開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學(xué)成必歸，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；

桐城向稱詩歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩至有百余家者。”清代桐城女性詩歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。

一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng)，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：

“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學(xué)說大興，宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場(chǎng)之用外，不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。”所謂“致良知”學(xué)說，認(rèn)為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別。”嘲§董夢(mèng)石跟晚年的王陽明學(xué)道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見，王陽明學(xué)說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動(dòng)，而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。

王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥栴}并與女性接觸較多的人，有人對(duì)他說：“婦人見短，不堪學(xué)道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”李贄的“童心”說，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也。”闈四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又說：“念佛時(shí)但去念佛，欲見慈母時(shí)但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動(dòng)，是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來對(duì)待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。

而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負(fù)盛名。《中國婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個(gè)人為中心來重新審視個(gè)人與家庭、國家與社會(huì)之間的關(guān)系。在婦女問題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對(duì)的，族權(quán)主要是用來通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長(zhǎng)大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師，建首善書院，講學(xué)其中，可以說，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。

二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級(jí)的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭(zhēng)相效尤，蔚成風(fēng)氣。對(duì)于婦女自身來說，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會(huì)，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們?cè)谡煞蛐哪恐械牡匚弧?/p>

謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也。”他說得非常清楚，美即意味著長(zhǎng)相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也。”這段話即明確了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的確立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。

《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D。”謄三雖然文章中沒有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個(gè)十分重要的方面。《桐城名嬡詩鈔》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個(gè)不可或缺的條件：

張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；

張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；

姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：

姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：

左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩遣悶；

姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。

三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對(duì)男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。

桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈。”書中且有后記說明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)馔跄负赣?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時(shí)，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加。”俗話說，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過幾代人的努力，需要有個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來看．他們的家庭教育環(huán)境有個(gè)共同的特點(diǎn)：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對(duì)孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問日：‘若書熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書熟，未曾撲責(zé)。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來說：

瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動(dòng)作，必稱說古今圣賢事。”桐城的一代文學(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過人。尤其認(rèn)為母教對(duì)持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭。”在其丈夫死后，他說：“上事姑，下?lián)醿捎鬃樱量鄤诖幔云鋵W(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏。”

桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡(jiǎn)樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書房時(shí)，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也。”

四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書風(fēng)，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學(xué)多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。

《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時(shí)人塾，常背誦《搗衣篇》《長(zhǎng)恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時(shí)，父以“自古以來天氣好”詩句命對(duì)，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對(duì)，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。

二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多。“與文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書、毛詩授之讀，稍長(zhǎng)，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”

三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)。“桐城地處畿內(nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會(huì)”，方學(xué)漸筑“桐川會(huì)館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會(huì)，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育。”桐城文人足跡遍及全國。一時(shí)聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬歷三十八年，(1610年)女詩人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩社。在這幾位名媛的帶動(dòng)和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長(zhǎng)女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。

第2篇

論文摘要：本文試對(duì)競(jìng)陵派詩歌本質(zhì)論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論作一鳥瞰，以其發(fā)現(xiàn)其合理性之一面。對(duì)真精神、清、厚、活物等詩學(xué)概念及其相互關(guān)系作一闡述，以界定其具體內(nèi)涵和價(jià)值。

在流派眾多、爭(zhēng)斗激烈的明代，竟陵派“另立幽深孤峭”【】]之宗，一時(shí)“海內(nèi)稱詩者靡然從之。”l。他們?cè)u(píng)點(diǎn)的《詩歸》，人們?cè)凹抑靡痪帲钪缒崆饎h定。”【其影響達(dá)“三十余年-[43。然而，清代以后，競(jìng)陵詩學(xué)使被擯棄垢病，斥為“狂誕”[、“淺率”[，甚至日為“鬼趣”[、“兵象”[。直至二十世紀(jì)八十年代，其詩歌和詩學(xué)才重為人所重視。竟陵派針對(duì)公安派粗俗、淺率之弊，提出了“真詩”的主張。其陰柔審美趨向是中國詩學(xué)中與陽剛并行互滲的一極，體現(xiàn)了華夏美學(xué)中陰陽協(xié)調(diào)貴中和的精神，清與厚兩極正是竟陵詩學(xué)在此方面的表現(xiàn)。其詩學(xué)上承滄浪、后啟漁洋，針砭時(shí)弊，“以厚為詩學(xué)以靈為詩心”[。]，有著獨(dú)到精深的見解，本文試從其對(duì)“真詩的追求；“清”與“厚”美學(xué)范疇及其關(guān)系，以及“詩為活物”的詩歌鑒賞論等方面進(jìn)行論述。

                                 一

    “真詩者，精神所為也，察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨(dú)往游于寥廓之外。鐘惺這段最為人熟知的名言揭橥了其詩學(xué)理論的核心，即文學(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)作主體感情的抒發(fā)，“作詩者一情獨(dú)徑，萬象具開，口忽然吟．手忽然書，”所作即是真詩【1。真詩這一提法屢見于明代詩學(xué)理論。如李夢(mèng)陽說：“予之詩，非真也。…出之情寡而工之詞多者也。”[1。]屠隆說：“世有心溺圭組，口胃煙霞，其言雖佳，其味必短。何者?為其非真也。。他們提出的看法無非是要求詩作有作者個(gè)人的真情實(shí)感。而鐘惺說的真精神則是指“引古人之精神，以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而矣”[】竟陵派的詩學(xué)理論，真詩有兩個(gè)方面，一則近似公安派，要求獨(dú)抒性靈，有自己的獨(dú)特感受；二則是其所言性情不盡同于公安，而是要求詩歌表現(xiàn)的精神與古人合，具有人類千古共有的詩心。作詩必“務(wù)求古人精神所在”，[】就如施萊格爾所說的“詩的本分是再現(xiàn)永恒的東西亦即在所有時(shí)間和所有地方都有意味和美感的東西。”n這就給個(gè)人的情感以限定，體會(huì)到在藝術(shù)創(chuàng)造中表現(xiàn)出的情感不僅僅是簡(jiǎn)單的個(gè)人情感的胡亂發(fā)泄，要求藝術(shù)作品中表現(xiàn)的性情是經(jīng)過詩人改造提高后符合人類大眾共同的心理機(jī)制，能夠使讀者的閱讀過程中產(chǎn)生一種與作者息息相通的情感，這種“詩意情感”才是真詩所產(chǎn)生的源頭。如果作者不明白這一道理的話，一味泛濫情感，就會(huì)如同公安后學(xué)那樣，“效顰學(xué)語，其究為俚俗，為纖巧，為莽蕩。”]只能使詩歌變得俗不可耐。鐘惺還說“見古人詩久傳者，反若今人新作詩。……倉卒中，古今人我，心目為之一易-i：ls]。這恰如施萊格爾所說的“最老的過去的詩人是荷馬，但在我們看來他也是以最生動(dòng)、最清新的方式描寫現(xiàn)在的詩人，每一個(gè)真正的詩人都是把自己的時(shí)代帶入過去。”[】也就是說在閱讀中讀者與作者對(duì)話，彼此視界交融互換，詩歌中亙古不變之性情歷歷浮現(xiàn)在眼前，正如施萊格爾所言，詩歌“擁抱過去、現(xiàn)在和將來，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)永恒而完美的時(shí)間。眥州在探索詩中的性情的歷時(shí)性本質(zhì)時(shí)，鐘惺先于黃宗羲“有一時(shí)之性情，有千古之性情”的觀點(diǎn)．提出何謂真性情的理論，是具有其獨(dú)到的價(jià)值的。

竟陵詩論一向遭人詬病就是其“孤懷”、“孤詣-i：z1]-幽情單緒”[2，論者以為“把詩文創(chuàng)作引向一條更為狹窄之路”，“識(shí)墮于魔而趣沉于鬼”，[2實(shí)則此為一大偏見，鐘惺所說的“幽情單緒，孤行靜寄”、“虛懷定力眥。]與譚元春所說的“夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤，行于古今之間，不肯遍落寥廓，而世有一二賞心之人，獨(dú)為人咨嗟彷皇者，此詩品也”[2，實(shí)則來源于道家美學(xué)與禪宗思想，亦有獨(dú)特的理論價(jià)值。

首先注意到他們說作詩要遠(yuǎn)離“喧鬧”，要傲到“凡為詩者，非特此納交也，所賞人詩者，非為我交好也-[zt]，指出“今詩人皆文人也。文人為詩，則欲有詩之名，則其詩不得不求工者，勢(shì)也。……愚以為名無損益于詩，而盛名之下，使不善處名者，心為之不虛，而力為之不實(shí)。見詩出而名為之，是則詩而已。”[2b]這些見解都是針對(duì)源自中唐以后詩歌的俗化傾向，詩日益成為人社會(huì)交往的工具，作詩成為正統(tǒng)文人酬答應(yīng)和的公事來說的。王國維說：“詩至唐中后葉以后，殆為羔雁之具也。嘰詩逐漸“非詩化”了，人們學(xué)詩作詩不過為求名附庸風(fēng)雅罷了。此種現(xiàn)象明代尤盛。詩人吳喬說：“詩壞于明，而明詩又壞于應(yīng)酬。……唐人贈(zèng)詩已多，明朝之詩，惟此為事。唐人專心于詩，故應(yīng)酬之外，自有好詩。明人之詩，乃時(shí)文之尸居余氣，專為應(yīng)酬而學(xué)詩，學(xué)成亦不過為人事之用，舍二李何適矣!-e3o]競(jìng)陵之所以要追求孤懷，孤詣，遠(yuǎn)離市井，不能不說與當(dāng)時(shí)詩歌為“求名、納交”而濫作之風(fēng)有關(guān)。

其次，鐘惺、譚元春所學(xué)、廣涉三教，對(duì)佛、儒尤有研究，鐘曾著《如說》，譚曾著《遇莊》。因而鐘、譚詩論也受佛道影響。宗炳主張“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。”劉勰主張：“陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神。”這些美學(xué)思想都提倡人們徹底從自己內(nèi)心排除利益觀念，離形去智，來觀照萬物的根源——道。鐘惺所說的“孤行靜寂于喧雜之中”正類同于“澄懷”。鐘、譚亦受佛教思想影響，佛教所謂的“定”，是說要心定一境，不能散動(dòng)，與鐘惺認(rèn)為創(chuàng)作者不能在喧氛中迷其智識(shí)，而要心定神閑類同。所以竟陵上述論點(diǎn)亦包含有關(guān)于審美心境的正確認(rèn)識(shí)，正所謂“不孤不足以托想-e313。

其三，鐘惺所說的“乃以虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外”，既指明了作詩要學(xué)習(xí)古人那樣具有幽獨(dú)特立的感情，說明在處理這種感情時(shí)要“佇然凝思，思接千載”，獨(dú)往來于天地之間。特別值得注意的是其用一“冥”字，這是指人的心靈在虛靜冥想狀態(tài)。通過“虛懷冥想”，詩人就可無拘無柬的漫游天地，去尋覓那真精神了。所以在下文鐘惺說：“如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲，入者之欣于一室。”糾據(jù)此看來，鐘惺認(rèn)為真詩的產(chǎn)生必先有孤懷——即獨(dú)到的感情；中經(jīng)虛靜——排除外界功利干擾；再歷冥想——即對(duì)自己曾經(jīng)體驗(yàn)過的感情進(jìn)行反復(fù)的觀照，使之“行于古今之間”，以期對(duì)這種另具心眼的感情提高、升華成為竟陵派所言的“真性情”。冥想是個(gè)人的情感轉(zhuǎn)化為真性情的關(guān)鍵。譚元春說：“冥心放懷，期在必厚。蚍踟此中冥心與放懷是一對(duì)矛盾，既要求詩人舒散懷抱，釋放主體情感，又要求他冥心潛思，以達(dá)到竟陵派理想的審美風(fēng)格——厚。由此可知，鐘、譚十分清楚地認(rèn)識(shí)到激情與冥思的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，正如英國十九世紀(jì)詩人華茲華斯所說一樣，一方面指出“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”es4]，可另一方面又強(qiáng)調(diào)詩“起源于在平靜回憶起來的情感，詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸流逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩人的心中。成功的詩作從這種情形開始。”[35]也就是說簡(jiǎn)單發(fā)泄個(gè)人情感不是真詩，必須從凝神入思才能得真詩。當(dāng)然，竟陵詩學(xué)關(guān)于真詩的理論成長(zhǎng)于晚明那種變亂紛乘、道德澆漓的環(huán)境，必然折射出作家的心態(tài)和時(shí)代氣息——過于強(qiáng)調(diào)幽情默想，但藉此就一筆抹殺其中所包蘊(yùn)的豐富內(nèi)涵，那么就過于簡(jiǎn)單化了。

                                二

    竟陵詩歌風(fēng)格論拈出“清”、“厚”二字。鐘惺曾寫道：“詩，清物也。其體好逸，勞則否；其地喜清，穢則否；其境取幽，雜則否；其味宜淡，濃則否；其游止貴曠，拘則否；夫日取不欲聞之語，不欲見之事，不欲與之人，而以孤衷峭性勉強(qiáng)應(yīng)酬，使吾耳目形骸為之用，而欲其性情淵夷，神明恬寂，作比興風(fēng)雅之言，其趣不已遠(yuǎn)乎。36]鐘惺在此處提出了詩體必清的觀點(diǎn)，反對(duì)詩人周旋于“不欲聞之語，不欲見之事，不欲與之人”之中，其見解與前述求真詩中要求孤懷、孤詣是一致的。鐘惺認(rèn)為詩人具有孤懷、孤詣，其體到清，藝術(shù)風(fēng)格與人格感情一致。在這里鐘惺從自我那種由用世絕望后轉(zhuǎn)向自我適意所形成的“冷如萬年冰，純?nèi)鐭o字碑嘰。]的孤傲人格境界出發(fā)，突出要求審美創(chuàng)造主體與其藝術(shù)作品風(fēng)格一致性，并把自己性情所喜好的清幽風(fēng)格當(dāng)作詩歌藝術(shù)風(fēng)格的絕對(duì)要求，自然有取徑促窄之敝，導(dǎo)致這種觀點(diǎn)的原因除個(gè)人與當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素外，還可以根源到中國封建文人柔順的性格。在追求儒家建功用世理想受挫時(shí)轉(zhuǎn)而龜宿在自我清高的圈子里以示獨(dú)立人格的共同心理品格，從這一方面說來，在強(qiáng)調(diào)風(fēng)格即人的中國文學(xué)中表現(xiàn)出似鐘惺所說的清幽風(fēng)格的作品特別多，也難怪鐘惺把其當(dāng)詩歌的必然風(fēng)格。

竟陵詩歌風(fēng)格論富于理論價(jià)值的是“厚”。鐘惺說“曹能始謂第與譚友夏詩，清新而不免于痕，……夫所謂有痕與好盡，正不厚之說也……至于痕則未可強(qiáng)融，須由清新人厚救之。”清新而有痕，當(dāng)指清幽新奇，即如《四庫提要》所說的“點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。”[38]鐘惺看到一味追求幽奇，可能陷入空虛奇詭，以厚來補(bǔ)救。那么，何謂厚呢?在‘唐詩歸》中鐘、譚評(píng)點(diǎn)說：“初盛唐之妙，未有不出于厚者。”[39]“詩至中晚而衰，衰在淡，淡至極妙，而初盛之詩始亡。”e4o]“中晚之異于初盛，以其俊耳，劉文房猶從樸入。然盛唐俊處皆樸，中晚大樸處皆俊。文房氯有極厚者，語有極真者，真到極快透處，便不免妨其厚。州“看中晚唐詩，但當(dāng)采其妙處耳，不必問其某處似初盛與否。蚍]“(曹鄄)此君艷詩好手，以快情急響為妙，而少含蓄，若含蓄則不能妙，選者無處著手矣。采其妙處，而其余當(dāng)耐之，此看中晚詩法也。鞏‘3]從上述評(píng)點(diǎn)分析：中晚詩風(fēng)與初盛詩風(fēng)相對(duì)，厚與淡相對(duì)，樸與俊相對(duì)，含蓄與快情急響相對(duì)，可見厚就是樸茂、含蓄、渾厚的風(fēng)格。又如在《古詩歸》中，鐘、譚評(píng)陶淵明詩說：“儲(chǔ)、王古詩極深厚處，方能仿佛陶詩。……古人論詩文日樸老，日清新，日雄渾，日積厚流光，不樸不茂，不深不清，不雄不渾，不厚不光，了此可讀陶詩。竹[‘4]可見他們認(rèn)為厚就是一種樸茂含渾的詩風(fēng)。

從《古詩歸》與《唐詩歸》評(píng)點(diǎn)情況看，竟陵詩學(xué)特別推重蘇李詩、《古詩十九首》、漢魏、陶淵明、儲(chǔ)興羲、王盂、高岑、杜甫沿襲下來的詩學(xué)傳統(tǒng)，在評(píng)價(jià)時(shí)大都冠以“厚”、“極厚”字眼。由此得知，竟陵詩學(xué)傳統(tǒng)雖然極力追蹤清新自然的陶、王一派詩風(fēng)，但從那種興象玲瓏，寄蘊(yùn)淡遠(yuǎn)的詩風(fēng)中發(fā)覺，如果詩中無味外味，象味象，一味新奇，就只能是：“同一妙語妙想，當(dāng)其離心人手，離手入眼時(shí)，作者與讀者有所落然于心目，而今反覺味長(zhǎng)；有所躍然于心目，而今反覺易盡者，何故?落然者，以其深厚，而躍然者，以其新奇。”l|新奇的詩風(fēng)圖能一時(shí)咳人眼目，過后便覺味淡，深厚的詩風(fēng)初時(shí)不引人注意，卻能耐咀嚼。只有清且厚綜合，方為上乘。

樸厚的風(fēng)格由何而來?“厚出于靈，而靈者不能極厚。”靈指靈心，即作者的性靈。光有靈心還不行，要先“保此靈心”，后“讀書養(yǎng)氣以求其厚”。詩有“從名入，才人，興入者”，這樣“心躁而氣浮”。而“從學(xué)入者，心平而氣質(zhì)。-e4e]鐘惺認(rèn)為作詩不僅要發(fā)見靈心慧性，更重要的是從學(xué)人手，養(yǎng)氣以求得性情的陶冶，去其浮躁之病，氣厚則詩必厚，這樣，清與厚就能兩者融合，相能益彰。

特別值得重視的是，鐘惺主張?jiān)姴粦?yīng)該“由才人，由興入”。詩不是簡(jiǎn)單的馳逞才力或感物吟志；不能單憑個(gè)人先天藝術(shù)創(chuàng)造的潛質(zhì)而為，也不能單憑藉一時(shí)感情的激發(fā)，信口信手，自然成詩。詩只有本之以性情又干之以學(xué)力才能既清且厚，詩心需要的是個(gè)人的孤詣，經(jīng)苦學(xué)深思升華以后的真精神。從某種角度來看，詩的清、厚關(guān)系，在鐘惺那里又回到了個(gè)人獨(dú)至之情與古今之真精神的起點(diǎn)上。有獨(dú)至之慧心，方能清。有古今之真精神，方能厚。那種清而無痕、樸茂含蘊(yùn)的詩風(fēng)，就是由孤詣與真精神的統(tǒng)一而來。細(xì)觀鐘惺所言，在尋求真精神時(shí)所要求的是“孤行靜寂于喧鬧之中”，“虛懷定力冥游于寥廓之外”，在求厚的過程中，是不能從“名入、才入、興入”，要“讀書養(yǎng)氣”，二者都要求作者擺脫功利因素的困擾，擺脫個(gè)人感情任意的渲泄；提醒詩人要讀書、冥思，注意理性在詩歌創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用，可以說競(jìng)陵詩學(xué)這種理論是對(duì)公安派后學(xué)率易詩風(fēng)的深刻反思。這也是偏好清空的鐘惺指出“厚”這一命題的真詣所在。總之，竟陵派的藝術(shù)風(fēng)格論可以說是從其藝術(shù)本質(zhì)論所派生而出的，有競(jìng)陵所說的真性情，則必有清厚詩風(fēng)。

三

竟陵詩學(xué)的詩歌鑒賞論主要體現(xiàn)在對(duì)《詩經(jīng)》闡釋觀上。明代《詩經(jīng)》研究有四個(gè)學(xué)派，有墨守朱傳派、兼采漢宋派、講求古音派和創(chuàng)立新說派“。鐘惺就屬于創(chuàng)立新說派。鐘惺吸取發(fā)漢儒董仲舒“詩無達(dá)話”的解詩方法，并對(duì)其作了比較充分的發(fā)揮。

“詩，活物也，游、夏以后，自漢至宋，無不說詩者。不必皆有當(dāng)于詩，而皆可以說詩者，即在不必皆有當(dāng)于詩之中。非說詩者之能如是，而詩之為物，不能不如是也。”[s們鐘惺這段詩論很清晰地指明了在詩歌鑒賞過程中，讀者不必完全回復(fù)到詩意的本意狀態(tài)，讀者可以憑借自己的理解在詩歌文本所營造的張力場(chǎng)中，充分發(fā)揮自己的感悟力，營造出一個(gè)新的讀者心目中的文本，詩可以稱為“活物”，是因?yàn)槠渲辛粲袕V闊的空間。后代的閱讀者不斷解讀《詩經(jīng)》，又不斷地在解讀中創(chuàng)造新的富有活力的不同于本文的《詩經(jīng)》。鐘惺看來，只有這樣在歷時(shí)性中永遠(yuǎn)擁抱未來，永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)的詩，才稱得上經(jīng)典，才能是真詩《詩經(jīng)》本文只有一部，而“說詩者散而為之萬，執(zhí)一而用萬-[s1]，既不脫離文本，又聽從文本蓄意的召喚，這就是鐘惺所提出的鑒賞論。

鐘惺還具有針對(duì)性地批評(píng)了一些讀者，他明言：“今或是漢儒而非宋，是宋而非漢，非漢儒尚是己說，則是其意以為詩之指歸，盡于漢與宋與己說也，豈不隘且固哉?”5不論是漢儒、宋儒，還是后人參用己意，都不能作為詩之指歸。注重知人論世，“每一詩欲指一人．一事者”的批評(píng)法易產(chǎn)生“意圖謬見”重闡發(fā)微言大義。欲自立門戶的批評(píng)法亦易產(chǎn)生“感受謬見”。只有不定于一尊，先“分其章句，明其訓(xùn)詁”，立足于文本的形式分析，使讀者的鑒賞活動(dòng)不至于天馬行空。毫無限定。其次“神而明之，引而伸之，專其力，一其思，以達(dá)于古人；覺古人亦有炯炯雙眸從紙上還囑人。”5在文本與讀者的雙向交融之中完成鑒賞活動(dòng)，創(chuàng)造出“第二文本”，而對(duì)“第二文本”，也不能執(zhí)著，讀者此時(shí)此刻創(chuàng)造的文本，至他el他時(shí)，則“趣以境生，情由el徙，已覺有異于前者”，“前后不可強(qiáng)同”，兩者都不妨為一種解釋。可見，鐘惺認(rèn)為經(jīng)典作品的文本沒有時(shí)間限制，后世不同時(shí)代都可對(duì)其進(jìn)行理解和闡發(fā)，它的意義和價(jià)值在這種闡發(fā)中得到不斷的發(fā)展，永無窮境的顯示其時(shí)代價(jià)值和歷史效果。如果要給“詩為活物”的活物下個(gè)定義的話，那么，活物就是指作品的生生不息的歷史效果。

第3篇

[關(guān)鍵詞]文學(xué)非文學(xué)、辟文學(xué)、他者思想、新文學(xué)理論、新地中海精神

一百多年來，法國文學(xué)在劇烈地變化。探索其大勢(shì)所趨，是一個(gè)頗費(fèi)躊躇的課題。近幾年欒棟教授組織了一個(gè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，集中探討這個(gè)問題。他們新近完稿的《法國文學(xué)他化啟示錄》(以下簡(jiǎn)稱《啟示錄》)，就是課題組成員對(duì)法國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)他化趨勢(shì)的多方位把握。其中涉及了30多位代表性作家，20多位文學(xué)思想家，10多種影響深遠(yuǎn)的文學(xué)思潮和重大流派。無論從選題的重要，還是從發(fā)掘的深切，抑或過程的嚴(yán)謹(jǐn)來看，都對(duì)法國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演變中的這一重大現(xiàn)象作了思想獨(dú)到的立意命篇，其中有筆觸深切的傳神寫照，也有化感通變的發(fā)覆履新，在法國文學(xué)研究方面創(chuàng)辟了一條新的理路。

該文本給人的啟示是多方面的，其中文學(xué)非文學(xué)的論述尤其發(fā)人深思。這個(gè)提法集中體現(xiàn)了法國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)他化趨勢(shì)的本質(zhì)所在。文學(xué)成為文學(xué)，是人類數(shù)千年在文化方面慘淡經(jīng)營之一種。這個(gè)過程可以概括為文學(xué)的化他生成。迄今各類文學(xué)史、文學(xué)原理、文學(xué)概論以及形形的文學(xué)論著，努力樹立的就是這樣一種文學(xué)如此這般的理念，修筑的不啻一座文學(xué)是文學(xué)的金城湯池，最終分封的無非文學(xué)能夠養(yǎng)生糊口的壁壘性學(xué)科。峰回路轉(zhuǎn)的現(xiàn)象千載難逢地出現(xiàn)了。法國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)展示的就是這樣一個(gè)讓世人瞠目結(jié)舌的變局：文學(xué)非文學(xué)。

