時間：2023-05-31 09:10:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇從軍行七首其二，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、世間無限丹青手，一片傷心畫不成。——高蟾《金陵晚望》
2、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡《從軍行七首·其四》
3、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。——李賀《南園十三首·其五》
4、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》
5、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。——佚名《荊軻歌 / 渡易水歌》
6、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。——陸游《病起書懷》
7、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩·其五》
8、三十功名塵與土，八千里路云和月。——岳飛《滿江紅·寫懷》
9、愿得此身長報國，何須生入玉門關。——戴叔倫《塞上曲二首·其二》
（來源：文章屋網 ）
2、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。____王昌齡《從軍行七首·其四》
3、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。____李賀《南園十三首·其五》
4、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。____林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》
5、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。____佚名《荊軻歌 / 渡易水歌》
6、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。____陸游《病起書懷》
7、三十功名塵與土，八千里路云和月。____岳飛《滿江紅·寫懷》
8、落紅不是無情物，化作春泥更護花。____龔自珍《己亥雜詩·其五》
9、愿得此身長報國，何須生入玉門關。____戴叔倫《塞上曲二首·其二》
10、夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。____陸游《十一月四日風雨大作》
11、嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！____陸游《金錯刀行》
12、只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。____徐錫麟《出塞》
13、此生誰料，心在天山，身老滄洲。____陸游《訴衷情·當年萬里覓封侯》
14、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。____文天祥《過零丁洋》
15、商女不知亡國恨，隔江猶唱花。____杜牧《泊秦淮》
16、樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。____陸游《書憤五首·其一》
17、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。____屈原《國殤》
18、九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。____龔自珍《己亥雜詩·其二百二十》
19、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。____王昌齡《出塞二首》
要分析景情關系，就要首先明白物——物象——意象——意境的關系。知道，自然界的物，進入人們眼界的，即看到的是像——物象；寫入詩歌的物象，就帶有作者本人主觀的感彩，就稱之為意象。幾個意象組成的圖畫、氛圍情景就構成意境。
古人創作詩歌時是十分注意意境的創設，努力做到思想感情和藝術境界的有機結合。簡而言之，就是情和景的和諧統一。當然，情，就是思想感情；景，就是藝術境界。二者的結合，不是簡單地相加，而是二者有機地組成一個整體。正如古代詩詞評論家所說的，情與境諧，思與境共。具有完美意境的詩詞，情于景的和諧統一，不僅情景交融的，而且還能夠情景相映，也就是，思想感情與藝術境界互增光彩。
“一切景語皆情語也”。但細致分析起來，就會發現作者描寫之景和抒發之情有兩種關系：
