時(shí)間：2023-05-31 09:10:50
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自強(qiáng)不息的名言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2、強(qiáng)者容易堅(jiān)強(qiáng)，正如弱者容易軟弱。——愛(ài)默生
3、先信任你，而后別人才會(huì)相信你。——屠格涅夫
4、常求有利別人，不求有利自己。——謝覺(jué)哉君子喻于義，小人喻于利。——孔丘
5、要知道，能在困境中保持自強(qiáng)是多么令人崇敬啊！——朗費(fèi)羅
6、天下無(wú)難事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。——袁枚
7、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》第三十三章
8、如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。——
9、充沛的精力加上頑強(qiáng)的決心，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多奇跡。——狄更斯
10、滴水穿石，不是因其力量，而是因其堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍。——拉蒂默
11、怎樣思想，就有怎樣的生活。——愛(ài)默生
12、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志》劉備語(yǔ)
13、先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。——屠格涅夫
2、勝利屬于堅(jiān)韌不拔的人。——英國(guó)
3、以不息為體，以日新為道。——唐·劉禹錫
4、二人同心，其力斷金。——《易經(jīng)》
5、男兒立身須自強(qiáng)。——唐·李頎
6、失敗是堅(jiān)韌的最后考驗(yàn)。——俾斯麥
7、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——周易
8、強(qiáng)者容易堅(jiān)強(qiáng)，正如弱者容易軟弱。——愛(ài)默生
9、自強(qiáng)為天下健，志剛為大君之道。——清·康有為
10、頑強(qiáng)能引導(dǎo)人們走向幸福。——土耳其
11、自強(qiáng)像榮譽(yù)一樣，是一個(gè)無(wú)灘的島嶼。——拿破倉(cāng)
12、聰明人與朋友同行，步調(diào)總是齊一的。——法國(guó)諺語(yǔ)
13、人心齊，泰山移。——中國(guó)諺語(yǔ)
14、唯寬可以容人，唯厚可以載物。——薛宣
15、眼前多少難甘事，自古男兒多自強(qiáng)。——唐·李咸用
16、頑強(qiáng)這就是作家技能的秘密。——杰克·倫敦
17、堅(jiān)韌是意志的最好助手。——?dú)W洲
18、下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無(wú)息。——清·金纓
19、工夫和堅(jiān)韌使桑葉變成綢緞。——英國(guó)
20、偉大人物最明顯的標(biāo)志，就是堅(jiān)強(qiáng)的意志。——英國(guó)
21、事業(yè)常成于堅(jiān)韌，而毀于爭(zhēng)躁。——伊朗
22、若不團(tuán)結(jié)，任何力量都是弱小的。——拉封丹
23、一致是強(qiáng)有力的，而紛爭(zhēng)易于被征服。——伊索
24、單絲不成線，獨(dú)木不成林。——俗語(yǔ)
25、君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。——荀子
26、萬(wàn)人操弓，共射一招，招無(wú)不中。——《呂氏春秋》
27、由于勇敢的堅(jiān)韌，無(wú)可避免的禍患將會(huì)被征服。——?dú)W洲
28、要知道，能在困境中保持自強(qiáng)是多么令人崇敬啊！——朗費(fèi)羅
（一）德育的目標(biāo):養(yǎng)“浩然正氣”
孟子說(shuō):“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”這種“氣”是一種主觀的精神狀態(tài)，“至大至剛”，塞于天地之間，由內(nèi)心“集義所生”（集義，猶言積善，指事情皆合于義）。《禮記•中庸》又道:“能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《周易•大傳》中講:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”后人把這種“浩然之氣”“贊天地之化育”“與天地參”“合德、合明、合序”的境界理解為一種最高的正氣和節(jié)操，愛(ài)國(guó)主義正是這種正氣和節(jié)操的集中體現(xiàn)。
在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)歷來(lái)是被看作是一種“大節(jié)”。如“見(jiàn)義勇為”“殺身成仁”“當(dāng)仁不讓”“舍身取義”等崇尚氣節(jié)、講求情操的行為培育了中國(guó)人的正義感和是非心，形成了民族的浩然正氣，并逐步凝結(jié)、鞏固起了對(duì)祖國(guó)的深厚情感和民族氣節(jié)。愛(ài)國(guó)主義這個(gè)概念雖然是近代才有的，但愛(ài)國(guó)的思想和行為卻早就成了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。早在先秦時(shí)期，我們的祖先就把“廓然大公”“天下為公”等作為價(jià)值理想，要求社會(huì)成員奉公盡忠。孟子所謂的“樂(lè)以天下，憂以天下”、荀子所謂的“成天下之大事”等都表現(xiàn)了胸懷天下的道德信念。這種信念不斷得到充實(shí)和提高。宋代的范仲淹、明末的顧炎武分別以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的名言對(duì)之作了精辟總結(jié)，表達(dá)了中華兒女以天下為己任、憂國(guó)憂民的豪情壯志和浩然正氣。一個(gè)心中有大愛(ài)的人，才能成就未來(lái)。把我們的人民培養(yǎng)成如此有大愛(ài)的人，正是我們?nèi)松摒B(yǎng)的目標(biāo)。
（二）德育的入口:執(zhí)“各稱(chēng)其事”