用文學(xué)非文學(xué)概括法國的文學(xué)他化現(xiàn)象，并非為求新圖變而別出心裁。這個(gè)命題實(shí)在是法國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演變之真實(shí)狀況使然。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，法國文學(xué)經(jīng)歷著是已非己的嬗變。本質(zhì)上屬于哲學(xué)的存在主義，將文學(xué)推演為反思“前我思故我在”的營構(gòu)。出發(fā)點(diǎn)是心理救治的精神分析思潮，使文學(xué)成為想入非非的病理學(xué)醫(yī)案。叔本華的大意志哲學(xué)和尼釆的非文明強(qiáng)力思想，給廣義的法國文學(xué)帶來了靈肉皆轉(zhuǎn)的退蛻。處處與文學(xué)作對(duì)的“新小說”，把小說置換為面目全非的異類。人類學(xué)思想作為預(yù)全球化的學(xué)術(shù)脈動(dòng)，催生出大人文以至超人文的泛化詩學(xué)。馬利坦的新宗教救贖一反神學(xué)故態(tài)，賦予文學(xué)以出神入化的色彩。語言學(xué)轉(zhuǎn)向在法國文學(xué)的幾乎所有方面都產(chǎn)生了影響，以致于人們?cè)噲D從語言的渠道重建巴別塔式的兼通文論。烏埃爾貝克的小說為法國文學(xué)拓展著新科技神話的藍(lán)圖。所有堅(jiān)稱非政治甚至憎惡政治的作家，到頭宋竟然滲透了政治寓意。結(jié)構(gòu)與解構(gòu)思潮本意是想給文學(xué)開辟純審美的藝術(shù)氣脈，終了卻成為“零度寫作”、“謀殺作者”、“綁架作品”的非文學(xué)態(tài)勢(shì)。悖論推理原本是邏輯哲學(xué)的理路，在安妮，埃爾諾的筆下卻表現(xiàn)為“回歸”兼“游離”的矛盾書寫。德勒茲的文本給了人們既史且哲又詩的創(chuàng)造，讓人想起“天倪”人物莊子，盡管德勒茲更像一個(gè)“地竅”式的鬼才。德里達(dá)的解構(gòu)開發(fā)了延異、裂變的分延智慧，他把任何一個(gè)事物(當(dāng)然包括文學(xué))的非己化和他向化，抽繹小了層了出不窮的變數(shù)……。

諸如此類的現(xiàn)象帶來了驚心動(dòng)魄的后果。有人發(fā)現(xiàn)文學(xué)曰益遠(yuǎn)遁，有人感慨文學(xué)逐漸式微，有人窺見文學(xué)潛移默化，有人哀嘆文學(xué)行將就木，有人對(duì)文學(xué)邊緣化頗有興趣，有人對(duì)自己的文學(xué)研究前矛后盾，有人在人文學(xué)科之間解疆化域，有人索性一舉多能地書寫融通人文群科的文本。這些現(xiàn)象都說明文學(xué)在劇烈而深刻地變化中。捕捉其中的深層意蘊(yùn)不易，把握總體的發(fā)展趨向更難，這就是為什么馬爾羅、杜拉斯、特洛亞等大作家讓人難以歸類，薩特、德勒茲、德里達(dá)等大手筆幾乎跨越了我們能涉及的所有學(xué)科：這就是為什么副文學(xué)及其研究流派看到了“文學(xué)日副”而不知其可，抓住了文學(xué)自性而無所適從，其結(jié)果無不是在文學(xué)性與非文學(xué)性問題上猶豫不決；這就是為什么茨維坦·托多洛夫前幾十年竭盡全力以形式性的文本論搶占風(fēng)頭，而近年來突然一百八十度大轉(zhuǎn)彎，一頭倒向了歐洲的古典詩學(xué)；這就是為什么法國高等學(xué)府的文學(xué)教授們類型學(xué)講述多、描述性羅列多、二級(jí)三級(jí)學(xué)科梳理多，但是在文學(xué)原理問題上卻裹足不前的主要原因。

文學(xué)不會(huì)暴富，也不會(huì)死亡，但是的確在嬗變。這種嬗變還不是一般性的小有變遷，而是超越了我們過去耳熟能詳?shù)乃^原理之類的變化。用欒棟教授的話來說，是人文根本意義上的歸藏、歸潛、歸化，是對(duì)有史以來文學(xué)化他性趨勢(shì)的矯枉糾偏。從根本處看，法國文學(xué)的他化是文學(xué)歸藏、歸潛、歸化的必然，“三歸”所體現(xiàn)的是自然演化和人文文化原始要終性演變的非已有己之本然。從矯枉糾偏的文史長(zhǎng)河轉(zhuǎn)渡而言，法國文學(xué)他化披露了文學(xué)卅年西東、百年浮沉、千年往返、萬年滄桑的一種運(yùn)程，從學(xué)科化裁的去留成全而論，法國文學(xué)他化揭示的是門類拆遷、方法變通、學(xué)術(shù)和合的大人文景觀。這樣的現(xiàn)象是千年難遇的契機(jī)，正是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性激烈沖擊的特殊階段。才讓人類文教經(jīng)歷到如此變化；也正是在全球化風(fēng)起云涌的人文聚合之際，才能使有幸者趕上了這樣一個(gè)在跨文化風(fēng)浪中大起大落的文學(xué)非文學(xué)的諾亞方舟。

如果說過去所有文學(xué)理論教給我們的東西可以概括為一句話，即文學(xué)是文學(xué)，那么今天我們從法國文學(xué)中領(lǐng)悟到的理念卻是文學(xué)非文學(xué)。前一個(gè)命題提挈的是文學(xué)生成與自足的所有內(nèi)涵，后一個(gè)命題把握的則是文學(xué)的他化和通變的開放格局。前一個(gè)命題在肯定文學(xué)的同時(shí)，潛在地暗示了文學(xué)的排他氣質(zhì)。后一個(gè)命題明顯地昭顯出文學(xué)是己而又非己的大氣風(fēng)范。從表面上看，這兩個(gè)命題整合才能構(gòu)成合而為一的完滿。然而在兼容并包的命題心態(tài)上透視，文學(xué)非文學(xué)已經(jīng)包含了文學(xué)的是非、人己、去留、發(fā)覆、成否等一系列相反相成的通和致化的范疇。而這些可被文學(xué)非文學(xué)命題統(tǒng)合的眾多范疇，都是我們從法國文學(xué)他化現(xiàn)象的研究中可以提取和發(fā)見的有關(guān)思想。

課題組的研究沒有停留于只對(duì)某個(gè)把握新趨勢(shì)命題的精心提煉，也沒有局限于僅僅對(duì)一系列突破性范疇的爬梳剔抉，拾級(jí)而上的探索要求他們對(duì)新命題和新范疇融會(huì)貫通，即對(duì)新命題和新范疇所體現(xiàn)的諸多問題作理論上和方法上的解決。這是難度很高的學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)，也是自我否定的思想挑戰(zhàn)。他們?cè)凇秵⑹句洝返摹拔膶W(xué)他化疏”、“辟文學(xué)通解”等章節(jié)中，對(duì)這個(gè)難題作了全方位的關(guān)照和“毋意毋必毋固毋我”的鉆研。辟文學(xué)的提出就是他們所提交的一份答卷。在這里引述幾個(gè)要點(diǎn)很有必要：

文學(xué)是多面神，古來很難解說明白。文學(xué)是九頭怪，今天依然變化多端。文學(xué)是星云曲，比興風(fēng)雅與天地參。不論是關(guān)于文學(xué)的巨型敘述，還是分解文學(xué)的單體論文，一旦對(duì)它們進(jìn)行牽枝帶蔓地追究，立刻就會(huì)看到不同觀點(diǎn)之間的對(duì)壘。領(lǐng)悟到對(duì)立各方不無根據(jù)的分歧。

復(fù)雜的爭(zhēng)議固然原因繁多，然而一個(gè)根本的問題卻來自文學(xué)本身，那就是文學(xué)非文學(xué)。這個(gè)命題之所指，在于文學(xué)的是己非己，通俗地講，即文學(xué)既是文學(xué)，而又另有所是。

上述這段話，實(shí)際上懸置了人們習(xí)以為常的文學(xué)原理，提出了適應(yīng)全球化以及文學(xué)他化的新思路，即前面所說的新命題。對(duì)這個(gè)新命題的深層解析，是課題組全力以赴的學(xué)術(shù)鉆仰：

有沒有一個(gè)思想要領(lǐng)將文學(xué)非文學(xué)的命題剖開?換言之，有沒有一個(gè)切實(shí)可行的方法把文學(xué)非文學(xué)的悖論化解?筆者嘗試過辟文學(xué)的綱目。辟文學(xué)的提綱挈領(lǐng)，有望統(tǒng)合多面神的復(fù)雜情態(tài)；辟文學(xué)之綱舉目張，興許揭示九頭怪的渾身解數(shù)，辟文學(xué)的鐘鼓和鳴，或可促成大千世界的律呂和暢。辟文學(xué)何指?辟文學(xué)為什么一定適合文學(xué)非文學(xué)的征候群現(xiàn)象?下面我們從辟文學(xué)的內(nèi)在精神及其與文學(xué)非文學(xué)的深層聯(lián)系方面解析諸多難題。

關(guān)于辟文學(xué)思想，《啟示錄》的最后一章還有詳細(xì)的論述。此處我們僅作一個(gè)要略性的引述：

辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的的理論綱領(lǐng)，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的邏輯命題。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的思想方法，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的文史根據(jù)。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的理論訴求，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的真實(shí)體現(xiàn)。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的詩學(xué)導(dǎo)向，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的生態(tài)涵養(yǎng)。文學(xué)非文學(xué)和辟文學(xué)是一種新文學(xué)原理的兩個(gè)側(cè)面，前者是文學(xué)走向辟學(xué)時(shí)代的全新視點(diǎn)，后者是文學(xué)實(shí)現(xiàn)自我改造的思想脈絡(luò)；前者是文學(xué)脫胎換骨的理論前提，后者是實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)化的運(yùn)作技藝。作為一種對(duì)文學(xué)亙古難題的圓通解讀，辟文學(xué)之擘畫也是華夏文明因應(yīng)文學(xué)全球化大潮的一個(gè)理論方略。

第4篇

心神失常疾病臨床常見，表現(xiàn)復(fù)雜，西醫(yī)治療效果不佳。筆者用《傷寒論》柴胡加龍骨牡蠣湯加減治療收效滿意。現(xiàn)總結(jié)報(bào)告如下。

陳發(fā)性室上性心動(dòng)過速

患者，女，31歲，2007年9月23日初診。反復(fù)陳發(fā)性心悸5年。5年前，患者突受驚驚嚇后出現(xiàn)心悸，胸悶，持續(xù)十多分鐘后終止。此后上癥常于心情不佳或夜休不好后發(fā)作。突然發(fā)生，突然終止。持續(xù)時(shí)間短則數(shù)分鐘，長(zhǎng)則數(shù)小時(shí)。有時(shí)數(shù)月一發(fā)，有時(shí)一天數(shù)發(fā)。發(fā)作時(shí)心悸，恐懼感，胸悶，氣短，時(shí)間稍長(zhǎng)則感氣力、頭昏。發(fā)作間隙一如常人。曾作Holter示陳發(fā)性室上性心動(dòng)過速，發(fā)作時(shí)心室率在150～200次/分之間。近1周來發(fā)作較頻，每天發(fā)作3～5次不等。就診時(shí)剛有1次發(fā)作，持續(xù)約30分鐘自止。患者形體肥胖，表情焦慮，面略蒼白，心悸怔忡，難以自持，胸悶短氣，口苦心煩，腹脹便秘，小便短黃，舌紅苔黃厚膩，脈滑而疾數(shù)。此屬中醫(yī)心悸、怔忡范疇，辨證為痰火擾心，肝膽氣郁，心氣不足，擬清熱化痰，鎮(zhèn)驚安神，兼益心氣為治，柴胡加龍牡湯加減。方藥組成：柴胡10g，黃芩10g，法半夏10g，黨參20g，茯苓15g，枳實(shí)10g，大黃10g，桂枝5g，代赭石（先煎）30g，生龍骨（先煎）30g，生牡蠣（先煎）30g，黃連5g，瓜蔞殼10g。5劑，水煎服，每日1劑。服藥后大便每日1～2次，心悸發(fā)作減為每日1～2次，余癥減輕。原方去大黃、加丹參15g，繼服10劑，發(fā)作停止。后以十味溫膽湯加減調(diào)理半月，隨訪2年未見復(fù)發(fā)。

患者心悸時(shí)作時(shí)止，又見胸悶心煩，舌紅苔黃膩等，顯屬痰火為患。病變主要在心，涉及肝膽，因病程較長(zhǎng)，發(fā)作較頻，心膽之氣也顯不足，故用柴胡加龍牡湯去大棗之滋膩，加黃蓮清心瀉火，枳實(shí)行氣化痰，瓜殼化痰寬胸，潤(rùn)腸通便，使痰熱從大便而瀉。藥證相符，收效甚佳。

頑固不眠

患者，男，32歲，2005年11月3日初診。半年前在石山采石，放炮炸巖時(shí)，山體滑坡，同伴3人死亡，患者也受輕傷，精神受到嚴(yán)重刺激。自此驚懼不安，故致整日不眠。靠服安定片能睡2～3小時(shí)，睡中噩夢(mèng)頻頻。久則精神困憊，痛不欲生。應(yīng)用歸脾湯、酸棗仁湯、黃連阿膠雞子黃湯、血府逐瘀湯、溫膽湯等治失眠套方，終無顯效。刻診神情疲憊，面色黯滯，夜不成寐，驚懼不安，頭腦昏沉，心煩口苦，胸悶氣短，肩膊酸沉，小便短黃，舌紅苔黃膩，脈沉滑。此乃肝膽氣郁，痰火擾心，柴胡加龍牡湯加減。方藥組成：柴胡10g，黃芩10g，法半夏10g，夏枯草10g，黨參10g，大黃5g，桂枝5g，茯芩15g，丹參15g，生龍骨（先煎）30g，生牡蠣（先煎）30g，珍珠母（先煎）30g。7劑，水煎服，每日1劑，并配合心理疏導(dǎo)。藥后不用安定片，每晚可睡1～2小時(shí)，然惡夢(mèng)紛紜。余癥減輕。原方加酸棗仁30g，繼服15天，睡眠基本正常，隨訪半年，每晚基本能入睡5～6小時(shí)以上。

此例患者起于突受驚嚇，氣機(jī)逆亂，肝失疏泄，津液失布，凝而為痰，蘊(yùn)而化火，擾亂心神，故失眠，驚悸等諸癥蜂起。因?qū)偬禑釣榛迹释稓w脾、酸棗仁、黃連阿膠雞子黃等方無異隔靴搔癢。不因瘀血為患，故投血府逐瘀無效。而投溫膽也無功者，因病重藥輕，又少重鎮(zhèn)之品故也。用本方恰合病機(jī)，故不專治失眠而失眠自愈。

癲 癇

患者，女，13歲，2006年8月6日初診，反復(fù)神昏，四肢抽搐，口角流涎5年余，曾作腦電圖，腦CT確診為癲癇，不規(guī)律服用苯妥因鈉、卡馬西平等約近1年，仍偶有發(fā)作。近因成績(jī)不佳，與父母吵嘴后，心情抑郁，發(fā)作較前頻繁。發(fā)作前常先感腹部有氣上沖頭面，繼而頭暈，隨之昏倒，四肢抽搐，口角流涎，持續(xù)數(shù)分鐘或10多分鐘后自行停止，轉(zhuǎn)為昏睡。刻診：形體虛胖，面色少華，神情抑郁，口苦心煩，夜寐不寧，納食不香，舌質(zhì)紅，苔黃厚膩，脈滑。此乃肝膽氣郁，痰火擾心，肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)，投以柴胡加龍牡湯加減。藥物組成：柴胡10g，黃芩10g，法半夏10g，黨參15g，生姜10g，龍膽草5g，石昌蒲10g，膽南星10g，遠(yuǎn)志10g，天麻10g，全蟲3g，蜈蚣3g，生龍骨（先煎）30g，生牡蠣30g（先煎），礞石30g（先煎）。7劑，水煎服，每日1劑。服藥期間，僅發(fā)作一次，持續(xù)數(shù)分鐘自止。藥已中鵠，原方繼進(jìn)10劑。藥后未見復(fù)發(fā)，繼以益氣養(yǎng)血，熄風(fēng)化痰之品做成丸藥常服，服藥2年，追訪至今，病無復(fù)發(fā)。

癲癇之疾，伏痰為其宿根。患者情志不舒，肝膽氣郁，蘊(yùn)而化熱，擾動(dòng)伏痰，蒙閉心竅，引動(dòng)肝風(fēng)，故癲癇發(fā)作。投以柴胡加龍牡湯清熱化痰，平肝熄風(fēng)，以礞石易有毒之鉛丹以下氣消痰，平肝鎮(zhèn)驚，加膽星、遠(yuǎn)志、石菖蒲化痰開竅，加天麻、全蟲、蜈蚣熄風(fēng)止痰，加龍膽草清肝火。藥證合拍，迅速控制發(fā)作。后以益氣養(yǎng)血，化痰熄風(fēng)之品緩圖。徐靈胎在《傷寒類方》中說此方“能下肝膽之驚痰，以之治癲癇必效”［1］，確為閱歷之言。

討 論

柴胡加龍骨牡蠣湯見于《傷寒論》太陽篇中篇第107條：“傷寒八九日，下之，胸滿煩驚，小便不利，譫語，一身盡重，不可能側(cè)者，柴胡加龍骨牡蠣湯主之”［2］。本方主治較為復(fù)雜，與典型柴胡證不甚相符，而用藥寒熱錯(cuò)雜，攻補(bǔ)兼施，不易理解。故后世醫(yī)家對(duì)本方證頗多疑義，甚至有言不敢用本方者。其實(shí)仔細(xì)分析，本方所治多與心神失常，氣機(jī)逆亂相關(guān)。基本病機(jī)是痰熱擾心，肝膽失疏，病變臟腑主要在心與肝膽。方中用柴胡疏肝解郁；黃芩清肝膽之熱；人參寧心壯膽；桂枝溫通陽氣，平?jīng)_降逆；大黃清熱瀉火，使痰熱從大便而瀉；半夏化痰，有鎮(zhèn)靜之功；茯苓寧心安神；大棗養(yǎng)血安神；龍骨、牡蠣、鉛丹重鎮(zhèn)安神，平肝息風(fēng)。諸藥全用，能疏肝解郁，清熱化痰，寧心安神，對(duì)心神失常疾病有良好良效。現(xiàn)代臨床廣泛用于治療精神分裂癥、抑郁癥、心臟神經(jīng)官能癥、腦外傷后遺癥、更年期綜合征、癲癇、失眠、動(dòng)脈硬化癥等，療效卓著。筆者認(rèn)為使用本方時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：①多有受驚嚇或情志抑郁史；②臨床癥狀復(fù)雜多變，但多與心神失常相關(guān)，且少見器質(zhì)性改變；③必有口苦，心煩、失眠、舌紅、苔黃膩、脈滑等相應(yīng)痰熱見證；④鉛丹的化學(xué)成分是化學(xué)分子式表示，多服久服有毒，可據(jù)病情代之以其他鎮(zhèn)驚安神之品，如代赭石、生鐵落、珍珠母、礞石等。

參考文獻(xiàn)

第5篇

要找“無法”的典型，首先會(huì)想到南宋宮廷畫家梁楷的《潑墨仙人圖》（圖1）。圖中人物，腦殼很大，眉毛、眼睛、鼻頭、嘴巴，全擠在一起，袒裸胸腹，顯得肥胖，褲腳拖地，長(zhǎng)袍披肩。粗筆草草，雨驟風(fēng)暴。若以軀體尺度、五官部位而論，完全不合人體比例。但古今觀者，都覺得“氣韻生動(dòng)，尋味無窮”。連乾隆皇帝弘歷也要題上一詩：“地行不識(shí)名和姓，大似高陽一酒徒。應(yīng)是瑤臺(tái)仙宴罷，淋漓襟袖尚模糊。”

梁楷，東平（今山東東平縣）人，南宋嘉泰年間（1201-1204年）為畫院待詔，傳世作品，多逸筆草草，謂之“減筆”。

南宋時(shí)還有個(gè)畫家龔開（1222-1304年后），字圣予，號(hào)翠巖、蒙城叟，淮陰人，曾任兩淮制置司監(jiān)當(dāng)官（監(jiān)當(dāng)官掌茶、鹽、酒征輸?shù)仁拢Ｋ瓮龊箅[居守貧，家里沒有桌子，要想作畫，只好叫兒子雙手支床，躬背代桌。鋪紙兒背畫出來的山水、人物，怪怪奇奇，自成一家，尤喜作墨鬼鐘馗。他的傳世作品《中山出游圖》（圖2），受人稱道。圖中鐘馗和小妹，坐在用木杠、木板扎成的簡(jiǎn)易轎子上，由小鬼抬著走。除抬轎四鬼外，還有背劍、扛席、背酒葫蘆、挑擔(dān)、背袋的小鬼15 人，形成一支稀奇古怪的隊(duì)伍。鐘馗眼睛似雞蛋，鼻孔似豬玀。小妹體態(tài)尚勻稱，但臉涂鍋墨。最怪的是鐘馗右側(cè)一個(gè)背包的小鬼，軀體用墨團(tuán)成，關(guān)節(jié)處留出白色，像個(gè)用紙板、鐵皮拼裝的玩具人，更奇怪的是桿頭、擔(dān)上縛著幾個(gè)還在掙扎的小鬼。鐘馗是要吃鬼的，這幾個(gè)小鬼大概是他出游野餐的美食……這幅畫頗像后世漫畫，以鬼喻人的諷刺畫。清朝的黃慎（1687-1768年），字躬懋，號(hào)癭瓢，福建寧化人。自學(xué)成材，善草書，以狂草筆法作畫。也善詩，有《蛟湖詩鈔》。為謀生計(jì)，至揚(yáng)州賣畫，為“揚(yáng)州八怪”之一。他的作品多粗筆寫意人物，如《捧花老人圖》（圖3），顏面慈祥，衣褶飛轉(zhuǎn)。靈芝、花枝楚楚。自題詩：“海上歸來鬢已華，頻將九轉(zhuǎn)試丹砂。世人欲識(shí)先生面，請(qǐng)看頭顱三朵花。”所謂“三朵花”，見蘇軾《三朵花詩序》：“房州有異人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以三朵花名之。”此圖老人發(fā)際，正簪有三朵白花。

比黃慎晚出四十三年的閔貞（1730-1788 年后），字正齋，南昌人，僑居漢口，善畫山水、人物，世稱閔貞粗筆寫意人物“近于黃癭瓢”。他的代表作《八子觀燈圖》（圖4），畫八個(gè)稚氣盎然的兒童，相聚成團(tuán)，互相觀摩手中所提花燈，我們能見到的是一盞荷花燈。兒童的發(fā)式、服飾基本相同，面露驚喜、歡忭之狀。衣紋隨手轉(zhuǎn)折，大方自然。略施淡彩，更顯兒童膚色鮮嫩。

現(xiàn)代國畫大師齊白石（1864-1957 年），名璜，字萍生，號(hào)白石，湖南湘潭人，寓居北京，工畫水族蝦蟹，前無古人，善花鳥，也工山水、人物，均構(gòu)圖簡(jiǎn)約，筆墨老拙。如《挖耳圖》（圖5），畫一老人寬袖大袍，坐于地上，右手持小棒挖耳垢。左眼圓睜，右眼細(xì)瞇，一副怡然自得、陶然自樂的樣子。右側(cè)有齊白石自題：“白石老人八十五歲時(shí)用七十歲后自造稿。”此圖由陳半丁補(bǔ)畫山石、草木，并題：“白石翁寫羅漢，奇逸孤冷，神似雪個(gè)，近人不能為也。乙酉元旦，半丁補(bǔ)成”。雪個(gè)即山人，山人似無此類人物畫，則“神似”是指筆簡(jiǎn)意賅之風(fēng)格相似也。

以上梁楷、龔開、黃慎、閔貞、齊白石的人物畫，都是寫意人物畫。一般畫冊(cè)、圖錄乃至文字介紹他們的人物畫，也都是寫意人物畫。其實(shí)，他們?cè)缒甓紝W(xué)過工筆人物畫。如梁楷，據(jù)元夏文彥《圖繪寶鑒》，稱他“師賈師古，描寫飄逸，青過于藍(lán)。”而賈師古“善畫釋道人物，師李伯時(shí)（公麟）白描。”則梁楷也應(yīng)善畫工筆“白描”人物。但早在元末明初，號(hào)稱“一代文宗”的宋濂，就在跋梁楷《羲之觀鵝圖》里說：“……君子許有高人之風(fēng)。或者但知其筆勢(shì)遒勁，為良畫師，且又謂其師法李公麟，誤矣！”宋濂沒有見過梁楷的工筆“白描”，即認(rèn)為說梁楷師法李公麟，是出于后人的推想誤傳。其實(shí)，“誤矣”的是宋濂自己，我們比宋濂有眼福，能見到梁楷《黃庭經(jīng)神像圖卷》（圖6）。這一圖卷是清末大收藏家翁同所藏，現(xiàn)存其裔孫、美籍華人翁萬戈先生處。名為《黃庭經(jīng)神像圖》，其實(shí)所畫內(nèi)容與《黃庭經(jīng)》不搭界，只因此圖原與元趙孟 書《黃庭經(jīng)》裱在同一卷子上，致有此統(tǒng)稱。