一是正襯關系：描寫之景與作者之情相一致，即以哀景寫哀情，以樂景寫樂情。這在古詩別常見。如張繼的《楓橋夜泊》，月光下落，烏鴉啼叫，寒霜滿天，江邊楓樹，點點漁火，寫出清冷的水鄉之夜，讓人感到清冷凄涼。而這正與詩人羈旅在外的孤寂心靈相應。再如“殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（趙嘏《長安秋望》）詩人借秋夜將曉時星光寥落、歸雁避寒、笛聲哀婉和人倚危樓的凄清景象抒發了孤寂惆悵情懷。以樂景寫樂情的杜甫《絕句·遲日江山麗》，樂融融，暖色調，一派春光。生活多美好！白居易《錢塘湖春行》亦是如此。
一是反襯關系：描寫之景與作者之情不一致，即以樂景寫哀情，以哀景寫樂情。最典型的《詩經·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。 回想當初出征時，楊柳依依隨風吹，離妻別子春風里，征人那得不傷悲；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛，九死一生多苦難，忍饑受渴把家歸。它象一幅畫，把一個征人的心情表達得淋漓盡致，以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。再如杜甫《絕句·江碧鳥逾白》，看江水碧綠，山花爛漫，多么美好的景色，可“何日是歸年”的悲情感嘆，在前面的樂景下脫口而出，以樂景寫哀情，倍增其哀。
情景關系從手法來說，都可以說是借景抒情，但細致分析起來，又可以分為：
1.觸景生情，或稱為緣境生情。因見到某一景物、某一場景，油然而引出某種情感的抒發。詩歌中常常是情與景的一致，情與景融合。如劉邦《大風歌》：“ 大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”看到風起云涌而自覺的聯想到功業，景情十分融合。再如黃巢《題》。
2.以景結情。所謂“以景結情”是指以“景物”來傳達、折射、暗示（暗喻）出作者的感情、寄托和抱負，即以“攬物”結“關合之情”。詩歌在議論或抒情的基礎上戛然而止，轉為寫景，以景代情作結，這種寫法能使詩歌收到“此時無情勝有情”的效果，往往使詩歌顯得意猶未盡、形象含蓄、耐人咀嚼。例如，王昌齡《從軍行七首（其二）》：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。” 前三句敘事抒情，后一句寫景。以景作結，寓情于景；創造意境，含蓄無限。許渾《謝亭送別》中“日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓”末兩句，上句極寫別后酒醒的悵惘空寂，結句卻并不接著直抒離愁，而是宕開寫景。這種借景寓情，以景結情，比直抒別情更富感染力，別具一種不言而神傷的情韻。
3.緣情寫景。詩人用某種感情看待某一景物或場景，在其筆下，這一景物或場景，也染上了感情的色彩。此種意境，即古人所說的“有我之境”。杜甫《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，就染有自己的感彩。歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》中的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去 ”，此處的花也成了作者同感情一致的東西。
4.情景分列。在詩詞中，寫景部分和抒情部分界限很清，表面看來，情與景是并列的，是分開的，實際上，情景一致，情景交融。這在詞中比較明顯。象蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》 。
5.寄情于景。有的詩詞，表面看來，全是寫景，實際上，也有情在，是寄情于景。例如王維的詩歌《鳥鳴澗》。
6．景略情在。有的詩詞，表面看來，又全是抒情，同寄情于景的形式正好相反。本是觸景生情，情與景一致，但寫成詩時，卻把景略去了，而直抒胸懷。如陳子昂的《登幽州臺歌》，景雖略了，但情在。
論文摘要：月亮，向來是詩人的寵兒，與中國文學生而有緣，作為一種意象源遠流長。唐詩中的月意象是古典詩詞中最具魅力的形象之一。唐代的詩人或借月造境，或以月融情，將自己獨特的人文、宗教體驗寄予其中，展示了難以言表的情感流程，尤其是孤寂、凄涼、相思等感傷情愫。
自古至今，人們描寫月亮，贊美月亮，借月抒懷的詩歌比比皆是。這類作品尤以唐詩為甚，而唐詩中的月亮又經常與人們的孤寂、凄涼、相思等感傷情愫糾結在一起。本文主要從羈旅行役的思鄉之愁、兩地相思的哀婉情懷、人生感慨的哲理思辨、對月感懷的歷史沉思幾方面來闡釋由唐詩中的“月”意象透視出的唐代詩人的憂患意識和感傷色彩。
一
唐朝是中國古典詩歌的黃金時代，在璀璨、繁榮的唐代詩壇上，月亮從眾多的自然物象中脫穎而出，成為唐詩中最典型的意象之一。那么，為什么月亮會如此受到唐代文人的青睞呢?
