時間：2023-05-31 09:11:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇長江沉淪，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
悠悠赤壁。
滾滾長江水流不盡如血的哀傷。
千年古戰場，似乎在與我的身世一同沉淪。舳艫千里，旌旗蔽空，早已絕塵于歷史的長河里。最終留在這里的，只剩亂崗衰草，碎石殘戟。
江風孤吹。
月，出于東山。往日似乎多情的月光，此時卻孤傲的冷漠，我的心不禁發涼。
還記得，兩年前，同樣是在這樣的晚上。大宴賓客，飯酒賦詩，觥籌交錯，更重要是，那時的月光柔和而安詳。這一切，都如夢一般在我腦海里閃現。
禮部尚書，多么顯赫的職位。我不希望它給我帶來什么名譽與利益，只求造福于百姓，盡忠于君王。我蘇軾雖不是才高八斗，滿腹經倫，卻也自信有經緯濟世之才。當我慶幸于找到用武之地時，一封諭旨，卻將這我編織的美夢擊的粉碎。
烏臺詩案，幾句反映民間疾苦的詩文，便成了我下罪遭貶的把柄。我所充滿希望的朝廷，竟是如此昏庸糊涂，我所想象的仕途，竟是如此不堪一擊。
風，依舊在吹。
“玉洱銀滄之間，自然風光綺麗多姿，蒼山如屏，洱海如鏡，蝴蝶泉深幽。”人亦云古城之典雅，皆知聞名于世的樓蘭，而其，與樓蘭有過之而無不及……
大理，一座令我魂牽夢縈的城池，至今，我依舊無法忘懷那隔絕塵世的幽寧。踏步于微微濕潤的青石上，路旁是繁鬧的古鋪，沿石而迎的是排排冬日依舊勃勃的綠柳，還有座座不時出現的拱橋，而并肩走的，則是不相識卻謀和的游人。寧靜，沉淪于城市的人們總是排斥生活中的硝煙和汽笛不厭其煩的轟鳴，總是希望能尋找到一個洗凈心靈的圣地，而對于寧靜，我們是多么的向往，來到這里，我第一次覺得滿足，因為這如詩入畫的地方，令我陶醉……
清一色的矮樓沿著巷子左右交錯著，伴隨著晨露的點綴，微微在瓦片上垂下幾滴，落于掌間。古鋪中熱賣的紅傘，此時是如此的搶手，也許人人都想體驗一回：“拾得紅傘比佳人，回眸一笑比黛琪”的感覺吧！灰白的城墻圍繞著這個歷史悠久的民族，垂落的白流蘇與這小橋流水般的境界相映頗有幾番韻味，白族，亦如那流蘇一般的圣潔，如水的雙眸下是悠久的歷史與古樸的文化。
踏在落花下，穿在條條街巷間，聆聽悠風掠過耳畔，仿佛被那返璞歸真的幽雅醉倒，如初出閨房的少女。眼下是飄著微雨的古城，別有的韻味使我需別離時添了一抹憂愁，不知何時再能來到此地，不比桂林山水壯麗，不比長江黃河雄偉，確亦是一顆清寧的養心之地。來到大理時，天氣還不算溫暖，磚石上的寒氣依舊有如刺穿了皮膚。
大理只是一個古城，它不能代表什么，但就是這一個古城，足以讓尋靜的人們找到歸途，足以讓迷失方向的人們，找回自我。手松了傘，張開雙臂，我擁抱著雨滴，四周是繁華的街市，是和藹的老百姓以及像我這般棲息著的人，環繞著……
“清風綠樹映紅光，古城炊煙別離人”別了古城，出了大理，那特別又平凡的靜，更是令我留戀。
在大理，喧鬧也是一種寧靜……
宜賓地處四川盆地南緣，川滇黔三省交接，人稱萬里長江第一城。宜賓古稱“義賓”，蓋因民族眾多，取“慕義來賓”之義。這里風光秀美，山川奇絕。金沙江和岷江在此匯流成滾滾東去的長江，為宜賓贏得了“萬里長江第一城”的美稱。
三江給宜賓帶來了千里沃壤，加上濕潤的氣候條件，特別易于作物生長，人們在五谷豐登、歲有余糧之時，便取谷釀酒。好山出好水，好水釀好酒，則成千年佳釀。“一枝獨秀蜀山水，千種佳釀總宜賓”。這個城市浸潤在濃郁的酒香中已逾3000年。如今蜚聲海內外的“五糧液”就是產于此地，宜賓也成為名副其實的酒都。
長江之水，在我們的腦海中素來奔騰咆哮、日夜奔流、不舍晝夜，而在宜賓兩江合流處的水東門，青山巍巍，江面若鏡，三江猶如三條碧綠的錦帶，蜿蜒于群山之間，卻是令人難以置信的出奇的安詳寧靜，在這里，她還是個嬰兒，默默地見證著自己萬里征途中的第一步。
宜賓，有山、有水，山為水立，水為山生。我喜歡有山、有水的地方。宜賓之美，美在山與水的和諧，美在人與自然的和諧，她是一種暗合，一種承接。兩者失其一，都會因為失去應有的光澤和神韻而枯萎。
好山好水好風光，又有名酒佳釀，自然就少不了名人雅士。史載，先后有杜甫、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、陸游等來此居停，留下了許多瑰麗的詩篇，其中尤以黃庭堅留下的諸如“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”而昭著于世。相傳公元1098年，黃庭堅獲罪遭朝廷貶，就常到宜賓天柱山游樂，留連于此的秀山麗水與佳釀，久之，便仿王羲之蘭亭故事，在怪石峽中鑿石造勢，引泉水以通，又在石上刻“曲水流殤”四個遒勁大字，邀約宜賓名士一同到此流杯賦詩。風雅之名，千古傳唱。
在宜賓，最愜意的事情還當屬與幾位好友相聚于岷江和金沙江合流為中華民族偉大母親河之一的長江源頭船上，邊飲醇香五糧美酒，邊觀賞燈火斑斕映照下的山光水色。在匆忙的歲月里，能夠覓得些許時間坐在江邊，尤其是在三江匯流之地小憩一下，真是人生難得的幸福。對面是十幾年的朋友，曾經性情暴烈時像一匹在一望無際的高原上狂奔的烈馬，如今卻安靜得如同一個純凈的嬰兒，何況我們血液里還流著濃烈的五糧香醇的美酒，這真的很有趣。
徜徉在宜賓街頭，滿目皆是漂亮小妹。一方水土養一方人，沒有了烈日寒風的交相加逼，也沒有了酷暑海浪的肆意催頹，有的只是習風撲面，鮮花明人，更有糧豐物茂的水土滋養。我似乎對川妹子的普遍美麗找到了答案。如緞子般的皮膚滋潤圓滑富有彈性，眸子明亮清澈如水洗過的浸潤，這樣的皮膚，這樣的眼神是絕大多數女人們夢寐以求的。
宜賓，怎么也難掩我心中對你的偎依和親近，漫步在長江源頭，看碧水長空，望青山浮云，身邊婀娜少女輕盈飄過，留下一縷縷馨香，耳邊回想起周華健惆悵的歌聲“其實不想走，其實我想留……”一絲悵然若失的心情由心底涌起……
溫馨Tips
交通：宜賓現已與全國各大城市通航；與重慶、成都之間有直達列車；也可自駕車從成都出發，經成渝高速、內江―宜賓高速到宜賓，單程約350公里；市內的南岸汽車站每天都有巴士到各大景點。
天氣：陰晴居多，四季皆宜旅行。但春秋季節氣溫變化迅速，此時前來要帶好必要的衣物；6-9月間時有暴雨出現，在暴雨相對集中、降雨區域較廣的情況下會造成溪河漲水沖塌路基，可能會有山體滑坡造成路面堵塞，建議避開此季節。
你曾擁有過夢想并為此而努力，你曾以為身處朝廷的自己，前途一片光明。可最后，滿懷志向的你卻仕途不順，你的執著在荒廢的朝廷面前不過兒戲。終于，你發現你不該執著于這樣的夢想；終于，你帶著自傲與不屑暢快的出走。
面對挫折，你又怎么想？該嘆該悲？該惱該恨？該笑該狂？不！面對這樣的結果你不曾后悔，即使失敗，你仍認為“天生我材必有用！”你不會因挫折而沉淪墮落。興許，你想到了寄情于山水間了吧！尋幽豪飲，探訪自然，絢麗的山山水水才是你廣闊的舞臺。
大千世界，你書行天下，寫出了“峨眉山月”的凄涼，“平姜江水”的壯闊，寫出了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的宏偉。那萬古之痛，亦隨著山水之間的塵囂而灰飛煙滅，剩下的，只是數不盡的斗志豪情。
只是，彈指間，回首后，繁華一瞬，執著何用？
你因執著而把自己賦予山水，你因執著而詩出自己的豪情浪漫，從此，不再“抽刀斷水，舉杯消愁，”你發現，這是你想要的執著。執著何用？為的，是一生無悔。
青蓮居士，數載宦海沉浮，痛哉苦哉！詩仙太白，一生浪漫豪情，幸矣樂矣！
選擇出走的你，漂泊四方，居無定所，如何耐得常人耐不住的寂寞？
且看你月下獨酌，“舉杯邀明月，對影成三人，”哪怕你孤家寡人，也不懼孤獨，皎潔的明月和忠實的影子是你永遠的伴侶。獨自一人，你便以自己為中心，“我歌月徘徊，我舞影零亂，”你可以歌出自己的豪情，舞出自己的浪漫，讓這豪情，充斥在天地間；讓這浪漫，散亂在紅塵中。
你仍有世間的大好河山為伴，看你品“峨眉山月半輪秋，映入平姜江水流”的詩意；思“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的壯闊；看“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的美景；讀“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”的悠然。為此，你并不孤獨。
煙撩姽鳶
怎一的瀲潔
怒灑滿聽凝寒
雨拂嫽槿
何一的粼曳
爭蕩幾許綺寫
朦朧紫檀
雨兒默染弦怡
悄然一季
你我相聚
抒云寫意
霜打繙妴柳蠻
澀一夢
縱那風兒肆雪
恒心不滅
緗蘭微凋，為誰潑墨?