此卷為水墨白描，人物眾多。居中畫元始天尊，盤坐蓮花座上，體態(tài)豐盈，著道袍，戴太乙冠，左手立掌指天，右手橫胸前，掌向地。二天將持鉞護(hù)衛(wèi)，仙吏十余人簇?fù)碜笥遥闪耍虺轴Γ蚺趸ǎ⑸砗蟆Ｓ幸坏勒邎?zhí)笏拜倒于地，似有稟報(bào)。天尊周圍，靈光四射，祥云繚繞。祥云右側(cè)，華屋三進(jìn)，分畫告天、施粥、誦經(jīng)、塑像、繪像等場(chǎng)面；左側(cè)上方畫施錢、放生等場(chǎng)面，下方畫地獄、牛頭、惡鬼燒一油鍋，旁有木枷、手銬等刑具，油鍋中忽涌現(xiàn)蓮花，一道者升空，嚇得牛頭敬拜，惡鬼跪倒。

全圖似畫天尊至高無上，眾生須信道為善，報(bào)應(yīng)立至，雖落地獄，也能飛升。左下角有“梁楷”名款。此圖并非突然冒出，而曾著錄于吳其貞《書畫記》、張丑《真跡日錄》，并有安國等鑒藏章。全圖畫天上、人間、地獄，構(gòu)圖巧妙，人物繁多，造型精審，動(dòng)態(tài)逼真，筆勢(shì)細(xì)勁，骨力彌滿，其白描功夫，真可上侔李公麟。

龔開生于宋寧宗嘉定十五年（1222 年），在南宋當(dāng)過官，至宋亡時(shí)已五十七歲。奇怪的是，他在南宋時(shí)期的繪畫活動(dòng)記載不詳，有的畫史甚至把他列為元朝畫家，說他宋亡后畫了些“怪怪奇奇”的畫。但傳世有一幅他畫的《鐘進(jìn)士移居圖》（圖7），卻畫得十分工整、細(xì)致。鐘馗執(zhí)笏端坐一牡鹿上，面容安詳，冠袍整齊，胸有兩帶，轉(zhuǎn)身后顧。原來，女主人與保姆所乘雙輪棚車，輪子陷入泥中，七八個(gè)小鬼用繩子拉車，后面復(fù)有兩個(gè)小鬼推車。為首拉的，已跌了個(gè)仰八叉，一片叫喊，引來鐘馗后顧。

搬家的隊(duì)伍很長(zhǎng)，有抬火盆的、抬米桶的、挑行燈的、牽牛的，牛上一孩子人模人樣，衣服整齊，活潑可愛，當(dāng)是小主人；復(fù)有頭頂托盤的、持笙的、舉大燈籠的、捧元寶的、捧寶劍的、背梯子的、背燈籠的、抬桌子的（桌上蹲一白貓）、捧銅爐的、扛大銅鏡的。

女主人戴金冠，著紅衫，可能是妹子，也可能是妻子。鐘馗、女主人、保姆、孩子四個(gè)是人，其余是鬼。此圖所畫車子、桌子、梯子等物，線條精密，顯屬界畫高手。其實(shí)，無論人物、器用、山水、走獸，無不精妙。還有一點(diǎn)頗為突出，即穿插了很多吉祥圖畫。如米桶上有柿子、魚，象征“事事有余”；盤中有柏枝、柿子、如意，象征“百事如意”；小孩持戟，戟上懸磬，象征“吉慶”；笙上垂一蜘蛛，象征“一生有喜”；盤中三只元寶，元寶上立一竿，竿上一魁星持筆、斗，象征“三元及第”；背燈小鬼捉到一只蝙蝠，保姆從車窗中見到，伸手來接，象征“眼前積福”。補(bǔ)景山水、樹木，畫得很好，皴用小斧劈，但多積墨點(diǎn)。

此圖所畫器用、服飾、風(fēng)俗、習(xí)慣，乃至山水描法等等，是否南宋時(shí)即已有 之？此圖流傳情況也不得而詳。但作者既稱龔開，則龔開在元朝以前畫過工筆畫，不必在兒子背上作畫是可以肯定的。

清朝的黃慎，幼年喪父，寡母、弱弟，貧困不堪，“嚴(yán)冬猶著白苧衣，藍(lán)縷鶉結(jié)”。為謀生計(jì)，十余歲便學(xué)畫，“揭帛傳真”，即學(xué)習(xí)為死者畫像。因此，他從少學(xué)的是工筆肖像畫。中年到揚(yáng)州后，始在當(dāng)?shù)禺嬶L(fēng)影響下，逐步轉(zhuǎn)向粗筆寫意人物。他傳世作品中有一幅《八仙圖》（圖8），面相、衣褸，都十分工整。畫鐘離權(quán)喜笑顏開，著寬袖大紅袍子，最為魁梧；張果老白髯拂胸，手持漁鼓拍板，低頭沉思；鐵拐李禿頂襤縷，雙手扶拐棍而立；何仙姑高髻插簪，面容嬌好，如鶴立雞群；曹國舅側(cè)立如書吏；呂洞賓配劍低眉；韓湘子、藍(lán)采和畫有總角，猶似兒童。

“八仙”的人世活動(dòng)時(shí)代，從漢到宋，跨度很大，且成仙經(jīng)歷各異，法力不同，要把他們畫在一起，比較困難。黃慎此圖，著重顯現(xiàn)“龍頭老大”鐘離權(quán)，穿插其他仙人，也屬難能。

傳說閔貞從少父母雙亡，長(zhǎng)大后連父母的容貌也記不清楚，遂立志學(xué)習(xí)畫像，要為人間父母留下遺容，使后世得以瞻仰。可見，閔貞也是從學(xué)習(xí)工筆肖像畫走上繪畫道路的。他的畫像水平的確很高，如《巴慰祖像》（圖9），面部勾線簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，略施淡彩，即顯得立體感很強(qiáng)。不但容貌秀朗，更為內(nèi)涵豐富，令人一見便覺巴慰祖是個(gè)有真才實(shí)學(xué)的文化人。我從少到大，看到過無數(shù)民間畫像，能像閔貞這樣畫得形神兼?zhèn)涞模_屬少見。

齊白石少時(shí)，家中貧困，十九歲（1881 年）跟雕花匠周之美習(xí)藝，二十六歲（1888年）經(jīng)遠(yuǎn)房本家齊鐵珊介紹，拜肖像畫家蕭薌陔為師。后來，他不但畫像出名，還善畫西施、洛神、花木蘭等仕女畫，被鄉(xiāng)人譽(yù)為“齊美人”。當(dāng)時(shí)，照相術(shù)已傳至中國，市面上有一種畫像人，用“九宮格”放大照片，用炭粉擦出濃淡，成為照片放大像。也有一些畫家，用此術(shù)畫人物面容，再畫衣飾、補(bǔ)景，成為“行樂圖”。傳世齊白石三十四歲（1896 年）所作《沁園夫子像》、三十九歲所作《沁園師母像》，除墨線勾輪廓外，也用炭筆擦過面部、衣褶的陰暗面，使得立體感更強(qiáng)。他還有一種絕技，即畫薄紗罩衫，能把里面團(tuán)花袍子的花紋隱約透露出來。這些畫法，略嫌匠氣，我倒喜歡他畫的一幅《仕女圖》（圖10），頭蓋藍(lán)巾，身穿淡紅一口鐘（罩袍），手持寶劍，瓜子臉，五官清秀，嫵媚中露出英氣。此圖不知作于何年？上有齊白石自題：“萬丈塵沙日色薄，五里停車雪又作。慈母寄縫身上衣，未到長(zhǎng)安不堪著。齊璜。”“長(zhǎng)安”泛指京都，這個(gè)風(fēng)塵仆仆，趕往京都的俠女，究竟指誰？作者不曾點(diǎn)明，我們也不便妄猜。要之，此圖體態(tài)姣好，衣褶流暢，以今日審美觀點(diǎn)看來，仍是杰作。

把梁楷的《潑墨仙人圖》和《黃庭經(jīng)神像圖卷》放在一起，很難想象出于同一作者。同樣，龔開的《中山出游圖》和《鐘進(jìn)士移居圖》，黃慎的《捧花老人圖》和《八仙圖》，閔貞的《八子觀燈圖》和《巴慰祖像》，齊白石的《挖耳圖》和《仕女圖》，都難想象出于同一作者。

不管他們的寫意人物畫何等簡(jiǎn)練、潑辣、狂放，他們都是從工筆人物畫，特別是專業(yè)肖像畫開始的。古代講究孝道，做子女的都要為父母留下遺像，畫肖像遂成民間專業(yè)。行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，十分激烈，各懷技法，秘而不宣。元朝的王繹，是畫肖像的高手，他把秘訣告訴好友陶宗儀，陶寫進(jìn)《南村輟耕錄》：“凡寫像，須通曉相法……彼方叫嘯談話之間，本真性情發(fā)見（現(xiàn)），我則靜而求之，默識(shí)于心，閉目如在眼前，放筆如在筆底。……先花臺(tái)（鼻左）庭尉（鼻右），次鼻準(zhǔn)……次人中，次口，次眼堂，次眼，次眉，次額，次頰，次發(fā)際，次耳，次發(fā)，次頭，次打圈。打圓者，面部也……近代俗工，膠柱鼓瑟，不知變通之道，必欲其正襟危坐，如泥塑人，方乃傳寫。因是萬無一得，此又何足怪哉！”王繹還介紹了一套著色的秘訣，如說：“眼中，白染瞳子外兩筆，次用煙子點(diǎn)睛，墨打圈，眼梢微起，有折，便笑”，“凡染婦女面色，燕支粉襯，薄粉籠，淡檀墨干”，“手指甲，先用燕支染，次用粉染根”……

畫肖像，有常規(guī)，有法則，有秘訣，總的都是“法”。“法”是前人經(jīng)驗(yàn)的積累、繪畫技法的規(guī)范，必須熟記、苦練，才能掌握眾多的“法”，才能畫出被世人接受的肖像畫、仕女畫、神佛畫、人物畫，才能成名成家。只有在成名成家之后，才能獨(dú)出心裁，標(biāo)新立異；才能減筆寫意，超凡脫俗；才能隨意揮灑，皆成妙構(gòu)；才能允許鼻子、眼睛、嘴巴擠在一起；才能允許八個(gè)孩子粘成一團(tuán)。在自然界里，人的鼻子、眼睛、嘴巴是不會(huì)擠在一起的，梁楷的《潑墨仙人圖》是違反自然法則的，是“無法”，是“無法無天”。而這種“無法”，偏偏又會(huì)被有一定藝術(shù)欣賞能力的觀眾所接受、所贊賞，偏偏會(huì)叫皇帝老兒也要揮筆題上一詩。

“有法之極歸無法”，這種“無法”是從“有法”中蛻化、升華來的，是一種繪畫的高境界。“無法”不是無根之木、無源之流，而是生長(zhǎng)、來源于“有法”；否則，靠“無法無天”繪畫的只能是猩猩。基于以上認(rèn)識(shí)，我得出下列幾點(diǎn)看法：

（一）成名于有法。梁楷只有拿出類似《黃庭經(jīng)神像圖卷》的作品，才能當(dāng)上皇家的畫院待詔；如果拿《潑墨仙人》去畫院求職，一定會(huì)被轟出來。齊白石只能以畫肖像、畫美人，才能成名于湘潭民間，才能比做木匠更賺錢；如果當(dāng)時(shí)只能畫《挖耳圖》，一定令人們嗤之以鼻，一定會(huì)老死于鋸子、刨子、鑿子之間。

從梁楷到齊白石，都成名于工筆人物畫。學(xué)工筆人物畫的成千上萬，他們幾個(gè)能脫穎而出，必有其過人處。梁楷的白描人物，直追白描大師李公麟。明朱謀 《畫史會(huì)要》稱梁楷“院人見其精妙之筆，無不敬伏”。當(dāng)時(shí)畫院中，畫家各有師承，如稱劉樸：“師梁楷畫人物”，稱李確：“白描學(xué)梁楷”。畫院畫家，能得皇帝賞識(shí)，賜金帶，是最大的榮譽(yù)。如李唐、夏圭、劉松年等，曾賜金帶。梁楷也被賜金帶，但他不接受，把金帶掛在畫院里，被人稱為“梁風(fēng)（瘋）子”。

“有法”是基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，才能架起畫棟飛甍。學(xué)習(xí)游泳，只有一招一式，操習(xí)爛熟，才能站立躺臥，任意漂游。

（二）升華為無法。“有法之極歸無法”。經(jīng)過幾十年的苦守章法，臨老才能不為章法所囿，得心應(yīng)手，自成妙構(gòu)。這正如孔夫子所說的：“七十從心所欲，不逾矩”。無規(guī)矩不能成方圓，恪守規(guī)矩七十年，心里想的，身體行的，自然符合規(guī)矩，再也不會(huì)違法亂紀(jì)。

梁楷的“白描”人物，尚難照耀千古，而他的《潑墨仙人圖》，倒能照耀千古；齊白石的“美人”圖，尚難登上二十世紀(jì)中國畫壇，而他變法后的眾多作品，卻能稱雄中國畫壇。“有法之極歸無法”，從有法到無法，是提煉，是升華，是飛躍式的進(jìn)步。達(dá)到這一步，有一己的努力，有良師益友的點(diǎn)撥，也要有適于發(fā)展的客觀環(huán)境。如齊白石，1917年到北平賣畫，結(jié)識(shí)畫家陳衡恪，陳力勸他作畫不必求媚世俗，應(yīng)自創(chuàng)風(fēng)格。 齊遂另辟蹊徑，走向大寫意畫一路。因此，齊白石如不到北平，如不遇陳衡恪，則老死湘潭，名不出邑；或雖到北平，沉淪為一般畫家。當(dāng)然，齊白石自身的努力是首要的。他擅畫工筆草蟲，更擅畫蝦。他以盆養(yǎng)蝦，仔細(xì)觀察，形神俱得。又三變其法，在形象上簡(jiǎn)益求簡(jiǎn)，在神態(tài)上精益求精，終至前無古人。

（三）論定于后世。“有法之極歸無法”，但并不是能歸無法的都是好作品。猶似昆蟲由蛹變?yōu)槎辏⒉恢恢幻利悺＜幢闶呛财贩N繁多，能變?yōu)橐鄄实模瑸閿?shù)甚稀。本文列舉的梁楷等五個(gè)畫家，所作“無法”作品，是畫史上比較好的。五個(gè)指頭仍不一樣齊，如果讓我平心靜氣，加以品評(píng)，我會(huì)說，梁楷、齊白石可列一等；龔開、瀏貞可列二等；黃慎可列三等。我對(duì)他們的評(píng)語是：一等仙風(fēng)道骨，超凡入圣；二等悠然野逸，蕩人心胸；三等拖泥帶水，尚有俗氣。

閔貞與黃慎，幾乎同時(shí)，且黃慎胸中，書卷更多，畫史還稱“閔出于黃”何以到我眼底，會(huì)覺得黃不如閔呢？我認(rèn)為，閔貞和齊白石一樣，無意求工而自工，信筆涂抹而得天趣。他們的“歸”，歸得很徹底，把工筆人物的條條框框全部拋開；黃慎就不大一樣，瞻前顧后，走一步，看一步；拋一些，留一些。其實(shí)，歷來評(píng)論家，對(duì)黃慎晚年作品也是毀譽(yù)參半，批評(píng)他“筆過傷韻”、“惜少士氣”、“未脫閩俗，非雅構(gòu)也！”

“無法”變得好不好，不要自己說，要讓別人說。即使等不得后世，也要讓同時(shí)代的評(píng)論家、欣賞家、收藏家來說，而且要說得公正。戰(zhàn)國時(shí)，齊國鄒忌的妻、妾、客人，都說他的容貌比齊國的“美男子”城北徐公還美。后來，鄒忌見到城北徐公，自愧不如遠(yuǎn)甚，才知妻、妾、客人的話，出于私心，并不公正。

（四）垂教于后人。我看現(xiàn)在的許多小學(xué)生學(xué)國畫，都選學(xué)齊白石的“無法”畫，構(gòu)圖、筆墨都簡(jiǎn)單，畫得長(zhǎng)點(diǎn)、短點(diǎn)、正點(diǎn)、斜點(diǎn)、粗點(diǎn)、細(xì)點(diǎn)、濃點(diǎn)、淡點(diǎn)，都無所謂。如此自由，何樂而不為呢？更有一些中青年畫家，急于成名，直追“無法”。尚未成蛹，便要成蛾。有些書法“家”，只學(xué)一個(gè)“虎”呀、“龍”呀，便自噓成名，標(biāo)榜為“現(xiàn)代派”、“超前派”，據(jù)說這股風(fēng)是從日本刮過來的。明朝有個(gè)滕用亨，篆書“麟”、“鳳”、“黽”、“龍”四個(gè)大字，受到永樂皇帝贊賞，得任翰林待詔。但時(shí)年七十歲，已刻苦學(xué)習(xí)了六十多年的字了。猶記我二十歲時(shí)流落南京，幾成餓殍，幸蒙于公右任賞識(shí)文字，得充監(jiān)察院文書科錄事。公暇，我學(xué)于公“標(biāo)準(zhǔn)草書”，科長(zhǎng)漆運(yùn)鈞，是清朝進(jìn)士，教我不要學(xué)草書，要先把正楷學(xué)好。小孩子還走不穩(wěn)路，怎能學(xué)跑步呢？可惜我第二年參加革命，告別毛筆，至今正書、草書都寫不好。

我要衷心告誡學(xué)習(xí)書畫的年輕人，一定要從“有法”入手，學(xué)習(xí)“有法”的書畫，認(rèn)真學(xué)，刻苦學(xué)，長(zhǎng)期學(xué)，要真正體現(xiàn)“有法之極”的“極”字。到了一定的火候，才能根據(jù)自身?xiàng)l件，創(chuàng)新、升華，蛻變出“無法”的新作品，能受到社會(huì)認(rèn)可的“無法”新作品，不是豬尾巴撇蘭花，更不是猩猩畫油畫。“無法”不是基礎(chǔ)，而是畫棟飛甍。所謂“金丸九轉(zhuǎn)”，所謂“爐火純青”，正是這個(gè)意思。

第6篇

關(guān)鍵詞:人貴知學(xué);雜學(xué)并包;尊師重友;當(dāng)思則思

王艮(1483-1541)，原名銀，字汝止，號(hào)心齋，明代泰州安豐場(chǎng)人?王艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人?明代平民哲學(xué)家?王艮始終把學(xué)習(xí)看作是一件快樂的事情，他認(rèn)為“不樂不是學(xué)”[1]?怎樣才能做到樂學(xué)?除了要學(xué)好良知之學(xué)以外，王艮還有三個(gè)基本觀點(diǎn):一是去除私欲?他說:“人心本自樂，自將私欲縛?私欲一萌時(shí)，良知還自覺?一覺便消除，人心依舊樂?”[2]二是學(xué)不累人?他認(rèn)為，“天理者，天然自有之理也，良知者，不慮而知?不學(xué)而能者也?惟其不慮而知?不學(xué)而能，所以為天然自有之理;惟其天然自有之理，所以不慮而知?不學(xué)而能也?”[3]三是堅(jiān)持學(xué)習(xí)?他說:“不學(xué)不是樂?”[4]人要真正地獲得快樂就要不斷地學(xué)習(xí)?王艮認(rèn)為，人性之中有“氣質(zhì)雜性”，“以學(xué)能變化氣質(zhì)也?”[5]同時(shí)他還從更高的角度闡明了學(xué)習(xí)的意義:“學(xué)既明，而天下有不治者哉?”[6]所以他特別要求人們發(fā)揚(yáng)勤奮好學(xué)的精神?

一

王艮逝世后，有人問鄒元標(biāo):“泰州崛起田間，不事詩書，一布衣何得聞斯道卓爾?”鄒元標(biāo)答道:“惟不事詩書，一布衣，此所以得聞斯道也?”[7]意思是說，由于王艮不事詩書，才不受正宗儒學(xué)和程朱理學(xué)的束縛，而重于創(chuàng)造，這樣才使他逐步形成本質(zhì)上不同于正宗儒學(xué)的“異端”思想，成為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，成為中國早期啟蒙思潮的先驅(qū)者?

其實(shí)，鄒元標(biāo)的這種評(píng)價(jià)是一種偏見?筆者認(rèn)為，王襞對(duì)王艮的評(píng)價(jià)是最為中肯的?他把王艮的思想發(fā)展過程概括為“三變”?他說:“先君子之學(xué)有三變焉，其始也，不由師承，不挺獨(dú)復(fù);會(huì)有悟處，直以圣人自任，律自身極峻?其中也，見陽明而學(xué)猶純粹，覺往持循之過力也，契良知之傳，工夫易簡(jiǎn)，不犯做手，而樂夫天然率性之妙，當(dāng)處受用，通告今于一息，著《樂學(xué)歌》?其晚也，明大圣人出處之義，本良知一體之懷，而運(yùn)世之則?學(xué)師法乎帝也，而出為帝者師;學(xué)師法乎天下萬世也，則處為天下萬世師?此龍德正中而修身見世之矩，與點(diǎn)樂偕童冠之義，非遺世獨(dú)樂者，侔委身屈辱者倫也，皆大學(xué)格物安身立本之言，不襲時(shí)位而握主宰化育之柄，出然也，處然也，足之謂大成之圣，著《大成學(xué)歌》?”[8]由此看來，王艮理論創(chuàng)新也是經(jīng)過學(xué)無師承?發(fā)憤讀書?“逢人質(zhì)義”，拜師學(xué)習(xí)?修身講學(xué)的過程的，并不是如鄒元標(biāo)所說“唯不事詩書”才有創(chuàng)新的那么神奇?

王艮對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，他認(rèn)為每個(gè)人都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)?孔子雖天生圣人，也是通過認(rèn)真學(xué)《詩》，學(xué)《禮》，學(xué)《易》，逐段研磨，才成為“明徹”之人的?由此他認(rèn)為，學(xué)習(xí)要一個(gè)好的態(tài)度?他說:“知之為知之，不知為不知，所以入太廟每事問;惟其入太廟每事問，所以知之為知之，不知為不知?”[9]這里王艮對(duì)“入太廟每事問”與“知之為知之，不知為不知”進(jìn)行了相互論證，說明的道理只有一個(gè)，就是人要老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)?他還提醒說:“學(xué)者初得頭腦，不可便討聞見支撐?須養(yǎng)微致盛則天德王道在此矣?六經(jīng)四書所以印證者也?若功夫得力，然后看書，所謂溫故而知新也，不然放下書本便沒有功夫做?”[10]王艮的這些話有他的缺陷，但也有很大的道理?即先要學(xué)習(xí)一些知識(shí)，然后進(jìn)行實(shí)踐，通過實(shí)踐驗(yàn)證知識(shí)，在實(shí)踐很“得力”的基礎(chǔ)上，再去看書學(xué)習(xí)，就能起到“溫故而知新”的效果?他強(qiáng)調(diào)了抓緊時(shí)間讀書的重要性，也重視了從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的意義?王艮認(rèn)為學(xué)習(xí)必須認(rèn)真仔細(xì)，馬虎不得?他曾在詩中這樣寫道:“莫因簡(jiǎn)易成疏略，務(wù)盡精微入細(xì)詳?”[11]就是說，不要因?yàn)樘岢昂?jiǎn)易”學(xué)習(xí)，就在學(xué)習(xí)上草率疏略，馬虎了事，還是要“精微”?“細(xì)詳”地學(xué)習(xí)?

同時(shí)，王艮還認(rèn)為，學(xué)習(xí)要在勤奮上下功夫?他十分贊賞孔子的學(xué)習(xí)精神?他說:“孔子之時(shí)中，全在韋編三絕”[12]，所以他經(jīng)常教育學(xué)生:“人生貴知學(xué)，習(xí)之唯時(shí)時(shí)?”[13]他告誡學(xué)者:“瑞氣騰騰寶韞山，如求珍寶必登山?”[14]學(xué)習(xí)沒有什么捷徑可走，非勤奮不可?

王艮對(duì)老實(shí)而勤奮學(xué)習(xí)的人是非常贊賞和支持的?如徐樾在嘉靖七年和十年，兩度從學(xué)，都沒有得聞所謂的“大成之學(xué)”，直到嘉靖十八年，王艮經(jīng)過十一年的考察，才寫信給徐樾，稱贊他恭謙好學(xué)，說他聞道以后，便有“解官善道”的志向，是“信道之篤”的“天下古今有志之士”，非他身邊的許多學(xué)生所能企及，表示要授他以“大成之學(xué)”?這封信的名稱是《再與徐子直又》，全文是:“屢年得書，必欲吾慈憫教誨，于此可見子直不自滿足，非特謙辭已也?殊不知吾心久欲授子直大成之學(xué)，更切切也?但此學(xué)將絕二千年，不得吾子直面會(huì)，口傳心授，未可以筆舌諄諄也?幸得舊冬一會(huì)，子直聞我至尊者道，至尊者身，然后與道合一，隨時(shí)即欲解官善道?于此可見吾子直果能信道之篤，乃天下古今有志之士，非凡近所能及也?又聞別后沿途欣欣，自嘆自慶?但出處進(jìn)退，未及細(xì)細(xì)講論，吾心猶以為憂也?我今得此沉疴之疾，我命雖在天，造命卻由我?子直聞此，當(dāng)有不容已者，余俟而講不備?”[15]有人曾經(jīng)研究王艮為什么要傳給徐樾以“大成之學(xué)”，就是因?yàn)樾扉芯哂星趭^好學(xué)為精神?

