里過，顧思平昔感滋多。
天祥大節(jié)嘗心折，土室猶吟正氣歌。
――橋本左內(nèi)（1834～1859）《獄中作》
回首蒼茫浪速城，篷窗又聽杜鵑聲。
丹心一片人知否，不夢家鄉(xiāng)夢帝京。
――吉村寅太郎（1837～1863）《舟到由良港》
君不見死為忠魂菅相公，靈魂尚存天拜峰。
又不見懷石投流楚屈平，至今人悲汨羅江。
自古讒間害忠節(jié)，忠臣思君不懷躬。
我亦貶謫幽囚士，思起二公淚沾胸。
休恨空為讒間死，自有后世議論公。
――高杉晉作（1839～1867）《囚中作》
呼狂呼賊任他評，幾歲妖云一旦晴。
正是櫻花好時節(jié)，櫻田門外血如櫻。
――黑澤忠三郎（1840～1861）《絕命詩》
春雪壓城鴟尾高，白旗驄馬振戟。
忽見暴風(fēng)卷雪暗，雷霆落地聲霹靂。
青龍出沒紫丹迸，高呼云際賊首攫。
嗚呼十四夜雪上巳雪，上帝暗助大義成。
千歲芳名何愍滅，男兒顏與櫻花明。
四十七士既已邈，海內(nèi)艷說十七名。
君不見博浪鐵椎尚方劍，蹉跌終難抑賊焰。
又不見翟義敬業(yè)徒切齒，胡詮椒山空憤死。
九天九地渺茫際，日出處生此烈士。
――久坂玄瑞（1840～1864）《應(yīng)天正氣歌》
【關(guān)鍵詞】孟浩然；詩風(fēng)；淡
“淡”是孟浩然詩的典型特征之一，胡應(yīng)麟在《詩藪》中稱其詩風(fēng)“簡淡”、“雅淡”①，聞一多先生也在其《唐詩雜論》中說到：“諸作簡直沒有詩，像一杯白開水，惟其如此，乃有醇味。”②“平淡極了，幾乎淡到?jīng)]有詩的地步。”③從以上諸家對孟浩然的評價及他自身詩作來看，“淡”確實是孟詩的最重要特征之一。孟浩然的詩風(fēng)雖是清淡的，但他詩中所蘊含的感情卻是濃厚的。孟浩然生活在開元盛世那樣的鼎盛時期，和李白杜甫等詩人一樣，心中充滿了建功立業(yè)的豪情壯志，但現(xiàn)實并沒有給他機(jī)會。由此可見，孟詩主要是以景寫情，寓情于景物描寫之中已達(dá)到“濃情淡出”的目的。其主要方法主要有：
首先，孟詩取材平常，立意簡省。孟浩然詩很少有像杜甫那樣對重大社會歷史事件的敘述和感慨，也少有李白那樣富有奇幻色彩的神仙道教題材。其在取材上的最大特點就是選取日常生活中的事件，借助對尋常景物的烘托描寫來表達(dá)自己的思想感情。最具代表性的自然要數(shù)這首《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”詩人只選取清晨初醒的一瞬間來描寫，這是每個人都曾在生活中遇到的事，但卻并不是每個人都可以抓住這種體驗。清晨醒來聽到清脆婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，讓人不覺置身于山林美景之中，感受明媚怡人的無限春光，透露出詩人對明媚春色的喜愛。當(dāng)詩人看到地上的落花時，不由轉(zhuǎn)念想到昨夜春花在風(fēng)雨中飄落，流露出對“芳華已逝”的感傷之情。詩人對春天的喜愛、內(nèi)心的歡愉通過春日最常見的景物表達(dá)出來。整首詩所描繪的景色和所抒發(fā)的情感都是很普通的，沒有任何新穎之處，但正因為所寫之景和所抒之情是人所共有的，所以一經(jīng)詩人表達(dá)才能在人們心中引起強(qiáng)烈地共鳴。孟浩然的這首《春曉》就是用生活中最平常普通的景色來抒發(fā)作者對春日景色的喜愛，從而引起人們對春日明媚景色的喜愛以及春光易去、生命易逝的嘆惋。詩人的情感掩映在對春日風(fēng)景的喜愛與嘆惜之中，整個詩境充滿了寧靜淡泊的意味，正是這種取材立意的平常、簡省，所以才讓孟詩看來很淡。再來看一首《與顏錢塘登障樓望潮作》：“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤解寬。驚濤來似雪，一座凜生寒。”詩從聽潮寫起，“百里聞雷震”滔滔江水如滾滾天雷，先聲奪人。聞見陣陣?yán)茁暎案羞B騎出，江上待潮觀。”全城人馬傾巢而出到江邊觀潮。緊接著兩句“照日秋云迥，浮天渤解寬。”海闊天空，一望無際，在日光照射下，絢麗燦爛，湛藍(lán)的大海融進(jìn)了蔚藍(lán)的天空，靜謐開闊，令人心醉神迷！接著詩人向讀者描繪出漲潮的壯觀畫面：“驚濤來似雪！”驚濤駭浪排空而來，如萬馬奔騰，潮水卷起的浪花似一道突起的雪嶺，鋪天蓋地！畫面氣勢宏大，雄奇無比。結(jié)句“一座凜生寒”，又一次襯托，用滿座觀潮人嚇得膽顫心寒，再次對錢塘江潮這宇宙奇觀進(jìn)行熱烈的贊頌。整首詩就是在描寫觀潮前后的景象與感受，將人物感受與景致變化結(jié)合起來，情感隨著觀潮前后景象的變化而高低起伏，寓情于景，取材十分簡單，但蘊含的感情卻是十分濃厚的。
孟詩不僅取材平常，且立意簡省。所選意象大都和取材一樣是日常生活中的平常之景或情，并且詩歌的意象比較簡省，很少出現(xiàn)多個復(fù)雜的意象，給人一種簡淡之感。就如上面的《春曉》一樣，整首詩的意象只有春花與鳥鳴二者，并且對它們也并沒有窮形盡相地進(jìn)行雕琢描繪，而是從大處著筆，只以一個“聞”和“知多少”來烘托景象，傳達(dá)感情，由此加強(qiáng)了“淡”的感受。試看孟浩然這首《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。”，我們將它與王維這首同題材的《濟(jì)州過趙叟家宴》對讀：“雖與人境接，閉門成隱居。道言莊叟事，儒行魯人馀。深巷斜暉靜，閑門高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙曝農(nóng)書。上客搖芳翰，中廚饋野蔬。夫君第高飲，景晏出林閭。”兩首詩都是寫到隱居故友家中做客。相比王詩孟詩省略了當(dāng)中很多田園農(nóng)莊的意象，如深巷、高柳、荷鋤等。連“故人”的形象也不曾提及，對農(nóng)莊周圍環(huán)境也只作“綠樹村邊合，青山郭外斜。”的大致描繪，全詩沒有對“故人”隱居高情的著意描寫，也沒有對田園景色的大肆渲染刻畫，只是注重在“過”這一過程的描述，從大處落筆，取景平常自然，立意簡省，讓人感到是最平常的赴友之宴，卻蘊含了對田園幽靜景色的喜愛和對朋友的真摯情誼，感情平淡卻韻味無窮。而王詩首先對“莊叟”這一意象進(jìn)行描繪，謂其有“道”，有“儒”，見出王維對趙叟的贊譽(yù)；緊接著由遠(yuǎn)及近對趙叟家居環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的刻畫：先以深巷斜暉來凸顯家居環(huán)境的幽深寧靜，再以門前高柳來點燃趙叟高雅情趣。接著寫進(jìn)入庭院看見僮仆們“修藥圃”、“曝農(nóng)書”、“農(nóng)書”這一意象是王維的精心刻畫之作，為什么是“農(nóng)書”，而不是其他四書五經(jīng)之類，這是王維有意以“農(nóng)書”來表現(xiàn)主人是“閉門成隱居”的隱士。最后再寫“搖芳翰”、“饋野蔬”，并強(qiáng)調(diào)“景晏”是“出林閭”的，整首詩可謂是意象豐富，精心刻畫。
其次，多用敘述手法，結(jié)構(gòu)平直。孟浩然的詩喜用敘述筆調(diào)把人物、事件、景物融合為一體，按照事物本身發(fā)展的順序或隨著詩人自己感情流動來組織結(jié)構(gòu)，因此他的詩基本上是明白如話，平暢通達(dá)的。如《夏日南亭懷辛大》：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。”詩的內(nèi)容可分為兩部分，既寫夏夜納涼的清爽閑適，又同時表達(dá)對友人的懷念。前兩句寫山光西落，池月東上，“忽”、“漸”二字不但將夕陽西下與素月東升之景傳達(dá)給讀者，更將夕陽可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起的涼爽舒適的傳達(dá)給讀者。詩人在此良辰美景下散發(fā)乘涼，開軒欣賞美景，“散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞”兩句不但寫出閑情，更透出作者心中的暢快適意，身心兩方面都感到前所未有的舒適。然后詩人從嗅覺和聽覺兩方面寫感受到的夏日美景：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”。風(fēng)吹荷葉送來縷縷香氣，竹露滴在池面，響聲清脆悅耳。這樣的天籟似對詩人有所觸動，使他想到了絲竹之聲，不由“欲取鳴琴彈”，可惜此時此地并無通曉音律之人，更重要的是此時這里沒有能把酒言歡，暢談人生的摯友，由而生出“恨無知音賞”的缺憾，這自然讓使人想到了遠(yuǎn)方的“故人”，生出無限惆悵。直到詩人入睡，在夢中還要與友人會面。整首詩完全按照詩人自身情感的流動為邏輯來寫的，因景懷人，平鋪直敘，前面六句都是盡量為后四句抒情作鋪墊，并且詩中還將懷人的時間、地點及其背景都詳細(xì)交代，可謂是明白清楚。也正因為他這樣的敘述性描寫和平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，使這首詩明白如話，詩中所蘊含的思念友人的感情分布于景色之中，詩的感情力度自然被沖淡了。我們再看王維類似題材的這首《秋夜獨坐懷內(nèi)弟崔興宗》：“夜靜群動息，蟪蛄聲悠悠。庭槐北風(fēng)響，日夕方高秋。思子整羽翰，及時當(dāng)云浮。吾生將白首，歲晏思滄州。高足在旦暮，肯為南畝儔。”王維這首懷人詩，讀來清婉流麗，但前四句寫景狀物已將自身悲秋之感、懷人之情流露出來，后面六句更是直接將思念內(nèi)弟的感情表露無遺，全不像孟浩然《夏日南亭懷辛大》前六句全在寫景，無任何懷人之情，孤獨之感，若是沒有后四句的點題，恐怕很難有人知道孟浩然是在懷念故人。反觀王維這首詩，即使沒有后幾句，前四句也足以讓人感受到其內(nèi)心的孤獨悲苦。或許這也是孟王二人的不同。孟浩然是以景寓情，全篇之情皆寓于景物之中，自己的感情只是稍加點染即可，而絕不刻意描繪點綴，大肆渲染，只是在篇末以一字或一句點出即可，把感情放在對景物的敘述描寫當(dāng)中。而王維是以情寫景，全篇景語皆情語，濃烈的感情在詩中呈現(xiàn)無疑。
最后，語言質(zhì)樸自然。孟詩的語言質(zhì)樸生動，他少用奇詞僻字，也少有華艷雕琢的詞藻，不對景物做刻意的粉飾描繪。如《宿業(yè)師山房待丁公不至》：“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。之子期宿來，孤琴候蘿徑。”面對夕陽群山，本可是“瀑布杉松常帶雨，夕陽彩翠忽成嵐。”（王維《送方尊師歸嵩山》）那樣光色繽紛，神奇變幻的，但孟浩然卻只將夕陽山色以個“暝”字交待，展現(xiàn)給我們的只是白晝交替中的黑白兩色；同樣，對“松”、“月”、“風(fēng)”、“泉”這樣的景物，詩人本可以大力雕琢描繪的，如“湛湛碧漣漪，老松欹側(cè)臥。”（顧況《欹松漪》）、“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。”（楊萬里《小池》），但詩人對他們卻并沒有傾力描繪粉飾，只是以“涼”、“聽”二字將他們置于一個清幽冷寂的環(huán)境之中，沒有著意刻畫景物，只是通過視、聽、觸等感覺傳達(dá)出對于景物細(xì)致豐富的感受。隨后兩句“樵人歸盡欲，煙鳥棲初定。”通過“盡”、“定”二字將樵人歸家，鳥兒返巢的實景展現(xiàn)給讀者，同樣沒有奇僻生字，正如皮日休在《郢州孟亭記》中所說一樣：“先生之作，遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興。”卻也正是這兩個“不拘奇抉異”之字見出孟浩然對詩句的精煉，將樵人歸家，鳥兒返巢后萬籟俱寂的清幽之景呈獻(xiàn)給讀者，為讀者留下豐富的想象和思考的空間，使詩極富表現(xiàn)力。最后兩句詩人才直接抒發(fā)待人不至的孤獨落寞之情，只將自己的失望以“孤”、“候”兩字輕筆點染而不加贅述，使全詩語言生動自然，所抒之情也淡布于所寫之景中，由此可看出孟詩煉字之精。再看這首《大堤行寄萬七》：“大堤行樂處，車馬相馳突。歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅襪。攜手今莫同，江花為誰發(fā)。”這本是一首踏春記游的詩，但全詩所寫的自然景色卻只有“歲歲春草生”一句，想像一下踏春的時節(jié)，應(yīng)該是“日出江花紅勝火”（白居易《憶江南》）、“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”（杜甫《江畔獨步尋花》）的，但詩人筆下的“春草”、“江花”沒有任何鮮艷的色彩和華麗的辭藻加以渲染雕飾，只是將他們本然的呈現(xiàn)在讀者面前，讓人感覺樸實無華，純是一幅山水畫的淡然之境。孟詩語言樸素生動，但卻并非是不假雕飾的，相反，孟浩然詩中的語言都是經(jīng)過反復(fù)錘煉的，也正因為孟詩對俗語俗字的鍛煉才使得其詩在語言上具有樸素閑淡的風(fēng)格。
孟詩是真得了陶淵明平淡淳厚的真?zhèn)鳎钟兄x靈運的善于經(jīng)營，他將濃厚的情感融入自然景色之中，以景寓情，似淡實美，無論情、景、人都有“風(fēng)神散朗” （王士源《孟浩然集序》）的氣象，境界格外高遠(yuǎn)。
注釋：
①胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海古籍出版社，1979：33.