《論語(yǔ)•顏淵》里講:“君君，臣臣，父父，子子。”《禮記•禮運(yùn)》又講:“何為仁義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義。”《禮記•曲禮上》又說(shuō):“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮、威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”這些論述無(wú)不在反復(fù)強(qiáng)調(diào):人們要上下有序，各出其位，各司其職，“各稱(chēng)其事”，充分地?fù)?dān)當(dāng)起自己的社會(huì)角色，從我做起，干好自己的分內(nèi)工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)己和、人和、家和、國(guó)和以至天下和。
中國(guó)有句老話，叫平平常常才是真。人生最大的道理、最大的智慧，不是存在于別處，而是積淀在倫常綱紀(jì)、生活規(guī)矩及角色規(guī)范之中，人生修養(yǎng)也是栽根于此，發(fā)韌于斯。試想一個(gè)不知規(guī)矩、不按角色規(guī)范行事、生活中橫沖直撞的人，人生修養(yǎng)在他身上，連個(gè)搭載的地方都沒(méi)有，通過(guò)人生修養(yǎng)提升境界就更不用談了。
（三）德育的內(nèi)容:追“天人和諧”
中國(guó)古代思想家盡管在對(duì)天、地、人三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上互有差異，但他們都深信天地、自然和人不可分割，這種內(nèi)在聯(lián)系的經(jīng)典概括就是“天人合一”“天人合德”。
“天人合一”的思想一直是我國(guó)古代傳統(tǒng)的重要思想，在《禮記•中庸》中也可以看到:“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話的意思是說(shuō)只有天下至誠(chéng)的圣人能完全實(shí)行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性;能盡知他人的本性，就能盡知天地萬(wàn)物的本性;能盡知天地萬(wàn)物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬(wàn)物的化育;能促使天地間萬(wàn)物化育，就可以與天地相合。《周易•大傳》又說(shuō):“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。”思想家把人與自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律共生的現(xiàn)象稱(chēng)之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展和諧共生的道德時(shí)，儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到新的“天人合一”時(shí)，便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想，也即“天人合德”。“天人合德”的道德觀崇尚“仁者愛(ài)人”，塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念，也表明了中國(guó)傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又注重人必須不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)人與自然完美融合的特點(diǎn)。
綜上所述，《禮記•中庸》和《周易•大傳》“天人合一”的和諧思想要求注重價(jià)值理性，這對(duì)于矯正工業(yè)社會(huì)天人對(duì)立的價(jià)值觀具有重要的積極意義，它體現(xiàn)了我國(guó)古代為促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展所提出的和諧思想。受時(shí)代階級(jí)的限制，很多和諧思想在古代不能成為現(xiàn)實(shí)，但在今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，傳統(tǒng)和諧思想對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無(wú)疑有著積極的意義。
（四）德育的重點(diǎn):遵“日新明德”
《禮記•大學(xué)》講道:“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善。”《帝典》里說(shuō):“克明峻德。”《盤(pán)銘》講道:“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》里講:“作新民。”這里的“明德”或“克明峻德”，是人的良知，屬于道德情感。其中的“日新”或“作新民”，也可說(shuō)是一種道德修養(yǎng)過(guò)程。同時(shí)，“明德”或“克明峻德”又可說(shuō)是人之慧根，“日新”或“作新民”也可說(shuō)是天賦顯現(xiàn)和智慧養(yǎng)成之過(guò)程。就此而言，道德素養(yǎng)之高低直接決定了人智力之高下。莊子說(shuō):“嗜欲深者，其天機(jī)淺。”孔子說(shuō):“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”孔子和莊子都講到了一個(gè)問(wèn)題，即道德制約智力，情商制約智商。這個(gè)判斷，有事實(shí)根據(jù)。古語(yǔ)說(shuō)，財(cái)迷心竅，利欲熏心。心被“熏”，心竅被“迷”，此人有何智力可言？因此，老子講:“知人者智，自知者明。”
總之，只有知識(shí)層面的創(chuàng)新而沒(méi)有“明德”之“明”者，沒(méi)有自知之明，再好也不過(guò)是天才的“瞎子”，因此，人生修養(yǎng)要以與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、明德尊理、深名大義為要。
（五）德育的關(guān)鍵:履“日常行用”
《禮記•中庸》里講:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”這無(wú)不在教育我們要從我做起，從身邊的小事做起，從現(xiàn)在做起，一點(diǎn)一滴來(lái)完善自己，養(yǎng)成習(xí)慣，化為意志，篤力踐行，提升境界，以便與天地同壽，與日月同輝，與四時(shí)同序，做一個(gè)頂天立地的大丈夫。換句話說(shuō)，人生修養(yǎng)一定要落實(shí)到“日新”的生活方式與習(xí)慣中，進(jìn)而言之，一個(gè)人的修養(yǎng)提升必須形成和流行于倫常日用之中，栽根和彰顯于生活的方方面面，這樣培養(yǎng)出的精神境界才可歷久彌新。
（六）德育的途徑:行“修身立德”