曦攬郁
驀然而聚
賞這雨季青春
正文：
春風初擾，吹皺哪廝青水?直可謂：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
衣帶漸寬終不悔
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。何處我歸?只道是：學海無涯，苦樂兼坐舟。
歲月走的真快，任我怎樣挽留，都抓不住那雙手。這季斑駁青春，純粹的好不完整!在這逝去的姽婳面前，你我顯得那樣渺小。口口聲聲地說“光陰易逝”四字有多俗不可耐終于敵不過它，眺望遠方的云霞，也只換來芭蕉點愁?
一次一次的失敗，一回一回的沉淪。振作，氣餒，循環往復。不知是上演了多少出無稽的折子戲。只需深深認識，反省。我說，棋敗猶姽，雪融益潔，傲骨如此，怎言堪敗?搏覆昔煌，除君其誰?此刻用了心，他日必不悔恨。縱然衣帶漸寬，也值得一搏。
長風破浪會有時
人生如戲。擁有過，必定會失去。什么“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”今日的你我，唯有立足現在，展望未來。那些個過去，好與不好，提及又有何用?倘若有人，任何一刻都可作為人生的起點。孔尚任詩云：“當年粉黛，何處笙簫?”我只道它是，舊時絕媚，無故其耀，此日堪重，炫什么當時。
長江后浪推前浪，只要此刻奮發，亦未為不可。長風破浪終有一日，心情飄、意志堅，飄走浮躁，只留一副沉穩從容的表情，貧他個粼浪層層!
仰天大笑出門去
此刻，我們是學生，只是學生。大好的青春，談什么“云水依依，帆影渺渺”?班何門弄何斧，一番無聊、俗極的文字，有何人用處?勞費了精力，再好也不過五六十分，何苦把時間都用在這些上?
怡情?養性?終不是時候，更何況整日里無所事事、光陰虛度?青春這短促光陰，如此逼人。為什么還要浪費這些個分秒?
臨淵羨魚，不如退而結網。誰甘于只做蓬蒿人?敢問，天為誰春?自家有合理稱意的解答。至于這結果，道要這本人去慢慢領悟付出了。這青春，該怎個賞法、怎個拼法?只言，任何人都可想：天為我春，定不相負。甚好。
關鍵詞：漢中；民俗；漢水文化
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01
一、漢水流域概況
漢水流域地處我國中部，介于長江與黃河兩大水系之間，靠近秦嶺――淮河這條最重要的自然分界線。這種特殊的區位優勢決定了漢水流域的自然環境及社會經濟文化的各個方面，都明顯地具有南北過渡、東西交匯的人文地理特征。
（一）漢水流域是聯系中國南北與東西的紐帶
漢水流域位于我國中部地區，地處黃河、長江兩大水系之間，北倚巍峨蒼翠的秦嶺，南屏連綿不斷的巴山。自古以來，漢水河谷就是連接東西的要道。其所流經的漢中、襄陽、南陽，又是是連接我國西部和中部、南方和北方的通道。歷史上在它們周圍有我國幾個著名的經濟、政治、文化中心。在西北形成了以西安為中心的關中平原，東北形成了以洛陽為中心的伊洛平原，東南形成了以武漢為中心的江漢平原，西南形成了以成都為中心的成都平原。
（二）漢水流域是中國南北文化交匯和轉換的軸心
介于黃河和長江之間的漢水文化，既有北方文化的剛健、厚重，又有南方文化的浪漫、清新。最具代表性的著作便是產生于黃河流域的《詩經》和發軔于長江流域的《楚辭》。前者具有現實主義特征，擅長狀物傳情，具有一種樸素之美；而后者更具浪漫主義色彩，富于想象變化，具有一種華麗之美。但非常有意義的是，《詩經》和《楚辭》所描寫的地域文化恰好在漢水流域重合。
屈原的后繼者宋玉在他的文章中曾描繪到：“ 東家之子，……腰如束素，齒若篇見，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”而《詩經》曰：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。”可以看出“東家之子”和“漢有游女”都是在追求漂亮美好的女子，而前者直抒胸臆，后者含蓄比興。它們所描繪的是同一題材具有浪漫情懷的詩歌，但卻存在明顯的差異。由此可見，《詩經》與《楚辭》有關漢水流域文化的篇章，呈現出了不同的地域色彩，然而又在漢水流域發生了美妙的碰撞。
總之，中國古代文化就是以夏民族為核心所創造的中原文化，和以楚民族為核心所創造的漢江、長江流域的文化匯合而成的。楚文化的浪漫綺麗色彩與中原文化樸實的理性之光，交融匯合成了光輝燦爛的華夏文化。
二、漢中地區概況
漢中歷史悠久，是漢家的發祥地。自公元前312年，秦惠文王首置漢中郡，為秦36郡之一，迄今已有2300多年的歷史。
自然環境對漢中人民的生產生活也具有舉足輕重的作用。漢中地區屬于亞熱帶季風氣候，因終年受西南季風的影響，降水充沛，溫和濕潤。雖整體地貌屬于丘陵，但其間有平原，也有山地，河流湖泊遍布其中，被譽為“西北小江南”。漢中地區以種植水稻為主，充足的水資源為農業灌溉提供了優良的條件，使得這里的人民可以安居樂業，加上秦嶺巴山作為天然屏障，使得這里的地理環境又相對封閉，所以造成漢中人民自古以來勤勞、樸實、知足常樂而又內向、保守的性格特征，這也正是作為早期道教的“五斗米道”孕育于此的原因。
人們可以認識利用自然規律，但是不能隨意改變自然規律。所以漢中人民在受到優越的自然環境蔭庇的同時，時而也會遭受它無情的侵襲。比如旱災、水災、蝗災、蟲災等。從《漢中地方方志》和各地方縣志來看，各地都受到過不同程度的災害。在生產力水平相對低下的古代，人們在面對自然災害時，顯得無能為力，但為了保證最基本的生活需求，人們只能借助巫術，他們認為這樣可以驅走妖魔的殘害；借助神靈，他們認為這樣可以得到上天的庇佑。人們認為，要想生存，就得“靠天吃飯”，因而對“老天爺”的頂禮膜拜就成了精神上的唯一寄托。逢年過節必得要進行大型的祭天活動。
三、從漢中巫鬼之風解讀漢水流域人民的鬼神信仰
漢中人民普遍認為，凡是家里面有一些邪祟作怪的，可以從一些草木或者日常所見的東西中看出來。而且從其所處的位置可以看見邪祟的所在。一般情況下，是比如像失魂或者邪祟附身而致的病征。一般的小問題是在那個地方丟了魂，引本主到那個地方，焚燒黃紙，一邊呼其名字，一邊向神祈禱。家人在很長時間之內沒有康復，知道這是邪祟附身，于是在家中堂屋上面設立一個四通的屏風，前面擺設一個案子，上面供奉著用竹子扎起來以土坯為基礎的上面用紅筆寫著先祖或者神仙名諱官號的字。案子前面擺上紙扎的黃穗子，設立三盅酒，用公雞血涂在各處。使用道教先生的符水，符上各寫著七十二位神o的名諱，以供召喚差遣之用。招山神就在山下少，庫神就在倉庫前燒。人將死的時候，焚大香看其效果。燒得快就表示可以還魂，反之則不可。家中有邪祟，可以用湯禊的方法驗證。用筷子樹立在一碗清水中，松手不倒的就表示其存在。
四、從宗教意識看漢水流域人民的“道家”生活理念
對于漢水人民來說，他們意識到人生存于大自然中，大自然長育萬物借以養育人類。人與自然不可分地緊緊結合在一起。在他們的人生哲學里“天法道，道法自然”，自然無為不僅是宇宙萬物、人類社會而且是生命個體不能違背的根本原則。純任自然，贊美、崇尚自然，力求人與自然合一等就成為漢水人的人生理想和生存目的。道家這種“無為”、“出世”的態度，對漢水人民的人生觀影響頗大。人們可以通過自然環境的優越性過著自給自足的安逸生活，不與外界相爭，安于現狀，不讓自己沉淪于物質世界的繁華。