②③聞一多.唐詩雜論·孟浩然[M].中華書局，2009：270，271.
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人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。采桑子·重陽。
祝融峰下逢嘉節(jié)，相對那能不愴神。煙里共尋幽澗菊，樽前俱是異鄉(xiāng)人。遙山帶日應(yīng)連越，孤雁來時想別秦。自古登高盡惆悵，茱萸休笑淚盈巾。《九日陪董內(nèi)召登高》 唐·廖匡圖
茱萸房重雨霏微，去國逢秋此恨稀。目極暫登臺上望，心遙長向夢中歸。荃蘪路遠(yuǎn)愁霜早，兄弟鄉(xiāng)遙羨雁飛。唯有多情一枝菊，滿杯顏色自依依。《九日雨中》 唐·徐
重陽阻雨獨銜杯，移得山家菊未開。猶勝登高閑望斷，孤煙殘照馬嘶回。《重陽阻雨》 唐·司空圖
重陽時節(jié)。可憐又是天崖客。扁舟小泊花溪側(cè)。細(xì)雨斜風(fēng)，不見秦樓月。白衣望斷無消息。舉觴一笑真難得。歸兮學(xué)取陶彭澤。采菊東籬，悠然見山色。《醉落魄/一斛珠》 宋·趙善括
重陽高會古平臺，吟遍秋光始下來。黃菊后期香未減，新詩捧得眼還開。每因佳節(jié)知身老，卻憶前歡似夢回。且喜清時屢行樂，是非名利盡悠哉。《十日和張少監(jiān)》 唐·徐鉉
摘得攜得酒，繞村騎馬思悠悠。下邽田地平如掌，何處登高望梓州?《九日寄行簡》 唐·白居易
欲強(qiáng)登高無力去，籬邊黃菊為誰開。共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。《答泉州薛播使君重陽日贈酒》 唐·李嘉祐
玉露霏涼木漸酡，每逢佳節(jié)惜年華。青山疊疊多歸夢，白發(fā)蕭蕭不在家。觸景漫思千古事，無錢空對一籬花。相知相見情何已，石鼎山泉且煮茶。《九日書懷》 元·王冕
雨阻龍山會，云荒戲馬臺。且看黃菊放，休待白衣來。事業(yè)書千卷，功名水一杯。登臨聊復(fù)爾，吟嘯漫徘徊。《漫興 十八》 元·王冕
異國逢佳節(jié)，憑高獨若吟。一杯今日醉，萬里故園心。水館紅蘭合，山城紫菊深。白衣雖不至，鷗鳥自相尋。《婺州水館重陽日作》 唐·韋莊
野人多病門長掩，荒圃重陽菊自開。愁里又聞清笛怨，望中難見白衣來。元瑜正及從軍樂，甯戚誰憐叩角哀。紅旆紛紛碧江暮，知君醉下望鄉(xiāng)臺。《陽日寄浙東諸從事》 唐·李郢
檐前白日應(yīng)可惜，籬下黃花為誰有。行子迎霜未授衣，主人得錢始沽酒。蘇秦憔悴人多厭，蔡澤棲遲世看丑。縱使登高只斷腸，不如獨坐空搔首。《九日酬顏少府》 唐·高適
尋詩繞遍一籬花，落葉聲中日易斜。憶得高堂臨別語，授衣時節(jié)望還家。《九日》 清·萬夔輔
蕭颯秋聲樓上聞，霜風(fēng)漠漠起陰云。不見攜觴王太守，空思落帽孟參軍。風(fēng)吟蟋蟀寒偏急，酒泛茱萸晚易醺。心憶舊山何日見，并將愁淚共紛紛。《九日北樓宴集》 唐·權(quán)德輿
細(xì)雨成陰近夕陽，湖邊飛閣照寒塘。黃花應(yīng)笑關(guān)山客，每歲登高在異鄉(xiāng)。《客中九日》 明·王翃
西風(fēng)吹日弄晴陰，酒罷三巡湖海深。岳陽樓上登高節(jié)，不負(fù)南來萬里心。《兩絕句》 宋·陳與義
聞道東籬菊已黃，無因移向酒樽旁。西風(fēng)忽起野煙暮，落葉亂飛山樹蒼。雁帶寒聲歸渚急，江涵秋水與天長。浮云遮盡登高眼，不許愁人望故鄉(xiāng)。《九日登雞鳴山》 清·韓畕
萬里飄零兩鬢蓬，故鄉(xiāng)秋色老梧桐。雁棲新月江湖滿，燕別斜陽巷陌空。落葉何心定流水，黃花無主更西風(fēng)。乾坤遺恨知多少，前日龍山如夢中。《重陽》 南宋·文天祥
萬里驚飆朔氣深，江城蕭索晝陰陰。誰憐不得登山去，可惜寒芳色似金。茱萸秋節(jié)佳期阻，金菊寒花滿院香。神女欲來知有意，先令云雨暗池塘。《九日遇雨二首》 唐·薛濤
天涯重九。獨對黃花酒。醉拈黃花和淚嗅。憶得去年攜手。去年同醉流霞。醉中折盡黃花。還是黃花時候，去年人在天涯。《清平樂》 宋·石孝友
四時令節(jié)惟重九。況此日、逢佳偶。金菊已花杯有酒。瑤池宴罷，一枝斜插，好作淵朋友。翠眉淡淡勻?qū)m柳。比似年時更清瘦。雙綰帶兒新結(jié)就。長情恩愛，隨家儉約，素與君同壽。《青玉案》 宋·倪翼周
誰道他鄉(xiāng)異故鄉(xiāng)。泉江風(fēng)物似湄湘。釵頭綴糝萸偏紫，杯面浮金菊倍黃。今共古，幾重陽。休將往事更平章。舞衫歌扇姑隨分，又得掀髯笑一場。《鷓鴣天》 宋·郭應(yīng)祥
身閑身健是生涯。何況好年華。看了十分秋月，重陽更插黃花。消磨景物，瓦盆社釀，石鼎山茶。飽吃紅蓮香飯，儂家便是仙家。《朝中措》 宋·范成大
少逢重九事豪華，南陌雕鞍擁鈿車。今日蜀州生白發(fā)，瓦爐獨試霧中茶。《九日試霧中僧所贈茶》 南宋·陸游
上客南臺至，重陽此會文。菊芳寒露洗，杯翠夕陽曛。務(wù)簡人同醉，溪閑鳥自群。府中官最小，唯有孟參軍。《九日陪崔郎中北山宴》 唐·嚴(yán)維
去年登高郪縣北，今日重在涪江濱。苦遭白發(fā)不相放，羞見黃花無數(shù)新。世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人。酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵。《九日》 唐·杜甫
秋樹風(fēng)高，可憐憔悴門前柳。白衣去后。閑卻持杯手。一笑相逢，落帽年時友。群知否。南山如舊。人比黃花瘦。《點絳唇 重陽》 元·李俊明
秋暮天高稻穟成，落星山上會諸賓。黃花泛酒依流俗，白發(fā)滿頭思古人。巖影晚看云出岫，湖光遙見客垂綸。風(fēng)煙不改年長度，終待林泉老此身。《九日落星山登高》 唐·徐鉉
強(qiáng)插黃花三兩枝，還圖一醉浸愁眉。半床斜月醉醒后，惆悵多于未醉時。《重陽夜旅懷》 唐·鄭谷
凄凄霜日上高臺，水國秋涼客思哀。萬疊銀山寒浪起，一行斜字早鴻來。誰家搗練孤城暮，何處題衣遠(yuǎn)信回。江漢路長身不定，三笑旅懷開。《九日巴丘楊公臺上宴集》 唐·張繼
破村寥落過重陽，獨自攖寧葺草房。風(fēng)撦紅蕉仍換葉，雨淋黃菊不成香。野猿偷栗重窺戶，落雁疑人更繞塘。他日若修耆舊傳，為予添取此書堂。《秋晚自洞庭湖別業(yè)寄穆秀才》 唐·皮日休
飄零萬里若為家，一夜西風(fēng)吹鬢華。只有新詩題甲子，更無故舊對黃花。《重陽》 南宋·文天祥
年年羞見開，十度悲秋上楚臺。半嶺殘陽銜樹落，一行斜雁向人來。行云永絕襄王夢，野水偏傷宋玉懷。絲管闌珊歸客盡，黃昏獨自詠詩回。《九日》 唐·李群玉
門底秋苔嫩似藍(lán)，此中消息興何堪。亂離偷過九月九，頭尾算來三十三。云影半晴開夢澤，微暖傍江潭。故人今日在不在，胡雁背風(fēng)飛向南。《庚午歲九日作》 唐·齊己
滿庭黃菊籬邊拆，兩朵芙蓉鏡里開。落帽臺前風(fēng)雨阻，不知何處醉金杯。《重陽阻雨》 唐·魚玄機(jī)
滿城風(fēng)雨近重陽，城腳誰家菊自黃。又是江南離別處，煙寒吹雁不成行。《有九日道中凄然憶潘邠老句》 宋·方岳
老去登臨興未刪，便乘小艇放溪灣。高原水淺苗初出，密樹霜濃葉漸斑。《九日放舟山塘》 清·施何牧
老去悲秋強(qiáng)自寬，興來今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并雨峰寒。明年此會知誰健?醉把茱萸仔細(xì)看。《九日藍(lán)田崔氏莊》 唐·杜甫
老覺人間歲月遒，愔愔窗戶一燈幽。讀書已廢虛長夜，護(hù)塞無共負(fù)盛秋。病齒何堪食粱肉，殘軀惟念制衣裘。重陽臥看登高侶，滿把茱萸只自愁。《秋夜》 南宋·陸游
老懷多感驚佳節(jié)，病骨宜寒喜薄霜。玉膾齏中橙尚綠，彩貓糕上菊初黃。幾年虛負(fù)登高興，何許重尋落帽狂?淺酌易醒歸薄暮，又成支枕獨焚香。《壬子九日登山小酌》 南宋·陸游
夔州鼓角晚凄悲，恰是幽窗睡起時。但憶社醅挼菊蕊，敢希朝士賜萸枝。山川信美吾廬遠(yuǎn)，天地?zé)o情客鬢衰。佳日掩門君莫笑，病來紗帽不禁吹。《夔州重陽》 南宋·陸游
菊開猶阻雨，蝶意切于人。亦應(yīng)知暮節(jié)，不比惜殘春。《重陽》 唐·司空圖
九日重陽節(jié)，開門有。不知來送酒，若個是陶家。《九日》 唐·王勃
九日無歡可得追，飄然隨意歷山陂。蔣陵西井風(fēng)煙慘，也有黃花一兩枝。《九日》 北宋·王安石
九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香。《九日與陸處士羽飲茶》 唐·皎然
槿墜蓬疏池館清，日光風(fēng)緒淡無情。鱸魚斫鲙輸張翰，橘樹呼奴羨李衡。十口漂零猶寄食，兩川消息未休兵。黃花催促重陽近，何處登高望二京。《漂泊》 唐·鄭谷
今日陶家野興偏，東籬黃菊映秋田。浮云暝鳥飛將盡，始達(dá)青山新月前。《九日田舍》 唐·錢起
降虜意何如，窮荒九月初。三秋異鄉(xiāng)節(jié)，一紙故人書。對酒情無極，開緘思有余。感時空寂寞，懷舊幾躊躇。雁盡平沙迥，煙銷大漠虛。登臺南望處，掩淚對雙魚。《李都尉重陽日得蘇屬國書》 唐·白行簡
江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。《九日齊山登高》 唐·杜牧
黃菊紫菊傍籬落，摘菊泛酒愛芳新。不堪今日望鄉(xiāng)意，強(qiáng)插茱萸隨眾人。《九日》 唐·楊衡
紅葉黃花秋景寬，醉吟朝夕在樊川。卻嫌今日登山俗，且共高僧對榻眠。別畫長懷吳寺壁，宜茶偏賞霅溪泉。歸來童稚爭相笑，何事無人與酒船。《重陽日訪元秀上人》 唐·司空圖
漢文皇帝有高臺，此日登臨曙色開。三晉云山皆北向，二陵風(fēng)雨自東來。關(guān)門令尹誰能識，河上仙翁去不回。且欲近尋彭澤宰，陶然共醉杯。《九日登望仙臺呈劉明府》 唐·崔曙
寒食吊之推，端陽悲郢客。如何重九日，不祀陶彭澤。《九日雜詠》 清·趙與楩
鳳去臺空，庭葉下、嫩寒初透。人世上、幾番風(fēng)雨，幾番重九。列岫迢迢供遠(yuǎn)目，晴空蕩蕩容長袖。把中年、懷抱更登臺，秋知否。天亦老，山應(yīng)瘦。時易失，歡難久。到于今惟有，黃花依舊。歲晚凄其諸葛恨，乾坤只可淵明酒。憶坡頭、老菊晚香寒，空搔首。《滿江紅》 宋·陳紀(jì)
風(fēng)雨吳江冷，云天故國賒。扶頭呼白酒，揩眼認(rèn)黃花。客夢蛩聲歇，邊心雁字斜。明年又何處，高樹莫啼鴉。《九日家中》 宋·陳與義
風(fēng)急登高野客傷，悲笳聲里過重陽。正須擊劍論《孤憤》，何暇攜壺舉一觴!白骨不埋新戰(zhàn)恨，黃花空發(fā)舊枝香。寒煙冷日東籬下，西望柴桑路更長。《至正戊戌九日感懷》 元·葉顒
二九即重陽，天清野菊黃。近來逢此日，多是在他鄉(xiāng)。晚色霞千片，秋聲雁一行。不能高處望，恐?jǐn)嗬先四c。《九日言懷》 唐·令狐楚
渡江旌旆動魚龍，令節(jié)開筵上碧峰。翡翠巢低巖桂小，茱萸房濕露香濃。白云郊外無塵事，黃菊筵中盡醉容。好是謝公高興處，夕陽歸騎出疏松。《重陽東觀席上贈侍郎張固》 唐·盧順之
獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。《九月九日憶山東兄弟》 唐·王維
獨掩衡門秋景閑，洛陽才子訪柴關(guān)。莫嫌濁酒君須醉，雖是貧家菊也斑。同人愿得長攜手，久客深思一破顏。卻笑孟嘉吹帽落，登高何必上龍山。《九日賈明府見訪》 唐·戎昱
此身逃難入鄉(xiāng)關(guān)，八度重陽在舊山。籬菊亂來成爛熳，家僮常得解登攀。年隨歷日三分盡，醉伴浮生一片閑。滿目秋光還似鏡，殷勤為我照衰顏。《重陽山居》 唐·司空圖
初九未成旬，重陽即此晨。登高聞古事，載酒訪幽人。落帽恣歡飲，授衣同試新。茱萸正可佩，折取寄情親。《九日得新字》 唐·孟浩然