中國(guó)人重視人格修養(yǎng)，形成了向內(nèi)探求的主體性道德精神，集中體現(xiàn)為以律己修身為特征的美德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。這種修養(yǎng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越，以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我。《禮記•大學(xué)》里說(shuō):“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”就是說(shuō):從天子到普通民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本。修身的目的在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國(guó)平天下打下基礎(chǔ)。在中國(guó)倫理思想史上，形成了一整套富有特色的修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最有代表性的就是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”。中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)有“慎獨(dú)”的告誡。慎獨(dú)，出自《禮記》:“君子慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說(shuō)，在個(gè)人獨(dú)處而無(wú)他人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。這種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺(jué)性和主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。
總之，只有不斷“修身立德”，才能培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美理想的人性，才能不斷完善自我，提升和超越自己。
（七）德育的方法:持“自強(qiáng)不息”
“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)出自《易傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《系辭下》強(qiáng)調(diào):“天地之大德曰生。”也就是說(shuō)，天道運(yùn)行，一往直前，健動(dòng)不止，生生不已。君子應(yīng)效法天地之美德，做到自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。對(duì)此，《禮記•大學(xué)》也稱(chēng)贊:“茍日新，日日新，又日新。”這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神凝聚、增強(qiáng)了中華民族的向心力，孕育了自信、自尊、自立的民族精神。
自強(qiáng)不息、厚德載物的精神是激勵(lì)中國(guó)人民變革創(chuàng)新、不懈奮斗、戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)受各種考驗(yàn)的法寶。自強(qiáng)不息、厚德載物的精神讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及每一個(gè)實(shí)踐主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、自覺(jué)性，積極向上，勇往直前，奮發(fā)圖強(qiáng)。這種精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來(lái)就受到廣大有識(shí)之士的重視和倡導(dǎo)。自強(qiáng)不息、厚德載物的精神表現(xiàn)為自尊自信，不卑不亢，有著獨(dú)立的人格;表現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開(kāi)拓，積極進(jìn)取;表現(xiàn)為志存高遠(yuǎn)，為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求等等。幾千年來(lái)，這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神影響了整個(gè)民族文化和精神活動(dòng)的走向，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，它都是我們國(guó)家和民族屹立于世界民族之林的精神動(dòng)力。
總而言之，對(duì)儒家《禮記》中傳統(tǒng)的德育思想進(jìn)行全面的剖析和鑒別，吸收其中的合理思想，在全社會(huì)中重唱養(yǎng)“浩然正氣”， 行“修身立德”，追“天人和諧”， 持“自強(qiáng)不息”， 遵“日新明德”，履“日常行用”，執(zhí)“各稱(chēng)其事”的美德，培植“明禮”“尊禮”“行禮”的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序和人倫關(guān)系、提高全民族的道德素質(zhì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等都將具有重要意義。
杏林子，杏林子才12歲雙手就得了關(guān)節(jié)炎，雙手不能一舉一動(dòng)，吃飯只能靠她媽媽喂她，杏林子是個(gè)作者、愛(ài)寫(xiě)小說(shuō)、散文、傳記、劇本。杏林子一生活潑開(kāi)朗，富有愛(ài)心，淡泊名利。杏林子寫(xiě)了一句名言是：“除了愛(ài)，我一無(wú)所有。”杏林子自強(qiáng)不息的生命激勵(lì)我們?cè)谏畹暮Ｑ笾胁晃窇挚耧L(fēng)暴雨，不畏懼艱難險(xiǎn)阻。
寫(xiě)跳芭蕾舞的小女孩，才9歲，小女孩是學(xué)跳芭蕾舞的，可是在汶川地震小女孩失去了一條學(xué)跳芭蕾舞的腿，但小女孩沒(méi)有垂頭喪氣，在殘疾奧運(yùn)會(huì)上，小女孩表演了獨(dú)腿跳芭蕾舞。小女孩說(shuō)了一句感天動(dòng)地的話是：“只要我活著，我就要跳芭蕾舞，不管有多苦，我都要忍受，我一定珍惜生命！”
何軍權(quán)失去了雙手，游泳技能比有雙手游泳的人好，這付出了多少代價(jià)啊！何軍權(quán)說(shuō)：“永不言棄，挑戰(zhàn)生命！”
我覺(jué)得這三個(gè)殘疾人都比沒(méi)有殘疾人好，我為他（她）們?nèi)齻€(gè)殘疾人寫(xiě)了一句名言是：“要珍惜自己的生命。”
溫州市龍灣區(qū)沙城二小四年級(jí)：袁杰
閱讀精辟的名言警句，對(duì)提高我們的精神境界和人生意義大有裨意。不少人都喜歡用數(shù)學(xué)的方程式來(lái)更好地喻事論理，或以自勉，或以誨人，能更好地開(kāi)啟我們的智慧之門(mén)，塑造全新自我，成就卓越一生。如愛(ài)因斯坦的著名方程式“A=X+Y+Z”，又如愛(ài)迪生的“天才=1%智慧+99%汗水”。我的快樂(lè)方程式是“V=X+Y+Z+A/B。