老子立足于辯證法之上的貴柔學說，“曲則全”、“柔弱勝剛強”、以柔克剛的斗爭策略原則深深植根于漢水文化之中，使之呈現出一種宏大的超越精神。“漢水文化哺育了大批‘愛好自由’，‘以柔弱勝剛強’，敢于藐視、批判、搖撼封建腐朽政權的斗士。”[1]（P45）“處弱懷柔于漢中的劉邦得以暴秦擊敗項羽，并采取“無為而治”“修養生息”的政策以興漢室，就是深得這一事物相互轉化的辯證法之要旨。
因此從以上的事例中可以看出漢水文化呈現出以下的幾個特點。其一，漢水文化內容豐富，大量的繼承并保留了中國傳統文化內容，特別是民間的風俗文化；其二，作為楚文化的承載地之一，漢中在堅持傳承自己獨有的文化內容的基礎上，也同其他地方的文化交流融合，吸收改進。特別值得注意的是，漢水文化保留了大量的上古以及中古時期的文化形態，特別是道教形成以后的精神形式，在此更是較為完整的保留下來。眾所周知，道教的形成是以吸收道家思想和民間的神仙方術等內容作為其基礎的。然而從歷史中來看，方術以及神仙思想一般是分布于南方的，而北方不及南方豐富，且在范圍上也是不及的。因此，可以認為漢水文化直接繼承荊楚文化并且對后世產生直接的影響，就是道教的文化內容與人們日常生活的文化現象等等。
《林教頭風雪山神廟》無疑是《水滸》中寫林沖寫的最為出彩的一段。而他的出色又有人物活動的背景景物――風雪的一份功勞。
在林沖被派去看管草料場的時候,書中寫道,“正是嚴冬天氣,彤云密布,朔風漸起,卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來”。而他挑著花槍去打酒時,“那雪下得緊”了,最后草料場手刃仇人時“那雪下得更猛”。除了不斷的渲染情節得緊張氣氛,風雪更是林沖這個人物活動的大背景,也是伴隨著人物活動的主要景物。
雪歷來就是文人喜歡摹寫的東西,在一些雅士筆下,雪是美麗寧靜的象征。更有人說雪占有“四美”――天公剪水,宇宙飄花,品之有四美焉:落地無聲,靜也;沾衣不染,潔也;高下平鋪,均也;洞窗輝映,明也。當然,在溫暖的房間以審美的心態去品味風雪,它誠然有美麗靜謐的一面,而以柔弱的柳絮來比擬大雪的,大概也只有那心思纖微、生長江南的閨中佳麗唄。可當你身處曠野,去切身感受那北方的,更接近于撒鹽的大雪時,你或許就會明白,剛厲和凄冷的它才是那嚴酷冬天的真正代表。試讀一下這些詩句,“云橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前。”(韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》)“雪暗凋旗畫,風多雜鼓聲。”(楊炯《從軍行》)“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。”(李白《行路難》)在這原生態的雪中,纖巧早早讓位于粗獷,柔美也被宏大所代替。
遠在北地滄州的林沖遇到的就是這樣塞空迷遠近的雪罷。
而這時不只有雪,更有風,與雪相伴的,只有那吹得角弓不得控、鐵衣冷難著的剛勁朔風。“鐘陵風雪夜將深,坐對寒江獨苦吟。”(韋莊《鐘陵夜闌作》)風雪正是天然的結合。此時的雪割舍了自己的柔情與優雅,風顯露更多的則是剛冷的一面。
人上人一朝淪為階下囚,被迫離家刺頰發配,更身處在這楓雪下,凄慘境遇中的林沖是孤獨無助的,也是讓人同情憐憫的。但林沖畢竟是英雄。英雄不需要憐憫,而這漫天風雪最終也只做了他表演的舞臺,成了他展現英雄氣概的一個襯托。
當風雪將天地都籠罩的時候,處在其間的人當然是極其渺小的,大的風雪小的個體就形成了鮮明的對比。在風雪中,萬物蟄伏,連天地都似乎要靜止,在這樣的背景下,人的活動就顯得格外突出。
仇人是欲將他置之死地而后快,風雪則是他行動的束縛,從這個角度來看二者就具有一致性。因而我認為這時風雪作用于他身上就是壓力的一種外在物化。而面對風雪這種極大的外在壓力,渺小個體的人的抗爭在強烈的對比之下就顯得難能可貴。
面對風雪,人的抗爭,如戰、如笑、如狂歌、如勝利、如“欲將輕騎逐”、如“臨風彈楚劍,為子奏燕歌”。則讓人感到豪邁悲壯。這是主體生命在收到阻礙后進而爆發更對生命能量,沖破阻礙后讓人感到英雄氣概。相反,面對阻礙面對風雪,主體不抗爭,順從妥協以致沉淪,則使人感到悲哀、傷感和凄涼。這又具體表現如獨行、如無語、如分離、如“雪落桂花稀,啼鳥如彈歸”。如“路出寒云外,人歸暮雪時”“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”。(柳宗元《江雪》)釣翁在漫天的風雪中是孤獨的,他完全掩蓋在凄寒孤寂中,獨釣算不得是一種抗爭,只是一種對風雪的順從和妥協。在他身上讀者品味出的只能是蕭瑟和無奈。“柴門聞犬吠,風雪夜歸人”。(劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》)風雪夜投宿的行人也是被迫和寂寞的,他的“歸”是面對風雪肆虐時的退縮和躲避。他們在主觀上都缺少那種積極地、主動地敢于直面困境、敢于抗爭的氣概。臨風冒雪,人物的行為所產生的氣概被放大,肅殺的飛雪實則對個體行為的動作和隨之產生的效應做了一個夸張的反映。
正是這風雪為他情緒的宣泄提供了一個絕好的舞臺,也正是在這個舞臺上,他那幾乎被磨平的英雄氣終于得到了完全的釋放,而這個含辱負重又英勇孤獨的林沖也深深地留在了讀者心中。
作者單位:甘肅省定西市漳縣職業中學
提起蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去），人們自然會想到“豪放”二字，但僅從“豪放”風格出發，研究這一杰作，只道出其然，而未道出其所以然，未免難以全面而深刻地認識其應有的藝術價值。這首詞為世人公認為杰作，是因其熔真情美、景觀美、氣質美、音韻美于一爐，可謂集美之大成，它是蘇軾“文理自然就是美的”美學思想一個結晶。