初服棲窮巷，重陽憶舊游。門閑謝病日，心醉授衣秋。酒盡寒花笑，庭空暝雀愁。今朝落帽客，幾處管弦留。《九日閑居寄登高數(shù)子》 唐·錢起
池館隳催古榭荒.此廷嘉客會重陽。雖慚老圃秋容淡.且看黃花晚節(jié)香。酒味已醇新過熱，蟹螯充實不須霜。年來飲興衰難強(qiáng)，漫有高吟力尚狂。《九日小閣》 宋·韓琦
粲粲黃花手自持，登高聊答此佳時。纖云不作看山祟，斗酒聊寬去國思。落日樓臺頻徙倚，西風(fēng)鼓笛倍凄悲。彭城戲馬平生意，強(qiáng)為巴歌一解頤。《重九會飲萬景樓》南宋·陸游
不見白衣來送酒，但令黃菊自開花。愁看日晚良辰過，步步行尋陶令家。《重陽日酬李觀》 唐·皇甫冉
病厭追游嬾舉觴，今年閉戶作重陽。香煙裊裊閑縈幾，書卷紛紛靜滿床。斜日更增秋慘淡，黃花應(yīng)怪客凄涼。長安光景還如昨，誰醉城南杜曲旁?《九日小疾不出》 南宋·陸游
病酒堅辭綺席春，空伴水邊身。由來舉止非閑雅，不是龍山落帽人。《重陽日即事》 唐·趙嘏
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；回歸文本；字詞教學(xué)
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.04.009
文章編號：1672-0407(2012）04-018-02 收稿日期：2012-03-14
新課程標(biāo)準(zhǔn)實施以來，語文教學(xué)反對教師一言堂模式,關(guān)注課堂教學(xué)方法的多樣性，教學(xué)手段的多樣化……這些改革無疑都是合乎語文教學(xué)的，但是在新理念的沖擊下，許多教師矯枉過正，從一個極端走向另一個極端，過分追求技巧性元素，過多的追求教學(xué)手段的多樣化，又是多媒體，又是編課本劇，又是制作道具……想方設(shè)法吸引學(xué)生的眼球，課堂上變得熱鬧非凡，學(xué)生的笑聲掌聲一陣賽過一陣，迎合了學(xué)生的口味，也贏得了很多專家的贊賞。但我總覺得這些離語文教學(xué)的真諦愈來愈遠(yuǎn)了，忽視了“教什么”的問題，以手段來代替目的，結(jié)果是教育嚴(yán)重偏離了文化本位，語文課堂教學(xué)被技巧化了。那么，我們的目光除了關(guān)注教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)技法等，還應(yīng)該關(guān)注什么呢？筆者認(rèn)為是文本。文本是閱讀的關(guān)鍵，只有回歸到文本上來，通過對文本的認(rèn)真閱讀和琢磨，讀者才能感知文本所賦予的話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊層面，才能體會作者的情感世界和作品的藝術(shù)世界。
語言是“形式”，亦是“內(nèi)容”。語文教學(xué)是教師、學(xué)生、文本的對話過程，在這一過程中，我們應(yīng)該挖掘文本中能引發(fā)學(xué)生感悟的語言點，引領(lǐng)學(xué)生品味語言，揣摩語言，走進(jìn)文本，觸摸作者的心靈，解讀文本的意義。
時下有太多的語文課上得很像“空中樓閣”。作為一線教師，深知當(dāng)下許多高中學(xué)生不喜歡課本上的某些文章，或是因為內(nèi)容的陳舊，或是因為文言夾雜……學(xué)生多多少少帶著一些抵觸、畏懼情緒。很多語文老師也為此現(xiàn)象頭疼。如《紅樓夢》中的《林黛玉進(jìn)賈府》，很多學(xué)生，尤其是男同學(xué)很不喜歡讀這樣的文章，覺得林黛玉不過就是一個哭哭啼啼的寄人籬下的弱女子，沒有什么好看的。于是給學(xué)生介紹了87版的《紅樓夢》的藝術(shù)成就，學(xué)生的興趣被充分調(diào)動起來了，熱情高漲，要求立即去看。看《紅樓夢》的時間如約而至，孩子們靜靜地盯著屏幕，聆聽著那悠遠(yuǎn)而又蕩氣回腸的歌聲……花絮結(jié)束，進(jìn)入劇情……可是教室慢慢嘈雜起來，很多人覺得沒意思，沒什么精彩的，看到 “未見其人先聞其聲” 王熙鳳出場時，教室里傳來哈哈大笑的聲音。
仔細(xì)研究《紅樓夢》文本和87版《紅樓夢》電視劇，我發(fā)現(xiàn)87版《紅樓夢》電視劇不是不好，我們從中可以看到《紅樓夢》中個個鮮明的人物形象，對《紅樓夢》的靈魂把握的很準(zhǔn)確，正如人們所評價的87版的《紅樓夢》是臻品。那為什么學(xué)生不喜歡呢？我認(rèn)為87版《紅樓夢》再好，導(dǎo)演的水平再高，可是斷然沒有《紅樓夢》文本的人文性強(qiáng)，沒有文本耐讀耐品，值得回味。
譬如說，《林黛玉進(jìn)賈府》中賈府的裝修和裝飾，可讀性非常強(qiáng)，“眾婆子步下圍隨至一垂花門前落下。眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。”從文本中可知，字字句句都可以想象的到賈府的威嚴(yán)和氣派，格局的復(fù)雜，等級的森嚴(yán)，讀來讓你覺得賈家的氣場壓得你不敢大聲喘氣，不敢些微造次，顯示了賈府的顯赫的地位，可是在影視作品中根本感覺不到或是不強(qiáng)烈。又如王熙鳳的穿著和配飾，“這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。”曹雪芹在文本中運用精雕細(xì)琢的外貌的描寫，表現(xiàn)了恍若仙子的王熙鳳，品來令人感到她的與眾不同，可是影視劇中的王熙鳳，顯赫不足，放肆有余。諸如此類語言欣賞點比比皆是，如果語文教學(xué)能夠抓住這些語言點，回歸文本，教學(xué)生懂得閱讀、教會學(xué)生閱讀的方法、扎扎實實培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，那么語文教學(xué)才是真真正正地抓住了根本。如果語文教學(xué)像那樣只是貪圖教學(xué)手段的多樣化，依靠影視的直觀性了解文本，那么語文教學(xué)就走到了盡頭。若只依靠教學(xué)手段地不斷翻新，只能使得課堂華巧有余，思想不足；形式有余，內(nèi)容不足；煽情有余，理性不足，看上去熱熱鬧鬧，卻沒有實質(zhì)性的內(nèi)容。
如何回歸文本呢，回歸文本的基礎(chǔ)是什么？筆者覺得回歸文本就是重視語言，回歸文本的基礎(chǔ)就是重視字詞教學(xué)。時下風(fēng)行不重視字詞教學(xué)，或把字詞當(dāng)作障礙一掃了之，甚至沒有字詞教學(xué)這在某種程度上造成了語文學(xué)科主體的迷失。朱光潛先生說他讀文學(xué)作品的第一步就留心是不是“最恰當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢谩薄Ｍ跎形南壬J(rèn)為“啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知體驗作品的言語形式，這是語文閱讀教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，這是語文教師必須具備的基本功。”語文學(xué)習(xí)是在“言語形式――言語內(nèi)容――言語形式”的循環(huán)往復(fù)中涵養(yǎng)語言，豐富情感。語言文字在這里絕不單單是一種了解內(nèi)容的“工具“，語文教學(xué)中的“語言”既是“形式”又是“內(nèi)容”。任何學(xué)習(xí)活動不落實在語言的吸收和運用上，恐怕都與語文有些距離。閱讀時要做到披文入情、披文入理，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的語言。那么在閱讀教學(xué)中如何根據(jù)文本的語言特點選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ肺稣Z言呢？可以從以下幾個方面入手。
（一）朗讀品味法
朗讀是目視其文，耳聞其音，心悟其意，意會其理的綜合閱讀活動。說：“非高聲朗讀則不能得出奇雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”文章的情感和韻味，氣勢和神采等等，不經(jīng)過反復(fù)誦讀一般是難以體會的。如《我有一個夢想》，如《再別康橋》，或高亢激昂，或淺吟低唱，均可通過朗讀品味，引領(lǐng)學(xué)生體會語言的感彩，領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，體味解讀文本所傳達(dá)的情感。教師在這個過程中，應(yīng)不失時機(jī)地給與恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，示范和評點。
（二）比較品味法
通過增減、替換等方法，使學(xué)生在比較中品味到語言文字背后所沉淀的情感。比如，杜甫有名的《登高》詩：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”就可以設(shè)置這樣一個問題，如把“落木”改為“落葉、木葉”等詞，表現(xiàn)力有何不同？讓學(xué)生在詞語的比較當(dāng)中體味詩人的心境。
（三）語境體悟法
附庸風(fēng)雅的鹽商
隋唐以來，揚州一直是中國經(jīng)濟(jì)文化中心之一，享有“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”之盛譽(yù)。清康、雍、乾三朝政局穩(wěn)定，揚州出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。當(dāng)時兩淮鹽商多聚居于揚州，他們壟斷鹽運，大發(fā)橫財。
富起來的鹽商為了攀附官府，爭取自己的社會地位，便尋求“賈而儒”的途徑，以期兼商人與士子的雙重身份于一身，熔厚利與高名于一爐。他們結(jié)交文士，延之門下，款留觴詠，結(jié)社吟詩。同時，開有店鋪的眾多鹽商為吸引顧客，托名風(fēng)雅，不惜重金求購名家字畫聯(lián)匾，張掛廳堂，裝點門面，試圖借以證明自己與畫家文人頗深的交往，以抬高其社會地位。
在鹽商的作用之下，揚州對字畫的需求量大增，吸引了大批畫家來揚州定居，而“揚州八怪”就是其中聲名顯赫者。由于揚州八怪畫法獨特又有名氣，他們的書畫作品無疑是鹽商們收購的目標(biāo)。這促使社會風(fēng)氣大為轉(zhuǎn)變，其時一些書畫家不再只為某一商賈作書畫而拒絕其他索求者，眾多的鹽商們經(jīng)常邀請著名書家題寫匾聯(lián)，如素蓮齋茶肆請鄭板橋書聯(lián)：“從來名士能評水，自古高人愛斗茶。”
鹽商聚集揚州，帶來了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的空前繁榮。附庸風(fēng)雅的鹽商禮才養(yǎng)士，主持詩文活動，以雄厚的資財活躍了揚州的文化氣，吸引了眾多書畫家，從而使揚州藝術(shù)品市場隨之繁盛。發(fā)達(dá)的市場促使揚州八怪參與其中，并以賣畫謀生。如金農(nóng)把書畫“和蔥和蒜賣街頭”；李觶“窮途賣畫”；邊壽民以畫“持去賣錢”。
他們雖然賣畫方式和手段各異，但無非是想抬高個人的書畫價格。晚年獲高名的華喦在托友人于揚州出售作品的信函中便謀求高價：“意中倘有賞音者，或得高價與之。”
實際上，他們的書畫價格都很高，鄭板橋、金農(nóng)、高鳳翰、李觶等人的字畫“筆租墨稅，歲獲干金，少亦數(shù)百金”。在當(dāng)時，一個從三品的鹽運使，除去祿米之外，年俸銀也不過130兩。宮廷書畫家在食住之外，—年的俸銀最多者也不過100多兩而已。由此可見，18世紀(jì)的揚州八怪收入已是很可觀的了。當(dāng)然，比起日進(jìn)斗金的鹽商大賈來說，他們也只是小巫見大巫了。