“V”代表快樂(lè)幸福、成功的喜悅。“X”代表天性剛健的自強(qiáng)不息。“Y”代表行勝于言的執(zhí)著要求。“Z”代表行成于思的精雕細(xì)琢。“A”代表實(shí)際才能，“B”代表自我評(píng)估。“A/B”代表自我謙虛，自我勤懇的求學(xué)態(tài)度。
“X”代表天性剛健的自強(qiáng)不息。是人生方程中的第一個(gè)因素，也是必備的首要因素。拿破侖曾今說(shuō)，光榮的成功不在于永不失敗，而在于屢仆屢起。面對(duì)一連串的失敗，如果心生沮喪而放棄努力，那么你一定不會(huì)成功。只有笑對(duì)挫折，從一次又一次的失敗中吸取百鬼的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，默默地堅(jiān)持下去，心中永遠(yuǎn)保持決不放棄的自信，才會(huì)達(dá)到卓越的人生境界。
“Z”代表行成于思的精雕細(xì)琢。在人生漫漫長(zhǎng)路上，我們不能無(wú)方向地迷惑著走。那么，思考就是決定方向的重中之重。一但思考錯(cuò)了，那么方向也錯(cuò)了。也就意味著我們所走過(guò)的路子都是白勞的。由此可見(jiàn)思考的重要性，但思考卻不是意味著要走的每一步所做出的決定都必須準(zhǔn)確無(wú)誤，而是要告訴我們要根據(jù)所處環(huán)境做出適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，有利以后發(fā)展的意義。如：我們要在失敗挫折時(shí)做出思考，引導(dǎo)我們堅(jiān)定向前不是止步不前，是在受到打擊時(shí)告訴我們自我總結(jié)而不是怨天尤人。思考是要告訴我們?cè)谑r(shí)，要樂(lè)觀自信，然后銳意進(jìn)取。思考是要告訴我們?cè)诔晒r(shí)謙虛清醒然后不斷進(jìn)取。這樣你就會(huì)發(fā)現(xiàn)成功已近在咫尺。行成于思的含義是細(xì)密全面的思考，再?zèng)Q定勇敢開(kāi)拓的踐行。
“A”代表實(shí)際才能。“B”代表自我評(píng)估。“A/B”代表自我謙虛。一個(gè)人的才能就像分子，自我評(píng)估就像分母。分母越大，分子不變。分母越小，分子如舊。但得出的值卻是截然不同的。前者小，后者大。所此告訴我們，要如何看待自身的真正價(jià)值。
世有伯樂(lè)，然后有千里馬：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。確實(shí)我們的人生和時(shí)間就像千里馬一樣，只有發(fā)現(xiàn)了其自身的特點(diǎn)，才能發(fā)揮出自身最大的全能，而有效的方法就是伯樂(lè)。它能讓人生事半功倍。我的快樂(lè)方程式，它快樂(lè)在能讓人感到快樂(lè)與人生的巔峰和銳意。我確定，它就是我人生的“伯樂(lè)”。相知與我的“千里馬”，讓我的“千里馬”“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花”。讓我的“千里馬”能夠縱橫于今世，留名與青史！
關(guān)鍵詞：校訓(xùn) 校園文化 教育理念 教育目標(biāo)
中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（a）-0245-02
校訓(xùn)，原本是學(xué)校校長(zhǎng)講話中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，因?yàn)榧扔械滋N(yùn)又有實(shí)效，同時(shí)也能體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)原則與培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的精神風(fēng)貌與教育理念，體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的歷史傳統(tǒng)與文化積淀。校園文化，是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間、以育人為主要導(dǎo)向、以校園精神為主要特征的一種群體文化，包括精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化等內(nèi)容。校園文化是一所學(xué)校發(fā)展的核心動(dòng)力，校園文化對(duì)形成學(xué)校內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力起著重要的作用。
校訓(xùn)為何是校園文化的靈魂？第一，校園文化的核心是精神文化，校訓(xùn)是精神文化凝練的重要表現(xiàn)形式，理所當(dāng)然應(yīng)該體現(xiàn)校園文化核心。第二，校訓(xùn)作為精神文化的重要表現(xiàn)形式，對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)具有重要作用。校訓(xùn)既能用來(lái)激勵(lì)和勸勉教師和學(xué)子們，同時(shí)也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標(biāo)。校訓(xùn)是一種無(wú)形的精神力量，對(duì)于造就和培養(yǎng)人有著不可低估的重要作用。
我校辦學(xué)歷史悠久，集中、高等職業(yè)教育于一體，成人高職成立于1956年，具有58年的辦學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在工作中注重形成校本系列思想體系，加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)，2007年在全校范圍內(nèi)征集校訓(xùn)，最終形成了“感恩、收獲、自強(qiáng)、作為”的八字校訓(xùn)。它濃縮了我校校園文化內(nèi)涵。
八個(gè)字總體體現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一，感恩、收獲、自強(qiáng)體現(xiàn)了心理過(guò)程（認(rèn)知、情感、意志）的三個(gè)方面。感恩與收獲結(jié)合體現(xiàn)德性與知性的統(tǒng)一，收獲與作為的結(jié)合體現(xiàn)為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，自強(qiáng)與作為結(jié)合體現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。感恩之心是人類(lèi)重要情感之一，感恩父母、感恩老師、感恩人民，具有這樣優(yōu)良的非智力心理品質(zhì)是一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵；收獲體現(xiàn)為對(duì)知識(shí)能力的追求，是我們最根本的教學(xué)目標(biāo)；自強(qiáng)是一種良好的意志品質(zhì)，只有磨練得更加堅(jiān)強(qiáng)才能不斷超越自我；作為體現(xiàn)了知行合一，在知情意統(tǒng)一基礎(chǔ)上，具有追求卓越的職業(yè)理想才能有所作為，實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展，這樣才是體現(xiàn)了教育目的。