《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）的藝術魅力，主要源于這首詞所透發的真情美。此詞是作者因“烏臺詩案”獲罪被貶黃州團練副使的第三年七月（北宋元豐五年，公元1082年）寫的，當時，蘇軾的思想狀況是矛盾的：一方面，由于政治壓力，精神痛苦，不得不借游山玩水、談禪參佛排遣內心郁積，借以掩飾自己的感情；另一方面，他的理想幻想常常閃現，經世壯志仍未消失，并因此形成曠達不羈、雄放慷慨的性格特點。應該說，這是蘇軾當時的真實感受與心境，這首詞正是這種處境與心境的藝術寫照。吟誦這首詞，我們仿佛看到他屹立赤壁（實為赤壁磯）戰場，感情的波濤如滾滾東去的江水不可遏止。由眼前之景想到茫茫歷史長河中的英雄人物，并對他們進行熱情的歌詠，加之對自己壯志未酬、華發早生的主觀矛盾的揭示，非常自然地流露出懷古的情懷。這里，既有江流如斯，英雄千古、物是人非的感嘆，又有英雄雖逝，江山依舊、勛績昭彰、彪炳后人的贊譽之情；既有對如畫江山的熱愛之情，又有對光耀史冊的英雄的崇敬之心。詞人用飽蘸濃情之筆，描繪出赤壁的壯麗及在此造就歷代風流人物的形象后，感情的波瀾再也無法抑制。他想到了周瑜年少建功，比之自己暮年無為，壯志難酬，感慨萬端，情不自禁地直抒胸臆：“故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。”至此，詞人報國壯志無法實現、功名毫無成就，志不能伸、愿不能償，把內心郁積的苦與痛推向了炙熱點，十分真切而自然地向我們掏出了自己一顆充滿矛盾與痛苦的心，使人們感受到肺腑般的情真美。或激奮、或惆悵、或自疚、或感嘆，我們的心與蘇軾的心一起跳動。作者以寫三國赤壁之戰，而酣抒自己的情、自己的志、自己的愛、自己的慕、自己的憂、自己的喜。確乎自然真實，具有無可置疑的真實性。這種情的真實性在于，詞人不僅頌贊了周郎，更要緊的是，于贊頌之中，于反襯之中，閃現出自己的事業心與愛國情懷。與其說這首詞是以“銅鈸鐵板”般的氣勢、雄放不羈的風格使我們傾倒的話，倒不如說是一種真情美的藝術感染力令讀者崇尚不已，而且從某種意義上講，更符合藝術美的規律。
《念奴嬌·赤壁懷古》之所以具有超乎尋常的美的魅力，還在于它具有真實自然、富于典型特征的景觀美。藝術美是以具體形象的真實為基礎的，蘇軾在這首詞中，用自然化的眼光、真實而富有變化的筆觸、絢麗協調的色彩，繪制了一幅雄壯闊大的江山圖，把赤壁景觀美多側面地展現在讀者眼前，使人讀后，如同身臨其境，產生藝術的意象和意境的美的感受。蘇軾敏銳地抓住赤壁景觀中“山”和“浪”這些最能體現美的本質特征的自然景物，“按照美的規律來造形”，建造了赤壁江山自然風貌的美的景觀。詞人一著筆就描繪了赤壁主要的勝景佳處：一是長江；二是浪濤；三是亂石；四是江岸；五是浪花。這些景物在作者的筆下，被描繪得窮形盡相。其主張“隨物賦形”就是美。作者在《與可飛白贊》中明白地說：“美哉多乎，其盡萬物之態也。”基于這種思想，他認為，形式決定于客觀存在的事物；藝術不僅要寫出事物的常形與變形，即不僅僅要寫出事物的形象，還要寫出事物的神情、氣魄。《念奴嬌·赤壁懷古》詞開首寫長江，不僅寫出了長江滾滾東去的態勢，而且“浪淘盡，千古風流人物”九個字，寫出長江氣吞萬象的氣勢，給人以突兀崢嶸、震驚耳目的感覺。“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”點出威武雄壯的歷史戰場的方位，時間、地點、人物三個不同性質的方位名詞，組成一幅歷史風云畫卷，將“赤壁之戰”的圖景呈現于讀者面前，并賦予赤壁景物以深邃的令人敬慕的內涵。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”十三個字，先寫“山石”，寫得陡峭崢嶸，險峻奇特；次寫“江濤”，寫得性格粗獷，氣勢澎湃；三寫“浪花”，用“千堆雪”狀寫了水石相撞所出現的奇麗景象。可謂字字珠璣，窮形盡相。詞人又將各自為佳的景物，巧妙地運用動詞，將它們緊密地聯系在一起，組成一幅壯麗多姿的赤壁江山圖。作者用一個“淘”字，一個“道”字，將黃州赤壁置于歷史風云之下；用一個“穿”字將赤壁與天相連；用一個“拍”字、一個“卷”字將長江與赤壁、驚濤與璣石融為一體，把江、山、水、石有機地、頗有韻致地交織在一起，既有常形美，又有變形美；既有靜態美，又有動態美，巧奪天工地建造了一座歷史悠久、風韻獨特自然的千古勝跡的美的景觀，具有“天成”“自得”“超然”的藝術美。《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）所具有的景觀美，是其一大特色，也是其具有異乎尋常的藝術魅力的重要原因之所在。
《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）的藝術魅力，還與它具有浩烈雄放的氣質美分不開。大詩人陸游曾在《跋東坡貼》中，用四句話概述了東坡先生的一生：“不以一身禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然。”這是很有見地的。坡很崇尚英偉豪杰之氣、烈丈夫之風。他不愿為世俗營營的思慮所縛，凡有不能自已，不得不吐的議論，寧愿一吐為快，就是觸怒于人，甚至犯大難亦不顧。在《思黨記》中，他曾說：“嗟夫，余天下之無思慮者也。遇事則發，不暇思也。未發而思則未至，已發而思則無及，以此終身，不知所思，言發于心而沖余口，吐之則逆人，茹之則逆余，以為寧逆人也，故卒吐之。”這段話講得直爽、痛快、鏗鏘、有力。可以說這是他自身具有氣質美的寫照。
東坡這種美的氣質，凝于筆端，奔瀉于紙，很自然地形成了他的代表作《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）。這首詞所具備的“英偉豪杰”之氣、“烈丈夫之風”的氣質美，我認為可以從“力”“勢”“韻”“概”四個方面領略到。《念奴嬌·赤壁懷古》具有橫掃千軍之力。詞的起興是“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，一上口便使人感到有一種沖刷力，“淘盡”二字充分顯示出這種力度。接下來，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一句，作者用“穿空”一詞和“卷起千堆雪”這一短語，顯示出詞所具有的強大的內蘊力；在詞的下片，描寫赤壁鏊兵的雄壯歷史畫卷時，用“羽扇綸巾，談笑間”與“檣櫓灰飛煙滅”進行反襯和對比。于反襯和對比中又顯示出一種“橫掃千軍之力”。這首詞具有突兀峭拔之勢，這種“勢”不獨表現在筆勢縱放上，更主要的是表現在詞的美的建造方面。蘇軾曾說：“大凡為文，當氣象崢嶸……”說的就是這么一個意思。詞的上片主要寫景“浪”“亂”“石”“驚濤”其勢突兀峭拔、宏大橫逸，實令人為之叫絕。應該說這是此詞所具有的氣質美的內涵。
因此，蘇軾（大江東去）詞，之所以具有不尋常的藝術魅力，不唯是“豪放”，而是真情美、景觀美、氣質美和音韻美融為一體的結晶。
[ 學法指導]
蘇軾的詞，不論內容和形式，都不那么拘于一格。學習《念奴嬌·赤壁懷古》，主要從兩個方面去感受。其一，感受其豪放大氣的特點；其二，仔細揣摩詞中的兩種映襯手法：一種是實景和虛景相互映襯，另一種是周瑜的“雄姿英發”和作者的“早生華發”相互映襯。
上闋詠赤壁，著重寫景，為描寫人物作烘托。前三句不僅寫出了大江的氣勢，而且把千古英雄人物都概括進來，表達了對英雄的向往之情。假借“人道是”以引出所詠的人物。“亂”“穿”“驚”“拍”“卷”等詞語的運用，精妙獨到地勾畫了古戰場的險要形勢，寫出它的雄奇壯麗景象，從而為下片所追懷的赤壁大戰中的英雄人物渲染了環境氣氛。這些景物描寫，聲勢浩大，雄偉壯觀，是以往的詞作中從未出現的。宋朝初期及前朝的詞作，在景物描寫上多呈現纖細清麗的特點，比如“春水碧于天，畫船聽雨眠”（《菩薩蠻·人人盡說江南好》），“獨立小橋風滿袖，平林新月人歸后”（《鵲踏枝·誰道閑情拋擲久》），“池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。日長飛絮輕”（《破陣子·春景》）等。用詞來表現壯麗景色，是本詞讓人感到豪放大氣的主要原因。