王艮一生都充滿了學(xué)習(xí)精神?這種精神不只是來自于他老師的教導(dǎo)，而在于他的一種志向?王艮先祖來自姑蘇(今蘇州)，世占灶籍，家境貧寒，七歲上學(xué)，十一歲輟學(xué)?后隨父在煎鹽的亭子里干活，成為一名灶丁?十九歲起經(jīng)商，販鹽山東?《年譜》上說，王艮二十五歲時(shí)，“客山東?過闕里，謁孔圣及顏?曾?思?孟諸廟，瞻拜感激，奮然有任道之志，歸則日誦《孝經(jīng)》?《論語》?《大學(xué)》，置其書袖中，逢人質(zhì)義?”徐樾在《王艮別傳》中也說:“(艮)既冠，商于山東，特謁孔廟，即嘆曰:‘夫子亦人也，我亦人也’?歸，即奮然有任道之志，旦夕寤寐，耿耿不能自己?”[16]從此，他放棄了經(jīng)商?行醫(yī)的職業(yè)，開始了他發(fā)憤自學(xué)成才的道路?王艮一邊經(jīng)商，一邊讀《孝經(jīng)》?《論語》?《大學(xué)》等書?由于王艮自己識(shí)字不多，缺少文化基礎(chǔ)，加之當(dāng)時(shí)在安豐一帶找不到老師，他只好逢人質(zhì)義，以知者為師?從二十七歲開始他“默坐體道，有所未悟，則閉關(guān)靜思，夜以繼日，寒暑無間，務(wù)期于有得，自是有必為圣賢之志”?三十歲時(shí)，他“筑斗室于居后，暇則閉戶坐息其間，讀書考古，鳴琴雅歌”?[17]耿定向撰《王心齋傳》說:“先生入謁夫子廟，低徊久之?慨然奮曰:‘此亦人耳，胡萬世師之稱圣耶?’歸取論語教經(jīng)誦習(xí)?至顏淵問仁章，詢之塾師，知顏?zhàn)訛榭鬃痈叩鹊茏樱?‘此孔門作圣功，非徒令人口耳也?’為笏書‘四勿’語?聽夕手持而躬踐之?……久之?行純心明?以經(jīng)證悟?以悟釋經(jīng)?慨世學(xué)迷蔽于章句?思國學(xué)為天下首善地……”之后，開始通過刻苦學(xué)習(xí)與矢志耕道，成為一派宗師的?觀王艮先生一生，他能夠從一名社會(huì)地位低下的灶丁?鹽販，而成自立門戶的一代儒者，在學(xué)術(shù)史上是十分罕見的?

二

王艮的好學(xué)精神還表現(xiàn)在廣閱博覽上?王艮對(duì)孔子之學(xué)非常厚愛，他認(rèn)為“天下之學(xué)，惟有圣人之學(xué)好學(xué)，不費(fèi)些子氣力，有無邊快樂?若費(fèi)些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂?”[18]王艮在《大成學(xué)歌寄羅念庵》中說:“自古英雄誰能比，開辟以來惟仲尼?仲尼之后惟孟子，孟子之后又誰知?”[19]王艮所說的“大成學(xué)”就是指孔子的儒學(xué)?“孔子之學(xué)，唯孟子知之?韓退之謂孔子傳之孟軻，真是一句道著?”[20]從總體上來看，王艮仍屬儒家一脈，他始終是把儒學(xué)作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容的?王艮說過:“諺云:‘相識(shí)滿天下，知心有幾人?’非先生而何?先生知我之心，知先師之心，未知能知孔子之心否?欲知孔子之心，須知孔子之學(xué)?知孔子之學(xué)，而丈夫之能事畢矣?”[21]有門人問他“志伊學(xué)顏”，他回答說:“我而今只說志孔子之志，學(xué)孔子之學(xué)?”[22]在他看來，儒學(xué)理論是一種“至簡(jiǎn)至易”之道，孔子就是以“簡(jiǎn)易”為宗旨?他說:“康節(jié)極稱孔子，然只論得孔子玄微處，至其簡(jiǎn)易宗旨卻不曾言?”“此至簡(jiǎn)至易之道，視天下如家常事，隨時(shí)隨地?zé)o歇手地，故孔子為獨(dú)盛也?”[23]所以他盡心盡力學(xué)好儒學(xué)理論，事實(shí)也正是這樣，王艮在成為王守仁弟子以前，學(xué)的是儒家經(jīng)典，言堯之言，行堯之行，服堯之服，儒家的經(jīng)世哲學(xué)是他的指導(dǎo)思想?

但是，王艮又是一個(gè)十分開放的人?他曾經(jīng)說過:“道理，若只見得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也?譬之一樹，有見根未見枝葉者，有見枝葉未見花實(shí)者，有見枝葉花實(shí)卻未見根者?須是見得一株全樹始得?”[24]那么如何進(jìn)行廣博的學(xué)習(xí)呢?王艮認(rèn)為，最重要的是“雜學(xué)”?他治學(xué)不分派別，廣覽百家，所以他自稱“東西南北之人”?他沒有正宗儒學(xué)的嚴(yán)格觀念，即使在儒學(xué)內(nèi)部，他也不嚴(yán)守門派家法?如他認(rèn)為，朱陸之爭(zhēng)并無是非可分?他說:“昔者陸子以簡(jiǎn)易為是而以朱子多識(shí)窮理為非，朱子以多識(shí)窮理為是而以陸子簡(jiǎn)易為非?嗚呼!人生之間，孰知其是與非而從之乎?”[25]又如他對(duì)王守仁與湛若水之間關(guān)于天理良知的爭(zhēng)論，也采取折衷調(diào)和的態(tài)度?而從他標(biāo)舉“自然”來看，則又多少汲取了陳獻(xiàn)章?湛若水學(xué)派的思想?再如，他對(duì)“道學(xué)”不感興趣，但對(duì)“道學(xué)”理論也有所涉獵?他還談及“佛老”與儒學(xué)的關(guān)系:“或言佛老得吾儒學(xué)之體?先生曰:‘體用一原，有吾儒之體，便有吾儒之用;佛老之用，則自是佛老之體也’”?[26]可見，它雖崇尚儒教，但不排斥佛道，對(duì)其有用的東西也是兼收并蓄的?

王艮的雜學(xué)還表現(xiàn)為向?qū)嵺`學(xué)習(xí)?在如何“知”的問題上，王艮與王守仁有著極大的區(qū)別?王守仁認(rèn)為，“知”“行”是相互并進(jìn)?相互滲透的，知中有行，行中有知?“真知即所以為行，不行不足謂之知?”[27]他說:“知是行的主意，行是知的功夫?知是行之始，行是知之成?若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在?”[28]“行之明覺精察處，便是知，知之真切篤實(shí)處，便是行?”[29]他還認(rèn)為，真正的知必能實(shí)行，不能實(shí)行的就不能算是真正的知;有時(shí)知在先而行在后，有時(shí)行在先而知在后，所以知與行是相互推移的?王守仁的這一觀點(diǎn)主要來自他的“心即理”說，因此在學(xué)習(xí)問題上他是持學(xué)問要旁人“點(diǎn)化”不如自己“解化”的觀念?王艮不同意王守仁的事物之理在我心里的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事物之理存在于事物之中，“即事是學(xué)，即事是道?”[30]所謂“即事是學(xué)，即事是道”，也就是說要到客觀事物中去學(xué)習(xí)，去求道?他認(rèn)為，只有從日常生活的生產(chǎn)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)?去探求，才能夠獲得知識(shí)的道理，獲得對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)和把握?所以要學(xué)真理，就要到人民群眾的生活和生產(chǎn)活動(dòng)中去，在具體的社會(huì)生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)?這里特別要引起我們注意的是，王艮提出了百姓日用是道的觀點(diǎn)?他認(rèn)為所謂“道”，就是百姓日用之事，主要表現(xiàn)在百姓的知?行上，而存在于“百姓日用”之中的“道”與萬物中的“理”是一致的，“圣人之道，不過欲人皆知皆行?”[31]“愚夫愚婦與之能行，便是道?”[32]所以“圣人經(jīng)世，只是家常事?”[33]他鼓勵(lì)學(xué)生們到百姓中學(xué)道，他教育學(xué)者們不要瞧不起老百姓，他說:“途之人皆明師也，得深省”[34]?要求學(xué)生不恥下問，以天下百姓為師?

三

《禮記禮運(yùn)》篇指出:“天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之?”形象地反映了師與父相連的社會(huì)意識(shí)?荀子則將君師與天地?先祖并列，作為禮之三本:“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?”[35]對(duì)諸子百家思想兼收并蓄的《呂氏春秋》指出:“疾學(xué)在于尊師?師尊則言信矣，道論矣?”[36]西漢文學(xué)家?思想家?教育家揚(yáng)雄指出:“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?師者，人之模范也?”[37]隋代教育家王通認(rèn)為“天下未有不學(xué)而成者?”[38]任何人的知識(shí)與才能都是從師求教并經(jīng)過個(gè)人勤奮學(xué)習(xí)取得的?“雖天子必有師?然亦何常師之有?惟道所存，以天下之身，受天下之訓(xùn)，得天下之道，成天下之務(wù)，民不知其由也，其唯明主乎?”[39]可見，我國古代對(duì)于從師的作用看得是非常重要的?

王艮也一樣，他是非常重師教的(有人因?yàn)橥豸拊谀承┯^點(diǎn)上與其師不合，就認(rèn)為王艮不重師教，這也是一種誤解?)據(jù)史料記載，正德十五年(1520年)，王艮三十八歲，他在家鄉(xiāng)講學(xué)期間，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫黃文剛的塾師，是江西吉安人，他聽到王艮講說《論語》，感到詫異，說他和江西巡府王守仁所講的觀點(diǎn)相似?王艮聽了這一消息，立即產(chǎn)生去江西會(huì)見王守仁，進(jìn)行驗(yàn)證的欲望?趙大洲在《王艮墓銘》中說:“有黃塾師者，江西人也，聞先生論詫曰:‘此絕類王巡府公之談學(xué)問也?’先生喜曰:‘有是哉!雖然，王公論良知，某談格物?如其同也，是天以王公與天下后世也，如其異也，是天以某與王公也?’其自信如此，即日往造江西?”[40]徐玉鑾也介紹說:“先生從塾師黃元?jiǎng)偮勂湔Z，詫曰:‘海內(nèi)士大夫亦有明圣人之道如某者乎?吾不可以不往證’?”[41]聽說有人的觀點(diǎn)與已相似，王艮就要去驗(yàn)證，去學(xué)習(xí)，這一方面說明王艮對(duì)于“學(xué)問”是不肯馬虎的，另一方面也說明王艮重視向他人學(xué)習(xí)?王艮之所以重師教，主要在于他對(duì)學(xué)者拜師學(xué)習(xí)的作用有著深刻的認(rèn)識(shí)?王艮說:“學(xué)本無異，以人之所見者，各自以異耳?如一人有名焉，有字焉，有知其名而不知其字者，則執(zhí)其名為是，而以稱字者為非也?有知其字而不知其名者，則執(zhí)其字為是，而以稱名者為非也?是各以己之所見者為是，以人之所見者為非也?既知人矣，又知名矣，又知字矣，是既以己之所見者為是，又知人之所見者亦為是也?夫然后洞然無疑矣?”[42]而要做到“既以己之所見者為是，又知人之所見者亦為是”，就要有他人的指導(dǎo)，特別是老師的指導(dǎo)?他說:“學(xué)，講而后明?明則誠矣?若不誠，只是不明?”[43]王艮在自我成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)于“師友提攜勵(lì)進(jìn)”有深切的體會(huì)?早年他獨(dú)自摸索學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)十年之久，這段時(shí)間固然有其獨(dú)特的心得與收獲，但在師事王守仁并與同好切磋數(shù)年之后，他在見識(shí)與胸襟上所展現(xiàn)的成熟氣象，無不歸諸于“明師良友鼓舞于前，誘掖獎(jiǎng)勸抑其過，引其不及以至于中”?[44]所以他感嘆地說:“良知一點(diǎn)分分明明，亭亭當(dāng)當(dāng)，不用安排思索，圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者，皆本諸此也?此至簡(jiǎn)至易之道?然必明師良友指點(diǎn)，工夫方得不差?故曰道義由師友有之，不然恐所為雖是，將不免行不著?習(xí)不察?深坐山中，得無喜靜厭動(dòng)之僻乎?”[45]

王艮認(rèn)為，要學(xué)有所成除了要善于向老師學(xué)習(xí)以外還要善師友?他認(rèn)為師友也是獲取知識(shí)?交流思想的重要途徑?通過師友，可以得到相互影響，彼此切磋，都能得到提高?他說:“予幸厚諸友相愛，彼此切磋砥礪，相勉于仁，惟恐不能遷善改過者，—體相關(guān)故也?”[46]王艮關(guān)于學(xué)習(xí)要重師友的觀點(diǎn)，也是王守仁思想的繼承和發(fā)展?王守仁主張廣泛交友，即使是學(xué)生也應(yīng)當(dāng)成為朋友?因此，王艮無論是講學(xué)還是與友人論道，都不斷強(qiáng)調(diào)“明師良友”的重要?當(dāng)然，王艮的“師友”并不局限于講堂之內(nèi)，而是廣泛地指一般人際往來之人，因此舉凡社會(huì)中的每位眾生皆可以為師?可以為友，如他所說:“途之人皆明師也?”[47]王艮講學(xué)時(shí)期，前來問學(xué)求教者甚多，社會(huì)各個(gè)不同階層者皆有，不論身份或高或低?年齡或長(zhǎng)或幼，王艮皆不以小輩或晚輩視之，而是以并列的朋友關(guān)系相待?王艮這種虛心向人求教，視他人為師的態(tài)度，與孔子“三人行必有我?guī)煛盵48]的氣概相比，實(shí)有過之而無不及?

四

王艮重老實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?勤奮的學(xué)習(xí)精神，重老師之教?師友之學(xué)，但王艮學(xué)師不為師之縛，學(xué)詩書“不泥傳注”?王艮雖然“夜以繼日，寒暑無間”地學(xué)習(xí)，但他不是死記硬背儒家經(jīng)典，而是以個(gè)人的思想去解釋經(jīng)典，以經(jīng)典來印證自己的思想?王艮雖然提倡學(xué)習(xí)要“以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)”，“經(jīng)傳印證吾心而已矣”?[49]“經(jīng)所以載道，傳所以釋經(jīng)?經(jīng)既明，傳不復(fù)用矣?道既明，經(jīng)何足用哉?經(jīng)?傳之間，印證吾心而已矣?”[50]這種不重視章句誦習(xí)的學(xué)習(xí)方法，也是王艮學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特色?

王艮是一個(gè)“以自然為宗”的人?對(duì)于學(xué)習(xí)他主張順其自然，反對(duì)“人為”?“著意”?[51]所以學(xué)習(xí)不要太廢事?“一友持功太嚴(yán)，先生覺之曰:‘是學(xué)為子累矣?’因指旁斫木之匠，示之曰:‘彼卻不曾用功，然亦何嘗廢事?’”[52]但有一點(diǎn)我們必須注意，王艮所說的不廢事?不累人，并不是說學(xué)習(xí)就不要用功，關(guān)鍵是要順應(yīng)“自然天則”?[53]

事實(shí)上，王艮十分強(qiáng)調(diào)思考的作用?他說:“良知之體，與鳶飛魚躍同一活潑潑地?當(dāng)思則思，思通則已?”[54]如王艮在三十八歲師事王守仁之前，思想上已經(jīng)形成了自己的獨(dú)立見解?如他所說的:“王公論良知，某講格物”[55]，就說明他早已形成了淮南格物說，與王學(xué)有所區(qū)別?王艮從學(xué)王守仁之后，固然受到王學(xué)的某些思想影響?但他在從學(xué)王門期間，堅(jiān)持獨(dú)立思考，不迷信盲從?他治學(xué)不主一經(jīng)，其學(xué)旨不重視“章句誦習(xí)”而注重實(shí)踐?他自稱其學(xué)說是“五經(jīng)總義”，就是并非出自哪一經(jīng)，而與“章句世學(xué)”對(duì)立，是封建正宗思想的異端?所謂講經(jīng)書，他“多發(fā)明自得，不泥傳注”[56]，其實(shí)質(zhì)就是背棄正統(tǒng)思想的教條，用自己的新意作異端之說?他的基本思想和王學(xué)貌合神離?

王艮的學(xué)習(xí)重思考的觀點(diǎn)是直接接受了王守仁“心學(xué)”思想的?王守仁認(rèn)為:“君子之學(xué)，心學(xué)也?心，性也，性，天也，圣人之心，純乎天理，故無事于學(xué);……故必學(xué)以存其心?學(xué)以存其心者，何求哉?求諸其心而已矣;求諸其心何也哉?謹(jǐn)守其心而已矣?博學(xué)也，慎思也，明辨也，篤行也，皆謹(jǐn)守其心之功也;……后之言學(xué)者，舍心而外求，是以支離決裂，愈難而愈遠(yuǎn)?”[57]所以在學(xué)習(xí)方面他強(qiáng)調(diào)靜坐體悟和獨(dú)立思考?他說:“夫君子之論學(xué)，要在得之于心?眾皆以為是，茍求之心而未會(huì)焉，未敢以為是也;眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也?”[58]這就是說，做學(xué)問要有獨(dú)立的思考，獨(dú)立的見解，即使大家都說是對(duì)的，經(jīng)過內(nèi)心思考與事理不符，也不能認(rèn)為是對(duì)的;大家都說是錯(cuò)的，經(jīng)過內(nèi)心思考與事理相符，也不能認(rèn)為是錯(cuò)，決不能人云亦云，不經(jīng)過思考而隨聲附和?

王艮接受了王守仁的這些思想，治學(xué)是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模磳?duì)本本主義，不唯書，不唯上，即使是他的老師，他認(rèn)為不能理解或不切實(shí)際的東西也要反復(fù)進(jìn)行“辯難”?如，王艮拜王守仁為師時(shí)的一段故事就表現(xiàn)了這種重思考的治學(xué)態(tài)度?王艮初見王守仁，“講及至良知，先生(王艮)嘆曰:‘簡(jiǎn)易直接，予所不及’，乃下拜而師事之?辭出就館舍，繹思所聞，間有不合，遂自悔曰:‘吾輕易矣’?明日，復(fù)見公，亦曰:‘某昨輕易拜矣，請(qǐng)與再論?’先生復(fù)上坐，公(王守仁)喜曰:‘善，有疑便疑，可信便信，不為茍從，予所甚樂也?’乃又反復(fù)論難，曲盡端委，先生心大服，竟下拜執(zhí)弟子禮?公謂門人曰:‘吾擒宸濠一無所動(dòng)，今卻為斯人動(dòng)?’”[59]可見，在學(xué)習(xí)上不是隨意之人，而是一個(gè)重思考?真正搞學(xué)問的人?

參考文獻(xiàn)

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[48] 論語[M].述而.

第7篇

[關(guān)鍵詞] 康熙時(shí)期；女性詩歌；文學(xué)空間

[中圖分類號(hào)]I2062

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2014）05-0076-05

作為古代女性詩歌史上的首個(gè)創(chuàng)作高峰，明末清初時(shí)期不僅作品數(shù)量激增，詩歌題旨亦呈現(xiàn)出風(fēng)云變幻的宏大氣象。得益于江山鼎革帶來的地理流動(dòng)與社會(huì)動(dòng)蕩，女詩人突破閨門之限，行蹤所至廣泛結(jié)交，形成了多姿多彩的創(chuàng)作風(fēng)貌：“或潔似清霜，遙聽鶴唳；或雄如飛電，迅激馳馬咼。或急湍奔濤，龍門之水；或危巒絕山獻(xiàn)，丹青雁宕之霞。”①其空前成就，已多為海內(nèi)外學(xué)者所發(fā)覆。而康熙時(shí)期女性詩歌的創(chuàng)作特征，需要放在這一詩史發(fā)展的背景中加以總結(jié)。

隨著社會(huì)趨于穩(wěn)定，康熙時(shí)期女詩人逐漸失去了易代之際那樣寬松的創(chuàng)作氛圍。其視野只能集中于閨內(nèi)，書寫諸如養(yǎng)老撫幼、思夫悼亡、節(jié)候變遷、同伴嬉戲之類的家庭日常生活與人倫情懷。女性涉足閨外書寫的廣度、深度與頻度，對(duì)閨閣書寫的態(tài)度與評(píng)價(jià)，也發(fā)生了顯著的變化。然而，作為女性無可取代的生活空間，“閨閣”無疑才是女性詩歌本色所在。明末清初女性特殊的文人化、男性化的創(chuàng)作風(fēng)貌，固然打破了世人對(duì)閨閣脂粉習(xí)氣的陳見，卻因?yàn)轭}材旨趣刻意趨近男性而淡化了性別特征。對(duì)于承平之世的女詩人而言，或許生存空間的逼仄限制了詩歌的格局，或許思想文化的凋敝造成了境界的平庸，但她們卻已開始探索更為契合自身的創(chuàng)作領(lǐng)域，這一視野的“內(nèi)轉(zhuǎn)”，便是推動(dòng)女性創(chuàng)作展示出自家面目的契機(jī)。

一、雅正敦厚：康熙時(shí)期女詩人的時(shí)代精神

康熙前期，海內(nèi)耆舊凋零，明清之際影響力較大的家族女詩人群體，如吳江葉氏、桐城方氏、山陰祁氏、嘉定侯氏等，到此期已風(fēng)華不再。而在清初文壇名噪一時(shí)的“詩媛八名家”等亦相繼離世。以蕉園詩社為代表的“國朝”女詩人登上詩壇，開啟了康熙時(shí)期女性詩歌的嶄新面目。

康熙時(shí)期的女詩人因活動(dòng)范圍縮小，詩人群體多由家族親緣關(guān)系聯(lián)結(jié)而成。影響力較大的有蘇州“張氏姊妹”及杭州“蕉園詩社”諸子。張氏姊妹共七人，包括張學(xué)雅、張學(xué)魯、張學(xué)儀、張學(xué)典、張學(xué)象、張學(xué)圣和張學(xué)賢。“蕉園詩社”則以“蕉園五子”柴靜儀、錢鳳綸、林以寧、顧姒、馮嫻為核心，憑借群體的聲勢(shì)突破了閨閣的掩蔽，造就了一時(shí)聲名：“吾鄉(xiāng)閨媛能詩者，惟蕉園五子更倡迭和，名重一里，迄今六十年來，風(fēng)雅衰，良可嘆也。”[1]除張氏姊妹、“蕉園詩社”以外，康熙時(shí)期代表性的女詩人還有王慧、吳永和、陳皖永等。試舉其生平如下：

王慧（1639―？），字蘭韞，江蘇太倉人。學(xué)士王長(zhǎng)源女，諸生朱云集室。《蘇州府志》載其“早喪所天，簾籠深掩，所著凝翠樓集不示外人”[2]。集中大半為其與表妹唱酬之作。卷首唐孫華評(píng)曰：“琬琰為心，綺繡成質(zhì)，長(zhǎng)律或至千言，古體輒成數(shù)十韻。吐屬風(fēng)華，氣體清拔，學(xué)富而才長(zhǎng)，采高而音亮。”②有《凝翠樓詩集》四卷。

吳永和（1656―？），字文璧，江蘇陵（武進(jìn)）人。吳敬承女，莊澹庵從女，董之璜妻。成婚一月夫即出游，未幾而染病，歸家數(shù)月即卒。自后吳永和“嫠居屏去筆墨，有請(qǐng)益者輒不應(yīng)，曰：‘此非未亡人事也。’性度凝重，遇可喜事未嘗露齒，極拂意不聞怨怒聲”③。有《苔窗拾稿》四卷。

陳皖永（1658―？），字倫光，號(hào)汲云老人，浙江海寧人。舉人陳之暹女，楊妻，女詩人徐燦從女。詩人自稱：“結(jié)后，酒食組纟川是議。不暇多作，偶有小詠，以非女子事，即棄去。間有所存，夾注于米鹽籍內(nèi)耳。”④有 《素賞樓詩稿》八卷、《破涕吟》一卷。

在這些代表性的女詩人的自我書寫與他人記錄中，呈現(xiàn)出大同小異的生活軌跡與思想觀念：以夫家為重心、以吟詠為余事，韜光養(yǎng)晦，簾籠深掩，內(nèi)言不出。這自然要?dú)w結(jié)于清廷強(qiáng)化女教推行力度，致使女詩人的生活空間與創(chuàng)作個(gè)性受到限制。清廷入主中原，對(duì)于漢族居統(tǒng)治地位的儒家思想格外重視，維護(hù)風(fēng)教、倡導(dǎo)節(jié)烈之風(fēng)比前代有過之而無不及。順治十三年丙申（1656年），清廷頒布《內(nèi)則衍義》，康熙五十一年壬辰（1712年），藍(lán)鼎元撰《女學(xué)》，又進(jìn)一步強(qiáng)化女教規(guī)范。隨著清廷政權(quán)逐漸穩(wěn)固，文化控制也更為嚴(yán)厲。統(tǒng)治者對(duì)于儒家傳統(tǒng)詩教極為重視，倡導(dǎo)雍容典雅的詩學(xué)觀念。男性文人為女性所撰序跋，也多從風(fēng)化的角度著意引導(dǎo)。毛際可《古香樓集》序中贊揚(yáng)錢鳳綸云：“而比事屬詞，尤合于風(fēng)人之旨。”⑤林云銘作《墨莊詩鈔序》言：“至于離合悲歡之詞，咸得性情之正，有合于風(fēng)人之義，則夙具異稟，所得于天者厚也。”⑥唐孫華序王慧《凝翠樓詩集》云：“觀其寄興遙深，措詞雅正，真有合于二南國風(fēng)禮義之訓(xùn)，而非后世玉臺(tái)之篇，香奩之詠，纖妍柔曼者所可同日而語也。”②據(jù)統(tǒng)計(jì)，康熙朝六十年間，女詩人數(shù)量較明末清初有所減少，存世詩歌總集亦寥寥無幾。或許因當(dāng)時(shí)女性受內(nèi)言不出于閫之約束較深，以雙親、丈夫、兒子為生命之重心，故縱有才華亦自覺沉潛于深閨，不欲顯揚(yáng)于世，更不用說如明清之際女詩人一般，直接與四方名流往來酬酢了。“蕉園諸子”雖名噪一時(shí)，但詩社中人并無露才揚(yáng)己之心。林以寧《贈(zèng)言自序》：“因思廿有三載以來浮沉世俗，即探討載籍中，曾不一殫圣賢之旨。以孤母氏望而幸辱數(shù)子之知，謂可竊附藝林，因輯而銀河之為若干卷。歸而獻(xiàn)諸堂上，諒必有以解母氏之顏。而因自文其固陋也。若謂以是詡于人而求知于世，余心鄙之弗為耳。”⑦恭謹(jǐn)、內(nèi)斂、無爭(zhēng)，成為康熙時(shí)期女詩人共同的生存姿態(tài)。這與明清之際女性強(qiáng)烈鮮明的求名意識(shí)，與掙脫性別桎梏、見知于世的自覺要求形成了對(duì)比。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年10月