既然書畫可以當(dāng)成商品交易，那么書畫家為了確保作品價格的穩(wěn)定，按質(zhì)收取潤筆也是理所當(dāng)然了。于是，鄭板橋(圖1)在他的“筆榜”中，突破了畫家按質(zhì)求價的世俗觀念，開出了以尺寸大小論價的先河。他的潤筆這樣寫道：“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩。書條、對聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢。凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送。未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。畫竹多于買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊。乾隆己卯，拙公和尚屬書謝客，板橋鄭燮。”直言替人作畫寫字必須取得適當(dāng)?shù)慕疱X或其他物質(zhì)上的酬報。
揚州八怪諸家字畫的標(biāo)價雖高，但仍為搶手，羅聘《—本萬利》、黃慎《漁翁得利》等一類作品更是大商小販們孜孜以求的，因而收入也頗為可觀。乾隆四十九年(1784年)，重寧寺請羅聘畫畫，就付給他數(shù)百金潤筆。但羅氏視金錢如無物，便“狂揮賣畫錢”。而向高鳳翰求畫的人就更多了，連鄭板橋都感嘆“短札長箋都去盡，老夫贗作亦無余。”可見其作品的暢銷程度。
眾所周知，揚州八怪一向是清高的，他們?yōu)楹螘试敢再u畫為生呢?這其中雖因素復(fù)雜，但筆者認(rèn)為其共同點是他們都曾窮困潦倒，或許這是最主要的原因。如汪士慎“乞米難盈甕，擔(dān)書竟?jié)M車”；黃慎“匣有干金硯，囊無一酒錢”；李方膺“十日廚煙斷未炊，古梅幾筆便舒眉”。揚州八怪和其他許多文人畫家一樣，在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，不得不面對現(xiàn)實，正所謂“寫來蘭葉并無花，寫出花枝沒葉遮。我輩何能構(gòu)全局，也須合攏做生涯”，遂與鹽商相互依賴，攜手共進(jìn)了。
鹽商贊助的方式
鹽商對揚州八怪等畫家的贊助方式有籌辦文會雅集、提供食宿、購買字畫等。
這一時期，來往或寓居揚州的文人畫家很多，僅書畫家就有150余人，鹽商們常邀約“八怪”到其私家園林舉行文酒之會和書畫雅集。當(dāng)時雅集的園林以大鹽商馬日琯的小玲瓏山館最為活躍。清雍正九年(1731年)秋，馬日琯、日璐兄弟設(shè)宴，與宴者金農(nóng)、王歧、汪塤、厲鶚、閔華、汪沆、陳皋等，金作詩云： 少游兄弟性相仍， 石屋宜招世外朋。
萬翠竹深非俗籟，
一圭山遠(yuǎn)見孤棱。
酒闌遽作將歸雁。
月好爭如無盡燈。
尚與梅花有良藥，
香黏瑤席嚼春水。
看來是相當(dāng)熱鬧。正如李斗稱：“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏篆園與鄭氏休園為最盛。”
在這些活動中，揚州八怪常寫詩作文，題寫匾額。如李勉曾館于賀園，作《東園題詠序》；金農(nóng)與徐氏往來，以其學(xué)圃改名“交翠林”；李觶曾為徽商汪希文“勺園”題額；鄭板橋為徽商汪希文書聯(lián)“移花得蝶，買石繞云”等。
還時常居住于鹽商的宅邸、別墅，享受鹽商為他們提供的食宿。黃慎(圖2)不僅曾客賀園，也曾是李氏美成草堂的住客。在黃慎的心目中，他與這些園主的關(guān)系是養(yǎng)士者與士的關(guān)系，他曾在詩歌中發(fā)牢騷道：“稀楚樓中稀縱酒，馮驤(同“歡”)座上漫歌魚!”這種以詩文書畫為紐帶的儒官、儒商與文人畫家的交往，以及相互間建立起的友誼，亦是“揚州八怪”諸畫家能多次或長期寄寓在揚州的一個重要原因。
附庸風(fēng)雅的鹽商不僅為書畫家提供食宿，還收藏大批書法繪畫、古書文物以供“八怪”借閱和研究。像上文提到過的徽商馬日瑭兄弟的“馬氏叢樓”，書百櫥，達(dá)十?dāng)?shù)萬卷。除圖書之外，馬氏還收藏金石碑帖與法書名畫。據(jù)馬日璐《南齋集》的詩題，馬氏藏畫有：宋李成《寒林鴉集圖》、宋蘇軾《文竹屏風(fēng)》、宋趙子固《墨蘭圖》、元趙孟頫《墨梅圖》、元黃公望《天地石壁圖》、明趙原《楊鐵崖吹笛圖》，明文徵明《煮茶圖》、明仇英畫冊、清王鑒《山莊雪霽圖》、清漸江《梅花古屋圖》、清徐枋《吳中名勝冊》、清何焯手書《蘇軾陸游聯(lián)絕冊》等人的作品，其家“每逢午日，堂齋軒室皆懸鐘馗，無一同者，其畫手亦皆明以前人，無本朝手筆，可謂巨觀”。
另外，鹽商還贊助“八怪”刊印著作。過去文人要出書，雕版印刷的費用很高，八怪們常因資金不足而無法刊印，幸而得到鹽商的大力支持。諸如金農(nóng)的《畫竹題記》即由徽州籍大鹽商江春鏤版行世。汪士慎(字近人，號巢林)的《巢林集》即由馬氏小玲瓏山館刻(圖3)，金世祿《巢林集·跋》有言：“《巢林集》七卷，富溪汪近人先生僑寓邗江時所著者，其槧板舊為玲瓏山館馬氏藏本。”
鹽商還重金收購珍藏?fù)P州八怪的作品，增加畫家們的經(jīng)濟(jì)收入。馬氏藏書樓中就藏有高鳳翰(圖4)、鄭板橋、金農(nóng)等八怪諸家的作品。此外。鹽商還會提供隨船旅行游覽的機(jī)會，讓書畫家們開闊視野，激發(fā)創(chuàng)作靈感。
對于禮才養(yǎng)士的鹽商，文人畫家們當(dāng)然也會給以回報，贈送其書畫以作報答。金農(nóng)曾多次為江春作畫，如乾隆二十四年(1759年)他畫了《梅花圖》贈江春。鹽商贊助對揚州八怪畫風(fēng)的影響
揚州八隆喜創(chuàng)新，畫風(fēng)獨特奇異。他們這種思想和畫風(fēng)的產(chǎn)生既有著時代因素，更有著深刻的社會原因，應(yīng)該說，鹽商聚集的揚州，為銳意創(chuàng)新的八怪繪畫提供了機(jī)遇。換言之，他們之所以敢于沖破牢籠，不受古法的限制，以標(biāo)新立異為特色，創(chuàng)造出民眾喜聞樂見、雅俗共賞的藝術(shù)作品，是以適應(yīng)商品市場和鹽商的需求為目的。
八怪的畫不僅有寫實花卉，亦有寫意花鳥。這種著意于花鳥畫的情調(diào)，與揚州鹽商的審美愛好和藝術(shù)贊助有著直接關(guān)系。當(dāng)時商人好尚的畫種是花鳥。寫意花鳥易于抒寫性靈，善于表達(dá)情感，體現(xiàn)獨特的審美意識，滿足他們相應(yīng)的心理要求。這就探索出一條兼顧本人旨趣與欣賞求索者意愿的雅俗共賞的路子，棄故而就新，一改傳統(tǒng)的畫風(fēng)和題材，迎合了商人及市民求索者的心意。
例如揚州八怪的代表人物鄭板橋，他既有《蘭竹石圖》之類的抒性之作，還可看到同情下層勞苦大眾的作品，如《逃荒行》《孤兒行》等。除鹽商外，揚州的市民習(xí)俗、徽商的社區(qū)文化也對其藝術(shù)創(chuàng)作有一定的影響。鄭板橋為了賣字畫以謀衣食，在與商人的交往中，受到鹽商們生活準(zhǔn)則的影響是很自然的事情。其實，我們看鄭板橋在晚年掛出的筆單“大幅六兩”的定價也知道，一般人家負(fù)擔(dān)不起，由此判斷買主多是富商，尤其是鹽商。看來市場的需求和鹽商的愛好直接影響到了畫家的繪畫，無論是題材還是產(chǎn)量。
同樣，鹽商們的贊助行為也影響了李觶的創(chuàng)作風(fēng)格(圖5)。李觶曾任宮廷畫師，專畫仿古山水，他自稱：“以畫為娛則高，以畫為業(yè)則陋”。他離開宮廷，回到揚州為民，創(chuàng)作觀念也發(fā)生變化，開始創(chuàng)作生活中常見的事物，如《蕉鵝圖》等，因此已經(jīng)是“不循索畫者之意，亦不固執(zhí)己意”。而羅聘(圖6)、黃慎更有吉祥如意之類的作品大受商人青睞。在揚州鹽商和文人畫家攜手營造起來的文化氛圍中，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的需求，揚州八怪諸家的作品自成一家，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，給侶世紀(jì)的中國畫壇帶來—股新風(fēng)。
金農(nóng)也畫過竹，由于他書法的功底很厚，所以他手中之竹非常古樸厚重，也曾成為揚州人追隨的對象。然而到了乾隆二十一年(1756年)，金農(nóng)竹畫的數(shù)量急劇減少，而梅花小品類等主題的創(chuàng)作大量出現(xiàn)(圖7)。且與其他舞文弄墨的上流文人不同的是，在他們題畫的詩文題跋里，也采用了很多鹽商階層容易理解的口語。金農(nóng)繪畫主題發(fā)生變化的原因恐怕還是為了適應(yīng)鹽商的收藏贊助。
所謂茶藝，就是泡茶的技藝和品嘗的藝術(shù)。其中又以泡茶的技藝為主體，因為只有泡好茶之后才談得上品茶。但是，品茶是茶藝的最后環(huán)節(jié)，如果沒有品嘗，泡茶就成了無的放矢，泡的目的本來就是為了要品。而且，只有通過品嘗過程中的各種感受和遐想，產(chǎn)生審美的愉悅，才有可能進(jìn)入詩化的境界，達(dá)到哲理的高度，才可能升華為茶道。
茶道就是在茶藝操作過程中所追求和體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚。它經(jīng)常和人生處世哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則和道德要求。故中國古代也將茶道精神稱作茶德，如唐代的劉貞亮就提出“茶十德”：“以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅志，以茶可行道。”其中“利禮仁”、“表敬意”、“可雅志”、“可行道”等就是屬于茶道精神范疇。劉貞亮所說的“可行”之“道”，是指道德教化的意思。即飲茶可以有助于社會道德風(fēng)尚的培育，明確地以理性語言將茶道的功能提升到最高層次，可視為中國古代茶道精神的最高概括。
中國的茶道精神至少可以追溯到西晉杜育的《?F賦》，但是直到唐代中期才出現(xiàn)“茶道”概念，最早見于詩僧皎然的《飲茶歌?誚崔石使君》。詩中描寫了飲茶的三個層次：“一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地。二飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。”其第三層次就是飲茶的最高層次，即品茶悟道，達(dá)此境界一切煩惱苦愁自然煙消云散，心中毫無芥蒂。該詩的最后兩句是“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”意思是世上有誰能真正全面地了解茶道的真諦呢?看來只有仙人丹丘才能做到這一點。這是茶文化史上首次出現(xiàn)的“茶道”概念，其內(nèi)涵與詩中的“三飲便得道”相呼應(yīng)，也與現(xiàn)代對“茶道”的界定較為接近，在中國乃至世界茶道發(fā)展史上都具有重大意義。
但令人難以理解的是，自此之后，在中國古代茶書中卻不見“茶道”一詞，直至明代張源的《茶錄》才提到“茶道：造時精，藏時燥，泡時潔，茶道盡矣。”但這里的“茶道”僅是一些技術(shù)要求，并無品茗悟道等精神層面的東西，既與皎然的“茶道”也與現(xiàn)代的“茶道”精神相去甚遠(yuǎn)。在張源之后數(shù)百年間的明清茶書中，又不見“茶道”一詞。個中原因?qū)嵲谀腿藢の丁Ｔ谖铱磥恚峙屡c茶圣陸羽的影響有關(guān)。