下闕著重寫人，借對周瑜的仰慕，抒發自己功業無成的感慨。寫“小喬”在于烘托周瑜才華橫溢、意氣風發，突出人物的風姿，中間描寫周瑜的戰功意在反襯自己的年老無為。“多情”后幾句雖表達了傷感之情，但這種感情其實正是詞人不甘沉淪，積極進取，奮發向上的表現，仍不失英雄豪邁本色。這種情感，與之前不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調不高的南唐五代詞有很大區別，與婉約派這類修辭婉轉、表現細膩，在取材上多寫兒女之情、離別之情，在表現手法上多用含蓄蘊藉的方法表現情緒的詞作也有很大的區別。世稱蘇軾詞為豪放派，在閱讀時，可從情感、遣詞、意境、內容等多方面去感受其豪放的特點。
本詞重點使用映襯手法，仔細體味詞所蘊含的古今風流人物相襯、眼前景與古時景映襯、周瑜與“我”相映襯，從而更好地理解蘇軾所說“人間（生）如夢”的內涵。其中的慨嘆既有對自我的感嘆，也有對天地間延伸出來對所有風流人物、不得志人物的慨嘆，不可不知。
沒曾料想，聯想“要做一家偉大公司”的戰略目標，引來了“惡評如潮”。
網絡上，反對聲比比皆是，有的還十分尖刻：“還是效仿一下比爾-蓋茨吧，以技術為主的企業卻做房地產，聯想離完蛋不遠了”“支持聯想的多元化擴張，今年計劃生產鍋碗瓢盆明年搞一些綠色農副產品，后年再生產化肥農藥。煙攤、地攤也在規劃之中”等等。
筆者以為，一些網友在看待聯想時存有很大的誤解：一是技術類企業就不能多元化發展?二是多元化之路必定是死路一條?環視世界，技術類企業成功走向多元化的典例并不鮮見。不過，本文的目的，不是解答這些誤解，而是想為聯想邁向“偉大的公司”加把油。
中國改革開放30年來的高速發展，創造了令世人矚目的經濟奇跡。但毋須諱言，大而不強是成千上萬個中國企業的通病，而能夠稱得上是世界“偉大的公司”者，則似乎來見。
何以見得?“偉大的公司”可以有很多條件，例如以創新為己任，經營管理出色，社會責任意識強烈，管理團隊卓爾不凡，如此等等。但竊以為，還有以下一條是萬萬不能欠缺的：它必須是在市場經濟大潮中搏風擊浪的民營企業。環顧中國500強企業，名列前茅的大公司都為“國”字頭，它們靠壟斷或政策所賜，攫取資源或暴利，無論如何也不夠“偉大”。
聯想控股是中國科技型企業成長的一面旗幟。但聯想控股過去也是一家國有控股公司。9月8日，聯想控股宣布正式引入民營企業，中國泛海成為其第三大股東。具有非官方背景的第二大和第三大股東聯合所占股份已高達64％。聯想控股成為一家由民營資本主導的公司，它終于有機會站在了邁向“偉大的公司”的起跑線上。
現在，聯想邁向“偉大的公司”可謂“天時、地利、人和”。
天時者，在這場百年不遇的金融危機中，弱者將因經受不住沖擊而沉淪，強者必將危中取機，應時崛起。金融海嘯令發達國家企業生存環境急劇惡化，大批精英人才下崗，優質資產縮水，這給聯想一類實力較強的我國企業開展跨國并購、技術和人才引進提供了絕佳機會。聯想應能在這一輪難得的產業結構大調整中一展拳腳，實施多元化發展構想。
地利者，聯想經過近年來的運籌帷幄，以聯想投資和弘毅投資為主力軍的多元化投資棋局已經浮出水面。聯想將自己未來的投資方向定在了清潔能源及環保、新材料、高科技、金融服務以及與內需相關的行業這5大領域，希望從中發掘出第二家“聯想”集團。
人和者，柳傳志重披戰袍，再任聯想集團董事長，其為聯想集團設計的管理三要素：建班子、定戰略、帶隊伍，成為他們再出發的定盤指針。不僅妥善解決了聯想集團班子問題(撤換CEO阿梅里奧)，也引進了大批精英(如空降海歸、投資高手吳亦兵)。
柳傳志不久前說：“我們對瑞典銀瑞達集團(Investor㈣、沃倫?巴菲特(warren Buf-fett)和李嘉誠的發展方式進行了研究。我們的方式將與李嘉誠有些類似。”
李嘉誠是什么發展模式呢?一言以蔽之，即通過并購進行多元化擴張。李嘉誠憑借塑料制品起家，逐步將業務成功地拓展到房地產、港口、能源和電信等54個市場，成為經商巨子。
柳傳志還表示，聯想的戰略也將與李嘉誠類似。聯想控股的目標是將手中的100億元投資于技術、房地產和基金管理以外的領域。聯想控股會嘗試將旗下的各個部門單獨分拆上市，為母公司提供支持。在柳傳志的心目中，聯想能夠成長為像通用電氣、長江實業那樣偉大的公司，他們也做投資，但更在兢兢業業地做實業，同時在多個行業中占據世界一流的位置。
關鍵詞： 旅游文學作品 情感 景物 情景相生
作為中國文學的重要組成部分，旅游文學歷數千年發展，成就斐然。中國古代旅游文學在創作中深受傳統思想文化的影響。旅游文學作品是敘述生活的藝術，是人生哲理的藝術反映，一般在濃郁的感情中有理想信仰、人世經驗、社會風云、生活智慧的閃光。作品的情感、脈絡，作為作品的內在結構線索潛藏在作品之中，像一塊磁石，吸引著原本散漫零亂的意象，把它們聯結，聚合成和諧的整體，而此時的景往往就是情的載體或標志。“景無情不發，情無景不生”，寄托情感于景物之中，融合景物于情感之里。但情感沒有固定不變的位置，而是因感觸景物而生情寄興。
一、旅游文學的概念界定與特征分析
（一）旅游文學的概念
關于旅游文學概念的界定，目前學術界尚未有統一意見，但歸結起來大體有狹義和廣義兩種劃分：狹義旅游文學是嚴格意義上的旅游文學，范圍比較狹窄，專指在徜徉自然或市井鄉里的旅游過程之中或之后用文字模山范水抒發性靈的文學作品；廣義旅游文學是寬泛意義上的旅游文學，范圍比較寬，凡記述描寫部落遷徙、士卒征戍、游子離家、帝王巡游、貴族狩獵、官宦歸隱、士大夫貶謫、士子游學、藝人游藝、學者游歷考察、僧侶拜謁傳經、商賈異地經商等旅行和旅游過程中所見所聞及抒發思想感情的文學作品都歸于旅游文學。它是旅游文化的重要組成部分，其概念的內涵與外延隨著旅游活動的開展而不斷豐富、發展。體裁既包括傳統的游記、散文、詩詞曲賦、楹聯、題刻、小說、科考紀實、小品等，又包括新技術背景下的音頻、視頻動畫等多種表現形式。不單指旅游者在參與旅游活動期間的文學創作，內容涉及對錦繡山水、名勝古跡、田園村居、園林寺院、風物民俗等的描述，還包括特定主體（可以是非旅游者）對旅游活動涉及的食、住、行、游、購、娛六要素的感知與評價，或者對他人旅游活動及相關旅游文學的感知分析記錄等。
本文采用的是廣義的旅游文學概念，原因是嚴格意義上的旅游文學是在魏晉以后才出現的，而中國古代旅游文學最初就產生在廣義旅游文學概念所包含的旅行和旅游之中，這和中國古代文學最初就產生于先民的勞作之中同出一理。
（二）旅游文學內容體系
旅游文學從題材分類來看大體上可以分為以下幾個方面。
1.詩歌、楹聯類。
包括以客觀的自然景觀中的山水為描寫對象的山水田園詩，以室外景物或旅游展覽為對象的景物詩，由自然景物、送別旅行等引起的詠懷送別及旅行詩，以及傳統形式的詩、詞、歌、賦、曲、楹聯、韻文，等等［1］。
2.散文類。