第30卷第5期吳琳：閨閣內(nèi)部的文學(xué)空間

當(dāng)女性生活空間趨于狹窄，其文筆也自然深入到尋常生活。陳皖永《小窗》反映了女性出嫁前的生活狀態(tài)：“小窗宜靜坐，竟日不開簾。破悶書千卷，同愁鏡一奩。”⑧毛《小春》中溫謹(jǐn)規(guī)矩的少女形象亦為實(shí)錄：

小春人更倦，坐覺微寒侵。衰草已失綠，紅梅綴疏林。

沉水焚欲盡，薄酒還自斟。筒內(nèi)韜細(xì)筆，壁間靜瑤琴。

古人于此時(shí)，凝神以正襟。誰知深閨里，亦惕堅(jiān)冰心。[3]

出嫁前幽閉深閨、嫻靜貞潔，成婚之后則操持家務(wù)、勤勉婉順，在這種秩序井然、時(shí)空幽閉的生存狀態(tài)下，女性家室之累的感嘆不時(shí)發(fā)諸筆端。王慧《重九懷羽卿》稱：“同臨月下人，暌違歲已二。非緣蹤跡疏，各有家室累。”②又《哭韞玉妹》云：“玉蘭枯莫問天，那堪家累苦相煎。愁無可語方為酷，病不求醫(yī)更可憐。篋底常馀典衣券，筆端時(shí)給買花錢。半生勞瘁因兒女，輒對(duì)咿嚶重泫然。”②朱柔則《舉第四子》亦自嘆：“齒過四九非青歲，莫怪容顏漸憔悴。帶病寧辭十指勞，居貧況有多男累。”⑨

康熙時(shí)期女詩人不僅在創(chuàng)作題材、風(fēng)格上均退回到傳統(tǒng)閨閣的范圍，其觀念、心態(tài)亦隨生存空間的縮小而趨于保守謹(jǐn)慎，典雅莊重、溫厚和平的作品成為一時(shí)之正宗。柴靜儀被蕉園諸人公推為“祭酒”[4]。徐德音《和芷齋侍史》評(píng)價(jià)云：“蕉園詩社重凝香（柴靜儀凝香詩最佳），作手今推在璞堂。”[5]柴靜儀是傳統(tǒng)女教的自覺遵守、實(shí)踐者，在《與冢婦朱柔則》一詩中，對(duì)勤儉辛勞的為婦之道有所闡發(fā)：“深閨白日靜，熏香垂羅幬。病起罷膏沐，淡若明河秋。自汝入家門，操作苦不休。蘋藻既鮮潔，牖戶還綢繆。丈夫志四方，錢刀非所求。惜哉時(shí)未遇，林下聊優(yōu)游。相對(duì)理琴瑟，逸響隨風(fēng)流。潛龍慎勿用，牝雞乃貽羞。寄言閨中子，柔順其無憂。”⑨這種溫柔敦厚的生存哲學(xué)必然深深影響其詩歌旨趣，在另一首《諸子有問余詩法者，口占二絕句，直抒臆見，勿作詩觀》中，柴靜儀還直接闡發(fā)了自己的詩學(xué)主張：“漢詩精義少人知，座詠行吟自得之。更誦葩經(jīng)與騷些，溫柔敦厚是吾師。”⑨

柴靜儀之所以受到時(shí)人的推崇，奠定“蕉園詩社”宗主的地位，正因其溫柔敦厚的詩學(xué)旨趣符合了時(shí)代潮流。林以寧《柴季嫻〈北堂詩集〉序》云：“《凝香》名詠，乃賢媛之初集。《北堂》命什，識(shí)孝子之追思。……授書母氏，傳壺德之幽閑。”⑥胡孝思《本朝名媛詩鈔》按體裁編排，各體均以柴靜儀冠首。沈德潛在《清詩別裁集》贊其《凝香室詩鈔》“本乎性情之貞，發(fā)乎學(xué)術(shù)之正，韻語時(shí)帶箴銘，不可于風(fēng)云月露中求也”[6]566。柴靜儀詩法杜甫，循規(guī)蹈矩，將其作為雅正風(fēng)格之代表，也進(jìn)一步反映出“蕉園詩社”主導(dǎo)性的詩學(xué)宗尚。

二、回歸閨閣：家庭題材的開拓深化

“國朝”女詩人大多出生于順治時(shí)期，成長(zhǎng)在相對(duì)安定的大家庭中，處于固定的關(guān)系圈內(nèi)。較之動(dòng)亂時(shí)期女詩人家庭離散、“骨肉自此情意疏”的局面有了極大不同。以家族為基礎(chǔ)的親緣性群體成為詩歌活動(dòng)的重心。女性在這個(gè)穩(wěn)定而安全的交際圈內(nèi)分題角韻，切磋交流。而與家人相處的人倫情感，也成為康熙時(shí)期女性詩歌最重要的主題之一。

第一，女詩人以家庭為核心的人生觀，受到男性游幕旅宦生活方式的沖擊而激發(fā)了創(chuàng)作動(dòng)力。她們用發(fā)乎情、止乎禮的方式，表達(dá)一家團(tuán)聚的情感需要。

男主外、女主內(nèi)的生存格局，就意味著女性在感情的天平上向著家庭傾斜。其詩作亦往往以對(duì)家庭的留戀，映照著男性在功名上的熱情。女詩人大都出身于官宦之家，雖享有優(yōu)裕從容的物質(zhì)生活與安逸平靜的讀書環(huán)境，但父親時(shí)時(shí)宦游在外，因而女詩人筆下，多勸父莫淹留在外，表達(dá)思親憶遠(yuǎn)之情。林以寧曾作詩《憶父禹都》，表達(dá)終年難得與父親相見的傷感：“曉登百尺樓，遙望中條山。天際有白云，日夕自往還。去來何寥邈，引領(lǐng)難追攀。誰云生女好，少長(zhǎng)違親顏。豈不眷庭闈，安能事閑關(guān)。問寢久疏闊，視膳良以艱。回步循南陔，躑躅涕瀾。”詩后評(píng)云：“白華遺響，溫厚可諷。”⑥對(duì)仕途不順的父親，女詩人往往能從共聚天倫、和睦親厚的情感出發(fā)，進(jìn)行委婉的勸慰。王慧父王發(fā)祥為順治十二乙未（1655年）進(jìn)士，任刑部主事。王慧《壬寅[康熙元年，1662]春初家大人歸自都門志喜二首》之一云：“連朝乾鵲噪柴扉，早放金雞愿不違。秉燭羌疑若夢(mèng)，候門栗里喜真歸。吾生憂患知多少，人世榮華有是非。歷盡畏途雙鬢在，從今安穩(wěn)釣魚磯。”②王發(fā)祥汲汲于仕途，引起了女兒的不滿與憂慮。王慧在《丙午[康熙五年，1666]仲春送家大人北上》一詩中，規(guī)勸父親就此隱退：“頻年息意故園薇，又指東華理客衣。自是周家累重，不容何點(diǎn)宦情微。羊腸早歷途仍險(xiǎn)，雞肋曾嘗味本稀。人事艱難相促迫，初心莫嘆出山違。”②然而，王發(fā)祥因事解職后，仍然趕赴京中尋職復(fù)補(bǔ)，終于在康熙八年己酉（1669年）病沒。

對(duì)于身為人妻的女詩人來說，丈夫汲汲功名、遠(yuǎn)游在外是極尋常不過的場(chǎng)景，其贈(zèng)外詩亦多圍繞丈夫事業(yè)與夫妻情感的矛盾展開。一方面，她們希望夫君能成就功業(yè)、實(shí)現(xiàn)理想。朱柔則《寄遠(yuǎn)曲》四首“棲燕將雛苦，征鴻失侶寒。居家與行路，同是一艱難”、“取友防輕薄，持躬問老成。寄言百君子，努力事身名”⑨，表現(xiàn)出對(duì)夫君辛苦奔波的理解，并致以殷勤叮囑與鼓勵(lì)。柴靜儀閱此詩后評(píng)道：“無端寫出征途苦，助我思兒淚幾行。”⑨而另一方面，女詩人獨(dú)居家中操持大小事務(wù)，“居家與行路，同是一艱難”，不可能不期望能與夫君長(zhǎng)相廝守，尤其是正值盛年，難免有離居之嘆。詩末評(píng)云：“于委婉中見氣節(jié)，于規(guī)諷中見性情。”[7]林以寧《寄外燕都》則意更顯豁：“此去將何為，黃金臺(tái)上客。振翮起蒿萊，千里自挾策。文章顯當(dāng)世，聲名久赫奕。富貴不足慕，寸陰真可惜。”⑥《得夫子登榜后家書，言明年春不得第，即返棹西湖》中，詩人甚至促狹地寫道：“不是深情因伉儷，肯期失意早歸來。”⑥表現(xiàn)出在丈夫的事業(yè)功名與一家團(tuán)聚之間的復(fù)雜的心態(tài)。

第二，女性細(xì)膩柔婉的天性，使她們更擅長(zhǎng)于人倫親情的點(diǎn)滴表達(dá)，因而詩人筆下的家庭生活，往往溫馨素樸、親切動(dòng)人。在細(xì)節(jié)的采擷、語言的剪裁、情感的把握上均有獨(dú)到之處。

女性對(duì)平實(shí)、日常化的書寫似乎有著天然的興趣，擅于刻畫出真實(shí)鮮活的家庭場(chǎng)景。這一特點(diǎn)在康熙時(shí)期已有發(fā)端。朱柔則《舉第四子》記錄生兒場(chǎng)景，生動(dòng)刻畫出女兒在旁嬌妒之細(xì)微神色：“兒生第四如有神，倏忽墜地?zé)o艱辛。癡女小小作嬌妒，背立在傍偷眼嗔。”⑨另一幕生動(dòng)的場(chǎng)景來自王慧的《壬寅[康熙元年，1662]春初家大人歸自都門志喜二首》其二，詩人描述老父歸家后之情狀：

容易風(fēng)霜?dú)w臘后，依然兒女話燈前。解包笑索馀鉛黛，垂橐羞看剩俸錢。②

通篇皆瑣細(xì)語、尋常事，只是擷取了父親久宦歸家后的短暫情境，整個(gè)畫面卻被溫馨的光影所籠罩。王慧對(duì)母親更為敬慕懷念，《憶昔十首》其四云：“憶昔春游風(fēng)日恬，柳絲斜漾綠纖纖。擬牽蘿蔦愁枝蔓，欲折荼蘼怕刺尖。賭卻金釵頭上拔，贏來采色坐中拈。小鬟似亦知人意，拾得名花暗里添。”③王慧之母吳氏，《太倉州志》載其“博覽典籍，尤悉史事得失，能詩善琴。……發(fā)祥官武昌，氏隨之任，治家嚴(yán)肅，內(nèi)外秩然，暇則惟親翰墨。著有《遺香集》。”[8]順治十三年丙申（1656年）王慧遠(yuǎn)嫁后，“樂事減去大半”，“吾母嘗泛舟相探，余之妯娌無不敬慕，則吾母之風(fēng)范可知矣”②。吳氏后隨夫任武昌，病卒于舟中。“嗣后家嚴(yán)遠(yuǎn)宦楚中，迎母之任，余送之滸墅，停舟夜話，血淚幾枯，嗚呼，豈意江頭一別，遂成永訣。興言及此，豈不痛哉。后雖故里時(shí)歸，無復(fù)當(dāng)年佳境。”②作者回憶幼年與母親弟妹相處情景：“當(dāng)吾母在日，膝下嬌癡同諸弟妹，或花前拈韻，或月下聯(lián)吟，一言有合吾母，必獎(jiǎng)借勸勉，故春朝秋夕，未嘗虛度。”③那些散布在詩篇中的鮮活場(chǎng)景，正是作者以深情之眼觀照家庭生活的娓娓道來。

在視角細(xì)膩、取材平實(shí)的同時(shí)，女詩人表達(dá)骨肉親情往往以簡(jiǎn)單語、家常語出之，避免刻意經(jīng)營而損害了原汁原味的情感表現(xiàn)。如王慧《秋初招兩弟過舍》：“漫言書信疏相候，惟望軒車過莫稀。尊酒已開期必至，待將明月送君歸。”②書寫兄弟相聚之樂及愿兄弟間常相探視的簡(jiǎn)單期盼，不事雕琢、語重心長(zhǎng)。倪瑞《憶母》則為時(shí)人稱道：

河廣難航莫我過，未知安否近如何。暗中時(shí)滴思親淚，只恐思兒淚更多。⑩

此詩繼承了《詩經(jīng)?陟岵》“心已神馳到彼，詩從對(duì)面飛來”的書寫視角與樸素?zé)o華的語言表達(dá)，故全詩結(jié)構(gòu)圓美流轉(zhuǎn)近于造化天工，語意淺近卻情真意切，展示出女性抒情的特色。

第三，課兒教子作為女詩人的職責(zé)，為女性詩帶來了嶄新的題材領(lǐng)域，并彰顯出女性在培養(yǎng)優(yōu)秀后代、傳承家族文化中的重要地位。

教子詩是清代女性詩歌的一大特色。此類題材從顧若璞發(fā)端，到康熙時(shí)期女詩人達(dá)到高峰。女詩人對(duì)教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感，錢鳳綸《示釗兒》就指出：“是以汝學(xué)問未深，懷抱未廣，吾之過也。”B11文化素養(yǎng)的提高，使她們?cè)谀附躺习l(fā)揮著極其重要的作用。

女性的教子之功，直接影響下一代的學(xué)識(shí)與前途，并進(jìn)一步維系著家族文脈的興衰，往往比男性發(fā)揮了更加切實(shí)的作用。一方面，不少女詩人為寡婦，她們往往要獨(dú)立承擔(dān)子嗣的教學(xué)任務(wù)。女詩人嚴(yán)乘，字御時(shí)，江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州）人。夫、子均喪，獨(dú)自教孫讀書，《課孫夜讀》云：“他日學(xué)成安出處，錦衣不與換斑衣。”B12流露出對(duì)孫子光耀門楣寄予的殷切期望，其孫不負(fù)苦功，終在康熙四十七年戊子（1708年）舉經(jīng)魁。另一方面，男性長(zhǎng)期宦游在外，也把接續(xù)風(fēng)雅的任務(wù)留給了女詩人。朱柔則夫家衰落，倍感生計(jì)艱難，詩人勤儉持家毫無怨言，并自覺擔(dān)負(fù)起了母教重任，其《舉第五子》寫出了女性獨(dú)有的感受：“自憐乳哺多辛苦，轉(zhuǎn)憶吾親罔極恩。”B13只有自身經(jīng)歷撫養(yǎng)子女之艱難后，才能更深切體會(huì)當(dāng)年母親養(yǎng)育之不易。課子讀書中種種不為人知的辛苦之處，都在寄給丈夫的書信中傾訴出來：

空復(fù)憐兒子，迢迢隔薊城。燠寒勞問訊，衣食苦經(jīng)營。

歲月嬉游慣，詩書背誦生。幾回當(dāng)與杖，思汝氣全平。B13

在課兒教子的任務(wù)中，不僅包含了對(duì)子女進(jìn)行學(xué)識(shí)上的督導(dǎo)，還常有為人處事的提點(diǎn)。嚴(yán)肅的教誨中時(shí)時(shí)流露出拳拳母愛，自是男性詩人所無法體驗(yàn)的。柴靜儀對(duì)長(zhǎng)子沈用濟(jì)寄予厚望，曉之以“外侮旋復(fù)來，內(nèi)憂方未已”的家族境遇⑨，敦促其為家族興衰而努力。當(dāng)沈用濟(jì)仕途失意時(shí)，則作《長(zhǎng)子用濟(jì)歸自粵中，詩以慰之》，可見其識(shí)見與襟懷：

君不見，侯家夜夜朱筵開，殘杯冷炙誰憐才？長(zhǎng)安三上不得意，蓬頭黧面仍歸來。嗚呼！世情日千變，駕車食肉人爭(zhēng)羨。讀書彈琴聊自娛，古來哲士能貧賤。⑨

沈德裁評(píng)此詩云：“立身一敗，萬事瓦裂，皆由不能貧賤之故，貧賤中正可磨煉人品也。能貧賤他日即能富貴矣。學(xué)者宜三復(fù)斯言。”[6]566在柴靜儀的諄諄教誨、潛移默化之下，沈用濟(jì)終不負(fù)期望，成就了詩壇聲名。錢林《文獻(xiàn)征存錄》卷十載：“少喜吟誦，及長(zhǎng)出游，一至山東登岱岳，又之楚、之閩、之粵東西，與屈紹隆、梁佩蘭友，詩益大進(jìn)。又之邊塞，留右北平，一變?yōu)檠嘹w聲，一時(shí)名流莫與抗。”[9]

三、結(jié)語

康熙時(shí)期女詩人局促于閨閣之內(nèi)侍親、相夫、教子，卻在狹窄空間中開辟了深邃的世界，以細(xì)膩筆觸展開了一幕幕人倫親情的生動(dòng)圖畫。這些出色的作品打破了擬作閨音的男性創(chuàng)作路數(shù)，刻畫了被男性所忽略的女性內(nèi)心情感世界，清中葉女詩人繼承了這一視野“內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向，朝著日常化、生活化的創(chuàng)作邁進(jìn)。作為從清初的宏大走向清中葉瑣碎深細(xì)的過渡階段，康熙時(shí)期女詩人對(duì)傳統(tǒng)閨閣文學(xué)空間的開拓之功不容忽視。

注釋：

① 參見鄒漪《詩媛名家紅蕉集》，清初刻本，第2b頁。

② 參見王慧《凝翠樓詩集》，清康熙四十七年戊子（1708）刻本，第2a頁。

③ 見吳永和《苔窗拾稿》，清雍正三年乙巳（1725）刻本，第2a頁。

④ 見陳皖永《破啼吟?卷首》，民國抄本，第1a頁。

⑤ 見錢鳳綸《古香樓詩》，清康熙刻本，第1b頁。

⑥ 見林以寧《墨莊詩鈔》，清康熙刻本，第2a頁。

⑦ 見林以寧《墨莊文鈔》，清康熙刻本，第6b頁。

⑧ 見陳皖永《素賞樓稿》 卷一，民國抄本，第2a頁。

⑨ 見胡孝思《本朝名媛詩鈔》，清乾隆三十一年丙戌（1766）凌云閣刻本。

⑩ 見汪啟淑《擷芳集》卷三十二，清乾隆五十年乙巳（1785）飛鴻堂刻本，第10a頁。

B11 見錢鳳綸《古香樓雜著》，清刻本，第17a頁。

B12 見惲珠《國朝閨秀正始續(xù)集》卷一，清道光十六年丙申（1836）紅香館刻本，第15a頁。

B13 見吳顥《國朝杭郡詩輯》卷三十，清同治十三年甲戌（1874）錢塘丁氏刻本，第32b頁。

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第8篇

1糖尿病腎病的病因病機(jī)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，稟賦不足、飲食不節(jié)、勞欲過度、情志失調(diào)為糖尿病腎病的病因。其病理機(jī)制關(guān)鍵是本虛標(biāo)實(shí)，本虛為氣血、陰陽、五臟之虛，標(biāo)實(shí)為水濕、瘀血、痰濁等病理產(chǎn)物。唐紅、楊華等研究者［5］共選取DN(Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ期)患者363例，收集其中醫(yī)證候信息，進(jìn)行歸納分期。結(jié)果顯示:DN病性為本虛標(biāo)實(shí)，虛實(shí)夾雜。本虛以氣虛、陰虛、陽虛為主，標(biāo)實(shí)以血瘀、痰濕為主。唐成玉認(rèn)為DN病變主要與瘀血有關(guān)［6］，糖尿病發(fā)病初期燥熱傷津耗氣，血脈澀滯，血易于壅塞，而致瘀血;日久氣陰兩虛，推動(dòng)無力，脈道不充，更易致瘀血阻滯。南征教授［7］認(rèn)為DN的發(fā)生是疾病遷延不愈，氣陰兩傷，陰陽俱損，漸致血脈瘀阻，毒隨邪生，毒損腎絡(luò)而成。因此，毒損腎絡(luò)為本病關(guān)鍵。

2糖尿病腎病的辨證

由于中醫(yī)在DN方面尚缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，且臨床醫(yī)家對(duì)辨證分型亦是百家爭(zhēng)鳴，故其證候分布較廣，證型較多，但歸納之，也不外乎八綱、臟腑、氣血津液，經(jīng)絡(luò)等辨證方法。曾勝［8］運(yùn)用三焦辨證，將口渴引飲歸屬上焦，多食易饑、大便秘結(jié)歸為中焦，小便混濁、四肢浮腫歸為下焦。其認(rèn)為糖尿病腎病病因病機(jī)基本與消渴病一致，但有其自身的特點(diǎn)，三焦辨證優(yōu)于其他辨證。馬艷春等［9］將糖尿病腎病運(yùn)用臟腑辨證和氣血津液辨證。臟腑辨證分為:脾腎陽衰、脾腎虛衰、肺胃氣陰虛、毒損腎絡(luò)、肝腎陰虛。氣血津液辨證分為:氣虛血瘀、痰瘀阻絡(luò)。其實(shí)不論運(yùn)用何種辨證分型，只要充分運(yùn)用中醫(yī)辨證的精髓，治療總以扶正祛邪、標(biāo)本兼顧，總能取得較好的臨床療效。

3糖尿病腎病的治療

3.1西醫(yī)治療糖尿病腎病在西醫(yī)方面，糖尿病腎病的治療尚無特效藥，其主要以控制飲食、改變生活方式為主，以及藥物治療控制血糖、血壓及血脂。糖尿病腎病的后期，對(duì)于腎衰竭的治療目前傾向于早期透析，早期透析能提高生活質(zhì)量和改善預(yù)后。此外，腎移植或胰－腎聯(lián)合移植也是糖尿病腎病病人可行方案之一。由于糖尿病腎病患者常合并全身病變，特別是心血管并發(fā)癥，腎臟移植成功率低于非糖尿病腎病患者，病死率較高。但一旦移植成功，則患者的病死率明顯低于透析患者，生活質(zhì)量也顯著提高。目前胰－腎聯(lián)合移植同時(shí)治療糖尿病和腎衰竭，也是比較理想的方法［10］。但由于其經(jīng)濟(jì)及倫理道德方面的原因，尚難被大部分人接受及認(rèn)可。

3.2中醫(yī)治療糖尿病腎病在中醫(yī)方面，其臨床有效性已被大部分認(rèn)可。糖尿病腎病是糖尿病的慢性并發(fā)癥之一。中醫(yī)在慢性病方面有其優(yōu)勢(shì)，通過整體觀察、辨證施治，能很好的延緩病情的發(fā)展。目前，臨床口服方藥大多分為單藥及復(fù)方制劑進(jìn)行治療。

3.2.1單味中藥制劑黃芪:有研究發(fā)現(xiàn)治療DN頻率最高的單藥為黃芪［11］，其作用有:①降低血糖作用。彭應(yīng)中［12］在治療86例Ⅲ期糖尿病腎病的患者中發(fā)現(xiàn)，在基礎(chǔ)治療的前提下加用黃芪治療早期DN療效優(yōu)于單純基礎(chǔ)治療。②糾正脂代謝紊亂。熊偉等［13］實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)黃芪治療具有減輕患鼠體內(nèi)脂質(zhì)過氧化反應(yīng)、降低血糖的作用。③降低蛋白尿，保護(hù)腎功能。陳少華等［14］收集了168例糖尿病腎病患者進(jìn)行分組治療對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，黃芪注射液能降低腎臟蛋白的排泄，目前是一種治療糖尿病腎病較為理想的藥物。④改變腎血流動(dòng)力學(xué)。杜文濤等［15］將糖尿病早期腎損害患者62例隨機(jī)分組治療，治療組在治療的基礎(chǔ)上同時(shí)加用黃芪針，對(duì)照后發(fā)現(xiàn)黃芪對(duì)糖尿病早期腎損害的發(fā)生、發(fā)展有保護(hù)作用，這種保護(hù)作用可能與改善血流動(dòng)力學(xué)有關(guān)。丹參:丹參的作用與黃芪上述功效相似。除上述作用外，楊文［16］運(yùn)用丹參凍干粉針劑治療糖尿病腎病水腫患者，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其能有效改善水腫癥狀，同時(shí)有降低血粘度作用。在晚期糖尿病腎病方面，有實(shí)驗(yàn)［17］證明，通過模擬腹膜透析的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，觀察丹參對(duì)腹膜透析效能的急性影響。結(jié)果顯示，丹參能有效提高凈超濾量，具有保護(hù)腹膜間皮層結(jié)構(gòu)免遭損傷的作用。大黃:許成群等［18］對(duì)6年來大黃治療糖尿病腎病的研究進(jìn)展進(jìn)行了分析和研究，結(jié)果表明大黃能抑制系膜細(xì)胞及腎小管上皮細(xì)胞增生，減輕代償性肥大，延緩腎小球硬化。同時(shí)，從中醫(yī)方面來說，其通過活血化瘀，通腑泄?jié)帷⑶鍩峤舛镜墓πВ纳颇I衰竭患者的高凝、高粘狀態(tài)，進(jìn)一步保護(hù)腎功能，減少蛋白尿，延緩了DN的發(fā)展。