皎然是唐代著名的茶人和詩僧，也是陸羽的摯友。他大陸羽13歲，是忘年之交。他對茶道的理念陸羽定然了解。但是盡管陸羽的《茶經(jīng)》中涉及(或者說流露)了一點茶道精神的內(nèi)容，但卻沒有出現(xiàn)“茶道”一詞，也沒有正面敘述茶道精神的段落或詞句。顯然，陸羽沒有接受皎然“茶道”的觀念，他在《茶經(jīng)》中重點闡述的是煮茶技藝(茶藝)和對茶湯的觀賞，對茶具的實用性和藝術(shù)美非常重視，但沒有從“形而上”角度來考慮茶道問題。茶圣的《茶經(jīng)》不談茶道，后來的茶書也不談茶道問題。如與陸羽同時的裴汶在《茶述》中就已經(jīng)提到茶的功能“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其功致和。”這已涉及到茶道的基本精神，但是就是沒有歸納為“茶道”一詞。又如宋徽宗趙佶的《大觀茶論》中也涉及到茶道精神：“祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣。中淡閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時可得而好尚矣。”可以說，“致清導(dǎo)和”、“韻高致靜”是對中國茶道基本精神的高度概括。顯然，趙佶繼承、發(fā)展了裴汶的觀點，然而書中也沒有出現(xiàn)“茶道”一詞，可見，他也沒有接受皎然的理念。既然號稱茶圣陸羽的《茶經(jīng)》和作為皇帝趙佶的《大觀茶論》都不提“茶道”，往后的茶書作者大多是官僚地主出身，都是一些保守成性的儒生，只會蕭規(guī)曹隨，更不會獨辟蹊徑去探討什么茶道問題。
中國文人真正接近于揭示茶道實質(zhì)的是明末清初的杜浚，他在《茶喜》一詩的序言中曾經(jīng)指出：“夫予論茶四妙：曰湛、曰幽、曰靈、曰遠(yuǎn)。用以澡吾根器，美吾智意，改吾聞見，導(dǎo)吾杳冥。”①
所謂茶之四妙，是說茶藝具有四個美妙的特性。“湛”是指深湛、清湛；“幽”是指幽靜、幽深；“靈”是指靈性、靈透；“遠(yuǎn)”是指深遠(yuǎn)、悠遠(yuǎn)。都是與飲茶時生理上的需求無關(guān)，而是品茶意境上的不同層面，是對茶道精神的一種概括。所謂“澡吾根器”是說品茶可以使自己的道德修養(yǎng)更高尚。“美吾智意”是說可以使自己的學(xué)識智慧更完美。“改吾聞見”是說可以開闊和提高自己的視野。“導(dǎo)吾杳冥”則是使自己徹悟人生真諦進(jìn)入一個空靈的仙境。這正是現(xiàn)代茶人們所要追求的茶道精神和最高境界。可以說杜浚已經(jīng)碰撞到了茶道的大門，可惜的是他也未能跨過這道門檻，因為他也沒有接受“茶道”的概念，他所概括的“論茶四妙”也未得到后人的重視和弘揚，真是一件非常遺憾的事情。
縱觀中國古代茶學(xué)史，出現(xiàn)了眾多的茶書，其書名有《茶經(jīng)》、《茶述》、《茶譜》、《茶錄》、《茶論》、《茶說》、《茶考》、《茶話》、《茶疏》、《茶解》、《茶董》、《茶集》、《茶乘》、《茶譚》、《茶箋》等等，就是沒有一本叫《茶道》，也沒有一本茶書中有專門談?wù)摗安璧馈钡恼鹿?jié)。反觀此時的日本，茶道已經(jīng)發(fā)展到很成熟的地步。至少到了16世紀(jì)后期，日本茶道高僧千利休就已集茶道之大成，制定出茶道的基本精神茶道四規(guī)：和、敬、清、寂，一直沿襲至今，奉為圭桌。兩相對照，確實反差很大。茶道的源頭的確在中國，“茶道”一詞也是最早誕生于中國，然而自唐代以后，中國歷史上的茶道觀念并不發(fā)達(dá)，至少在近代以前是如此。這是不爭的事實，我們應(yīng)該有勇氣承認(rèn)這一點。
那么，中日兩國在茶道方面為何會有如此之大的反差呢?依我之見，是由于兩國的歷史文化背景不同、茶道在社會政治生活中的地位不同等諸多原因造成的。至少有三個方面值得注意：
一是將中國的飲茶方式引入日本的是一批來中國留學(xué)的日本僧人(遣唐僧)，他們是在中國的佛教寺廟中將佛門茶事學(xué)回去的，并且將它們作為佛門清規(guī)的組成部分一直在佛門嚴(yán)格的傳承下來。日本歷史上的茶道大師都是聲名卓著的大德高僧，不但賦于日本茶道以濃郁的佛教色彩，也增強(qiáng)了日本茶道的權(quán)威性，特別是自千利休之后，形成了嫡子繼承的“家元制”，使其權(quán)威性更為穩(wěn)固持久。
二是日僧來中國留學(xué)之時，中國的飲茶方式已經(jīng)相當(dāng)成熟，引入日本之后是作為一種高級文化形態(tài)首先在皇室貴族之間流傳，長期為統(tǒng)治階級所專享，后來才逐漸傳播到民間，上行下效，原已成熟定型的飲茶方式和清規(guī)戒律也為民間所全盤接受，形成社會共識。
三是日本統(tǒng)治階級對茶道的重視利用，加強(qiáng)了茶道與權(quán)力的關(guān)系。如15世紀(jì)的幕府第將軍足利義正，讓高僧村田珠光撰寫茶湯法則《心之文》和其他茶故事，在寺廟中推行村田珠光所提倡的禪院式茶禮，竭力以飲茶方式來改善人際關(guān)系，并且祈禱天下太平。后來的統(tǒng)治者織田信長及豐臣秀吉更將茶道作為一種新型文化來擴(kuò)大自己的影響，企圖在群雄爭霸的戰(zhàn)國時代一統(tǒng)天下。因此他任命千利休為專職茶頭，要他繼續(xù)制定和完善茶道的儀式和規(guī)則。豐臣秀吉還常在重大政治活動前后舉行規(guī)模盛大的茶會，進(jìn)一步擴(kuò)大了茶道的社會影響。因此，在一定意義上，茶道成為日本統(tǒng)治者駕馭民眾的一種思想武器。茶道在日本社會中能產(chǎn)生巨大影響就不足為奇了。
①杜浚：《變雅堂集》詩卷3。
但是，這種現(xiàn)象在中國不存在．中國的茶文化是在民間土壤上發(fā)育起來，逐步成熟。在中國是先有庶民茶文化，后來才被統(tǒng)治階級所接受，形成宮廷貴族茶文化。民間的飲茶風(fēng)習(xí)之盛已達(dá)到“茶為食物，無異米鹽”、“遠(yuǎn)近同俗”、“難舍斯須”、“田閭之間，嗜好尤甚”(《舊唐書?李玨傳》)的程度，這是任何統(tǒng)治者都不可能剝奪的。茶葉已成為百姓們?nèi)粘Ｉ睢伴_門七件事之一”的必需品，以茶提神解乏，以茶養(yǎng)生，以茶自娛，以茶敬客，以茶贈友，以茶定親，以茶祭祀等等，均早已形成風(fēng)俗習(xí)慣，無需教導(dǎo)，無需勸說，人們自然而然會遵守。整日里為生活忙碌奔波的勞苦大眾，不可能有更高層次的文化追求，不會自覺地去追求什么茶道精神。
有很高文化修養(yǎng)的文人雅士們則醉心于品茗技藝的探研，他們都具有詩人的浪漫氣質(zhì)，品茶時追求詩意的審美境界，很少人會從社會學(xué)和哲學(xué)的角度去考慮茶道精神問題。古代的官吏們都是典型的儒家子弟，歷來遵循儒家的處世原則，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。仕途得意時忙于政務(wù)，自然無暇來過問茗飲瑣事，倒霉失意時則隱退山林不問政事，只以茶來排憂解悶，尋求解脫，不會過問社會道德教化問題。而中國的佛門僧侶向來不干預(yù)寺外塵俗世界的事務(wù)，他們出來參加茶事活動，也都是以文人的身份出現(xiàn)，除了個別像皎然那樣的大德高僧之外，很少有人會去考慮茶道問題。
至于歷代最高統(tǒng)治者的皇帝們，似乎從來沒有考慮過要賦于茶事活動以崇高使命，雖然他們也經(jīng)常以茶宴、賜茶的方式來招待群臣，但僅是作為宣揚皇威籠絡(luò)臣下的宮廷禮儀而已，并未具有太多的道德教化色彩。在他們看來，有博大精深的儒家學(xué)說足以成為統(tǒng)一全國民眾思想的強(qiáng)大武器，區(qū)區(qū)茶道，實在是無足掛齒。這是豐臣秀吉們統(tǒng)治的日本所不可能具備的。儒道大于茶道，這可能就是中國茶道觀念不發(fā)達(dá)的最重要原因。
二、中國茶藝的發(fā)展歷程
對于中國的茶人來說，飲茶是一門生活藝術(shù)，著重追求品茶時的藝術(shù)情趣，而不是缺乏詩意的清規(guī)戒律。即使是講究“禪茶一味”，也是側(cè)重以禪意來提升品茶的詩化境界，并不強(qiáng)化宗教色彩。
中國人飲茶飲了幾千年，開始是將茶作為食物，然后作為藥物，后來成為飲料，至遲從西晉開始，就將飲茶發(fā)展為一門生活藝術(shù)。作為飲料的茶湯，主要的功用是解渴、提神、解乏、保健，基本上是為了滿足人們生理上的需要。但是西晉詩人張載的《登成都白菟樓》中有“芳荼冠六清，滋味播九區(qū)”詩句，已經(jīng)在描寫茶葉的芳香和滋味，可見當(dāng)時人們飲茶開始講究欣賞香味，已經(jīng)不再是單純的滿足生理上的需要了。杜育的《拜賦》除了描寫茶葉生長環(huán)境、采摘情況之外，還涉及用水、茶具、茶湯泡沫以及飲茶功效等，可以看出當(dāng)時飲茶已經(jīng)有了一套技術(shù)要求。特別是其中描寫茶湯泡沫的幾句：“惟茲初成，沫沉華浮。煥如積雪，嘩如春藪。”意思是剛煎點的茶湯，茶末下沉，泡沫上浮，其光彩白如積雪，亮麗像春天的花卉。如此重視欣賞茶湯泡沫的色彩和形狀，則當(dāng)時必有培育茶湯泡沫的技術(shù)，據(jù)關(guān)劍平先生的研究，南北朝時期就已經(jīng)采用茶筅攪打茶湯使之產(chǎn)生泡沫。[1](p306)而對茶湯泡沫的欣賞則完全是為了滿足人們的審美要求，飲茶就具有藝術(shù)性了。至于《?F賦》的最后兩句：“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除。”描寫飲茶的功效，可視為中國茶道精神的萌芽。
中國茶藝的成熟是在唐代。這是因為有一大批文人介入茶事活動，撰寫了眾多的茶詩，提升了飲茶的文化品位，使品茗成為一種藝術(shù)享受。其中如孟浩然、王昌齡、李白、皎然、盧仝、白居易、元稹、杜牧、齊己、劉禹錫、皮日休、陸龜蒙等人，都留下許多膾炙人口的茶詩，對唐代品茶藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。唐代詩人們品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強(qiáng)調(diào)心靈感受，追求達(dá)到天人合一的最高境界，這從他們的眾多茶詩中可以得到印證。[2](P252—254)除了前述皎然茶詩的“三飲”之外，盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中描寫的“七碗茶”也很典型：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨輕，六碗通仙靈。七碗吃不得也，惟覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”這樣的品茶已經(jīng)不再把茶湯當(dāng)做是一種飲料，而是成為藝術(shù)欣賞的對象或者是詩人們審美活動的一種載體。可見，我國的品茗藝術(shù)至少在唐代中期已進(jìn)入成熟的時期。因此，陸羽的《茶經(jīng)》對此進(jìn)行了全面總結(jié)。
陸羽將唐代的煮茶技藝總結(jié)為：“一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲”(《茶經(jīng)?六之飲》)，就是茶葉采造、鑒別、茶具、用火、用水、炙茶、碾末、煮茶、飲用等九個方面。唐代盛行煮茶法，據(jù)《茶經(jīng)?五之煮》記載是先將茶餅放在炭火上烘炙，兩面都要烘到起小泡如蛤蟆背狀，然后趁熱用紙囊包起來，不讓精華之氣散失。等茶餅冷卻后將它碾磨成茶末，再篩成茶粉。等水燒到冒起如魚眼大小的水珠同時微微發(fā)出聲響，稱為一沸，要放點食鹽進(jìn)去調(diào)味。等水燒到鍋邊如涌泉連珠時為二沸，先舀出一瓢滾水備用，再用竹笑環(huán)擊湯心，然后將茶粉從中間倒下去。過一會兒鍋里的水翻滾為三沸，將就剛才舀出的那瓢水倒下去，此時鍋里的茶湯會產(chǎn)生美麗的泡沫，稱為“湯華”。這時茶湯就算煮好，分別舀人茶碗中敬奉賓客。