包括各類游記、速寫、小品、雜文、解說詞等隨筆、旅游日記，以及基于旅游活動的書信、報告、錄音記錄、科考報告，等等。
3.題刻類。
包括名人題字（詞）及摩崖石刻、碑刻（紀念碑、詩詞碑、墓碑、標示碑）等。
4.傳說故事類。
包括風物傳說、民俗、節慶故事、名勝典故及重大紀念性事件、名人掌故等。
（三）旅游文學特征與功能分析
1.地域性。
首先，山川景物自然風光具有地域性，北國風光不同于南國煙云，如王維在《使至塞上》中所寫：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢侯騎，都護在燕然。”反映的是詩人于開元二十五年（公元737年）夏出使河西節度府至涼州時的見聞。又如唐詩人岑參寫的邊塞詩句：“平沙莽莽黃入天”，“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”，描寫了我國西北沙漠飛沙走石的情狀。
其次，各地的民俗風情不同。比如川牌。從字面上理解，就是四川紙牌。在西南地區十分流行，特別在四川境內更是家喻戶曉，人人能玩。川牌的歷史比撲克久得多。據民間傳說是三國時期的蜀漢丞相諸葛亮發明，至今已有近兩千年歷史。
2.時代變遷性。
旅游文學記錄某個時代的文化特征，是反映特定歷史時期社會文化、經濟變遷、生態資源等綜合情況的資料及證據，反映出發展的走向及脈絡，具有時代背景下的歷史價值，隨時代變遷形成特定的文化傳承影響力，對當前旅游地形象及宣傳產生一定影響。如林升的《題臨安邸》詩句：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？”
3.藝術審美性。
旅游文學不同于單純的導游材料和旅游手冊，許多作品表現出鮮明的個性，語言洗練流暢、生動活潑、富有文采，狀物栩栩傳神，記事真切感人，留下許多膾炙人口的藝術形象。如“會當凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫，《望岳》）“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”（李白，《望廬山瀑布》）等詩句將動靜有度的形象美，對比鮮明的色彩美，以及音律美、嗅覺美、觸覺美、人性美等集于一體，做到情景契合或達到景、情、理水融，讓人產生余音繞梁之美感，也容易使旅游者產生意欲親臨體會的情緒價值。
4.知識性。
旅游文學中有相當數量的作品具有相當的史料價值或很高的科學價值，對地理歷史掌故、風土人情、民族風俗、博物特產等知識及了解人類探索自然，研究科學起著傳導的作用。如徐霞客的《徐霞客游記》，志在考水文、地質、植物及其形成，是我國古代地理名著。清代學者錢謙益贊其為“世間真文字，大文字，奇文字”，其中關于我國西南石灰巖地區地貌的紀錄，更是世界科學史最早出現關于巖溶地貌研究的寶貴文獻。
二、旅游文學作品的情景相生
古人在描寫景物時，都注入了他們的喜怒哀樂的情感，注入了他的思想主張，作品的情感、脈絡，都會作為作品的內在結構線索潛藏在作品之中，像一塊磁石，吸引著原本散漫零亂的意象，把它們聯結、聚合成和諧的整體，而此時的景往往就是情的載體或標志。自古至今，文人騷客在舞文弄墨之時，大多借景抒情，托物言志。但情景交融，也非融而無法、匯而無度，造成文章思想、內容的亂雜。比較此類作品，可用一句話來概括情景的關系――情隨景生，情隨景遷。
（一）情隨景生
作者原本對外界物境并無自覺的情思意念，僅于社會生活活動中隨機遭遇某種物境而偶然因境生情，觸發所想、所思、所悟，進而升華到情境混融的境界。正如王昌齡的《閨怨》，描繪艷妝登上自家閣樓，原本即無額外的情感思緒，只為閑來隨意觀賞陌上春色，未料春色無意人生情，遠處楊柳的新綠驀然觸動內心深處隱含的情愫，令其不覺因境而聯想起和夫婿的長別，辜負了青春，辜負了韶華，悔不當初讓夫婿遠戍邊關覓取功名，從而強烈地抒發了人生患得患失極其復雜的思想情感。又如李商隱的《樂游原》：
向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。
詩人心緒不佳，傍晚時分驅車登上古原欲排遣不快。日暮伴隨著心境的落寞，特顯出詩人當時的情懷是何等的陰晦和無奈。未料登上古原之端，偶遇燦爛夕陽，光輝無限，天地之間驀然氣象萬千。盡管時近黃昏，卻令詩人不禁心曠神怡，情懷開闊，因而煥然一新，觸動感發，贊嘆不已。同時聯想到光陰難留，不免又為之惋惜和珍惜。詩歌于字面上比較容易理解，但在境界上確實耐人尋味。
樂游原也稱樂游苑，從漢宣帝修建到晚唐已經有九百多年的歷史，地坪平坦開闊如原，故別稱為古原，乃長安東南方的一處高地廟宇，登之可以俯瞰全城景物，是當地望遠開懷的好地方。詩人在其他詩歌中有所流露，曾經多次登過古原。本來故地重游，應無特別的懸念，唯獨此次于失意而不可適從之際，偶遇美景當空，由景感發，心光閃現，令心境交融而得以高度升華。詩人其時臨高懷遠，沐浴著光輝夕陽，場景如此壯觀而震撼人心，因此而抒情，原本是相當自然的心態。但詩人在此更巧妙地運用了一個轉折句，令此壯觀的場景不失時機地即興輝映到情愫之中，而這種情愫適時適地的抒發和浩瀚的光輝夕照共鳴起來更于瞬間迸發出非常強烈的藝術渲染的能量，使詩歌整體的藝術境界因而得到了無限的提高。當然，許多學者認為詩人在詩中的意境是悲觀的，甚至有“遲暮之感，沉淪之痛”的評價。此說是否正確暫且不論，但至少可以肯定作者對“夕陽無限好”是持樂觀積極的態度的，與李商隱另一首詩中“天意憐幽草，人間重晚晴”兩句的詩意相得益彰，境界上也相類似。即使存在許多的惋惜，但在境界上也不能掩蓋詩人對生活的熱愛，對光明的向往追求，對光陰無比珍惜的真實意念。
我們再看李白的《渡荊門送別》：
渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒渡。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。
這是開元十三年（公元725年）李白正值青年，他懷著游歷祖國大好河山的情懷，出四川至湖北宜都荊門山時所作。詩人自長江上游乘船遠行，出三峽駛向湖北、湖南一帶楚國故地，這時，詩人興致勃勃，坐在船上沿途縱情觀賞巫山兩岸高聳云霄的峻嶺，一路看來，眼前景色逐漸變化，船行至荊門山，展現在詩人面前的是平原曠野，荊門山已經漸漸退到了身后。波濤洶涌的長江沖下山巒，流入廣闊的原野。長江流過荊門山以后，河道彎曲，水面稍稍平靜一些。晚上，一輪明月倒映在清澈的水中，月影好像一面從天上飛下來的玉鏡；白天，江面上云蒸霞蔚，呈現出海市蜃樓的美景。詩人欣賞到如此的美景，不由得想起離別多日，已在萬里之外的故鄉。于是思鄉之情油然而生，吟出了“仍憐故鄉水，萬里送行舟”的深情詩句。詩的首聯敘事，交代出游的目的，頷聯和頸聯寫景，尾聯抒情。全詩觸景生情，情由景生，寫景抒情，水到渠成。詩人在長江上乘船出游，眼前的景離不開水。詩人也一再寫水：寫長江的水奔騰而去，寫明月倒映水中，寫江面上的云霞和水汽仿佛海市蜃樓一般美麗。寫水已經做足了功夫，最后抒情也是由水而發：我仍然愛著故鄉的水，千萬里一直伴隨著我。說故鄉水，實際上是含蓄地表達思鄉之情。景和情完全融合在“水”中，渾然天成。