詩歌中“月”意象的存在有其歷史的淵源。首先，“它給人柔和、優美、完整的感覺”·；“月圓之時，發出清幽明亮的光，給人以視覺上的美感”-引；它那“由缺到圓、由朔到望的有規則的形體變化”，構成了其“形體美中不可或缺的內容”。月亮的這些美感特質都暗合了中國人的審美感知。原始社會中，初民所認識的月亮是與女性相結合的。在我國古代的傳說或歷史神話中有許多感月而孕的故事。《遁甲開山圖解》：“女狄暮汲山下，泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠。”《宋書·符瑞志》上記載：“扶都見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙”等等。這都應該屬于生殖崇拜的范疇。現在不少地方還有著小兒拜月、老人望月的習俗，人們仍是把月亮當作一種生殖崇拜物，渴望對月祈福得以兒孫滿堂，人丁興旺。在古老的傳說中，月中搗藥的是蟾蜍，又作“蟾蝣”、“詹諸”。《太平御覽》卷四引《春秋緯演孔圖》：“蟾蝣，月精也。”《淮南子說林》云：“月照天下，蝕于詹諸”。“蟾蜍本是一個為天所‘媚’，受天之恩的‘非類’。然而，它恩將仇報，斗膽蝕月，毀了天之‘目”’，所以月亮的陰晴圓缺變化常用蟾鉤、蟾盤、蟾輪來指代。
其次，諸如“嫦娥奔月”等有關月亮的一系列神話，更體現了月亮在中國文化中的獨特地位。《淮南子·覽冥訓》中記載：“羿請不死藥于西王母，嬗娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”漢高誘注：“妲娥，羿妻。羿請不死藥于西王母，未及服食之，妲娥盜食之，得仙，奔人月中為月精也。”女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征。自然地談起月亮，人們不能不聯想到嫦娥(又作姬娥)。她孤獨地在廣寒宮中忍受著永恒的寂寞，因而又成為詩人反復抒寫的一個女性形象，作為月亮的靈魂被賦予了多重意蘊。月亮“伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化內容”，“流轉了中國廣闊的心靈空問”，凝聚著中華民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型”。
再者，月亮與中國傳統審美追求相契合，“文人們對‘月亮’這個代表著陰柔、和諧、隨順與寧靜的意象表現出特殊的偏愛并不是一種巧合，它是中國古代文人特別是唐宋以來一些以自然閑適、清凈虛遠、淡泊寧靜為生活和藝術目標的文人雅士在生活情調和審美情趣上的必然反映”，這種反映恰恰體現了“中國古代文人審美理想和審美情趣上的中國特色”。
亙古不移的月亮總是瑩瑩地照著大地，照著有情眾生。月光是柔和、迷蒙又清冷、朦朧的，似是蒙娜麗莎那淺淺的微笑。可以說，月亮在一定程度上孕育和生成了唐詩。在唐代，詩的顯赫地位離不開月的激揚和烘托。李白、杜甫、王昌齡、孟浩然、李商隱……常是一卷在手，月下窗前，精心細品，沐一身月輝，抒胸中愁緒，法自然天趣，得萬物之靈。由此，月與詩人結下了不解之緣。《入朝洛堤步月》、《江亭夜月送別》、《關山月》、《古朗月行》、《拜新月》、《月夜憶舍弟》、《江樓月》、《霜月》、《靜夜思》、《江樓感舊》、《楓橋夜泊》、《春江花月夜》、《春色山夜月》、《峨嵋山月歌》、《正月十五日夜》……難以盡數的優美詩篇在月光的浸潤中登上了唐代詩壇。
唐詩中的“月”意象俯拾皆是：1．月的時間意象。月升月落，月圓月缺，契合著生命的輪回，因而古人常以“月”來感傷生命的易逝，歲月的飛度。李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探尋著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》)的慨嘆。2．月的邊塞意象。“隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛”(王維《隴頭吟》)的啜泣訴說，“可憐閨里月，長在漢家營”(沈儉期《雜詩三首．