陸羽提倡的這套煮茶程序是：炙茶、碾茶、羅(篩)茶、燒水、一沸時加鹽、二沸時舀水、環(huán)擊湯心、倒人茶粉、三沸點水、分茶人碗、敬奉賓客。整套程序是相當(dāng)完整的，其技術(shù)要求也是頗為明確、具體。陸羽特別重視煮茶時要培育出美麗的“沫餑”。稱之為“湯之華”，華者花也。指的是茶湯表面上浮泛的一層細(xì)密均勻的白色泡沫：“沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花。如棗花漂漂然于環(huán)池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鱗然。其沫者若綠錢浮于水湄，又如菊英墮于尊俎之中。餑者以滓煮之。及沸，則重華累沫，皤皤然若積雪耳。《?F賦》所謂‘煥如積雪，曄若春藪，有之’。”陸羽用了棗花、青萍、鱗云、綠錢、菊英、積雪、春藪等一連串美麗的名詞來形容茶湯的泡沫，可見他對此是何等的重視。其實，唐代的詩人們也都很欣賞湯華的，常常用乳、花等美好字眼來形容：“沫下麴塵香，花浮魚眼沸”(白居易《睡后茶興憶楊同洲》)、“銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)麴塵花”(元稹《一字至七字詩?茶》)、“白云滿碗花徘徊”(劉禹錫《西山蘭若試茶歌》)、“白花浮光凝碗面”、“碧沉霞腳碎，香泛乳花輕”(曹鄴《故人寄茶》)、“惟憂碧粉散，常見綠花生”(鄭遨《茶詩》)……總之，唐代煮茶并不是只煮出一鍋普通的茶水，而是十分講究培育茶湯面上的沫餑(湯華)。可以想象一下，唐代流行用青綠色的秘色瓷茶碗，茶湯是金黃色(杜牧《茶山詩》：“泉嫩黃金涌”；元稹《一字至七字詩》：“銚煎黃蕊色”)，湯華又是“煥如積雪”的白色，一碗在手，真是令人賞心悅目，難怪詩人們會產(chǎn)生那么多美麗的聯(lián)想。
不過，在唐代茶藝發(fā)展進(jìn)程中，除了陸羽等人之外還有一位茶人的貢獻(xiàn)值得注意，這就是臨淮縣(今江蘇洪澤縣西)的常伯熊。據(jù)唐代封演《封氏聞見記》卷6記載：“楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效，并煎茶、炙茶之法。造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大行。王公朝士無不飲者。御史大夫李季卿宣慰江南，至臨淮縣館。或言伯熊善茶者，李公為請之。伯熊著黃被衫烏紗帽。手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點，左右刮目。茶熟，李公為啜兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復(fù)請之。鴻漸身衣野服，隨茶具而人。既坐，教攤?cè)绮芄适拢罟谋芍２璁叄尤″X三十文酬茶博士。”
從這條史料可以看出：(1)早在唐代，茶藝的基本程式已經(jīng)形成，而且可以在客人面前進(jìn)行表演。(2)常伯熊在表演茶藝時已經(jīng)有一定的服飾、程式、講解，具有一定的藝術(shù)性和觀賞性，成為一項藝術(shù)形式。(3)茶藝的基本程式雖然是陸羽制定的，但卻是經(jīng)過常伯熊“廣潤色之”后才“茶道大行”，即進(jìn)行很大(“廣”)加工(“潤色”)之后才在社會上流行起來。(4)陸羽的表演效果不如常伯熊，故“李公心鄙之”。(5)既然陸羽的表演是“教攤?cè)绮芄适隆保梢婈懹鹱约阂步邮芰顺２芤呀?jīng)“廣潤色之”后的茶藝程式，那么，現(xiàn)在看到的《茶經(jīng)?五之煮》中有關(guān)煮茶的記載，應(yīng)該是陸羽參考常伯熊的“潤色”而修訂過的。因此，應(yīng)該承認(rèn)常伯熊是中國歷史上第一位茶藝表演藝術(shù)家，是現(xiàn)代茶藝師的祖師爺。
唐代茶人們對“湯華”的追求對宋代的影響很大，宋代的點茶法的最大特點正是對泡沫(湯華)的追求。斗茶時是以泡沫越多越白而取勝的，即所謂“斗浮斗色傾夷華”(梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》)。當(dāng)宋代的茶人們發(fā)現(xiàn)將茶粉直接放在茶盞中沖點擊拂會產(chǎn)生更多、更美的泡沫時，自然就會放棄唐代的煮茶方式。而是將早已存在民間的“閹茶法”加以改進(jìn)發(fā)揚。早在三國時，張揖《廣雅》就記載“荊巴間采茶作餅，成以米膏出之。若飲先炙令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之。”這與《茶經(jīng)》所提倡的煮茶法并不相同，是將搗碎后的茶葉粉末放入瓷器中再用開水沖泡，《茶經(jīng)?六之飲》中稱之為“癱茶”：“乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯于瓶缶之中，以湯沃焉，謂之癱茶。”宋代的點茶法則是將“瓶缶”改為茶盞，將茶粉放人茶盞中用少量開水調(diào)勻后再沖點開水，然后用茶筅擊拂使之產(chǎn)生泡沫。顯然，用茶筅擊拂產(chǎn)生的泡沫肯定比煮茶法要多也更美觀。而茶筅是早在南北朝時期就已發(fā)明。由此可見宋代的點茶法并非突然憑空冒出來的，而是有悠久的歷史軌跡可尋。
從宋代的《茶錄》、《大觀茶論》等茶書記載中，可以了解到宋代點茶法的點茶技藝是：炙茶、碾茶、羅(篩)茶、候湯(燒水)、?菡?(烘茶盞)、調(diào)膏、注水、擊拂、奉茶。
宋代茶人們除了追求美麗的茶湯泡沫外，也講究茶湯的真味。陸羽在《茶經(jīng)》中雖然反對民間傳統(tǒng)煮茶加進(jìn)蔥、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷等佐料，但是他還是保留了加鹽的習(xí)慣。宋代的點茶則連鹽也不用，單純品嘗茶葉的芳香和滋味。宋代的詩人們也寫了大量歌頌茶湯色、香、味的詩句，經(jīng)常三者并提，如“味觸色香當(dāng)幾塵”(黃庭堅《送張子列茶》)、“色香味觸映眼來”(黃庭堅《奉同六舅尚書詠茶碾煮茶》)、“色味新香各十分”(葛勝仲《謝通判惠茶用前韻》)、“色香味觸未離塵”(劉才邵《方景南出示館中諸公唱和分茶詩次韻》)。而且還將三者稱為“三絕”：“遂令色香味，一日備三絕”(蘇軾《到官病倦，未嘗會客，毛正仲惠茶，乃以端午小集石塔，戲作一詩為謝》)。
宋代的茶書就將色香味列為三大標(biāo)準(zhǔn)。如蔡襄《茶錄》指出：“茶色貴白……以青白勝黃白”；“茶有真香……民間試茶皆不入香，恐奪其真”；“茶味主于甘滑”。宋徽宗的《大觀茶論》則將“味”擺到第一位：“夫茶以味為上，香甘重滑為味之全”；“茶有真香，非龍麝可擬”；“點茶之色，以純白為上真”。
但是，宋代點茶所使用的茶葉仍與唐代一樣，是用蒸青餅茶，即茶葉采摘后要蒸熟、搗碎、榨汁、壓模、烘干成團(tuán)狀或餅狀的茶餅，特別是斗茶講究茶湯泡沫貴白，盡量將茶葉中的汁液榨干，“蒸芽必熟，去膏必盡”(宋子安《東溪試茶錄》)。致使茶葉的色、香、味都受到很大損失，有時會加進(jìn)一些香料作為彌補(bǔ)，結(jié)果又使茶失去真香真味。而民間飲用的散茶，卻有不用蒸青而直接烘焙，其香氣和滋味自然勝過餅茶，于是逐漸傳播開來。明代謝肇涮《五雜俎》引元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》“茗有片有散。片者即龍團(tuán)舊法。散者則不蒸而干之，如今之茶也。”后說：“始知南渡之后，茶漸以不蒸為貴矣。”正如明代許次紓《茶疏》所指出：“名北苑試新者，乃雀舌冰芽所造，一挎之值至四十萬錢，僅供數(shù)盂之啜，何其貴也。然冰芽先以水浸，已失真味，又和名香，益奪其氣，不知何以能佳?不若近時制法，旋摘旋焙，色香俱全，尤蘊真味。”特別是明明了炒青、揉捻技術(shù)之后，增強(qiáng)了茶葉的香氣滋味。張源《茶錄》記載：“候鍋極熱，始下茶急炒。火不可緩，待熟方退火，徹人篩中，輕團(tuán)數(shù)遍，復(fù)下鍋中，漸漸減火，焙干為度……火候均停，色香全美。”茶青炒后復(fù)加烘焙，更加芳香，葉色青綠可愛，經(jīng)過揉捻滲出茶汁，易于溶解，滋味更加醇厚，人們就直接采用開水沖泡，以品嘗茶葉的真香真味，于是在宋元時期就已在民間流傳的散茶沖泡法迅速發(fā)展起來，特別是在明朝初年朱元璋廢除餅茶改進(jìn)貢芽茶之后，宋代的點茶法就被瀹茶法(散茶沖泡法)所淘汰了。自此之后直到今天，瀹茶法一直占據(jù)中國飲茶方式的主導(dǎo)地位。
瀹茶法是用條形散茶直接沖泡，杯中的茶湯就沒有“乳花”之類可欣賞，因此品嘗時更看重茶湯的滋味和香氣，對茶湯的顏色也從宋代的以白為貴變成以綠為貴。明代的茶書也開始論述瀹茶法的品嘗問題。如陸樹聲《茶寮記》的“煎茶七類”條目中首次設(shè)有“嘗茶”一則，談到品嘗茶湯的具體步驟：“茶入口，先灌漱，須徐咽。俟甘津潮舌，則得真味。雜他果，則香味俱奪。”要求茶湯人口先灌漱幾下，再慢慢下咽，讓舌上的味蕾充分接觸茶湯，感受茶中的各種滋味，此時會出現(xiàn)滿口甘津，齒頰生香，才算嘗到茶的真味。品茶時不要雜以其他有香味的水果和點心，因為它們會奪掉茶的香味。羅廩的《茶解》也專門談到品嘗問題：“茶須徐啜，若一吸而盡，連進(jìn)數(shù)杯，全不辨味，何異傭作。盧仝七碗，亦興到之言，未是事實。山堂夜坐，手烹香茗，至水火相戰(zhàn)，儼聽松濤，傾瀉人甌，云光縹渺，一段幽趣，故難與俗人言。”主張品嘗茶湯要徐徐啜咽，細(xì)細(xì)品味，不能一飲而盡，連灌數(shù)杯，毫不辨別滋味如何，等于是傭人勞作牛飲解渴。真正的茶人品茶，最好是山堂夜坐，親自動手，觀水火相戰(zhàn)之狀，聽壺中沸水發(fā)出像松濤一般的聲音，香茗人杯，茶煙裊裊，恍若置身于云光縹渺之仙境，這樣的幽人雅趣是難以和俗人講清楚的。明代的屠隆在《考??馀事》卷3“茶箋”中強(qiáng)調(diào)要識趣：“茶之為飲，最宜精行儉德之人，兼以白石清泉，烹煮得法，不時廢而或興，能熟習(xí)而深味，神融心醉，覺與醍醐甘露抗衡，斯善鑒者矣。使佳茗而飲非其人，猶汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉。有其人而未識其趣，一吸而盡，不暇辨味，俗莫大焉。”品茶講究“幽趣”，是明清文人在品茗活動中所追求的藝術(shù)情趣，也是中國茶藝的一大特色。
這樣的品茶最適合用小壺小杯來品啜，許次紓《茶疏》“飲啜”就主張：“一壺之茶，只堪再巡。初巡鮮美，再則甘醇，三巡意欲盡矣。”“所以茶注欲小，小則再巡已終。寧使馀芬剩馥尚留葉中，猶堪飯后啜漱之用。”馮可賓的《?舨杓恪芬倉髡龐瞇『?泡茶：“茶壺以小為貴。每一客，壺一把，任其自斟自飲，方為得趣。何也?壺小則香不渙散，味不耽擱。況茶中香味，不先不后，只有一時，太早則未足，太遲則已過。的見得恰好一瀉而盡，化而裁之，存乎其人。”于是就逐漸形成了功夫茶藝。最早見于記載的是清初袁枚的《隨園食單?茶》：“余向不喜武夷茶，嫌其濃苦如飲藥。然丙午秋，余游武夷，到曼亭峰天游寺諸處，僧道爭以茶獻(xiàn)。杯小如胡桃，壺小如香櫞。每斟無一兩，上口不忍遽咽。先嗅其香，再試其味。徐徐咀嚼而體貼之，果然清芬撲鼻，舌有馀甘。一杯之后，再試一二杯。令人釋躁平矜，怡情悅性。”這是典型的小壺小杯沖泡法，是今天功夫茶藝的原型，至清代晚期，功夫茶藝就已經(jīng)很成熟了。