（二）情隨景遷
情隨景遷簡言之是指作者的情感以景物為中心線索，產生變化，不同之景產生不同之情，甚至同一景的不同特點、不同角度也能讓人的情感發生變化。《岳陽樓記》中“覽物之情，得無異乎”中的“異”指的是遷客騷人登樓時因所見洞庭湖景色陰晴變化而產生的悲喜不同的感情。這種感情的變化主要是因為遷客騷人容易從所見景物變化聯想到自身境遇的變化。這就是常說的“情隨景遷”。如《水經注?江水》一段，先以“自三峽七百里中”點明地點和范圍，接用二十六字概寫巍峨綿亙、隔江對峙的三峽總貌，重點在山。然后分用三小節描寫夏季、冬春和秋季的景色，刻意寫水，既能縱覽乾坤從大處落墨，又能別具只眼而洞察幽微，緩急相間，動靜相生，筆依物轉，情隨景遷，于寥寥一百五十余字中，歷歷如繪地再現了三峽（主要是巫峽）的險峻奇秀。文中描寫春冬二季的景象，以“素”、“綠”繪色，以“怪”、“懸”、“漱”繪形。這些皆與“清榮峻茂”相照應。而寫秋景，則重在繪聲，“長嘯”、“凄異”、“哀轉”，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。作者的情感則蘊涵其中，一個“趣”字，確切地表達了此時的愉悅之情，而末段的“凄”字，既是對猿聲的描述，也是對秋景所觸發的感情。
再如《鼎湖山聽泉》就是采用移步換景的方式來結構全文的。七星巖之游“走得匆匆，看得蒙蒙”，作者想這次來鼎湖山也未必會有太多的收獲，因而表現出來的心態有些悵然、失望；過了寒翠橋，泠泠淙淙的泉水聲撲面而來，沒見泉水，先聞泉聲，作者的心境亦隨之改變，“頓生雀躍之心”。轉下去，見泉思女。由泉水那半含半露、欲近故遠的嬌態，想到了常常繞膝下的愛女，表現了作者對泉的愛意萌生。青山幽泉，置身其中，如入清澈之境。此時的作者，個人的情感已拋在一邊，整個身心已完全融入景中，有一種了無雜塵、物我兩忘的輕快之感；亭前仰觀和殿前漫步幾段文字，雖直接寫泉的地方不多，但絕非閑筆。它一方面是在蓄勢，在為感情有升華做鋪墊。另一方面也是給作品賦予時代意義，作者要聽得是帶有時代色彩的泉聲；作者真正聽得山泉聲音精妙的是入夜時分的聽泉。深夜聽泉，別有滋味，作者聽得是如癡如醉。聽之中，生感，生悟，生愿，聽泉的過程無形中也就成了自我心靈的凈化過程。
作者在寫景之中能注意顯示自己感情嬗變的歷程，情隨景遷，由景生情，由情而悟。
總之，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。文人墨客正是在縱情山水之余，將自我融入其中，才能最貼切地感受景物，才能寫出源于自然而高于自然的情景交融的佳作。
參考文獻：
韓愈是中國文學史上著名的“唐宋家”之一。主張辟佛興儒，是唐代儒學及文風復古運動的倡導者，“文起八代之衰”，其“文以明道”的主張影響巨大。他提倡三代兩漢散文，用散文代替駢文，在文學形式上力主創新，對后世散文的影響尤其深遠。
韓愈作為偉大的文學家，“文以明道”是他一貫的文學主張。古今對韓愈的褒貶皆在其“道”。關于“道”，韓愈有較多的言論。“道”是韓愈面對中唐的社會現實和士人的生活狀態的洞察后的一種理性描述。賦予“道”一種形式，一種“永恒的超驗的形式”。蘊涵著最具闡釋性的功能。在理性的模式中凝聚著情感和體驗。
“道”，本義是道路。“道，蹈也；路，露也，言人所踐蹈而露之也。”后來，“道”發生了變化，引申為抽象的哲學概念。由“道”的指向性和目的性，而引申為治國方略，如“王道”。道家之“道”是世界本源，儒家之“道”是日用倫理。
韓愈的“道”則有多重內涵。一是原始義與引申義并用。“夫沿河而下，茍不止，雖有遲疾，必至于海。如不得其道，雖疾不止，終莫幸而至焉。故學者必慎其所道，道于楊墨老莊之學……故求觀圣人之道，必自孟子始。”（《送王秀才序》）這里的幾個“道”既有本義“道路”，又有引申義“方法”。二是指原則、方法、道理、道義、風尚、風氣等。如“道之所存，師之所存也”。（《師說》）此“道”為道術。再如“學廣而聞多，不求聞于人也；行古人之道，居于晉之鄙……”（《爭臣論》）其中的“道”則為道德準則。三是指具有對人生、自然、社會的看法和哲理性思考的體現，是其自然觀、歷史觀、天命論、人性論等方面思想的概括和表述。如“天道亂，而日月星辰不得其行；地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。”（《原人》）此中的“道”則為社會自然規律。四是指對人事的主張、觀點和看法等，是對所持有的價值觀念的具體表述。如“然觀古人得其時，行其道，則無所謂書。”（《重答張籍書》）此中的“道”則為思想、觀點、主張等。五是指儒家的道統。是指儒家的政治理念和倫理道德觀念。這集中體現在韓愈的《原道》一文中，“仁義之謂道”和“自堯舜至孔孟歷代相傳的儒家道統”。我們常說的“孔孟之道”亦為此意也。
韓愈明確提出“文以明道”的主張。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”（《爭臣論》），“愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。”（《題歐陽生哀辭后》），“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳”（《答李秀才書》），其主要目的，除了致力于建立儒家道統外，便是用“道”來充實文的內容，使文成為參預現實政治的強有力的輿論工具。由此可見，出于一定的政治目的，韓愈走向了以文明道、反對不切實際的文體文風的路途。他將文體文風的改革作為其政治實踐的組成部分，賦予文以強烈的政治色彩和鮮明的現實品格，去其浮靡空洞而返歸質實真切，創作了大量包含政治激情、具有強烈針對性和感召力的古文杰作。
韓愈雖然規定了“明道”是為文的目的，“為文”只是明道手段，但其古文理論的精華卻在于對“文”的論述，也就是說，他論“道”只關系到寫什么，而論“文”則重在解決怎么寫，怎樣才能寫好。相比之下，后者無疑凝聚了他更多的心力。他在文學觀念上否定了六朝的“文筆”之分，把散文引入了雜文學的發展路途；但在創作實踐中卻頗為重視辭采、語言和技巧，突破了一切文體的界限和陳規舊制，把大部分應用文寫成了藝術性很強的文學散文。從辭采來說，韓愈既反對“繡繪雕琢”、“ 類乎俳優者之詞”的駢文末流，又在自己的文章中盡量吸收駢文的優長，用不少整齊有力的四字句夾雜于散體文句之間，造成長短錯落、音調鏗鏘的聲情效果，從語言來看，韓愈既力倡“去陳言”，又強調“文從字順”（《南陽樊昭述墓志銘》）和體備、詞足，“體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文。”（《答尉遲生書》），其雕琢詞語、匠心密運的程度絲毫不亞于駢文作家。他的散文語言準確、生動、凝練、獨創，時而運用或長或短的連瑣句造成一氣直下的渾灝氣勢，時而兼收前人語言和時下詞語，熔鑄成精警獨到、別具一格的新詞，如“蠅營狗茍”、“ 不塞不流，不止不行”、“ 嶄然見頭角”、“ 弱肉強食”、“ 痛定思痛”等等，都是前人筆下所無的創造性成果。