其三》)的綿藐深沉，“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”(李益《夜上受降城聞笛》)的幽怨悲亢，“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”(王昌齡《從軍行七首》)的悲涼凄清……我們還可從盛唐邊塞詩中真切地感受到“秦時明月漢時關，萬里人未還”(王昌齡《出塞二首》其一)的渾融蒼茫，“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”(王昌齡《從軍行七首》)的雄心憂患。3．月的相思意象。如孟浩然“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”(《宿桐廬江．寄廣陵舊游》)的孤寂凄惻；王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”(《十五夜望月寄杜郎中》)的深沉蘊藉；錢起“二十五弦彈月夜，不勝清怨卻飛來”(《歸雁》)的郁懷難耐……在情感世界里，唐人的渴念甚為空靈，同樣，愛情也甚是摯熱。“待月西廂下”(崔鶯鶯《答張生》，一作《明月三五夜》)的癡心迫切，“落月滿屋梁”(杜甫《夢李白二首》其一)的空虛寂寞，“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢難成”(李端《閨情》)的深深癡情……月似乎是愛情的最佳見證，凄迷的月光引起的情思縈繞著愛的惆悵和迷惘。月所造就的相思意緒，莫不流淌著中國古人難釋的生命情懷，莫不激發古人情愛思戀的浩歌。總之，“月”的意象是時光的飛逝，是情愛的寄寓，是人生悲歡離合的演繹……這其中蘊涵著詩人的憂患意識和感傷色彩，體現著他們不同的人生觀。
(一)羈旅行役的思鄉之愁
在中國傳統文化中，月代表著團圓，寄寓著和親人相聚的心愿與期待。然而，唐代的詩人們很少描寫月下團聚的歡樂，卻屢屢傾訴著離散的痛苦。月在漂泊遷徙的游子、獨守空閨的思婦心中，不僅寄托著團圓的期盼，更是引發愁思、悵恨的訊息。月以其慘白凄清的光輝，孤獨孑然的身影，喚起并契合了詩人們寂寞孤獨的感傷之情。無論他是在躑躅旅途，還是在獨守客舍寒窗，只要在月光的沐浴下，就會情不自禁思念起自己的家鄉。借月表思鄉懷遠之情的莫過于杜甫的《月夜》：
今夜廓州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕千。
此詩是天寶十五載(公元756年)八月杜甫被安史叛軍所俘，于淪陷的長安月夜思家所作。詩的起首兩句“今夜郎州月，閨中只獨看”，作者看到的是長安月，但他更焦心的是他遠在鄖州的妻子對自己的處境何等的憂慮。“今夜”的“獨看”與往日的同看形成鮮明對比，“憶長安”，百感交集。“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能平添妻子的負擔。一個“憐”字，飽含深情，感人肺腑。“雙照”與“獨看”相呼應，清朗的月光下，“我”身羈敵巢，諸事縈懷。整首詩不正面寫自己對月懷人之情，而從寫妻子對月懷念自己，淚流不止的情態人手，使懷人的愁思倍顯具體、深切，匠心獨具。全詩曲折有致，構思新穎，想象豐富，語麗而情悲。
由于家是依附在故鄉的土地之上的，所以游子思欲歸家之情便會自然延伸為征人對祖國的深深眷戀。唐代邊塞詩中抒情主人公鐘情于把月亮作為其孤獨失意情感的象征，借助“月”意象強化征人置身偏遠異地、內心孤寂凄涼的特殊處境與感受，從而離開了戰馬嘶鳴、刀光劍影的陽剛之氣，產生了陰柔之美。每當我們讀到“一時回首月中看”(李益《從軍北征》、“戰罷沙場月色寒”(王昌齡《出塞二首》其二)等詩句時，便能體會到征人的深深哀怨。王昌齡的名作《出塞二首》(其一)曾被譽為是唐人七絕的壓卷之作：
秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在。不教胡馬度陰山。
它“音律雖柔，終是盛唐骨格”，其“悲壯渾成，應推絕唱。”J(詩人從“秦月”、“漢關”入手，月照關塞，盡顯邊地荒涼，征人辛苦，意境悲涼蒼茫。“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”氣勢雄渾，統攝全篇。唐代經常對外用兵，戰爭時起時伏，戍邊的將士常年鎮守邊疆，置身在廣漠無邊的黑夜，孤寂、清冷。可以想見，他們的思鄉之情是何等迫切，愁緒又是多么的深沉!面對一彎冷月，月下彷徨，憂苦之情難遏。“征人月”因飽含深沉悠遠的歷史內涵而尤其顯得悲涼空曠。