1 “感恩”是一個(gè)人應(yīng)該具有的基本道德養(yǎng)成，也是學(xué)校文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)
感恩不但是美德，感恩更是一個(gè)人之所以為人的基本條件。美國(guó)西點(diǎn)軍校200年來(lái)最重要的行為準(zhǔn)則《沒(méi)有任何借口》[1]中的觀點(diǎn)，‘一個(gè)人的成長(zhǎng)，要感謝父母的養(yǎng)育，沒(méi)有師長(zhǎng)的教誨，沒(méi)有國(guó)家愛(ài)護(hù)，沒(méi)有大眾助益，人都是社會(huì)的人，我們何能存在于天地之間？所以感恩不但是美德，感恩還是一個(gè)人之所以為人的條件！’懷抱一顆感恩的心去學(xué)習(xí)，工作和生活，就會(huì)促進(jìn)個(gè)體成員的全面發(fā)展。近年來(lái)學(xué)校非常重視教工隊(duì)伍建設(shè)與校園文化建設(shè)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，尊重教工與學(xué)生的主體性地位與合理性需要，使教工與學(xué)生具有歸屬感。十八屆三中全會(huì)以來(lái)，更加明確了“以成人促成才，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生能力為本位，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的理念”。由學(xué)校黨政策劃，由學(xué)生自己編撰的校刊《菁菁校園》至今已有十年時(shí)間，在中職教育迎評(píng)工作中匯成《菁菁校園》合訂本一冊(cè)。學(xué)生德育工作得到新嘗試。
“沒(méi)有父母的養(yǎng)育，沒(méi)有師長(zhǎng)的教誨，沒(méi)有社會(huì)的關(guān)愛(ài)，沒(méi)有他人的照顧，我們何能存在于天地之間？所以，感恩不但是美德，感恩還是一個(gè)人之所以為人的基本條件！..”.學(xué)校每年結(jié)合五、六月份相繼而來(lái)的母親節(jié)、父親節(jié)，進(jìn)行感恩父母的教育，征集優(yōu)秀作品，刊發(fā)在校刊上。或組織感恩母親節(jié)大型親子活動(dòng)，讓每個(gè)孩子在母親節(jié)這一天為母親做一件好事，寫(xiě)一封感謝母親的信，感謝母親給予生命，感謝母親多年培養(yǎng)所付出的辛勞。感謝教師不倦教誨。常懷一顆感恩的心學(xué)習(xí)，工作才會(huì)有動(dòng)力。常唱那首歌“感恩的心”感謝有你……. “驢之死”的典故，驢之大惑，驢之憤憤，僧人之嘆息：“果真是一頭蠢驢！人們跪拜的，是你背上馱的佛像啊。”感謝周?chē)娜私o你帶來(lái)的一切，一個(gè)人成長(zhǎng)、事業(yè)的平臺(tái)很重要。
“熱愛(ài)祖國(guó)、孝敬父母、關(guān)愛(ài)他人”作為全市人民共同踐行的最基本的道德準(zhǔn)則，誠(chéng)信、感恩、奉獻(xiàn)、善良、責(zé)任……正是生活在這座城市中的普通人內(nèi)心那份道德堅(jiān)守，構(gòu)建起我們大家共同的價(jià)值觀，構(gòu)建起沈陽(yáng)這座城市的價(jià)值觀。將“熱愛(ài)祖國(guó)，孝敬父母，關(guān)愛(ài)他人”沈陽(yáng)市民的基本道德準(zhǔn)則，融入校風(fēng)建設(shè)中。
2 “收獲”體現(xiàn)為追求知識(shí)與獲得能力的統(tǒng)一，這是職業(yè)院校教育目標(biāo)的體現(xiàn)
學(xué)生的收獲在于獲得知識(shí)與發(fā)展能力。教師的收獲關(guān)鍵在于處理自我與非我。“認(rèn)識(shí)你自己[2]”這是刻在古希臘圣城德?tīng)栰成竦钌系氖澜缧灾鹧裕祟?lèi)從蘇格拉底時(shí)代開(kāi)始了反思自己認(rèn)識(shí)能力，才使人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。認(rèn)識(shí)自己的重要前提是超越于自我，在超我的視野中認(rèn)識(shí)自己才能避免認(rèn)識(shí)障礙。《教育社會(huì)學(xué)》[3]講，人是社會(huì)的人，社會(huì)由人組成，人人為我，我為人人，人接受教育的過(guò)程就是教育的社會(huì)化過(guò)程。正確處理個(gè)人與社會(huì)、集體的關(guān)系，是進(jìn)行一切工作的前提。
找到自我，首先，珍惜周?chē)娜颂峁┑钠脚_(tái)。我校工作圍繞教育教學(xué)，招生就業(yè)兩條軸線進(jìn)行，感謝組織安排，并珍惜每一次公開(kāi)課的機(jī)會(huì)，積極投入到教育教學(xué)一線中認(rèn)真上好每一節(jié)課。在管理的層面上，管理人員開(kāi)動(dòng)腦筋科學(xué)地制定勞動(dòng)競(jìng)賽方案，在教學(xué)中通過(guò)評(píng)課、公開(kāi)課及學(xué)生測(cè)評(píng)、管理人員測(cè)評(píng)等方式，以勞動(dòng)競(jìng)賽方案為客觀指標(biāo)體系，科學(xué)、合理、客觀地，公平、公正、公開(kāi)地評(píng)價(jià)每位參與者的績(jī)效成果，通過(guò)感恩意識(shí)的強(qiáng)化，職工更加愛(ài)崗敬業(yè)了，通過(guò)層層鑒定績(jī)效考核責(zé)任書(shū)，實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)化管理。同時(shí)在學(xué)生中也涌現(xiàn)出一大批的品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。每年的教師節(jié)組織召開(kāi)學(xué)年度開(kāi)學(xué)典禮及表彰大會(huì)，表彰優(yōu)秀教師，優(yōu)秀班主任，優(yōu)秀學(xué)生及學(xué)生干部，形成了積極進(jìn)取蓬勃向上的“校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)”。