3.2.2復(fù)方制劑臨床上，糖尿病腎病主要是糖尿病久病之后的并發(fā)癥，久病必虛、必瘀，絡(luò)脈不通。因此，大多臨床醫(yī)家運(yùn)用復(fù)方制劑治療糖尿病腎病時(shí)，治擬益氣補(bǔ)腎、活血化瘀的方法。許清麗［19］將76例患者隨機(jī)分組，治療后發(fā)現(xiàn)當(dāng)歸黃芪湯(藥物組成:當(dāng)歸10g，黃芪50g，炙甘草6g，白術(shù)10g，茯苓10g)能增加蛋白的合成，減少尿白蛋白的排出，對(duì)腎功能有一定的保護(hù)作用，并能延緩病情發(fā)展，療效確切而且安全。王培紅［20］將62例早期糖尿病腎病患者隨機(jī)分組，32例常規(guī)治療加芪地歸芎湯(藥物組成:黃芪30g，生地黃10g，當(dāng)歸12g，川芎10g，麥冬10g，丹參15g，五味子10g，五倍子10g)，治療前后比較血液流變性、腎功能、空腹血糖、脂質(zhì)代謝及UAER，結(jié)果顯示治療組較治療前有明顯改善;王化鵬等［21］用復(fù)方丹參滴丸聯(lián)用金水寶膠囊治療DN，結(jié)果發(fā)現(xiàn)聯(lián)合用藥組可降低尿微量白蛋白和內(nèi)生肌酐清除率，延緩DN發(fā)展，總有效率達(dá)93.4%。潘滿立［22］研究糖腎湯(藥物組成:生黃芪30g，太子參15g，熟地黃15g，當(dāng)歸15g，川芎12g，赤芍15g，茯苓15g，澤瀉12g，丹參15g，黃精12g，白術(shù)15g，蒼術(shù)10g，益智仁15g，牛膝12g)治療早期糖尿病腎病療效觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，糖腎湯有明顯降低尿微量白蛋白排泄，且具有明顯改善糖尿病腎臟病變的作用。其治療組總有效率為92.68%。董正華等［23］對(duì)通絡(luò)益腎湯(藥物組成:桃仁、水蛭、酒大黃、生地黃、山萸肉、山藥、炮附子、澤瀉、茯苓、黃芪、葛根、芡實(shí)、沙苑子、川牛膝等)治療糖尿病腎病30例患者中發(fā)現(xiàn)，通絡(luò)益腎湯可明顯改善DN患者的臨床癥狀，減少蛋白漏出，并能顯著降低血糖，調(diào)節(jié)血脂代謝紊亂，改善血流變性指標(biāo)。高志田、王剛［24］選取了早期DN患者43例，觀察黃葵膠囊(主要化學(xué)成分為5種黃酮類化合物單體，即梅斗皮素，楊梅黃素，檞皮素-3洋槐雙糖苷、檞皮素-3-葡萄糖苷、金絲桃苷)對(duì)糖尿病腎病患者微炎癥狀態(tài)的改變，黃葵膠囊治療后尿蛋白定量檢查均較治療前有明顯好轉(zhuǎn)。其C-反應(yīng)蛋白及腫瘤壞死因子水平明顯下降，說明其具有調(diào)節(jié)患者微炎癥狀態(tài)的作用。

3.2.3其他中藥治療有研究者［25］使用桑白皮、附子、蒲公英、牡蠣、大黃等中藥制劑灌腸佐治糖尿病腎病尿毒癥患者，其結(jié)果顯示總有效率88%。此外，譚遠(yuǎn)忠［26］運(yùn)用生大黃、羊藿、細(xì)辛、桃仁、紅花、芫花碾末，姜汁調(diào)勻制成中藥敷貼，辨證取穴(腎俞、次髎，命門、關(guān)元、復(fù)溜等穴位)對(duì)慢性腎病進(jìn)行干預(yù)治療，結(jié)果顯示治療后腎小球?yàn)V過率、尿蛋白排率、血肌酐等實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)均較前好轉(zhuǎn)。

4問題與展望

第9篇

唯物辯證法認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，即一分為二的”。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以致分為無數(shù)個(gè)。任何事物都有矛盾的兩方面[1]，主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾決定著事物的性質(zhì)、發(fā)展方向。矛盾的雙方是相互依賴、相互對(duì)立、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的。中國古代哲學(xué)認(rèn)為：世界是由陰陽兩方面組成的。陰陽是對(duì)立統(tǒng)一的。純是相對(duì)的，不純是絕對(duì)的。

1 人是陰陽運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，陰陽失調(diào)是疾病產(chǎn)生的根源。

一個(gè)生物所在之地，太陽射到地面之光熱，就是陽;次地面的光熱已過，與光熱未來之間，就是陰。陽性上澎，陰性下壓;陽性直上，陰性直下，陰陽交合，發(fā)生愛力，彼此相隨，遂成一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)。陽主動(dòng)，陰主靜，靜則沉，動(dòng)則浮，由動(dòng)而靜則降，由靜而動(dòng)則升，升起浮降沉一周，則生中氣。中氣者，生物之生命也。人秉造化陰陽圓運(yùn)動(dòng)之大氣以有生。人的個(gè)體即造化個(gè)體的遺傳。《易傳》“一陰一陽謂之道”[1]。陽氣是生理功能，陰血是物質(zhì)基礎(chǔ)，陽一方面來自太陽，一方面來自陰血化生，陽化氣，陰成形，二者共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，“陰平陽秘”，機(jī)體不斷地進(jìn)行著新陳代謝，維持著一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，這種平衡被打破，陰陽失調(diào)，疾病就會(huì)發(fā)生，各種治療方法都在調(diào)整著陰陽，從量變到質(zhì)變，恰到好處的，偏差過大的，不管意識(shí)到或意識(shí)不到，都是如此。如熱毒損陰，熱去陰留，熱毒傷陽，毒去陽復(fù)。陽虛補(bǔ)陽，陰虛滋陰。金、木、水、火、土的相互生、克構(gòu)成物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化。中氣屬土，一年的大氣，春生，夏浮，秋降，冬沉，故春氣屬木，夏氣屬火，秋氣屬金，冬氣屬水，升浮降沉運(yùn)動(dòng)一周而為一歲。夏秋之間，為圓運(yùn)動(dòng)的中氣。地面的土氣，居升浮降沉之中，為大氣升降的交合，故中氣屬土氣。金水木火土，大氣圓運(yùn)動(dòng)之物質(zhì)也;行，運(yùn)動(dòng)也[1]。相生者，大氣圓運(yùn)動(dòng)次序的先后;相克者，大氣圓運(yùn)動(dòng)對(duì)待的平衡。相生者補(bǔ)其不足，相克者制其太過[1]。中醫(yī)學(xué)引進(jìn)了這一理論。認(rèn)為人體是由陰陽兩方面組成的。純陽無氣，純陰無氣，陰陽交合，乃是能成氣。大氣者，陰陽已經(jīng)交合之氣;陰陽交合之中點(diǎn)稱之中氣。造化之生物也，先有陰陽的運(yùn)動(dòng)，而后成生物的中氣，是為先天;物之有生也，先秉造化旋轉(zhuǎn)的中氣，而后成個(gè)體的運(yùn)動(dòng)，是為后天。著名中醫(yī)學(xué)家陸廣梓[1]認(rèn)為：應(yīng)陰陽自和。致力于陰陽和諧應(yīng)是一切中醫(yī)的根本目標(biāo)。

1.1 陰中有陽、陽中有陰、陰陽之中又有陰陽，傷寒論中的陰陽及附子湯的適應(yīng)范圍 《類經(jīng)》“陰陽者，一分為二也”。八卦圖為陽運(yùn)陰中、陰包陽外的圓運(yùn)動(dòng)，河圖為陰陽平均的圓運(yùn)動(dòng)。河圖陰多于陽，故人身的陽氣為圓運(yùn)動(dòng)之始，人身的陰氣又為包藏陽氣，使陽氣運(yùn)動(dòng)能勻之資也。少陰，即陰氣較少之意 [1]，故少陰有陰中之小陰之說。少陰包括手、足二經(jīng)和心、腎二臟。心屬火，主藏神、主血脈;腎主水，主藏精、主水液、為先天之本、腎陰、腎陽又稱真陰真陽，是五臟六腑陰陽之根本，故腎有命門之稱。心在上、腎在下，同屬少陰。心火下蟄于腎以暖腎水，使水不寒。腎水上濟(jì)于心，以制心火，使火不亢。心腎交通，水火既濟(jì)，相輔相成，維持人體陰陽平衡。少陰病是以心、腎虛衰，水火不交為主要病理變化的疾病。其中又以陽虛化寒的虛寒證為重點(diǎn)。少陰病的發(fā)生，一是素體少陰陽虛或陰虛，復(fù)感外邪，邪氣直中少陰，內(nèi)外合邪而發(fā)病;二是病在他經(jīng)失治、誤治，損傷心、腎陰陽而轉(zhuǎn)屬少陰;三是內(nèi)傷雜證久治不愈，累及少陰。脾陽賴腎陽溫煦，故太陰虛寒易轉(zhuǎn)入少陰，成為脾腎陽虛證。內(nèi)外濕邪相結(jié)，與痰瘀相凝，亦可導(dǎo)致腎陽受損。由于致病因素不同，感邪輕重不同，以及體質(zhì)各異。有少陰陽虛寒化和陰虛熱化不同。本文主要論述陽虛寒化。

傷寒論304條，少陰病得之一、二日，口中和，背惡寒者，當(dāng)灸之，附子湯主之。305條，少陰病，身體痛，手足寒，骨節(jié)痛，脈沉者，附子湯主之。上述兩條論述少陰寒濕身痛的證治。304條的口中和是審證要點(diǎn)，主證是背惡寒，口中和并非病癥，是指口中不苦、不燥、不渴，是為排除熱證而提出的鑒別方法。督脈循行于背，統(tǒng)督諸陽，少陰病陽虛，背部失于溫煦，故有惡寒，由于陽虛濕盛，故以附子湯溫陽化濕。305條是以疼痛證候?yàn)橹饕∽儯I陽虛衰、水寒不化，寒濕留著筋脈骨節(jié)肌肉，經(jīng)脈受阻，經(jīng)氣不利，故身體關(guān)節(jié)疼痛，腎陽虛衰，四末失于溫養(yǎng)，故手足寒，陽虛濕遏，故脈沉。其鑒別診斷：附子湯與白虎湯均可見背惡寒，但附子湯為陽虛寒濕阻礙所致，白虎湯加人參為里熱熾盛，元?dú)夂膫隆８阶訙c麻黃湯證都有身體痛、骨節(jié)痛。附子湯病癥在里，為腎陽虛衰、寒濕內(nèi)盛，寒濕流著不化所致，麻黃湯病在表，為寒邪束表，營陰郁滯所致。

1.2 附子湯是一陰陽合體的處方 附子湯由附子、茯苓、白術(shù)、芍藥、人參組成，炮附子重用為君，溫經(jīng)回陽、祛濕止痛，為陽藥。與人參相伍溫補(bǔ)元陽，扶正祛邪，配茯苓、白術(shù)健脾除濕，共同組成本方中的陽藥部分，芍藥性寒，滋養(yǎng)人體陰液，活血通絡(luò)止痛，共起補(bǔ)陽化濕、溫經(jīng)止痛之功。廣泛應(yīng)用于傷寒日久邪陷傷陽，雜病陽虛濕盛。素體陽虛之人患外感，外證雖愈，但邪傷腎陽，陽虛寒盛，出現(xiàn)一派少陰陽虛證候。陽虛寒濕不化，阻于四肢腰背，故腰背酸痛，證屬陽虛寒盛，外感寒濕之邪，寒濕凝聚于筋脈，骨節(jié)之寒痹，病程較久，久則傷陽，形成典型的陽虛寒濕內(nèi)盛證。證較重，證重藥亦重。附子湯具有溫陽化濕、祛寒鎮(zhèn)痛之功，臨床多用于治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、心功能不全之怔忡、冠心病、子宮下垂、胃下垂、內(nèi)耳眩暈證、血管神經(jīng)性頭痛、滑精、尿閉、多尿、遺尿等疾病。陽虛寒濕內(nèi)盛為辨證要點(diǎn)。此外陽腑病熱，陰臟病寒。少陰腎臟，病則陰寒，水寒克火，火滅土亡。四肢秉氣于中土，中土陽亡，則手足寒冷，陽入于陰則寐，水寒無陽，則蜷臥欲寐而不能寐，腎主骨，腎寒則背脊惡寒，水寒土濕木郁生風(fēng)，則骨節(jié)痛”。附子溫補(bǔ)腎陽，人參、茯苓、白術(shù)補(bǔ)土泄?jié)瘢炙幒湍鞠L(fēng)。附子溫補(bǔ)腎陽，易動(dòng)風(fēng)木之氣，附子與芍藥并用，腎陽復(fù)而風(fēng)木不動(dòng)，已現(xiàn)骨節(jié)痛，風(fēng)已起矣，故用附子以溫水，芍藥以熄風(fēng)。火土復(fù)而木氣安。陽與陰平[1]。

1.3 附子湯的應(yīng)用體會(huì) 患者的需要就是醫(yī)生的探求方向，祖國醫(yī)學(xué)中眾多的醫(yī)學(xué)流派就是在各中各樣的病情需要中由醫(yī)學(xué)家們不斷探索、不斷總結(jié)中形成的。對(duì)附子湯的陰陽屬性有一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)的過程。在治療肺心病、心肌病合并肝硬化、亞急性、慢性腸炎、痢疾的過程中，不僅陰寒濕盛的患者有良好的治療效果，而且一些陰虛火旺、陰陽兩虛、濕熱內(nèi)生、甚至陰虛陽亢、脾氣虛弱，不能運(yùn)化的病例在應(yīng)用相應(yīng)的方劑，療效欠佳的患者在應(yīng)用了附子湯后，出現(xiàn)了意想不到的療效。上世紀(jì)70～80年代，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平低，慢性腸道病多，易反復(fù)，導(dǎo)致脾胃長(zhǎng)期受寒涼刺激以致脾陽不振，脾胃虛弱不能運(yùn)化水谷，精微不能輸布全身，附子理中湯正是針對(duì)這一機(jī)理而設(shè)。加味附子理中湯治療這類疾病有良效[2]。曾遇1例肺心病陰虛火旺患者用百合固金湯無效，改用附子湯加減后，效如桴鼓，大量應(yīng)用于臨床效果亦很好，且有較好的遠(yuǎn)期療效。其論文摘要曾在全國第七次肺心病學(xué)術(shù)會(huì)議交流。1例心肌病合并肝硬化病例曾在總醫(yī)院住院治療，在濟(jì)寧市第一醫(yī)院治療的患者，在我處用補(bǔ)氣健脾利尿藥，收效甚微，用附子湯加減后，療效十分明顯，這類患者由于病員少，沒有系統(tǒng)總結(jié)。一部分患者因藥物反應(yīng)而拒服，影響了該方的應(yīng)用范圍。可經(jīng)過加減，減少不良反應(yīng)，提高療效。陽虛便秘加大黃，濕熱內(nèi)生少加黃連、黃芩，陰虛陽亢加龜板、黃柏，口苦，胃內(nèi)灼熱加生石膏，痰涎壅盛者，寒痰者加三子養(yǎng)親湯，熱痰者加貝母、瓜蔞、膽南星，天竺黃。陰陽兩虛加重附子用量后，口干、胃中灼熱能減輕甚至消失。筆者體會(huì)初始用3g附子即口干、胃熱，不敢再用，后來用附子30g，并準(zhǔn)備了石膏，卻沒用石膏，胃熱未作，口干漸消。因?yàn)楦阶訙庩柤鎮(zhèn)洌惺亲C，用是藥，證重藥亦重，證輕藥亦輕，證變藥亦變。人的差異，對(duì)藥物的耐受性，亦應(yīng)注意。臨床應(yīng)用要根據(jù)患者的陰陽含量來決定附子湯中陰陽藥的含量，辨證精確，用藥恰當(dāng)，效果就好。

轉(zhuǎn)貼于 　　2 附子湯的組成各藥亦含陰陽，以《中華本草》精選本為主要參考敘述如下

附子主產(chǎn)于四川江由，那里高溫多雨，所以附子亦為水中之陽，屬于陽中含陰。并不是所謂的純陽藥，亦是由陰陽兩部分組成的。功能屬陽，物質(zhì)屬陰。附子含烏頭堿、次烏頭堿、烏胺等物質(zhì)。其藥理作用，強(qiáng)心作用不因煎煮時(shí)間延長(zhǎng)而減弱，或消失。對(duì)心臟的作用可能通過直接作用或間接作用，即直接對(duì)心臟的興奮作用和因激動(dòng)受體，釋放兒茶酚胺的間接作用。抗心肌缺血、缺氧作用是因?yàn)槠淠芙档托募『难趿浚黾有募〉墓┭⒐┭酢？寡椎闹饕煞质菫躅^類化合物。提高血清補(bǔ)體含量，提高陽虛患者的體液免疫能力。附子具有膽堿樣、組胺樣及抗腎上腺素作用，能顯著興奮離體腸管的自發(fā)性收縮，去甲烏藥堿還具有顯著平喘作用。其味甘、辛，性熱、有大毒。歸心、腎、脾經(jīng)。《吳普本草》“大溫”。《別錄》：“味甘、大熱、有大毒”。《醫(yī)學(xué)起源》：“氣熱，味大辛、其性走而不守，通行諸經(jīng)引用之。”《心印紺珠經(jīng)》：味辛、性熱浮也，陽中之陽也。《本草經(jīng)疏》：“其氣味大辛大熱，微兼甘苦、而有大毒氣厚味薄、陽中之陰，降多升少，入手厥陰、手少陽三焦兼入足少陰、太陰經(jīng)”。《藥性切用》：“入腎命、而通行十二經(jīng)”。具有回陽救逆、補(bǔ)火助陽、散寒祛濕之作用，《本經(jīng)》：“主風(fēng)寒咳逆邪氣”。《別錄》：“心腹冷痛，霍亂轉(zhuǎn)筋、下痢赤白”。張潔古：“溫暖脾胃，除脾濕腎寒，補(bǔ)下焦之陽虛”。《藥性集要》：“治短呃，虛寒喘”。《崒全裘本草述錄》：“偏風(fēng)半身不遂、下血虛寒癰疽久漏，久痢休息，虛寒痼冷，肝腎之陽不足必用之品”。附子溫陽之功，上能助心陽以通脈，中能溫脾陽以散寒，下能補(bǔ)腎陽以益火。陽隨陰脫者，君宜用本品以挽救散之亡陽。與干姜同用，以助其升發(fā)陽氣。與人參同用于溫陽中增強(qiáng)益氣固脫之功。治腎陽不足、命門火衰、陽痿滑精、肢冷畏寒、小便自遺者常與肉桂、熟地、山茱萸，枸杞相伍，于陰中求陽，溫腎益精。若脾腎陽虛、脘腹冷痛、大便溏泄者，常配干姜、白術(shù)溫中補(bǔ)脾。治冷痢日夜不止屬大腸虛滑者，常配干姜、肉豆蔻以固腸止泄。治身面浮腫、小便不利屬脾腎陽虛者，每與白術(shù)、茯苓相伍，兼有溫陽利水健脾之功。陽虛風(fēng)寒外感者，于發(fā)散中配附子以助陽解表。濕溫纏綿、陽衰濕困、昏沉瞀悶、渴而引飲者，于芳香化濕中加用附子，以扶陽逐濕。陽衰邪陷者，于清解宣透藥中加附子以溫陽透邪。白芍，味苦酸，性微寒，歸肝、脾經(jīng)。是附子湯中的陰藥，與附子共同組成一個(gè)陰陽相合的整體。制約著附子的熱性，滋潤(rùn)著人體的陰液，具有多種藥理作用。其主要化學(xué)成分芍藥苷、氧化芍藥苷等。具有中樞抑制作用，解痙作用，對(duì)平滑肌有抑制或解痙作用，抗炎、抗?jié)冏饔茫艽龠M(jìn)巨噬細(xì)胞的吞噬作用，對(duì)細(xì)胞免疫和體液免疫有增強(qiáng)作用，有擴(kuò)張血管和增加器官血流量作用等。《醫(yī)學(xué)啟源》：“《主治秘要》云：性寒味酸、氣厚味薄，升華而微降，陽中陰也”。《本草正》：“味微苦，微甘，性頗寒，氣薄于味斂降多而升散少，陰也”。張潔古：“瀉肝，安脾肺，收腎氣，止瀉痢，固腠理，和血脈，收陰之，斂逆氣”。王好古：“中氣治脾虛中滿，心下痞，肋下痛善逆等”。朱丹溪：“白芍酒浸炒，與白術(shù)同用則補(bǔ)脾，與川芎同用則補(bǔ)肝，與人參、白術(shù)同用則補(bǔ)氣”。茯苓味甘淡、性平，歸心、脾、肺、腎經(jīng)。其藥理作用：利尿、增強(qiáng)免疫作用。《醫(yī)學(xué)啟源》：“《主治秘要》云，性溫、味淡，氣味具薄，浮而升，陽也”。《品匯精要》：“氣薄者，陽中之陰也”。人參味甘、微苦，性平。歸肺、脾、心腎經(jīng)。《珍珠囊》：“甘、苦，陽中微陰”。《醫(yī)學(xué)啟源》：“《主治秘要》云：性溫、味甘，氣味具薄，浮而升，陽也。又云，陽中之陽”。《本草經(jīng)疏》：“氣味不厚不薄，升多于降”。《藥品化義》：“屬純陽、體微潤(rùn)、氣香而清韻，味甘、性大溫、性與氣味具厚”。《得宜本草》：“能通行十二經(jīng)”。《滇南本草》：“治陰陽不足。肺氣虛弱”。《本草要略》：“通經(jīng)活血”。《本草蒙筌》：“定喘嗽、瀉陰火、滋補(bǔ)元陽。能回陽于垂絕，去虛邪于俄頃”。“氣虛導(dǎo)致陽虛，氣脫常伴亡陽”。與附子同用，共收補(bǔ)氣固脫，回陽救逆之效。與白術(shù)同用則補(bǔ)其中。《本草經(jīng)疏》：“人參補(bǔ)五臟陽氣之君藥，開胃氣之神品，與附子同用治陽氣脫，溫腸胃中冷”。治一切水氣，通身腫滿。養(yǎng)正邪自除，陽旺則生血。胃弱不能食，脾虛不磨食。人參補(bǔ)虛，虛寒可補(bǔ)，虛熱亦可補(bǔ)，氣虛可用，血虛亦可用。里虛則痛補(bǔ)不足也。白術(shù)，味苦、性甘溫，歸脾胃經(jīng)。《湯液本草》：“味厚氣薄，陰中陽也”。《珍珠囊補(bǔ)遺藥性賦》：“味甘性溫，無毒，可升可降，陽也”。有利尿作用，能促使電解質(zhì)，特別是鈉的排出，增強(qiáng)人體免疫功能。《藥性論》：“治水腫脹滿，止呃逆，腹內(nèi)冷痛。吐瀉不止及胃氣虛冷痢”。《日華子本草》：“冷氣腹脹，滑痰，治水氣，利小便”。《醫(yī)學(xué)啟源》：“除濕益燥，和中益氣。其用有九，溫中，一也，去脾胃中濕，二也，除胃熱，三也，強(qiáng)脾胃，進(jìn)飲食，四也，和胃生津液，五也，主肌熱，六也，治四肢困倦，目不欲開，怠惰嗜臥，不思飲食，七也，止渴，八也，安胎，九也”。《藥類法象》：“去諸經(jīng)之濕，理腎”。《湯液本草》：“治皮間風(fēng)，止汗消痞，補(bǔ)胃和中，利腰臍間血，通水道，上而皮毛，中而心、胃，下而利臍，在氣主氣，在血主血”。《本草衍義補(bǔ)遺》：“除濕之功為勝，又有汗則止，無汗則發(fā)，味亦有辛，能消虛痰”。《藥性考》：“兼補(bǔ)氣血，定痛止呃逆，水腫宜之”。

3 典型病例

患者，男，57歲，患慢性氣管炎30余年，每年冬季發(fā)作數(shù)次。胸悶心慌3年余，15天前出現(xiàn)下肢無力，嗜睡乏力，安靜狀態(tài)下亦心慌，于1993年4、5月來診，查體：憋喘狀，說話無力，面色紫暗，口唇發(fā)紺，心尖搏動(dòng)位于劍突下，心音低鈍、心律43次/min、兩肺呼吸音降低，偶聞干性啰音，舌苔黃厚，前半部較干糙，脈弦細(xì)數(shù)。心電圖;心律43次/min，肺心病圖形。胸透肺氣腫，肺心病，慢支合并感染。辨證;肺氣虛弱，濕熱內(nèi)阻。附子(單包)5g，白術(shù)20g，全瓜蔞20g，膽南星20g，薤白10g，丹參20g，枳實(shí)10g，肉桂5g，黃連5g，公英30g，地丁30g，白芍15g。4劑服后感覺良好，下肢稍有力。加減服用10余劑，舌苔由黃厚糙，變?yōu)辄S厚微膩。體力改善，患者自己可行走百米左右，附子加至15g左右，曾一度出現(xiàn)內(nèi)熱較甚，附子適當(dāng)減量，服至50余劑，患者已能從事輕微體力勞動(dòng)。后配制丸藥鞏固，至今已16年未犯，咳喘多年未作。