據(jù)寄泉《蝶階外史?功夫茶》記載，其具體沖泡程式如下：“壺皆宜興沙質(zhì)。龔春、時大彬不一式。每茶一壺，需爐銚三候湯。初沸蟹眼，再沸魚眼，至連珠沸則熟矣。水生湯嫩，過熟湯老，恰到好處頗不易。故謂天上一輪好月，人間中火候一甌。好茶亦關(guān)緣法，不可幸致也。第一銚水熟，注空壺中蕩之潑去；第二銚水已熟，預(yù)用器置茗葉分兩若干立下壺中，注水，覆以蓋，置壺銅盤內(nèi)；第三銚水又熟，從壺頂灌之周四面，則茶香發(fā)矣。甌如黃酒卮，客至每人一甌，含其涓滴而玩味之。若一鼓而牛飲，即以為不知味，肅客出矣。”
由此可知，清代功夫茶藝的程式為：煮水、溫壺、置茶、沖泡、淋壺、分茶、奉茶。客人在品嘗茶湯時則要求“含其涓滴而玩味之”，徐珂《清稗類鈔》提到邱子明泡功夫茶時也說：“注茶以甌，甚小，餉一甌，含其涓滴而咀嚼之。”這“玩味”“咀嚼”的是茶湯之色香味，至于如何“玩味”“咀嚼”?清代梁章鉅《歸田瑣記》“品茶”一節(jié)中提到福建泉州、廈門人的功夫茶時指出：“一日香，花香小種之類皆有之。今之品茶者以此為無上妙諦矣，不知等而上之則曰清，香而不清，猶凡品也。再等而上之則曰甘，香而不甘。則苦茗也。再等而上之則曰活，甘而不活，亦不過好茶而已。活之一字，須從舌本辨之，微乎微矣，然亦必瀹以山中之水，方能悟此消息。”梁章鉅將茶之香味區(qū)分為香、清、甘、活四個品級，要從舌頭上去細(xì)細(xì)辨析、體味，可見清代品茶是何等之精。
不僅如此，明清文人品茶還講究環(huán)境的幽雅。徐渭在《徐文長秘集》中對品茗環(huán)境有概括的論述：“品茶宜精舍，宜云林……宜永夜清談，宜寒宵兀坐，宜松月下，宜花鳥間，宜清流白云，宜綠蘚蒼苔，宜素手汲泉，宜紅妝掃雪，宜船頭吹火，宜竹里飄煙。”許次紓《茶疏》對品茗環(huán)境談得更詳細(xì)：“心手閑適，披詠疲倦，意緒棼亂，聽歌拍曲，歌罷曲終，杜門避事，鼓琴看畫，夜深共語，明窗凈幾，洞房阿閣，賓主款狎，佳客小姬，訪友初歸，風(fēng)日晴和，輕陰微雨，小橋畫舫，茂林修竹，課花則鳥，荷亭避暑，小院焚香，酒闌人散，兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石。”其中“心手閑適”、“聽歌拍曲”、“鼓琴看畫”、“賓主款狎”、“訪友初歸”等等是屬于品茗的人文環(huán)境，“明窗凈幾”、“洞房阿閣”、“兒輩齋館”、“清幽寺觀”等等是屬于品茗的室內(nèi)環(huán)境，而“風(fēng)日晴和、輕陰微雨、小橋畫舫、茂林修竹”、“荷亭避暑、小院焚香”、“名泉怪石”等等則是屬于室外的自然環(huán)境。品茶品到這種地步，完全變成一種充滿審美情趣的藝術(shù)行為，也標(biāo)志著中國的茶藝至此已經(jīng)高度成熟。
三、中日茶文化的不同發(fā)展方向
由此可見，中國茶文化的發(fā)展方向是沿著茶藝軌道而與時俱進(jìn)的。對茶葉的色、香、味及藝術(shù)意境的追求一直是中國茶藝的重點。從唐代以前的夾雜他物的混煮法到唐代的煮茶法、宋代的點茶法和明清時期的瀹茶法，泡茶方式是朝著自然、簡約、生活化的方向發(fā)展。與此同時，茶葉的制造方法也從蒸青、壓汁、制餅發(fā)展為烘青、炒青以至搖青等方法，制造出能顯示茶葉自然形態(tài)、色澤、香味的綠茶、黃茶、白茶和青茶等產(chǎn)品，形成了千奇百態(tài)、異彩紛呈的茶的世界。而這一切都是隨著時代的更替，社會的發(fā)展，人們品茶口味的變化而向前演進(jìn)。這種變化的終極目標(biāo)是越來越追求茶葉本身天然的色香味形，賦于品茶以豐富審美情趣的藝術(shù)性，無疑，這是一種人性化的追求，它符合中國文人崇尚自然、追求天人合一的本性。應(yīng)該說，這是一種歷史的進(jìn)步。
反觀日本，他們將中國宋代的點茶法引進(jìn)本國后，卻發(fā)展為宗教色彩極濃的日本抹茶道。直到今天，他們飲用的是從宋代以來一成不變的蒸青綠茶粉，使用的也是宋代點茶法那一套點茶器具和方式，居然可以歷千年而不變。這是因為引進(jìn)中國飲茶方法的都是日本高僧，他們是在中國寺廟中將佛門茶事學(xué)回去，并將它們作為佛門清規(guī)的組成部分一直在佛門中被嚴(yán)格地傳承下來。比如，最早將中國宋代寺廟中的飲茶禮儀引進(jìn)日本的是對日本茶道的創(chuàng)立產(chǎn)生重大影響的南浦紹明(1235—1309)，他于南宋開慶元年(1259)人宋遍參名師，師從杭州凈慈寺虛堂智愚禪師。咸淳元年(1265)秋，虛堂智愚奉旨為余杭徑山寺萬壽禪寺住持，南浦紹明也跟著上山，一邊參禪，一邊學(xué)習(xí)徑山等寺院的茶禮。咸淳三年南浦紹明回國，臨行前得到一套茶臺子。他將茶臺子連同七部中國茶典帶回了日本，一邊傳禪，一邊傳授禪院茶禮。南浦紹明回國后曾任崇福寺住持33年。其茶禮被弟子大德寺開山宗峰妙超所繼承，帶回的茶臺子等茶道器具也轉(zhuǎn)移到大德寺。大德寺的茶禮后來就傳至對日本茶道的創(chuàng)立都有很大貢獻(xiàn)的一休宗純和村田珠光。由此可見，日本所傳去的茶道實際上就是佛教茶道。
不僅如此，就是連赫赫有名的日本茶道精神——茶道四規(guī)“和、靜、清、寂”也從是中國佛門典籍中學(xué)去的。據(jù)日本學(xué)者西部文凈在《禪與茶》一書中的考證，南浦紹明帶回日本的七部茶典中有一部是劉元甫所作的《茶堂清規(guī)》，其中的“茶道規(guī)章”和“四諦義章”兩部分被后世抄錄為《茶道經(jīng)》。從《茶道經(jīng)》中可知劉元甫乃中國禪宗楊岐派二祖白云守端的弟子，與湖北黃梅五祖山法演(楊岐派三祖)為同門。他以成都大慈寺的茶禮為基礎(chǔ)，在五祖山開設(shè)茶禪道場，名為松濤庵，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。可見，日本的茶道四規(guī)本是來自中國五祖山的松濤庵，一直傳到千利休的手里，再次被發(fā)揚光大，成為日本茶道信徒們頂禮膜拜的最高宗旨，從而名揚世界。[3]
但是，劉元甫的《茶堂清規(guī)》連同他的“和、敬、清、寂”四諦在中國宋代以后卻失去蹤影，既沒有在佛門寺廟中得到傳承，更沒有被廣大茶人們所接受，以致中國茶文化界至今極少有人知道劉元甫的名字和他的茶道四諦。由此亦可反證，茶道觀念在中國確實是缺乏豐厚的土壤。
而在日本，學(xué)茶也就是在學(xué)佛，學(xué)佛必須學(xué)茶，在今天的日本寺院中，個個和尚都是茶道高手。日本茶道圣典《南方錄》卷首就記錄千利休的一段話：“草庵茶的第一要事為：以佛法修行得道。追求豪華住宅、美味珍饈是俗世之舉。家以不漏雨，飯以不餓肚為足。此佛之教誨，茶道之本意。”
千利休的高足山上宗二在《山上宗二記》中說得更明白：“茶道是從禪宗而來的，同時以禪宗為依歸，專門作為禪僧的行為準(zhǔn)則，珠光、紹鷗都是禪宗的門徒。”
后來的《澤庵和尚禪茶錄》也記載另一位茶道大師澤庵宗彭的話：“茶意即禪意也。因此舍掉禪意之外就沒有茶意。不知道禪味的話，也就不知道茶味。”
既然茶道是作為修行佛法追求得道的一種手段，最重要的是它的教義和儀式以及信徒們的虔誠與專一。他們可以為舉行一次茶道連續(xù)坐上幾個小時，至于茶湯的色香味就不是首先要考慮的事情了。因此，盡管日本的茶道經(jīng)過歷代大師們的不懈努力，形成了完整、成熟、具有鮮明民族特色的茶道藝術(shù)文化體系，在國際上也產(chǎn)生過很大影響。但是與中國茶藝相比，它走的是另一條道路，對茶道形式和教義的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對茶湯香味的追求。新晨
這是各自不同的歷史、文化背景造成的，我們無須強(qiáng)分軒輊。但是了解了這一區(qū)別，卻可以使我們正確認(rèn)識中國茶文化歷史的發(fā)展方向。日本人可以繼續(xù)為他們的茶道而驕傲，我們卻應(yīng)該為中國的茶藝而自豪。也正因如此，中國的茶藝今天又開始走向世界，不但在西方有一大批的歐美人士在學(xué)習(xí)中國茶藝，驚嘆中國的茶葉會有如此美妙的香氣和滋味，像發(fā)現(xiàn)新大陸似地欽羨中國人把飲茶變成一門藝術(shù)。[4]就是在茶道王國的日本，現(xiàn)在也有越來越多的人士對自己的茶道失去興趣，而在學(xué)習(xí)芳香襲人充滿藝術(shù)情趣的中國茶藝。
植根于生活和人性土壤之中的中國茶藝，永遠(yuǎn)與時俱進(jìn)，永遠(yuǎn)煥發(fā)青春!
[參考文獻(xiàn)]
[1]關(guān)劍平．茶與中國文化[M]．北京：人民出版社,2001．
[2]陳文華．長江流域茶文化[M]．武漢：湖北教育出版社，2004．
1、顧況（崦里桃花）崦里桃花逢女冠，林間杏葉落仙壇。老人方授上清，夜聽步虛山月寒。
2、韓（野釣）細(xì)雨桃花水，輕鷗逆浪飛。風(fēng)頭阻歸棹，坐睡倚蓑衣。
3、粉里透紅的桃花一朵緊挨一朵，擠滿了整個枝條，它們像一群漂亮的小姑娘，正在展示自己婀娜多姿的身材。
4、桃樹開著粉紅色的桃花。桃花挨挨擠擠的，像一朵朵粉紅色的云，從地上升起。粉紅的桃花有的才展開兩三片花瓣，像是在照鏡子打扮自己；有的花瓣全都展開了，像是一位美麗的少女；有的還是花骨朵兒，看起來像是一位害羞的小姑娘。
5、春天，紛繁的桃花在晨光中開得格外喧鬧，密密層層，宛如一片朝霞。
6、走近桃花林我盡情欣賞著這一朵朵美麗的桃花。有的還是花骨朵；有的才展開兩三片花瓣；有的花瓣已經(jīng)全展開了。每一朵桃花都有五六片圓圓的花瓣，花芯中的花蕊像洋娃娃眼睛上的長睫毛。那一朵朵盛開的粉紅色的桃花就像一個個的小仙女楚楚動人，讓我情不自禁地在她那嬌嫩的小臉上親一口。
7、楊憑（千葉桃花）千葉桃花勝百花，孤榮春晚駐年華。若教避俗秦人見，知向河源舊侶夸。
8、這棵桃樹一人多高，樹干透著紫紅色，極其光潔，柔軟的枝條上，長滿了褐色的嬌嫩的骨朵。
9、桃樹上的小鼻朵一天天鼓起來，露著紅嘴圈兒，像抿嘴含笑的小泵娘。
10、一陣輕柔的微風(fēng)吹過，含苞欲放的桃花，如同害羞的少女，頓時被喚醒起來。朵朵桃花就像一只只優(yōu)雅的花蝴蝶，伸展著婀娜多姿的身材，撲打著翅膀，像一位成熟的舞蹈家慢慢墜落。讓人目不暇接，神迷意醉，設(shè)身處境地陶醉在這美景之中。
11、春節(jié)前夕，桃花就開得十分燦爛了，一大片紅艷艷的，像一個紅色的海洋。許多人都到這里買桃花來了，他們在桃花林間穿梭，就像一群群魚兒在這花海中自由自在地游來游去。
12、張籍（和韋開州盛山十二首·桃塢）春塢桃花發(fā)，多將野客游。日西殊未散，看望酒缸頭。
13、一株桃樹，托起一團(tuán)花瓣、像姑娘揚起的笑臉，粉紅粉紅，洋溢著青春的光彩。
14、陽春三月，正是桃花盛開的季節(jié)。此時，除鵝黃纖嫩的小草，星星點點，偶爾出現(xiàn)在路邊坎下外，就是綴滿院落笑遍山岡的桃花。這桃花在我的家鄉(xiāng)堪稱報春第一花。
15、陽春三月，春光明媚，桃花“爭開不待葉”盛開于枝頭。它芬菲爛漫撫媚鮮麗，如一片片紅霞，與綠樹婆婆的垂柳相襯映，形成了桃紅柳綠柳暗花明的春日勝景。
16、看，桃花在枝頭成串成串地開放，一朵挨著一朵，一朵緊靠著一朵。向上開著，向下開著，向左開著，向右開著，它們開成了一柱，它們開成了一樹。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像山上開滿了粉紅色的火炬。
17、河岸邊的桃樹也開花了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，滿樹的桃花就像一大片從天下飄落下的云霞。來到樹下，展現(xiàn)在我眼前的桃花婀娜多姿形態(tài)各異。有的才展開兩三片花瓣兒，就像一只只展翅欲飛的粉色蝴蝶；有的花瓣兒全展開了，露出了米黃色的花蕊；有的還是含苞待放的花骨朵兒，飽脹得快要破裂似的。