校園文化建設(shè)從實(shí)施主體劃分為學(xué)生文化與教師文化的，兩者的統(tǒng)一體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)與校本研修中。為此我們以教學(xué)研究為突破口與契機(jī)，大力開(kāi)展教學(xué)改革。我們學(xué)校在2013-2014年由學(xué)科帶頭人主持了五項(xiàng)省市國(guó)家級(jí)研究課題，通過(guò)教育理論研究與教學(xué)改革實(shí)踐，建構(gòu)現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)模式，實(shí)施現(xiàn)代教學(xué)方法。一方面，教師通過(guò)教學(xué)研究與教學(xué)改革，使自身的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展有了新的飛躍；另一方面，學(xué)生通過(guò)教學(xué)改革建立了自主學(xué)習(xí)模式，使獲得知識(shí)與發(fā)展能力達(dá)到了史無(wú)前例的統(tǒng)一效果。
3 “自強(qiáng)”是華夏子孫積極進(jìn)取的精神動(dòng)力，也是我們學(xué)校生存發(fā)展的源動(dòng)力
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《易經(jīng)》中的這句名言，在書(shū)法家的作品中，在畢業(yè)生的贈(zèng)言簿上，在普通家庭的客廳書(shū)房，在無(wú)數(shù)辦公室的醒目處，這句名言總是以極高的頻率出現(xiàn)。“自強(qiáng)不息”是中華民族民族精神的象征，深深地刻在我們的心坎中。盡管我們學(xué)校辦學(xué)的歷史悠久，隨著職業(yè)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，由于多種原因也存在著辦學(xué)硬件不足。自強(qiáng)自立，讓我們這樣的一所學(xué)校，不等，不靠，不要。學(xué)校采取聯(lián)合辦學(xué)，我方出場(chǎng)，對(duì)方出資金，通過(guò)修舊利廢，借雞生蛋的辦法，修繕閑置房舍解決學(xué)生住校問(wèn)題。大大地改善了學(xué)校的辦學(xué)硬件條件。也正是這種精神，在學(xué)校教學(xué)任務(wù)重的情況下，師資緊缺。學(xué)校采取走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，或?qū)W校內(nèi)部自我培訓(xùn)等方式解決師資不足問(wèn)題。教職工隊(duì)伍的培訓(xùn)和管理，設(shè)立教師崗位培訓(xùn)和管理制度。引入核心價(jià)值觀：校興我榮，校衰我恥。引導(dǎo)教師積極開(kāi)發(fā)新的學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)校專(zhuān)兼職教師積極承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，解決高薪外聘的師資狀況。
2013年初隨著辦學(xué)出資單位資源重組，我校培訓(xùn)任務(wù)加大，培訓(xùn)目標(biāo)要求標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、高端商務(wù)化。在困難面前，教職工思想意識(shí)、角色轉(zhuǎn)變快，很快適應(yīng)了主體工作的開(kāi)展。屢次獲得沈陽(yáng)市“華晨杯”職業(yè)技能大賽優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，我們靠的就是自強(qiáng)不息的源動(dòng)力。
4 “作為”是人的知行合一的過(guò)程，也是人的自我實(shí)現(xiàn)與奉獻(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，是教育理念的物化
人是社會(huì)的人，一個(gè)人受教育的過(guò)程就是社會(huì)化的過(guò)程。教育社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在。要學(xué)會(huì)關(guān)心人，學(xué)會(huì)與人相處，融入社會(huì)中，又要回報(bào)社會(huì)。知識(shí)改變命運(yùn)，技術(shù)成就未來(lái)。
有了感恩的源動(dòng)力才會(huì)有收獲。我校一中職畢業(yè)生求職，曲折之后偶然中得到了一人事部門(mén)的回復(fù)，“雖然你僅僅是一個(gè)中專(zhuān)生，但你有鍥而不舍，勇于探索、進(jìn)取的精神和才氣，你讓我想起了那些生長(zhǎng)在貧瘠土地上的莊稼。只要是成粒的，都是拼了命地吸收陽(yáng)光、水分和肥料才長(zhǎng)成了，吃起來(lái)特別地清香。我堅(jiān)信在一所很普通的學(xué)校出來(lái)的人也不會(huì)比那些名校學(xué)生差。許多年前的我謀職，就像現(xiàn)在的你，老板沒(méi)有嫌我學(xué)歷低錄用了我，而我?guī)е卸鞯男呐ぷ鳎堰@種感恩傳遞下去”。他被破格錄用了，如今已成長(zhǎng)為一名企業(yè)中層干部。中央企業(yè)技術(shù)能手、公司首席技能帶頭人、省級(jí)數(shù)控大師工作室領(lǐng)創(chuàng)者王巍也是我們校優(yōu)秀畢業(yè)生的代表。
我校能夠在蓬勃發(fā)展的大潮中生存發(fā)展，源于自強(qiáng)不息的奮斗精神，在于我們確立并堅(jiān)持的辦學(xué)理念。
5 結(jié)語(yǔ)
校訓(xùn)是校園文化的精髓，它充分體現(xiàn)著學(xué)校特有的校園文化。校園文化建設(shè)應(yīng)通過(guò)理念的創(chuàng)新、育人目標(biāo)的創(chuàng)新、教育教學(xué)方法的創(chuàng)新、教學(xué)手段的創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)校不斷的向前發(fā)展，通過(guò)學(xué)校的發(fā)展與教師個(gè)人的價(jià)值追求完美地結(jié)合在一起，讓學(xué)校每一位教師和學(xué)生在實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的大目標(biāo)過(guò)程中，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值與追求。自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)校園文化之魂，同舟共濟(jì)在加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的春天里，再創(chuàng)職教輝煌！
參考文獻(xiàn)
[1] 瑞芬博瑞.沒(méi)有任何借口[M].任月園，譯.北京：中國(guó)青年出版社，2008.