韓愈還將濃郁的情感注入散文之中，大大強化了作品的抒情特征和藝術魅力，把古文提高到了真正的文學境地。讀韓愈的散文，會感到一股股迎面撲來的情感浪潮，會感到令人心悸魄動的鮮活靈魂和生命力。韓文如長江大河，澎湃流轉，作者橫絕奔放的氣魄借其滔滔雄辯而溢諸行墨之間。更重要的是，韓愈在應用文中感懷言志，以感激怨懟奇怪之辭，發其窮苦愁思不平之聲，既變“筆”為“文”，又使“文”具備了源于現實的情感力度。有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現出了異常鮮明的個性特征。尤其是韓愈的一些議論性的短文，帶著充沛的感情，寫得真摯動人。如《送孟東野序》為孟郊鳴不平，激動地發泄著對時代與社會埋沒人才現象的一腔怨氣；《送董邵南序》則借安慰因“舉進士，連不得志于有司”而只好去燕趙謀事的董邵南，抒發對才士沉淪不遇、生不逢時的感慨；在韓愈的散文中，悼念其侄韓老成的《祭十二郎文》尤其具有濃厚的抒彩。哀吊之文前人多用駢體或四言韻文寫作，在整齊的格式中求得一種莊肅之感。而此文全無格式、套語，而且不像韓愈其他文章那樣講究結構。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀自身之未老而衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數乃至疑后嗣之成立，極寫內心之辛酸悲慟；中間一段寫初聞噩耗時將信將疑、不甘相信又不得不信的心理，尤其哀切動人。
由上可見，從韓愈的散文中我們不難看出，韓愈既重視“文以明道”，又重視“不平則鳴”，既不完全保守，又能注意其功能。把明道與抒情做到了很好的融合。
一鍋酸菜糊辣湯面，在寒冷的冬夜，盛上一碗黏糊糊的酸菜糊湯面，澆上適量的辣椒水，在碗里攪拌均勻后，吃上一碗，保準讓你大汗淋漓。以下是為大家整理的美食味道隨筆資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
美食味道隨筆一
在新疆生產建設兵團第一師四團農貿市場里，有一家王記酸菜糊辣湯面館，在朋友的推薦下，點了一碗熱氣騰騰的酸菜糊辣湯面，再加點辣椒水，吃起來酸辣可口，酣暢淋漓。
可以用來制作酸菜的蔬菜有很多，以前人們總是用一些紅薯葉、芝麻葉和蘿卜秧、油菜葉等農作物的莖葉作為酸菜的原料，將洗凈的莖葉放入冷水鍋里，燒至水開后，將蔬菜翻動，待鍋內蔬菜全部熟透后，將熱水和菜一起撈出，放入冷水盆中。為防止青菜在水中漂起來，須在青菜上面壓上一個大青石，這樣酸菜不會因接觸空氣而變質。過幾天，揭開蓋子，青菜變成了褐色，一股濃重的酸漿味撲面而來，酸菜就做成了。
酸菜糊辣湯面的做法也很簡單：先將酸菜切碎，在油鍋里小炒片刻，然后燒開水，待水燒開后，撒入少量的糊湯(玉米糝)，待玉米糝煮成糊狀后，再放入適量的面條，將炒過的酸菜倒入鍋里，最后放入適量的食鹽等調料。待面條熟后，一鍋香噴噴的酸菜糊湯面就做成了，酸菜的味道就彌漫開來。需要說明的是，玉米糝在鍋內煮的時間越久，做出來的糊湯面越香，這樣的酸菜糊湯面吃起來黏糊糊的，香噴噴的，既有糊湯的香味，又有面條的柔韌，還有酸菜的味道。在我的家鄉，人們給酸菜糊辣湯面取了一個十分貼切而文雅的名字，叫“鯉魚穿沙”，那一根根面條不就像一條條小魚穿梭在金黃色的沙灘上嗎?
吃酸菜糊辣湯面離不開辣椒水，所謂的辣椒水就是將辣子、大蒜、蔥和姜片搗碎成糊狀，加入少許水，滴入幾滴小磨香油，再放入鹽、香菜等，攪拌而成。有了這辣椒水，酸菜糊湯面更有味道。
酸菜糊辣湯面是一年四季都可以吃的家常便飯，尤其在冬天，家鄉的人們都會用酸菜糊湯面驅寒。
我小的時候，每天晚上家家戶戶都會不約而同地做一鍋酸菜糊辣湯面，在寒冷的冬夜，盛上一碗黏糊糊的酸菜糊湯面，澆上適量的辣椒水，在碗里攪拌均勻后，吃上一碗，保準讓你大汗淋漓，渾身暖烘烘的，寒意全無。酸菜糊辣湯面還有醒酒、暖胃的功效，如果你不慎喝高了，來一碗酸菜糊辣湯面，馬上就會感到神清氣爽，醉意全無。
據說酸菜糊辣湯面，原本是農村用來充饑度日的家常便飯，現在生活條件越來越好，酸菜糊辣湯面也登上了大雅之堂，成為飯桌上不可或缺的招牌飯，成為無數外地食客津津樂道的美食，這不能不讓人感到驚喜和欣慰。
美食味道隨筆二
酒是糧食的神祇，糧食是酒的圣經。獨一無二的赤水河，攜著糧食的魂魄，從滇之鎮雄西南場壩豆戛寨起程，穿山越嶺，攀巖過崖，漫過兩萬平方公里的土地，直奔長江。茅臺古鎮，汲取一截流經七千萬年前的紫砂頁巖、礫巖和砂質等優品好水，加入九月特級紅櫻子高粱和五月沐浴純凈山谷陽光的麥子，釀醬香好酒。攤開手心，滴一粒酒，合搓聞香。酒之神啟，命里特有的厚道。醬香貴重，眾生福祉。將相王朝可以寂滅，釀酒的民間卻不曾沉淪。始終演繹著醉與醒的生活劇場。月照金樽，唯酒能歌。唯酒，能讓天下百姓皆歡：開軒面場圃，把酒話桑麻。
(二)
端午踩麯，重陽下沙。碎裂的火焰，閃爍《齊民要術》的蘊義。一倉倉顆粒飽滿的紅糯高粱，焚身為酶;一堆堆精挑細選的麥子，化魂為麯。然后進入禪定的陶甕。兩次下料，九次蒸煮，八次加麯，七次取酒。一年出甑，三年陳貯，然后再蓄存一個春秋冬夏。與幾十年的老酒一起，將一部圓潤柔和的醬香，勾兌摶生。酒釀之貴，是三千年持續之釀，將大量鈣鎂等微量元素，集于一滴。而多輪次的調和、經典搭配，能讓一斛美酒，酸堿適度，味覺平衡。不在意修辭堆砌得來的慷慨，只在乎玉液出甄萃取的吝嗇。辭與賦，琴與瑟，合鳴之后，春暖花開。古法傳承，栩栩飛天。黔地之北，天地一盞碩大的空杯，裊裊留香。
(三)
相傳遠古大禹時代，赤水河畔的土著濮人，善手工釀酒。《遵義府志》載：枸醬，酒之始也。山水育養的紅櫻子高粱，放棄了生根、發芽、抽穗，進入凈潔的爐膛。慈水舉燈，普照通透的兌變。一滴酒，展開了它獨有的純粹。大地最聚靈氣的精華，在以生命宗教為主體的蕩漾里，以一絲漣漪，為飲者的心靈之窖，生成一種幽雅細膩，一種豐滿醇厚。一杯酒里，旋轉的日月，沒有盡頭。但是，無論狂盡，還是慢飲，都要遵循天人合一，都要踐行沒有摻雜那些腐蠹濫狂、偏私狹隘的君子之風。醬香自然，杯樽純凈。這是酒的法則，更是人的生存法則;是自然天道，亦是普世王道。而初心與正覺的互證，也將提純生態之尊與農事稼穡之美。山水勤勉，蒼黎辛勞。黔之生民，以智慧和熱忱，蒸烤出了一部舉世難以抵達且深奧的生命哲學。
(四)
不傷肝，不傷胃，舒筯化淤，怯病除疾，抗瘟消災。凡物與珍品，低洼與頂峰，不可言說的辨證。赤水河清，可以鞠飲、烹菜、煮飯。可以釀酒。赤水河渾，可以釣鯉、捉鯽、捕鰱。可以澆灌垅畝。可以一葦航之。可以載舟，但從不覆舟。因此要始終相信：上天賜給人間的，必有其秘密且慎行的法則。而只有安然若素，內心長出果實而非射出刀劍的人，才有至福。大德隱靈，渾沌中脫穎而出的稀奇天物，百年千年的祖宗之法寶，赤水河榮幸擁有。我俯仰河流，聆聽風水洗心。盼望這個冬天，能與你一起，抱緊一團火，飲了這杯。卑微樸實的心靈，將獲救贖。
(五)