18、窗外的桃花都開了，滿院姹紫嫣紅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像朝霞跑到地上來了。桃花散發(fā)出的陣陣清香，那么沁人心脾，鉆入你的鼻孔，撲進(jìn)你的心里，饞的你大口大口的吸氣。
19、美麗的桃花，你雖然沒有牡丹的高貴，沒有玫瑰的高傲，沒有百合的優(yōu)雅。但是，在我心中，你是一朵最初綻放的花。
20、春雨悄悄的和桃花做了朋友，它那飄飄灑灑絲絲縷縷的雨絲滋潤著桃花，所以桃花一天比一天漂亮，一天比一天迷人。近看，桃花就像一顆顆五角星，閃閃發(fā)亮；遠(yuǎn)看，像一片粉紅的“云霞”，嫵媚動人亭亭玉立。
21、從遠(yuǎn)處看，一株株桃樹活像一個個張開的大花傘。
22、此時，已是春間三月了，山上已遍滿桃花那玲瓏的身軀，花香飄滿山間。微風(fēng)吹來，桃花飛舞著落到地面，帶有幾分凄美之感。
23、唐周樸《桃花》尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。
24、桃樹上掛滿了花骨朵，羞羞答答地互相簇?fù)碇路鹗且蝗耗懬有邼男”媚铮l也不肯第一個統(tǒng)開笑臉。
25、上了山，山上的桃花更美。走近觀察，這些花很像高貴的公主的衣裙，又像是一個個害羞的小姑娘的臉蛋，粉紅粉紅的，又帶有一些朱紅。這桃花樣子各不相同：有的全開了花，一朵比一朵開得要美，好象在參加選美大賽一樣；有的才展開了兩三片花瓣，好象一個剛睡醒的小娃娃；還有的只是一個小花苞，它們鼓得好象輕輕一碰就會爆破一樣，像一個還在熟睡中的胖娃娃，很可愛！
26、桃花挨挨擠擠的開放在樹上。各個都象搽過胭脂似的。有的桃花躲在葉子后面，像個害羞的小姑娘。有的單獨開放，像一個漂亮的女郎，有的桃花像一位婀娜多姿的仙女穿著粉紅中帶白的紗裙，在樹枝上翩翩起舞。有的還是個花骨朵，看起來脹得馬上要開放似的。滿樹桃花的姿勢，好比天上白云的形狀一樣多，看得我眼花繚亂，頭昏眼花。8i9親子資源網(wǎng)
27、我也迫不及待跑到公園欣賞桃花美景，只見粉紅色的花蕊下面伸出紅色的毛毛，仿佛給花蕊鋪上了地毯，隆重介紹著春天使者的來臨。綻放完全的桃花，隨著微風(fēng)在樹上唱歌跳舞，爭奇斗艷，競相媲美；只開了一半的，似乎是仙女們在枝頭間睡覺，調(diào)皮的小朋友悄悄拉開了半邊窗簾；那些未開的，真像是躺在媽媽懷抱里的小嬰兒。
28、桃花的葉子就像一葉小舟，在天空中的“彩霞”中游蕩，真好看！俗話說的好：鮮花還要綠葉托。別小看了，那一點點的綠葉，如果沒了它桃花又怎么能那么艷麗、可愛呢！
29、李賀（馬詩二十三首）批竹初攢耳，桃花未上身。他時須攪陣，牽去借將軍。
30、徐鉉（題雷公井）掩靄愚公谷，蕭寥羽客家。俗人知處所，應(yīng)為有桃花。
31、戴叔倫（蘄州行營作）蘄水城西向北看，桃花落盡柳花殘。朱旗半卷山川小，白馬連嘶草樹寒。
32、我們在花海里徜徉著，看看這一朵，很美，看看那一朵，也很美。這么多的桃花，神態(tài)迥異，千姿百態(tài)：有的單獨掛在枝頭，有的三三兩兩緊挨著。花上成百上千的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大大小小的蝴蝶飛來飛去。如果把眼前的景色看作一大幅活的畫，那畫家的本領(lǐng)可真了不起。
33、聞啊，窗外的桃花香氣多么沁人心脾！它只散發(fā)著一股淡淡的幽香，卻使我深深的著迷。那一股氣息穿透了窗子進(jìn)入了我的視線。它就像一個奇幻的形體在向我輕輕招手，我也不由自主的走了過去。啊，多么懾人心魄的氣息啊，真使人不可自拔的陶醉其中。
34、粉白色的桃花明媚的張揚在枝頭，如同人不老的容顏。一陣風(fēng)起花瓣紛紛掉落，似飛舞的蝶，又似紛飛的雪，美麗纏綿。
35、聶夷中（起夜來）念遠(yuǎn)心如燒，不覺中夜起。桃花帶露泛，立在月明里。
36、剛打苞的，猶如一顆顆小紅豆，可愛極了。在樹上蹦啊跳啊的；快開放的，又似一朵朵紅得欲滴的草莓，讓人口水直流三千尺。可是沒等你伸手，它仿佛迫不及待地展現(xiàn)出全部的美麗--它就要燦爛的開放了。
37、看著看著，我自己仿佛也成了一朵桃花，穿著粉紅的衣裙，沐浴在陽光下。一陣風(fēng)吹來，我就在風(fēng)中翩翩起舞，粉紅的衣裙隨風(fēng)飄動。不只是我一朵，滿樹的桃花都在舞蹈。蝴蝶飛過來，告訴我昨夜做的好夢；蜜蜂飛過來，告訴我新釀的蜜有多甜；小鳥落在枝頭，為我展開清脆的歌喉。
38、王建（兩頭纖纖）兩頭纖纖青玉i，半白半黑頭上發(fā)。逼逼仆仆春冰裂，磊磊落落桃花結(jié)。
39、一陣春風(fēng)拂來，朵朵桃花像一只只花蝴蝶，扇動著美麗地翅膀，翩翩起舞。那些凋謝的花瓣紛紛落下，像仙女散花，又像粉妝玉砌的世界，真叫人賞心悅目，神迷欲醉。
40、桃花雖美，但片片桃林更是浪漫迷人。走進(jìn)一片桃林，桃花似海，一陣風(fēng)拂來，會有片片桃花瓣吹落在地。那情形，簡直是無法用文字形容出來的。
41、有的桃花含苞待放，好像這一刻或下一刻都會欣然怒放；有的桃花綻放出甜蜜的笑容，猶如一個個穿著粉色或白色的高高在上的女王；有的桃花正在努力綻放，這時，它展開了一片花瓣，那時，就展開了兩片花瓣，為城市綻放自己的美。
42、元稹（桃花）桃花淺深處，似勻深淺妝。春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳。
43、我小心翼翼地數(shù)著一朵大紅色的桃花，發(fā)現(xiàn)它有六層之多，而另外一朵卻是單層的，更為奇怪的是有的枝頭開了兩種顏色不同的桃花或者一朵桃花有兩種顏色，這些桃花真是美麗極了。
44、張元一（詠靜樂縣主）馬帶桃花錦，裙銜綠草羅。定知幃帽底，儀容似大哥。
45、顧況（桃花曲）魏帝宮人舞鳳樓，隋家天子泛龍舟。君王夜醉春眠晏，不覺桃花逐水流。
46、桃花雖沒有牡丹的美艷動人，沒有玫瑰的嫵媚，沒有臘梅的迎寒怒放，但它卻能為人除去疲勞。假若你站在一片桃林旁，那請你聞一聞，仔細(xì)看一看，那桃花便像有魔力般，使人的身心得到放松。看那稚氣的笑容啊，仿佛回到了童年。
47、雨下桃花的美，是多么的自然，桃花打開了花苞，花苞竟然閃出珍珠般的亮蕊。桃花留住了細(xì)雨，細(xì)雨流入桃花的枝上、葉上、花蕊里。微風(fēng)吹拂，桃花羞紅了小臉蛋兒，在空中一躲一閃地，好像一只只蝴蝶在飛舞，小雨點落在“粉蝶”的“翅膀”上，粉蝶又成了一只只小船，裝滿了晶瑩剔透的珍珠。
48、到了山腳下，放眼望去，漫山遍野之中，桃花的身影分外妖嬈，似乎是從天上掉下來一大片朝霞。車來到桃花林子，我迫不及待地下了車，沖進(jìn)了那桃花的紅海里。
49、桃花是這樣一種花，她不象纏在別人身上的牽牛花，張著小小的花朵自我陶醉她不象夜來香那樣自私怕羞，只在沉寂的恬靜的夜幕中暗發(fā)幽香她也沒有象馬蹄花那樣，一經(jīng)風(fēng)雨就紛紛落地她更沒有象曇花那樣一現(xiàn)香便告哀亡。
50、一進(jìn)去，一陣清香撲鼻而來，饞得我大口大樓地吸氣。走近一看，只見桃花的形狀千姿百態(tài)：有的含苞欲放，像害羞的小姑娘；有的花瓣已經(jīng)完全展開，一絲絲紅色的花蕊，頂著嫩黃色的小尖，調(diào)皮地探出頭發(fā)，似乎在炫耀自己的婀娜身姿……
51、戴叔倫（蘭溪棹歌）涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。
52、顧況（尋桃花嶺潘三姑臺）桃花嶺上覺天低，人上青山馬隔溪。行到三姑學(xué)仙處，還如劉阮二郎迷。
53、繁如群星的花蕾隨著幾枝在春風(fēng)里歡快地?fù)u曳著，那片片桃林仿佛成了紅雨紛揚的世界。
54、幾株桃樹格外引人注目，它們搖曳著，像少女一樣楚楚動人，像孩子一樣調(diào)皮可愛。地面上，桃花鋪成的地毯格外柔軟，讓人情不自禁的要睡上去一般，看上去比床還舒適。
55、桃花的花有早有遲，有的已經(jīng)全部展開了；有的花很害羞不敢伸出來看，只敢露出點小口，看著外面的世界；還有的還是花骨朵兒，看起來馬上就用裂開似的。一陣風(fēng)兒吹過，朵朵桃花就像一只只美麗的蝴蝶，撲打著翅膀，偏偏起舞，讓人陶醉！
56、一陣風(fēng)吹來，吹得桃樹“嘩嘩”響，一株株桃樹紛紛落下花辨，真像傳說中的“花瓣雨”呢！再把撒落的花瓣捧起來，用力向空中拋灑，那將會有一場又一場的“花瓣雨”。
57、枝頭上，朵朵花兒向?qū)χ倚Γ易屑?xì)看看身邊的這朵開得特別大的桃花，只見中間有幾條像蝸牛觸角一樣的花芯，上面滿是花粉和花蜜，怪不得吸引那么多勤勞的小蜜蜂在花間忙碌著呢。地上，小水溝里，粉紅色的花瓣像一小葉一小葉小舟。一陣風(fēng)又吹過，小舟在水里慢慢地航行著。
58、張祜（胡渭州）楊柳千尋色，桃花一苑芳。風(fēng)吹入簾里，唯有惹衣香。
59、李群玉（龍安寺佳人阿最歌八首）素腕撩金索，輕紅約翠紗。不如欄下水，終日見桃花。
60、劉禹錫（題壽安甘棠館二首）門前洛陽道，門里桃花路。塵土與煙霞，其間十馀步。
61、鉆進(jìn)桃花叢深處，更是一派迷人的景色。這里：粉蕾嬌嬌，瑩潔無瑕；那里：玉蕊楚楚，含露吐英。含苞的，嬌羞滴摘；怒放的，玉立亭亭。那一簇簇晶瑩如玉的素潔，如夢如幻；那一團(tuán)團(tuán)楚楚欲燃的粉紅，如詩如畫。春笑桃林，春鬧桃林。一樹樹桃花清香襲人，旖旎多姿。身臨這飄逸淡雅的境界，我的心經(jīng)不住芬芳的襲擾，漸漸地陶醉了。
62、桃花挨挨擠擠，一簇一簇的開滿枝頭，散發(fā)著淡淡清香。粉紅色的花瓣，黃黃的花蕊，真是漂亮極了！美麗桃花有的像害羞的少女，低著頭。有的像頑皮的孩子，小小的，風(fēng)吹來，蕩起了秋千。還有的則像驕傲的公主，開在頂高處，直立著，像是在炫耀著自己的美麗。美麗的桃花開得那么燦爛奪目，真是美麗極了。
63、王建（宮詞一百首）樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結(jié)子，錯教人恨五更風(fēng)。
64、燦爛的陽光照射著無邊的大地，也照射著美麗的桃花，桃花又美麗又迷人。風(fēng)兒也和它一起快樂地做有趣的游戲，這時便花影搖曳，粉紅的花瓣飄灑在蔚藍(lán)的天空，讓世界變成桃花的天地，更讓我們的生活充滿生機(jī)。
65、放眼一望，啊！一片粉色的海洋，彼此起伏，一陣微風(fēng)拂過，花香迎面撲來，一吸，好一股自然清新的氣息，粉色的海洋隨風(fēng)波動。
66、陽光如一條條金色的小溪，流淌在一片片的桃花中，讓粉嫩的桃花更加鮮美動人，也為美麗的春天增添了更多溫暖。一株株桃花天真燦爛地開著，每一瓣花瓣都那么柔軟，好像輕輕一碰就會落下來。
67、桃花是爭春的花朵。每到春天，桃花連葉子都沒來得及長，花兒便從枝干里擠了出來，似乎生怕春天不熱鬧。瞧，它們一朵一朵地探著頭，探著腦袋，似乎互相鼓勵著：“春天需要我們，大家出來吧！不要怕冷，我們是勇敢的花朵！”于是，便一朵接一朵地次第開放，開成了萬里春光的第一枝。
68、那一朵朵美麗的粉色桃花讓人眼花繚亂，那一朵在傲立枝頭，這一朵好像在和她身旁的小蝴蝶交談著，桃花們你挨著我，我挨著你，緊挨在一起，好似一群整日形影不離的好朋友，誰也離不開誰。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去桃花們像一片美麗的粉霞。
69、在陽光下，清風(fēng)吹拂著它的花瓣。那些美的令人驚異的花瓣就隨風(fēng)散落，有的在風(fēng)中搖曳著；有的在屋前打轉(zhuǎn)著；有的在人們身邊徘徊似乎不愿離去；還有的不住的狂舞飛旋，像是一定要展現(xiàn)它最秀美的一面給人們看到才肯罷休呢，花蕊是那般細(xì)小呵！像是金光閃閃的麥穗，斜斜的舒展開來。帶著幾分慵懶，卻又看著十分舒服。嫩嫩的，脆脆的，既柔軟又帶些堅韌。