中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國(guó)人生活的方方面面：做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說(shuō)法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠(chéng)”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂(lè)道、改過(guò)遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2．“誠(chéng)實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向
中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本。《孟子》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德。孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無(wú)欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣(mài)靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。
3．“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛(ài)他人，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對(duì)仁有多方面的解釋?zhuān)t問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，同時(shí)要尊重人，孔子說(shuō)：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛(ài)幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國(guó)安邦的根本所在。《左f將禮比作國(guó)家的軀干，并說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認(rèn)為禮是“法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會(huì)上下尊卑，君臣父子等級(jí)的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對(duì)世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”。“讓?zhuān)Y之主也”。對(duì)人謙讓?zhuān)嵌Y的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營(yíng)造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓?zhuān)螌W(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。
4．“精忠報(bào)國(guó)、克己奉公”的愛(ài)國(guó)抱負(fù)和集體情懷
中國(guó)傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，即對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)，重視國(guó)家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始終把國(guó)家社會(huì)的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國(guó)家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國(guó)而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“茍利國(guó)家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。
5．“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神
《易經(jīng)》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫(xiě)照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動(dòng)力，又含有積極主動(dòng)的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺(tái)上能夠有所“立”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。
中華民族以艱苦奮斗精神著稱(chēng)廣世，向來(lái)提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂(lè)的品德與境界。孔子認(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過(guò)分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^(guò)分膨脹的物欲，會(huì)造成道德的墮落，所以他說(shuō)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂(lè)，更贊賞以苦為樂(lè)、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”《周易》指出“君子以儉德辟難”，《尚書(shū)》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來(lái)磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。
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關(guān)鍵詞：武德；尚武精神；傳統(tǒng)文化；愛(ài)國(guó)主義
1儒家思想與“尚武”精神
儒家思想和“尚武”精神都是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分，儒家思想和“尚武”精神在塑造人的倫理道德和精神文明方面是一致的。何為“尚武”精神？“尚武精神”并不是單純的“尚武”，“尚武”的字面意思只是崇尚武技，是對(duì)武術(shù)動(dòng)作技能的高度追求，而“尚武精神”則是表現(xiàn)在精神品質(zhì)層面，是一種民族氣節(jié)和民族精神。“尚武”精神是以從事武事活動(dòng)(軍事、武術(shù)等)的人所普遍尊崇的強(qiáng)健、愛(ài)國(guó)、勇敢、忠誠(chéng)等優(yōu)良品質(zhì)為主要內(nèi)容，與過(guò)度崇文背景下，人的文弱、自私、怯懦、虛偽等表現(xiàn)相對(duì)的一種剛健、果敢、勇于進(jìn)取的精神。[1]中華民族有上下五千年的精神文明歷史，自遠(yuǎn)古以來(lái)就存在“尚武”精神。黃帝戰(zhàn)蚩尤，以弱勝?gòu)?qiáng)，靠的是尚武精神；炎帝神農(nóng)嘗百草，以己之死現(xiàn)身于民，靠的也是尚武精神；精衛(wèi)勇于填海、夸父敢于追日、后羿射日等都包含了古代的尚武精神。由此可見(jiàn)，尚武精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一，其包含的自強(qiáng)不息、承載萬(wàn)物的精神已經(jīng)融入到中國(guó)人的血液之中。[2]中國(guó)的傳統(tǒng)文化離不開(kāi)儒家，儒家文化是通過(guò)遠(yuǎn)古的炎黃文化孕育出來(lái)的，由孔子所創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，注重文化，崇尚道德，更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)和精神品質(zhì)。儒家思想不提倡用武力解決問(wèn)題，但是儒家從來(lái)不“文弱”，孔子之父有舉城門(mén)之力，孔子的塑像和畫(huà)像也身佩寶劍。孔子說(shuō)過(guò)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，[3]此非崇文棄武，子曰：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，[4]說(shuō)明孔子為政時(shí)首先不主張對(duì)鄰國(guó)用兵，但是也不排斥武力，孔子“六藝”中的“射”“御”二藝也充分表明其在教育弟子時(shí)“尚武”的成分占有很大的一部分。子曰“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”[3]“仁者必有勇，勇者未必有仁”，[3]孔子一直贊成培養(yǎng)人的武勇精神，而孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[3]的名言充分體現(xiàn)了孔子的“尚武精神”，這種精神是一種士可殺不可辱、寧可站著死也不跪著生的“浩然正氣”。正是儒家這種浩然正氣，孕育了中國(guó)從古至今成千上萬(wàn)的民族英雄。由此可見(jiàn)，孔子儒家思想中的“尚武”精神是“備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、講文教、重武備、居安思危、有備無(wú)患”的戰(zhàn)略思想，充分體現(xiàn)了中華民族偉大的思想觀點(diǎn)。