月亮那凄冷的光，為自傷飄零的人們添愁益恨，成了他們失意困頓、羈旅行役之苦的見證；他們努力尋求慰藉和歸宿，于是流于文人騷客筆端的“月”又成了他們借以抒發愁腸百結的歸鄉之情的載體。“歸家”這個永恒的文學母題積淀在唐代詩人心頭的依戀顯得格外的沉重，在這里，月亮成了孤臣浪子們啟動鄉愁，回歸家園的精神寄托了。
(二)兩地相思的哀婉情懷
唐代詩人還用“月”表殷切之愛，達別離之恨，抒發癡男怨女間的無限情思。花好月圓，是愛情美滿的象征。滿月之夜，清輝照人，正是情侶們互訴衷腸的美景良辰，但這天涯共對的一輪明月對于相隔兩地的情人來說竟是這樣的撩人心緒，勾起了多少離愁別恨。張九齡《望月懷遠》便是一首懷人之作：
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，競夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。
起句意境雄渾闊大，氣象高華。在這漫漫“遙夜”，遠隔天涯的一對情人對月相思，久不能寐，一個“怨”字油然而生。三、四兩句就以“怨”字為中心，“情人”與“相思”呼應，“遙夜”與“竟夕”呼應，月亮皎潔圓滿的光華，更加讓人難以入睡：“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”。相思不眠之際，有什么可以相贈呢?唯有滿手的月光。這月光飽含哀婉的情思，真摯感人。
明月似乎確實與思婦結下了不解之緣。張若虛的《春江花月夜》以孤篇蓋全唐，可謂《全唐詩》的詩中詩。在《春江花月夜》里，月光從思婦心頭流過，我們不難瞥見民間永駐的情愛光輝。詩人用民歌般清麗憂傷的筆調，將離愁別緒的縷縷情絲，客愁閨思的脈脈情緣娓娓道來。從“自云一片去悠悠”到“落月搖情滿江樹”：一切景語皆情語，極寫春、江、花、月、夜五字之外的“情”字。“何處相思明月樓”是孤舟飄零的游子、閣中思夫的怨婦們共有的“相思”情結。“此時相望不相聞”到“江潭落月復西斜”：今夜月圓人不圓，既然只能“相望”，那么，倘能跟隨“月華”，“流”到他的身邊也好啊!然而這樣也不能如愿，那就請“魚雁傳書”吧，卻又“光不度(渡)”、“水成文(紋)”。至此，思婦望月懷人的凄美深情已逐層深入。“夢落花”——“月西斜”——“春欲盡”——“不還家”這一連串讓人神傷的意象，極大地激起形影相吊的婦人心中思人、惜春的耿耿情懷。經過曲折、含蓄而又深沉的渲染，全詩自然地進入尾聲：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸?落月搖情滿江樹。”明月終于慢慢落下，情人卻依然遠隔天涯。詩人在極寫一對戀人忠貞愛情的同時，又宕開一筆，喊出了“不知乘月幾人歸”的時代心聲。這就使五字之外的“情”字有了新的色彩，余情裊裊，情深意遠。
(三)人生感慨的哲理思辨
《春江花月夜》之所以能稱得上唐詩中的一朵奇葩，還因為詩人引出了對江月與人生、永恒與短暫的哲學思考。面對這一輪孤月，詩人不禁發出了這樣的人生感慨：“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人?但見長江送流水。”這不僅僅是“夢境中晤談”的“宇宙意識”~8J(P17s)，還是經人類生命情感浸潤過的憂患意識。從明月初升——皎月當空——斜月西沉——落月搖情，這條生命網絡直貫無窮的宇宙和有限的人生，從而使詩篇具有了嶄新的思辨美和哲理美的意蘊。
月亮也是超拔脫俗的人生志趣的象征。以李白的《月下獨酌》為例：
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人，月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂，醒時月交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。
這首詩以孤獨之苦寫樂，以樂反襯孤獨之苦。相傳寫于天寶三年，當時李自供奉翰林，遭人進讒言被唐玄宗疏遠，他無處訴說，只好借月下賦詩來排解自己內心的苦悶。詩人身在花間，手持酒杯，一個人登場，其孤獨之感可以想見。孤苦實在難耐，于是詩人便把天上明月和自己的影子拉了過來。“暫伴月將影，行樂須及春。”讓人感到了淡淡的、難以言狀的悲愁。在詩中，月被賦予了人的情感，詩人從澄澈、永恒的自然之月身上，獲得了身心的寧靜與升華，達到了一種超現實的審美境界，我想這便是文人士大夫追求的“道”家境界吧。
再來看他的《把酒問月(故人賈淳令予問之)》：