【參考文獻(xiàn)】

第10篇

【關(guān)鍵詞】 麻黃/治療應(yīng)用; 中醫(yī)兒科學(xué); 中藥炮制學(xué); 兒科用藥

作為中醫(yī)學(xué)的子科學(xué)，中醫(yī)兒科學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在一千多年的中醫(yī)兒科發(fā)展史中涌現(xiàn)了眾多的名醫(yī)大家，他們創(chuàng)立了豐富的中醫(yī)兒科理論學(xué)說，積累了極其豐富的醫(yī)療和用藥經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的作用。

值得注意的是，這些大家們蘊(yùn)藏在浩若煙海的中醫(yī)典籍中的經(jīng)驗(yàn)，融人文、生命、地理、物候、社會(huì)等學(xué)科于一體，以生命為載體，以藥物為工具，用“天人合一”“整體觀念”“三因制宜”的思想來治療疾病。顯然，作為工具的小兒用藥體系是歷代醫(yī)家研究的重點(diǎn)。由于自然環(huán)境的更替、生產(chǎn)的工業(yè)化程度不斷增高、藥品需求的不斷增大和西醫(yī)診療模式的沖擊，傳統(tǒng)的中藥性能、加工炮制方法和小兒用藥經(jīng)驗(yàn)被淡化，臨床醫(yī)生對(duì)藥品的可控能力大大下降。

1 小兒用藥體系的淵源

中醫(yī)藥起源于原始社會(huì)時(shí)期。最初，原始人群在原始的耕作中，偶然服用某些植物，緩解或消除了原有的病痛。也不可避免地誤食一些有毒或劇毒的植物，以致發(fā)生中毒現(xiàn)象。進(jìn)入氏族社會(huì)后，漁獵讓他們認(rèn)識(shí)了動(dòng)物藥，這就是最古老的醫(yī)藥。到氏族社會(huì)后期，進(jìn)入農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)時(shí)代，用藥知識(shí)不斷豐富，出現(xiàn)了“神農(nóng)嘗百草”的傳說。其后歷經(jīng)西周、春秋戰(zhàn)國，“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”，當(dāng)時(shí)的醫(yī)家以陰陽五行學(xué)說和天人合一思想，總結(jié)了前人的醫(yī)學(xué)成就，產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)藥學(xué)的鴻篇之作，創(chuàng)立中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)理論。如歸經(jīng)、升降浮沉以及五運(yùn)六氣與用藥的關(guān)系。《素問遺篇·刺法論》述小金丹用法：每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒，無疫干也。至《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)地提出了中藥的產(chǎn)地、采集、加工、貯存、真?zhèn)舞b別等中藥學(xué)理論基礎(chǔ)。

中醫(yī)兒科學(xué)伴隨著中醫(yī)藥學(xué)的起源而萌芽，形成而奠基。延至隋唐、兩宋，以《諸病源候論》《備急千金要方》《小兒藥證直訣》《幼幼新書》等為標(biāo)志，宣告了中醫(yī)兒科學(xué)的獨(dú)立成篇，建立其獨(dú)特的理論基礎(chǔ)、病證診療和用藥體系。如小兒驚風(fēng)的治療;“小兒疳”與“大人癆”之鑒別;曼陀羅花用于小兒驚風(fēng)的治療等。其后，中醫(yī)兒科學(xué)歷經(jīng)發(fā)展，包羅溫病學(xué)說、純陽學(xué)說、脾胃學(xué)說和外治療法等，為中華民族的繁衍昌盛作出了卓越貢獻(xiàn)。

追溯到20世紀(jì)20年代，從陳克恢等在麻黃中提取分離到麻黃堿開始，經(jīng)過曲折的80年，有許多卓著的成果，也走了不少彎路。數(shù)代人在這一領(lǐng)域前仆后繼，孜孜不倦地追求，從當(dāng)初摒棄中醫(yī)理論，到解釋中醫(yī)理論，現(xiàn)在又提出在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下進(jìn)行現(xiàn)代研究。在這個(gè)過程中，中醫(yī)兒科學(xué)也伴隨其取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，如疾病譜的擴(kuò)大、新診療模式的建立、急危重的中西醫(yī)結(jié)合治療和劑型改革等。遺憾的是，受其思維模式和工業(yè)化不斷擴(kuò)大的影響，對(duì)中藥和兒科運(yùn)用特點(diǎn)的研究，被嚴(yán)重弱化。甚至不少簡(jiǎn)便易廉的治療方法和獨(dú)具匠心的用藥體系已失傳。時(shí)至今天，仍缺乏小兒用藥體系建立這方面的研究成果和專著，嚴(yán)重影響中醫(yī)兒科學(xué)的發(fā)展。

2 小兒用藥體系的建立

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生是由于致病因素作用于人體，導(dǎo)致陰陽氣血偏盛偏衰或腑臟經(jīng)絡(luò)機(jī)能活動(dòng)失常的結(jié)果。藥物之所以能夠治病，是由于藥物自身具有與治療有關(guān)的若干特性，即藥性或偏性，這種偏性可以糾正疾病所表現(xiàn)出的陰陽氣血偏盛偏衰。藥性理論其內(nèi)容包括了中藥的基原、產(chǎn)地、采集、炮制、制劑、四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)、良毒、陰陽、補(bǔ)瀉、配伍、禁忌、用量、用法等。表面看來，藥物的四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)和毒性與生俱來，但實(shí)際上由于臨床用藥經(jīng)驗(yàn)不斷地積累，新的藥性理論不斷地產(chǎn)生，原有的藥性理論得到不斷的修正。也就是說，臨證是藥性理論形成和發(fā)展的決定因素。

小兒的生理與病理，都與成人有所不同。小兒機(jī)體各個(gè)系統(tǒng)和器官“成而未全”“全而未壯”，決定著其在病理上，發(fā)病容易，傳變迅速。臨證時(shí)，除了先天稟賦不足和新生兒特有疾病外，最易發(fā)生脾胃疾病、肺系疾病，其次是感染性疾病。但其也有臟氣清靈、易趨康復(fù)的特點(diǎn)，正如《景岳全書·小兒則》所曰：“且其臟氣清靈，隨撥隨應(yīng)，但能確得其本而撮取之，則一藥可愈，非若男婦損傷積痼癡頑之比。”

因此，中藥按其性能發(fā)揮治療作用，但臨證時(shí)明顯受制于小兒的生理、病理特點(diǎn)，建立獨(dú)立的兒科用藥體系是中醫(yī)兒科學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

3 從兒科麻黃臨證舉例看中醫(yī)兒科用藥體系

本節(jié)僅以麻黃為介質(zhì)，探討中醫(yī)兒科發(fā)展中建立兒科用藥體系的必要性。麻黃，辛、微苦，溫。歸肺、膀胱經(jīng)。功效發(fā)汗解表，宣肺平喘，利水消腫[1]。

《神農(nóng)本草經(jīng)》有云：“味苦，溫。”其性味，入肺、膀胱經(jīng)，如《湯液本草》：“氣溫，味苦甘而苦。氣味俱薄，陽也，升也。甘熱純陽，無毒。手太陰之劑。入足太陽(膀胱;太陽之上，寒氣主之)經(jīng)，走手少陰(心;少陰之上，熱氣主之)經(jīng)、陽明(大腸;陽明之上，燥氣主之)經(jīng)藥。”基于性味，麻黃被歷代醫(yī)家用于成人風(fēng)寒感冒、咳嗽痰喘、水腫腳氣、風(fēng)濕痹證、腰腹冷痛、瘧疾寒熱、黃疸尿少和陰疽痰核的治療[2]，而在兒科除了風(fēng)寒感冒、咳嗽痰喘等病證外，尚用于泄瀉、驚風(fēng)、走馬牙疳、遺尿等病證的治療[1，3]，可見麻黃在內(nèi)、兒科的主治范圍不盡相同。

3.1 臨證主治

3.1.1 風(fēng)寒感冒 錢乙以去節(jié)麻黃為君，配肉桂、炙甘草、去皮尖麩炒杏仁，治療小兒傷風(fēng)感冒。該組方以仲景麻黃湯為基礎(chǔ)，將方中桂枝改為肉桂，并減少杏仁用量，意在溫中散寒，不取桂枝助麻黃發(fā)汗;由于小兒肺氣嫩弱，故減杏仁用量，不使肺氣肅降太過。

楊士瀛以去節(jié)麻黃為君，伍用人參、制枳實(shí)、炒桑白皮、制半夏、赤茯苓、五味子、細(xì)辛、北梗、炒阿膠、炙甘草，如人參枳實(shí)湯，用于感冒有胸滿痰滯者。其立論是小兒感冒多挾痰挾滯，表散太過，又恐耗傷肺氣。

3.1.2 咳嗽痰喘 孫思邈以麻黃與射干、半夏、桂心、紫菀、甘草、生姜、大棗合用，如射干麻黃湯，治“小兒咳逆，喘息如水鳴聲”。認(rèn)為本證由表寒引動(dòng)伏痰，故以麻黃為君溫肺化飲;又以麻黃與桂枝、杏仁、甘草、紫菀、當(dāng)歸、橘皮、青木香、黃芩、大黃，如紫菀湯，“治小兒中冷及傷寒暴咳，或上氣咽鳴，氣逆，或鼻塞清水出者”，解表宣肺而不致剛燥，寒溫并用，各得其所;又以麻黃伍以生姜、黃芩、甘草、石膏、芍藥、杏仁、桂心，“治少小傷寒，發(fā)熱咳嗽，頭面熱者”，用麻黃助之以生姜、桂枝故必具發(fā)汗解表之功，以杏仁宣肺止咳，以黃芩、石膏以解郁熱，以白芍監(jiān)制辛溫對(duì)純陽兒體之陰的灼傷。

萬全以麻黃，伍以杏仁、蘇子、橘紅、桑白皮、茯苓、甘草，如華蓋散，治“肺受風(fēng)寒之邪，則發(fā)為咳嗽”，以麻黃解表散寒，輔以宣肺止咳，并培土生金;伍用罌粟殼、杏仁、白膠香、人參、阿膠、烏梅、桑白皮、款冬花、甘草，如神應(yīng)散，治療“久嗽不已”，組方一散一斂，一升一降，一益一攻，動(dòng)靜適宜，氣機(jī)自暢。

談金章以麻黃為君，伍薄荷、大腹皮、紫蘇、杏仁、陳皮、桑白皮、桂、枳殼、甘草，如九寶飲，治療眼中淚出、脅痛目腫之肝嗽者;伍杏仁、蘇子、橘紅、桑白皮、茯苓、甘草，如華蓋散，治療嘔苦吐酸、面浮短氣之胃嗽者;伍貝母、紫菀、麥冬、甘草、杏仁，如貝母散，治療多啼多恐、令人不睡之膽嗽者;伍半夏、馬兜鈴、貝母、升麻、杏仁、地骨皮、青皮、細(xì)辛、麥冬、桑白皮、百合、款冬花、柴胡、桔梗、茯苓，如清肺散，治療上氣喘息、頤白眶腫、肌栗毛焦之肺嗽者;伍紫菀、甘草、五味子、黃芩、桂心、半夏、枳殼，如紫菀散，治療嗽多膿血、口穢消渴，熱在上焦之肺痿者。五臟六腑皆令小兒咳，非獨(dú)肺也，然咳之所成，卻離不開肺。

馮兆張以麻黃，配款冬花、五味子、馬兜鈴、杏仁、炙甘草，如款花五味子湯，治療小兒久嗽;以麻黃配炒白果、制半夏、款冬花、炙桑白皮、蘇子、杏仁、黃芩、甘草，如定喘湯，治齁嗽無不取效者。

陳復(fù)正以麻黃為君，配杏仁、陳細(xì)茶、熟石膏、炙甘草，如五虎湯，治因于外感而喘哮，以發(fā)散為主;配紅云皮、薄荷、青化桂、蘇葉、桑白皮、大腹皮、杏仁、炙甘草，如蘇陳九寶湯，治哮喘初發(fā)，認(rèn)為哮喘為頑痰閉塞，非麻黃不足以開肺竅。

江育仁以麻黃為主，配熟地、五味子、細(xì)辛、磁石、桃仁、杏仁、紅花、沉香粉，治療小兒哮喘反復(fù)發(fā)作，有咳喘痰壅之實(shí)象，又見面色白多汗、四肢不溫、口唇紫紺、息短氣急、不能平臥、動(dòng)之喘劇的虛象，以麻黃配熟地，滋腎平喘，虛實(shí)兼顧。麻黃既可防熟地過分滋膩，又能溫肺中之伏寒;熟地既能防麻黃過于宣散耗傷肺氣，又能滋水生金，相得益彰。

3.1.3 水腫 徐小圃以麻黃配桂枝、杏仁、甘草、生姜皮、桑白皮、陳皮、大腹皮、茯苓皮，如麻黃湯合五皮飲化裁，治小兒陽水，每以上下表里分消治法。因麻黃上宣肺氣，下利膀胱，可通調(diào)水道，利尿消腫，又宣肺解表，發(fā)汗除濕，以治療水腫尿少之證。

王伯岳治療腎炎多以麻黃組方，如風(fēng)水證治以祛風(fēng)解表、清熱利濕，選用麻黃、紫蘇、茯苓皮、澤瀉、蒼術(shù)、防己、甘草、生姜，即越婢湯及防己茯苓湯加減;濕熱證治以解表除濕、清熱利水，選用麻黃、連翹、赤小豆、生石膏、知母、黃柏、苦杏仁、甘草梢、滑石粉，即麻黃連翹赤小豆湯化裁，對(duì)慢性腎炎和腎病綜合征患兒兼有表證，以解表宣肺、通利濕熱為治，以麻黃配杏仁、桔梗、大腹皮、陳皮、紫蘇、茯苓皮、澤瀉、生甘草、生姜、車前草、蘆根，即五拗湯、雞鳴散加減。

3.1.4 泄瀉 沈金鰲以麻黃伍用蒼術(shù)、人參、前胡、桔梗、枳殼、陳皮、川芎、白芷、當(dāng)歸、半夏、薄桂、白芍、赤苓、干姜、厚樸、炙甘草，如沖和飲，與當(dāng)歸散、參苓白術(shù)散治療冷瀉，冷瀉為寒邪直中、脾胃虛弱所致。因麻黃性味辛溫，可散寒通滯，可治療寒滯水泄。

3.1.5 疹出不暢 沈金鰲以麻黃常配蟬蛻、升麻、牛蒡子等，如麻黃散，治風(fēng)寒郁熱，疹色暗紅、透發(fā)不速者，以本品開腠理，透毛竅，解肌表之邪，可治療風(fēng)寒束表，疹出不暢之證。

謝玉瓊治麻疹初潮兼見肺炎喘嗽，相對(duì)較輕者，以疏托發(fā)散，方用麻黃湯去甘草，加連翹、牛蒡子、枳殼;或以清金散火湯(麻黃、蘇葉、牛蒡子、桔梗、甘草)去桔梗、甘草，加酒炒黃芩、杏仁、連翹、枳殼治之;或以三拗湯，去甘草，加荊芥、石膏、茶葉治之。

徐小圃以生麻黃、西河柳、浮萍、鮮芫荽(或芫荽子)、黃酒，如麻疹熏洗方，外洗治麻疹疹出不暢或隱而不透。

3.1.6 走馬牙疳 曾世榮以麻黃配當(dāng)歸、赤芍、大黃、川芎、甘草、人參、三棱、凈香附、青皮、益智仁、陳皮、半夏、枳殼、紫蘇、甘草，如當(dāng)歸散合三棱散，治走馬牙疳。本證內(nèi)多因虛受寒氣，及有宿滯留而不去，積溫成熱，虛熱之氣上蒸或蘊(yùn)熱上熏于口所致。麻黃主辛散宣發(fā)，可宣通發(fā)郁、通利啟源。

3.1.7 陰疽痰核、五硬 魯伯嗣以麻黃配人參、黃芩、川芎、芍藥、甘草、杏仁、漢防己、官桂、防風(fēng)、附子，如小續(xù)命湯祛風(fēng)散寒、溫陽通絡(luò)，治五硬。麻黃辛溫，散寒破結(jié)，活血消癰，用治陽虛寒結(jié)，氣血凝滯于皮膚之陰疽、痰核和五硬諸證。

王維德以麻黃配鹿角膠、肉桂、白芥子、熟地黃等，如陽和湯，治陰疽痰核。

3.1.8 驚風(fēng)、痙病 孫思邈以麻黃配甘草、桂心、芎藭、葛根、升麻、當(dāng)歸、獨(dú)活、人參、黃芩、石膏、杏仁，如增損續(xù)命湯，“治小兒卒中風(fēng)、惡毒，及久風(fēng)，四肢角弓反張不隨，并軃，僻不能行步。”該方合麻黃湯、麻杏甘石湯，人參益氣扶正，當(dāng)歸、芎藭養(yǎng)血祛風(fēng)，葛根、升麻解表升清，鼓邪外出。此證外有風(fēng)寒束于表，里有熱邪郁于肺胃，形成外寒內(nèi)熱;然罹患此證之小兒又為氣血不足之體，風(fēng)寒之邪滯于經(jīng)絡(luò)，營衛(wèi)凝澀則肢體馳緩無力，里熱引動(dòng)肝風(fēng)而致瘈疭反張。因麻黃辛溫發(fā)散，可祛風(fēng)溫經(jīng)、調(diào)營和衛(wèi)、熄風(fēng)柔痙。

曾世榮以麻黃伍用干葛、升麻、赤芍藥、黃芩、麻黃、薄桂、甘草，組方百解散，散發(fā)表邪治療驚風(fēng)。

魯伯嗣以麻黃疏風(fēng)止痙為輔，伍以鉤藤、蟬蛻、天麻、防風(fēng)、全蝎尾、僵蠶、川芎、人參、甘草、麝香，“治小兒吐利，脾胃氣虛而致慢驚風(fēng)。”

楊士瀛用麻黃為主，組方小續(xù)命湯治療剛痓;或用麻黃葛根湯治療剛痙，即葛根湯去桂枝、姜、棗、甘草加蔥白、豆豉。

3.1.9 遺尿 小兒遺尿不僅由于腎、膀胱、肺、三焦之氣虛不固，或腎陽虛才能引起，肺熱郁結(jié)，或痰熱郁肺傷陰，均可致膀胱的開合失司。因此，具有溫陽、宣肺、利水功效的麻黃被廣泛用于本證的治療。前人并無麻黃治療小兒遺尿的記載，今世醫(yī)家根據(jù)其性能，拓展了其治療范疇。

朱錦善以麻黃結(jié)合辨證，用于除肝經(jīng)濕熱證外的各種小兒遺尿。

3.2 臨證應(yīng)用宜忌 歷代醫(yī)家均注意到本品發(fā)散力強(qiáng)，為峻汗藥，表虛自汗、陰虛盜汗及虛喘者均當(dāng)慎用。《藥品化義》有云：麻黃，為發(fā)表散邪之藥也，但元?dú)馓摷皠诹Ω泻虮硖撜撸瑪嗖豢捎谩Ｈ粽`用之，自汗不止，筋惕肉瞤，為亡陽證。

王伯岳認(rèn)為麻黃善于宣肺氣、散風(fēng)寒，為肺經(jīng)專藥。但其為發(fā)汗之峻劑，使用的劑量不要太大，小兒用1.5～3 g，不超過6 g。一般用炙麻黃，不用生麻黃。甘草與麻黃宜等量，既能發(fā)揮麻黃平喘的作用，也能避免過于發(fā)汗。若屬表虛自汗，肺燥虛喘者，最好不用麻黃，以免過于發(fā)散而致氣陰兩傷。即使確實(shí)需要者，也應(yīng)配合白芍、五味子等酸斂之品。

其實(shí)，對(duì)麻黃的小兒用量也不盡相同，除順應(yīng)小兒的體質(zhì)狀態(tài)外，不同病證、不同地域有所不同。筆者體會(huì)，辨治小兒腹瀉量較小，多1.5～4 g，慮其散寒通滯的同時(shí)，又發(fā)散太過而現(xiàn)亡陽之證;辨治小兒遺尿量略大，多3～10 g，因遺尿多氣化失常;咳喘的治療用量應(yīng)就患兒的體質(zhì)、發(fā)病的久暫和用藥監(jiān)制的力度等不同而定。至于地域用藥，歷代醫(yī)家均有認(rèn)識(shí)，在不同的醫(yī)案中均有顯現(xiàn)，如《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》所言：陸九芝謂：“麻黃用數(shù)分，即可發(fā)汗。此以治南方之人則可，非所論于北方也。蓋南方氣暖，其人肌膚薄弱，汗最易出，故南方有麻黃不可過錢之語。北方若至塞外，氣候寒冷，其人之肌膚增厚，若更為出外勞碌，不避風(fēng)霜之人，又當(dāng)嚴(yán)寒之候，恒用至七八錢始得汗者。夫用藥之道，貴因時(shí)、因地、因人，活潑斟酌，以勝病為主，不可拘于成見也。”

此外，《本草經(jīng)集注》云：“厚樸為之使，惡辛夷、石韋。”《本草經(jīng)疏》云：“表虛自汗，陰虛盜汗;肺虛有熱，多痰咳嗽以致鼻塞;瘡皰熱甚，不因寒邪所郁而自倒靨;虛人傷風(fēng)，氣虛發(fā)喘;陰虛火炎，以致眩暈頭痛;南方中風(fēng)癱瘓，及平日陽虛腠理不密之人皆禁用。”

3.3 本草類別與加工炮制 麻黃全株均有入藥，包括麻黃、麻黃節(jié)、麻黃根等，其在兒科臨證的應(yīng)用各不相同。如歷代本草及方書多有“去節(jié)”記載，但也有少數(shù)不去節(jié)者，如明代《普濟(jì)方》和《醫(yī)學(xué)綱目》，考麻黃去節(jié)的目的，張仲景意在“令通理”，用去節(jié)麻黃能增強(qiáng)開腠理、發(fā)汗的功效，而更多醫(yī)家則認(rèn)為麻黃節(jié)是斂汗止汗之物，如陶弘景云：“用之折除節(jié)，節(jié)止汗故也”。從諸多本草記載的情況看，“去節(jié)”是古人炮制加工麻黃的重要內(nèi)容，有學(xué)者對(duì)古人麻黃去節(jié)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)“節(jié)、全節(jié)和節(jié)間”三者，對(duì)小鼠毒性試驗(yàn)，以節(jié)的毒性大，特別是可致驚厥出現(xiàn)。可見，麻黃去節(jié)使用有助于提高麻黃療效和降低毒性。而近代為簡(jiǎn)化操作，入藥麻黃多不去節(jié)。

在兒科，麻黃去節(jié)與否，由選擇麻黃時(shí)的癥證所要求。如魯伯嗣以“不去節(jié)麻黃”為主，與杏仁、甘草配伍，重于開宣肺氣、降逆平喘，不重在解表發(fā)汗，為麻黃湯去桂枝而成，主治小兒咳喘。一方面麻黃不去節(jié)，另一方面組方去桂枝，發(fā)汗力小于麻黃湯，順應(yīng)了小兒不耐攻伐的特點(diǎn)。魯伯嗣以去節(jié)麻黃，配全蝎、僵蠶、白芷、川芎、天麻、甘草、蘇木，如紅棉散，治傷寒夾驚;配葛根、芍藥、甘草、桂枝、大棗，如解肌湯，治療傷寒表證，以出汗解肌、調(diào)和營衛(wèi)。

不同加工方法的麻黃，在兒科臨證中有極其不同的作用。對(duì)風(fēng)寒表實(shí)證及風(fēng)水表證的小兒宜用生麻黃;而蜜麻黃發(fā)散力較弱，長(zhǎng)于止咳平喘，多用于表證較輕而喘咳較重的小兒;麻黃絨為麻黃輾絨去末而成，作用緩和，適用于體虛小兒風(fēng)寒感冒或咳喘。

本文僅以麻黃一藥來論述兒科用藥的獨(dú)特性，說明小兒并不是成人的縮影。除了基本理論之異同外，建立完備、規(guī)范和經(jīng)典的小兒用藥體系，是中醫(yī)兒科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，由此可以窺見一斑。

參考文獻(xiàn)

[1] 江育仁，朱錦善.現(xiàn)代中醫(yī)兒科學(xué)[M].上海：上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，2005：200.