青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。
詩人以體道合天的豪情，抒發了對永恒生命的渴望。“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”詩人把人與月進行比較，從中感悟到了一種超越宇宙的永恒。李白的一生始終在“仕”與“隱”的糾葛之中難以自拔，于是用及時行樂、對酒當歌的呼吁來舒緩心頭的壓力。“唯愿對酒當歌時，月光常照金樽里”。酒是人間的奇物，月是天國的使者。在月下獨酌的韻致中，孤獨與充實、短暫與永恒都幻化為一片銀色的月輝，與茫茫的宇宙渾然相融了。李白對月進行了永恒性的審美觀照，而后，他忘卻了苦悶與煩憂，感悟到生命的律動，實現了現實生命與無限宇宙完美統一。
永恒而寧靜的月亮，曾經引發了多少文人騷客關于宇宙人生問題的哲理思考啊!他們深沉的喟嘆或多或少地流露出對于人生局限性的審美悲情。面對著月華如水的明月，詩人們總會生發許多感慨，或感于懷才不遇、仕途偃蹇、壯志未酬，或慨嘆命運坎坷、時局黑暗、民生多艱……于是唐詩中又有了許多感懷之月。
(四)對月感懷的歷史沉思
唐王朝從輝煌的盛唐逐漸走向衰敗，面對依舊高懸的明月，中唐以后的一些文人心中難免會涌上一種凄楚的感覺。他們仍有著安邦治國的壯志雄心，對國事表現出極大的關注。詩人把自己的情感和對時事的感慨寄寓在重溫歷史的過程中，發出了盛衰無常、今昔興亡的感慨。從而，月意象也被寄予了詩人宦海浮沉，人生失意的感慨和撫時傷世的悲憫情懷。劉禹錫在《石頭城》中詠道：
山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。
石頭城曾經繁華一時，而如今，當年從秦淮河東邊升起的明月，依舊多情地照著這早已殘敗的古城。“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”詩人描寫的是“故國”、“寂寞”的現實，反思的卻是六朝近三百年的歷史，是江月見證了這些朝代驟興驟亡的悲涼歷史。這秦淮舊月融進了詩人故國蕭條、人生凄涼的感傷。還有“煙籠寒水月籠沙，夜?自秦淮近酒家”(杜牧《泊秦淮》)；“一夕小敷山下夢，水如環佩月如襟”(杜牧《沈下賢》)等等，這些“月”同樣都帶有歷史的痕跡，籠罩著無限哀婉的色彩。即便是在盛唐，當詩人的理想被現實無情地擊碎以后，在創作中便體現出他們人生價值的追求。杜甫的沉郁，子昂的悲慨無不由此開始。正是有開元盛世這樣一個特定的歷史時期，才使詩人得以認清國家時事，關懷生命，具有了一種感時傷世的憂患意識。國難當頭，時代又賦予了詩人更為嚴峻的歷史任務。與道教的遺世高蹈和佛教的參禪坐忘不同，儒生士子多是“人世”的，他們注重的不是個性的自由和靈魂的升華，而是民族的榮辱和國家的安危。“詩圣”杜甫的詩歌不僅富有儒家的民本思想和人世情懷，而且也充分體現了儒家嚴謹整飭的特點和沉郁頓挫的憂患意識。
細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜抒懷》)
懷古之作并不僅僅是在“發思古之幽情”，而主要是體現出詩人對于歷史、社會、民生、自身命運及未來的沉思。需要指出的是，詩人們感時傷世，情感雖然凝重，但并不悲觀。中國古代知識分子與政治之間，狀態歷來是緊張的，自屈、陶、李、杜以來，有無數的詩人表達了對現實社會人生的焦慮。這種焦慮必然帶來一種反抗，他們將個人的不幸與國家的憂患相結合，以宣泄或抗爭。長期影響中國文人的儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想，也是形成這種意識的原因之一。詩人通過憑高遠眺時的所見、所感，將憂時、憂世、憂己之情熔于一爐。于是就有了望月之時宦海沉浮的人生辛酸，報國無門的苦悶壓抑。
三
綜觀從唐詩中“月”意象透射出的憂患意識和感傷色彩的種種體現，可以得出這樣的結論：
第一，愛情和青春本是人生最美好、最寶貴的。而我們卻不難發現，除少數作品有明亮、歡快的色調外，絕大多數詩作都充滿了哀怨、憂郁的色彩。在封建時代，自由美滿的愛情是可遇而不可求的，因此不得不唱出凄苦的哀歌。
第二，民族的災難，政局的危機，國家的前途堪憂，再加上詩人的身世之慨，凡此種種都通過“憂患”的面貌體現。
第三，詩“可以怨”(《論語·陽貨》)這一傳統的繼承和發展，使得許多失意的詩人們借月來反映當時社會生活的某些訊息，以尋求精神上的解脫。所以在邊塞詩、懷古詩中總隱含著揮之不去的哀婉、寂寥的意味。