第11篇

一、《荊國王文公祠堂記》

陸九淵不僅在這篇文章中指出了王安石變法失敗是由于“凡事歸之法度”“不造其本而從事其末，國不可得而治矣”。而且在與門人的講學(xué)中，也提到王安石變法的必要性，進(jìn)而分析王安石變法失敗是由于“本原皆不能格物”，所以“學(xué)者先要窮理”：讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度，亦何嘗專恃此„„或問：“介甫比商鞅何如？”先生云：“商鞅是腳踏實(shí)地，他亦不問王霸，只要事成，卻是先定規(guī)模。介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實(shí)處，故所成就者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。所以學(xué)者先要窮理[2]卷三十五《語錄下》442。”陸九淵此言不外乎說，變法是必要的，也是必須的，但是變法是有前提、有途徑、有先后順序的。“先要窮理”，這樣才算得上是“踏得實(shí)處”。另外，陸九淵在與門人問答時(shí)，談到所謂的事功問題時(shí)，認(rèn)為事功的前提在于“正人心”：“學(xué)者問：‘荊門之政何先？’對(duì)曰：‘必也正人心乎[2]卷三十四《語錄上》425。’”“不專論事論末，專就心上說”[2]卷三十五《語錄下》469。所以，在他看來，王安石變法的失敗是由于本末不辨所致：“荊公英才蓋世，平日所學(xué)，未嘗不以堯舜為標(biāo)的。及遭逢神廟，君臣議論，未嘗不以堯舜相期。其學(xué)不造本原，而悉精畢力于其末，故至于敗[2]卷九《與錢伯同》121。”

陸九淵的《荊國王文公祠堂記》實(shí)質(zhì)上反映了他的經(jīng)世致用思想，即如果士大夫以實(shí)現(xiàn)外王，建立事功為己任，那么必須要先修內(nèi)，用他的話來說就是“荊門之政以正人心為先”。否則便是本末倒置，所建立的事功也就必然不能夠長(zhǎng)久。陸九淵把熙寧變法沒有達(dá)到預(yù)期目的的緣由歸結(jié)為本末倒置。他認(rèn)為，由“正人心”出發(fā)再到變法建立事功，才能夠真正達(dá)到建立事功的目的。其實(shí)，陸九淵更為關(guān)注的是建立長(zhǎng)久的事功，而非短期的效用，那才是真正意義上的經(jīng)世致用：“常人所欲在富，君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國；天子有德，能保其天下。無德而富，徒增其過惡，重后日之禍患，今日雖富，豈能長(zhǎng)保卷二十二《雜說》274？”德，表面上看來，并不能夠?yàn)楦粸橘F，但是這是為富為貴的根本。用我們的話來說，看似沒有實(shí)際用處的“德”，反倒是追求“富”與“貴”這般有用之物的根本，即虛無用實(shí)有用。這番道理在我們的基礎(chǔ)科學(xué)研究中何嘗不是如此呢？

二、基礎(chǔ)科學(xué)研究中的實(shí)用主義

基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的研究相對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新而言，就類似于陸九淵在文中提到的內(nèi)圣修心和外王事功的關(guān)系。世人往往通過科學(xué)研究的成果來認(rèn)識(shí)科學(xué)，而社會(huì)往往也是通過對(duì)科學(xué)成果價(jià)值性的判斷從而賦予科學(xué)以一定的社會(huì)地位，從事研究的科學(xué)家在一定領(lǐng)域內(nèi)才會(huì)被承認(rèn)。這就形成了這樣一種思路：社會(huì)通過科學(xué)研究成果，也就是科學(xué)研究的有用性來判斷相關(guān)科學(xué)研究存在的價(jià)值；而相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家也就為了獲得社會(huì)一定程度上的承認(rèn)，去從事短期內(nèi)能夠突顯實(shí)際效用的研究。由于基礎(chǔ)科學(xué)研究的基礎(chǔ)性作用決定了從事該領(lǐng)域的研究必將付出相當(dāng)多的時(shí)間和精力，而基礎(chǔ)性研究的成果又很難通過自身體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，這種有用性難于為社會(huì)所承認(rèn)，就像我們一般不會(huì)關(guān)注雕像的底座一樣，所以，基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的研究必然會(huì)被擱淺。這種評(píng)價(jià)的體系和思路會(huì)導(dǎo)致科學(xué)家只關(guān)注科學(xué)價(jià)值而忽略科學(xué)研究本身，更重要的是忽視基礎(chǔ)科學(xué)研究的奠基性作用。這種忽視，無論是長(zhǎng)期還是短期，都會(huì)在根本上延緩科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。這也就是陳佳洱先生提到的“實(shí)用性”傾向阻礙科學(xué)創(chuàng)新的意思。這種阻礙，是指根本上的一種影響。缺乏底座的雕像如何能夠樹立起來呢？即便樹立起來了，能不能經(jīng)受歲月的洗禮？古埃及有句諺語：萬物懼怕時(shí)間，時(shí)間懼怕金塔。金字塔距今約5000年，無論它的建造是如何符合工程力學(xué)原理，但如果沒有堅(jiān)實(shí)的底座，還能夠成為人類文明的象征么？

科學(xué)，是以探究自然和人類社會(huì)的規(guī)律或規(guī)則為研究目的。只是在探究的過程中或者某一種科學(xué)理論建立之后的若干年，人類才發(fā)現(xiàn)其中的一部分可以有利于改善人類生活的環(huán)境或者推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。科學(xué)與科學(xué)價(jià)值應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。科學(xué)一定有其價(jià)值，并且也一定能夠在一定程度上滿足人類的需求，但是這種價(jià)值能否為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所發(fā)現(xiàn)或者承認(rèn)是另外一個(gè)問題。以滿足人類需求為科學(xué)研究的惟一出發(fā)點(diǎn)，以是否有用的實(shí)用主義來衡量基礎(chǔ)科學(xué)研究，以科學(xué)價(jià)值來框定科學(xué)的發(fā)展空間，忽視科學(xué)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這會(huì)在根本上窒息科學(xué)創(chuàng)新的思維，那么所謂科學(xué)研究的有用性又如何實(shí)現(xiàn)呢？科學(xué)史上著名的開普勒行星運(yùn)動(dòng)定律的提出就是基于丹麥科學(xué)家第谷•布拉赫長(zhǎng)達(dá)20多年的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)上提煉、分析而得出的，行星運(yùn)動(dòng)定律是改變西方天文學(xué)發(fā)展軌跡的重大理論，對(duì)牛頓建立經(jīng)典物理學(xué)體系產(chǎn)生了重大影響。我們?nèi)绾稳ズ饬康诠忍煳挠^測(cè)數(shù)據(jù)的實(shí)用性呢？但我們可以說，如果沒有第谷積累的觀測(cè)數(shù)據(jù)，起碼人類對(duì)宇宙產(chǎn)生革命性認(rèn)識(shí)還不知道要推遲多少年。基礎(chǔ)科學(xué)研究的意義存在于整個(gè)科學(xué)研究、科學(xué)創(chuàng)新的過程中。或許它不一定“有用”，但每一項(xiàng)科學(xué)研究成果的獲得，科學(xué)創(chuàng)新思想的提出無不閃耀著基礎(chǔ)科學(xué)研究的金色光芒。

當(dāng)前充斥于科學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中的實(shí)用之風(fēng)很大程度上來源于體制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)的一系列條件要求科研人員必須在一定的時(shí)期內(nèi)發(fā)表相當(dāng)數(shù)量的論文，并且一定要有創(chuàng)新思想。另外，在一些研究生招生院校甚至要求碩士期間必須要發(fā)表文章，而且必須至少為省級(jí)級(jí)別的刊物。這種做法不禁令人啞然失笑。科學(xué)研究是積累的過程，這類似于文史哲及相關(guān)的社會(huì)學(xué)科的性質(zhì)。研究者的成果是厚積而薄發(fā)的，尤其是具備真正意義上的創(chuàng)新思想。以是否發(fā)文章和發(fā)了多少文章去衡量研究者的能力甚至與研究者的生活質(zhì)量掛鉤，這能不促使研究者拋棄基礎(chǔ)科學(xué)研究，而選擇短時(shí)期內(nèi)能夠出大量成果的熱門領(lǐng)域么？況且，上述情況中的碩士期間發(fā)論文的舉措，怎么可能培養(yǎng)研究生的“寧靜以致遠(yuǎn)”的科研心態(tài)？快餐從根本上不利于人體健康，快餐文化不利于民族文化的傳承，快餐科研更會(huì)動(dòng)搖科學(xué)創(chuàng)新的根基。

三、小結(jié)

基礎(chǔ)科學(xué)研究是科學(xué)創(chuàng)新的前提，基礎(chǔ)科學(xué)的重大突破往往就會(huì)帶來科學(xué)觀念的變革，近代西方科學(xué)發(fā)展史明確地昭示了這一點(diǎn)，并且還將繼續(xù)印證基礎(chǔ)科學(xué)研究對(duì)于推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵作用。引領(lǐng)第三次科技革命的計(jì)算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用可以說對(duì)世界科技文明的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響，但即便目前功能最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)的運(yùn)行也仍然需要遵循以二進(jìn)制為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)傳輸才能夠執(zhí)行指令，完成信息處理。以美籍匈牙利科學(xué)家馮•諾依曼命名的“馮•諾依曼結(jié)構(gòu)”恰恰說明了基礎(chǔ)科學(xué)研究的重要性。“讀書作文，亦是吾人事。但讀書本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻摺Ｈ舯灸┑怪茫瑒t所謂文亦可知矣”。陸九淵的這番話完全適用于評(píng)價(jià)基礎(chǔ)科學(xué)研究在科研領(lǐng)域中的地位。我們可以說，基礎(chǔ)研究本不為出成果，成果其末也，有其本必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻摺Ｈ舯灸┑怪茫瑒t所謂果亦可知矣。中國儒學(xué)的傳統(tǒng)推崇的是“內(nèi)圣外王”之道，經(jīng)世致用是士大夫力求實(shí)現(xiàn)的理想。陸九淵在《荊國王文公祠堂記》中論述的就是建立長(zhǎng)久事功的基礎(chǔ)，那就是內(nèi)修成圣，這是建立外部事功，實(shí)現(xiàn)人生理想的王道。即表面上的無實(shí)用本質(zhì)上是最大的實(shí)用。對(duì)于我們的科學(xué)研究來說，基礎(chǔ)科學(xué)研究在科學(xué)體系中是基礎(chǔ)。而功利性、實(shí)用化的研究在根本上與基礎(chǔ)科學(xué)研究背道而馳。排除科學(xué)研究中的功利性傾向，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域中膚淺的實(shí)用主義觀點(diǎn)，我們才能夠?yàn)榭茖W(xué)研究營造有利的發(fā)展環(huán)境，這也才是科學(xué)創(chuàng)新的王道。

作者：王雅克單位：中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所

第12篇

論文摘要：“三曹”是建安時(shí)期的重要作家。與七子互相輝映。彪炳文壇。曹氏父子創(chuàng)作了大量樂府詩，并且注重抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感．這反映了長(zhǎng)期以來在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷對(duì)他們文學(xué)思想之形成有重要作用父子三人均愛好樂府詩，并且創(chuàng)作了大量的樂府詩歌。曹操反對(duì)虛而不實(shí)的“浮華”風(fēng)氣。在創(chuàng)作過程中尚通脫、尚實(shí)、務(wù)盡。

一、背景出身及當(dāng)時(shí)社會(huì)創(chuàng)作風(fēng)氣

曹操(155-220 )，東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國誰郡(今安徽毫縣)人，出生于一個(gè)大官僚地主家庭，長(zhǎng)子。因其父曹篙乃是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。亦因這種關(guān)系，曹操自幼便有機(jī)會(huì)接觸官宦子弟。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時(shí)朋友。曹操身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)須。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)年，汝南有個(gè)善于評(píng)論人物的名士，叫許助，評(píng)論曹操為:“治世之能臣，亂世之奸雄。”初平三年，董卓為王允、呂布所殺。而二人又被卓部下李催、郭祀所逐。獻(xiàn)帝乘亂與一幫大臣逃出長(zhǎng)安，但被李、郭二人所追捕。而曹操接受荀或、程顯建議，迎接獻(xiàn)帝至許昌。時(shí)為公元196年，曹操四十二歲，從此曹操便開始挾天子以令諸侯。建安二十一年(216)，曹操進(jìn)位為魏王。建安二十五年(220)，曹操病逝，享年六十六歲。翌年(221)，操子曹巫篡漢，建國號(hào)魏。追尊曹操為太祖武皇帝。

東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來，正統(tǒng)觀念開始淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，深受兩漢經(jīng)學(xué)影響的士人們僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了建安士人內(nèi)心生活的中心。隨之而來的是文學(xué)成了感情生活的組成部分。它自然而然地失去了政教目的，失去了經(jīng)學(xué)附庸的地位。士人們經(jīng)過東漢末年的黨錮之禍，才逐漸從麻木之中清醒過來，不再忠于一朝，正所謂“良禽擇木而棲”，名士擇良君而仕，有的人中間曾經(jīng)變換幾個(gè)主子。比如王架，起初是依附荊州劉表，后來歸屬曹操，成了建安七子之一，一生隨曹操南征北戰(zhàn)，建立了不朽的功勛，同時(shí)也留下了不少的軍事題材的詩歌。如著名的《從軍詩》5首、《初征賦》等。曹操面對(duì)士人原有意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念逐漸解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，提取揉合儒道法等各種思想中的合理內(nèi)核，形成了自己的實(shí)用理性，這不僅標(biāo)志著魏晉南北朝時(shí)期“人的覺醒”，同時(shí)也開啟了文學(xué)的自覺，為詩文灌注了鮮明的個(gè)人特色，從而構(gòu)建了曹操詩歌慷慨悲涼、闊大豪奇的審美境界。

《樂府詩集》中收錄曹操詩共21首，其中包括《氣出唱(一作“倡”)三首》、((精列》、《度關(guān)山》、《燕露》、《篙里》、《對(duì)酒》、《陌上桑》、《短歌行三首》、《苦寒行二首》、《塘上行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《步出夏門行》、《卻東西門行》。這些詩歌分屬于相和曲中的相和、清調(diào)、瑟調(diào)三曲。根據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩》的收集，其中《善哉行》(殘句)、《董一卓歌辭))(“卓”當(dāng)為“逃”之誤)、《謠俗辭》、《有南篇》(殘句)、《飲馬長(zhǎng)城窟行》(殘句，6首)，為《樂府詩集》未收作品。

據(jù)《漢書·藝文志》記載:“至武帝定效祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦。從這段話我們不漢知道樂府被立于漢武帝之時(shí)，而且知道了樂府與詩歌的關(guān)系，詩的語言形式再加上樂府的曲調(diào)，便成了可以歌頌的形式了。又據(jù)《漢書·藝文志》:“自武帝立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)。”“李延年善歌，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸祀，欲造樂，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。這是文學(xué)史上所記載的較早的文人做樂府詩。從這段話我們也可以看出來，文人樂府詩的產(chǎn)生，與“新聲”或“新聲曲”的關(guān)系極為密切。這種“新聲”是配辭而唱的樂曲，其曲牌就是后來的樂府常用的詩題。

二、曹操的樂府情結(jié)與反映真實(shí)情感作品的創(chuàng)作

自武帝立“采詩夜誦”的樂府機(jī)關(guān)后，整個(gè)西漢時(shí)期的樂府，由《效祀歌》、《房中歌》、《饒歌》三大類構(gòu)成，至東漢明帝時(shí)，樂府被定為“四品樂”并且經(jīng)常在宮中演奏。另據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》與裴松之注引《曹瞞傳》及郭頌《世語》等之記載可知，曹操為宦官曹篙義子，自小生活于皇宮中的曹操，自然在很小的時(shí)候，就受這種音樂的熏染和影響，自然對(duì)這些音樂會(huì)很感興趣。再看《宋書》卷二十一《樂三》的一則記載:，’(但歌》四曲，出自漢世。無弦節(jié)，作伎，最先一人倡(唱)，三人和，魏武帝尤好之。從這段話可以看出，一代裊雄，魏武帝曹操對(duì)《但歌》四曲是非常喜歡的。

這些在皇宮內(nèi)經(jīng)常被演奏的樂府詩，是東漢皇宮文化的重要組成部分。自幼生活于東漢皇宮內(nèi)的曹操，不但從小耳濡目染這些音樂，而且這種透露著王者氣勢(shì)的音樂對(duì)“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”的曹操有極大的吸引力。這種音樂所蘊(yùn)涵的氣概，正是曹操傾其一生所努力追求的。曹操的“仿效樂府”，表達(dá)了他對(duì)王權(quán)的向往與努力追求，歷史地成了曹操難以割舍的樂府情結(jié)。在《短歌行》、《對(duì)酒》、《氣出唱》、《步出夏門行》v露》等詩中，表現(xiàn)了曹操古直悲涼，胸有大志、慷慨激昂的氣度。請(qǐng)看其《步出夏門行·觀滄海》一詩，以雄健豪邁之筆，對(duì)大海吞吐日月、含孕群星的氣魄，進(jìn)行了生動(dòng)形象的描繪，實(shí)際土曹公是借大海來抒發(fā)自已博大的胸襟，讀之令人回腸蕩氣，感慨萬千。一代裊雄的博大氣概盡在其中。

曹操詩歌，有不少是“歌以言志”的，多借助樂府歌辭以抒發(fā)自己的抱負(fù)。茲可舉出數(shù)例:

歌以言志，晨上散關(guān)山。歌以言志，有何三老公。歌以言志，我居昆侖山。

歌以言志，愿登太華山。歌以言志，天地何長(zhǎng)久。歌以言志，四時(shí)更逝去。歌以言志，戚戚欲何念。—(以上見其《秋胡行》)

還有《步出夏門行》中的“幸甚至哉，歌以言志”均出現(xiàn)了“歌以言志”四字，這充分說明了曹操借樂府歌辭以抒大志的文學(xué)思想。再看《三國志·魏志》卷一《武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》云:

(太祖曹操)創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高 必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。

還有《詩品序》云:

三祖(指魏武帝太祖曹操、魏文帝高祖曹王、魏明帝烈祖曹春)之辭，文或不工，而韻入歌唱。曹操善于以樂府舊題寫時(shí)事，以抒己志。除了抒發(fā)自己要建功立業(yè)的偉大志向之外，曹操也有不少詩歌表達(dá)了對(duì)人民的同情。如《秋胡行》:

四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。四時(shí)更逝去，晝夜

以成歲。大人在先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為癡。歌以言志，四時(shí)更逝去。(《秋胡行》)

又如《短歌行》第一首云:

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子補(bǔ)，悠悠我心。但為君故，沉吟至令。喲喲鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來，不可斷絕。越陌度吁，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛。繞樹三匝，何枝可依? 山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

在這二首詩里，抒發(fā)了詩人深沉的“憂傷”。慨嘆“去日苦多”而賢才未至，功業(yè)未建，治世難待。詩的末尾托周公以喻志。

曹操的不少詩唱出現(xiàn)實(shí)生活中的苦和樂。在《氣出唱》中有“解腹愁，飲玉漿”。在《短歌行》中有“何以解憂，惟有杜康”。《露行》中有“瞻彼洛城郭，微子為悲傷”。《篙里》中有‘性民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。《苦寒行》中有“樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”。“悲彼東山詩，悠悠令我哀”。《塘上行》中的“念君去我時(shí)，獨(dú)愁常苦悲”。“念君常苦悲，夜夜不能寐”。

在曹操詩歌創(chuàng)作中，表達(dá)歡樂之情的也為數(shù)不少。如《氣出唱》第二首:“酒與歌戲，今日相樂誠為樂。”《秋胡行》第二首:“戚戚欲何念!歡笑意所之。”《善哉行》第三首:“朝日樂相樂，酣飲不知醉。”“弦歌感人腸，四坐皆歡悅。”

這些詩歌創(chuàng)作，無論是敘悲傷，還是言歡樂，都表現(xiàn)了曹操重視內(nèi)心真實(shí)感情的抒發(fā)，不虛偽，不做作，所以讀起來給人以真實(shí)的感覺。人生活在世上，不可能不存在喜怒哀樂等各種感情，曹操就是把這些真性情通過詩歌創(chuàng)作給抒發(fā)了出來，表現(xiàn)了人的合理的感情和欲望。正是人性獲得解放的標(biāo)志。正所謂“尚通脫者”也，這種風(fēng)尚是“人的自覺”的產(chǎn)物，士人從經(jīng)學(xué)束縛中解脫出來，發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個(gè)性。通脫，正是這種自我發(fā)現(xiàn)在行為上的反映。裴松之引《曹瞞傳》，說曹操:

好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕，被服輕紡，身自佩小架囊，以盛手巾細(xì)物。時(shí)或冠恰帽以見賓客。每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無所隱;及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾情。其輕易如此!

這些都是純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾，看不到禮的任何約束的痕跡。至于曹王要部下在王聚墓前學(xué)一聲驢鳴，為集送行;稱衡的脫了衣服在廟堂之上擊鼓;南荊的三雅之爵，河朔的避暑之飲，等等。全都是不受任何禮法的約束，情有雅俗，性有善惡的表現(xiàn)。

三、《文心雕龍》對(duì)曹操文學(xué)思想的評(píng)價(jià)

《文心雕龍》中論及曹操文學(xué)思想的有以下幾處:

曹公稱:為表不必三讓，又勿得浮華。所以，魏初表章，指事趁實(shí)，求其靡麗，未足美矣。

“為表不過三讓’，見曹操《上書讓增封》:“無非常之功，而受非常之福，是用憂結(jié)，比章歸聞，天茲慈無已，未即聽許。臣雖不敏，猶知讓不過三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失賞，下為臣身免于茍取。”其 目的是為了功賞實(shí)事求是。反對(duì)“浮華”是曹操的一貫主張。路粹《為曹公與孔融書》稱曹操:“撫善戰(zhàn)士，殺身為國，破浮華交會(huì)之征，計(jì)有余矣。”孔融因?yàn)榕c稱衡等人搞“浮華交會(huì)”、以虛亂實(shí)而被曹操殺掉。“浮華交會(huì)”，是漢末士風(fēng)的一大特點(diǎn)。“浮華交會(huì)”就是指朋友、生徒之交游聚會(huì)時(shí)“合黨連群”，用浮游無根，華而不實(shí)之詞或于品題人物時(shí)“互相褒嘆”(如孔融與稱衡的相互吹捧)，或在清議時(shí)事時(shí)胡亂攻評(píng)。曹操認(rèn)為，孔融就是“浮華”之風(fēng)的典型代表。曹操在寫作實(shí)踐中也是反對(duì)浮華的，他寫的命令文告，都是有什么說什么，不掩飾不含糊，大膽真實(shí)。東漢末年，在寫作上已經(jīng)存在內(nèi)容陳舊、詞藻過勝的現(xiàn)象。對(duì)此，曹操的文學(xué)主張有革新的意義。當(dāng)時(shí)的碑銘，有不少是談墓之作。蔡琶是很善于寫墓銘的，他說:“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳。”(《世說新語·德行》注引《續(xù)漢書》)為了抵制碑銘文之華而不實(shí)之風(fēng)，曹操于建安十年下令“禁厚葬”，“禁立碑”。曹巫在《典論·論文》中主張“銘誅尚實(shí)”之說，即與曹操相同。

《文心雕龍·詔策》篇云:“戒救為文，實(shí)詔之切者……魏武稱:‘作戒軟，當(dāng)指事而語，勿得依違。曉治要矣。”，

“戒救”是皇帝詔策中的一種文體。曹操深知這種文體的特點(diǎn)，為了充分發(fā)揮戒救為政治服務(wù)的功能，保證它的切實(shí)可行性，故在論述其寫作時(shí)說，戒救要有很強(qiáng)的針對(duì)性，即要求針對(duì)具體的人和事而發(fā)，且其態(tài)度應(yīng)當(dāng)十分鮮明，當(dāng)“依”則“依”，當(dāng)“違”則“違”，不能“首鼠兩端”，模棱兩可，含糊其詞。

《文心雕龍·章句篇》云:

詩人以“兮”字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋“兮”字成句，乃語助余聲。舜詠“南風(fēng)”，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無益文義耶?

“兮”字為語氣助詞，有聲無義，曹操不好用之。考曹操所存詩賦，無用“兮”字者。這里，實(shí)際上“兮”字是可有可無的，加上與去掉并不影響文義的完整表達(dá)。曹操是尚簡(jiǎn)尚實(shí)的，所以反對(duì)這種用法。曹操不僅為人“簡(jiǎn)易”，為文也“簡(jiǎn)約嚴(yán)明”(見魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，反對(duì)“煩富”和“陳詞濫調(diào)”。他在《孫子序》中說:“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣……而但世人未之深明此說，況文煩富，行于世者，失其旨要，故撰為《略解》焉。”曹公的“反對(duì)煩富”的文學(xué)思想于此可見一斑。

《文心雕龍·事類》云:

文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成;有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧……才為盟主，學(xué)為輔位，主佐和德，文采必霸;才學(xué)偏狹，雖美少功……故魏武稱:“張子之文為拙，然學(xué)問膚淺，所見不博，專拾崔杜小文，所作不可悉難，難便不

知所出。”斯則寡聞之病也。

這段話反映了曹操的反對(duì)模仿因襲，主張創(chuàng)新的文學(xué)思想。曹操批評(píng)張范為人欲學(xué)郵原而為文專拾掇崔、杜。其結(jié)果是:“造之者富，隨之者貧”—有創(chuàng)造性的人富有，跟著走的人貧窮。俗話說“吃別人嚼過的摸沒味道”，也是這個(gè)意思。它集中表現(xiàn)了曹操重創(chuàng)造輕因循，為文重學(xué)問廣見聞的文學(xué)思想。

又如《章句》云:

賈誼、枚乘，兩竟輒易。劉欲、擔(dān)譚，百句不遷。亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資資。陸云亦稱四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳。觀彼制韻，志同枚賈，然兩句輒易，則聲韻微嫌。

這段話反映了曹操反對(duì)寫作詩賦一韻到底的文學(xué)思想。這一主張，亦為五言和七言詩的進(jìn)一步發(fā)展和成熟指明了方向。最早的一批文人七言詩，多是一韻到底的。一韻有盡而換韻可致無窮。如此，就能增大詩體的容量即表現(xiàn)力。

再如《養(yǎng)氣》云:

至如仲任置觀以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既

暄之以歲序，又煎之以日時(shí)，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。