2中華民族“尚武”精神的缺失
中華民族本來(lái)并不缺少“尚武”精神，從古人的造字中就可以體現(xiàn)出來(lái)，如“我”字，由“手”和“戈”組成，意為“戈操于手，從戈者取戈自持也”；再如“躬”字，由“身”和“弓”組成，意思是“弓置身旁，保有自衛(wèi)能力”，[2]這些字的組成都有保存武力以便自衛(wèi)的含義。在近代封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)，統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利，故步自封，盲目自大，致使國(guó)門(mén)封閉，科技落后，國(guó)人在封建思想的統(tǒng)治之下無(wú)比愚昧。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，禁止民眾攜帶弓弩，禁止民眾佩劍，人民逐漸失去了憂患意識(shí)，開(kāi)始崇尚詩(shī)文，重文輕武，在一定程度上摒棄了尚武精神，致使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“尚武精神”在近代社會(huì)不見(jiàn)了蹤影。因此，在當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治形勢(shì)下出現(xiàn)了很多文人雅士，中國(guó)人的精神氣質(zhì)也變成了一種“文弱”的形象。國(guó)人都開(kāi)始注重性格的收斂，修身養(yǎng)性，而“文弱”也被充分的效仿，這種文弱形象甚至被曲解成溫文爾雅、紳士風(fēng)格。如果一個(gè)人肌肉發(fā)達(dá)、身體健壯，則會(huì)被形容為頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)，冠以“粗人”“魯莽”的形象。對(duì)女人的審美觀也產(chǎn)生了影響，摒棄了原本健康的體魄而以林黛玉那種病懨懨的形象為美，認(rèn)為“文弱”就是窈窕淑女。這種以文弱為導(dǎo)向的精神對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是十分危險(xiǎn)的。“重文輕武”的思想使中國(guó)的民族精神和民族意識(shí)發(fā)生了改變，在統(tǒng)治者的影響和倡導(dǎo)下中華民族變成了只求自保、茍且偷安的狀態(tài)，失去了冒險(xiǎn)的勇氣，不敢于去創(chuàng)造和接受新鮮事物。而當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的科技迅猛發(fā)展，特別是火藥被應(yīng)用到了武器之中而創(chuàng)造了長(zhǎng)槍大炮并大量裝備軍隊(duì)使之戰(zhàn)斗力大增。最終，西方列強(qiáng)們用槍炮轟開(kāi)了中國(guó)封建社會(huì)的大門(mén)，中華民族受到前所未有的欺侮和壓迫，甚至到了生死存亡之際。人們便想起了抗?fàn)帲纾腥铡藝?guó)聯(lián)軍的、等。這一系列的抗?fàn)幨箛?guó)人開(kāi)始對(duì)我們民族自身的文明進(jìn)行了檢討。此時(shí)作為“民族精神”代表的武術(shù)，重新出現(xiàn)在國(guó)民的視野，各地武術(shù)組織、武術(shù)社團(tuán)相繼出現(xiàn)并迅速發(fā)展壯大。例如，精武體育會(huì)以“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”“救國(guó)救民”為宗旨，把“尚武精神”重新建立于民眾之中，武術(shù)得以傳播推廣。此時(shí)的武術(shù)開(kāi)始走進(jìn)軍隊(duì)，走進(jìn)學(xué)校，成為備受關(guān)注的體育項(xiàng)目。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)之武士道》中說(shuō)：“采春秋戰(zhàn)國(guó)以迄漢初,我先民之武德，足子孫模范者,以列傳體敘次之，加以評(píng)論,以發(fā)揮其精神”，[5]可見(jiàn)梁氏是想讓尚武精神在全國(guó)得以普及。在現(xiàn)代，在一些娛樂(lè)節(jié)目中，許多男演員、男明星的言談舉止、穿衣打扮過(guò)于“女性化”，沒(méi)有男子漢應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣。這種娛樂(lè)性的媒體導(dǎo)向影響了我國(guó)娛樂(lè)文化和國(guó)民的時(shí)尚審美，在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)形的注入了一種“陰柔文化”。這是我們國(guó)人現(xiàn)階段一種病態(tài)的審美，并且大有擴(kuò)展之勢(shì)。這種形象并非一天兩天能夠養(yǎng)成的，它是在當(dāng)前追求經(jīng)濟(jì)的前提下“顏值經(jīng)濟(jì)”和“流量至上”的帶動(dòng)之下發(fā)展起來(lái)的，其更加體現(xiàn)出了當(dāng)前社會(huì)，特別是娛樂(lè)圈中奢侈腐化的本性。在多元化發(fā)展的現(xiàn)代，追求“美”也無(wú)可厚非，但是，無(wú)論什么事情都應(yīng)該有“度”，過(guò)分的追求就形成了一種病態(tài)。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)教育，而正確的文化導(dǎo)向是教育的關(guān)鍵。尚武，簡(jiǎn)單理解就是“崇尚武力”。但從客觀角度來(lái)看，崇尚武力并不等同于崇尚暴力。尚武精神包含著我們國(guó)人熱愛(ài)祖國(guó)、自強(qiáng)不息以及文明禮讓、尊師重道的民族精神。“制造中國(guó)魂”，首要是“尚武”，以此改變國(guó)家“文弱”的社會(huì)風(fēng)氣，形成“尚武”的國(guó)民精神。[6]隨著我們國(guó)家的強(qiáng)盛，物質(zhì)文明高速發(fā)展，而國(guó)民的誠(chéng)信、見(jiàn)義勇為等精神則沒(méi)有跟上社會(huì)文明的進(jìn)步程度。民眾的精神狀態(tài)和身心修養(yǎng)逐漸開(kāi)始浮躁、無(wú)情、冷漠，老人摔倒不敢去扶，扶起來(lái)被訛詐等現(xiàn)象。曾經(jīng)言而有信、舍己為人、重義輕利等傳統(tǒng)倫理精神越來(lái)越少，更有甚者，習(xí)武之人的武德修養(yǎng)也只是淺嘗輒止，流于表面。[7]面對(duì)暴力事件時(shí)，從大眾的需要來(lái)說(shuō)，首先需要的是國(guó)家保護(hù)合法公民的能力，需要強(qiáng)有力的法治，需要有高素質(zhì)的國(guó)民。而對(duì)于個(gè)人而言，需要的則是個(gè)人的安全意識(shí)和自衛(wèi)能力。不應(yīng)失去憂患意識(shí)。在大學(xué)生群體中，很多人養(yǎng)尊處優(yōu)，導(dǎo)致了其“尚武精神”的缺失。
3“尚武”“愛(ài)國(guó)”精神的重塑
3.1重塑“尚武”之身體素質(zhì)
在近幾年學(xué)生體質(zhì)檢測(cè)中，學(xué)生的身體素質(zhì)在速度、耐力、心肺功能等方面的指標(biāo)都普遍偏低，學(xué)生的身體健康狀況呈下降趨勢(shì)，情況堪憂。《健康中國(guó)2020戰(zhàn)略研究報(bào)告》顯示：83%的成年人從不參與體育鍛煉，國(guó)民正遭受亞健康的危害，并且患病的人數(shù)也在逐年增長(zhǎng)。[9]比如說(shuō)我國(guó)肥胖人員在逐年增加，心腦血管疾病也在逐年增長(zhǎng)。有很多剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生軍訓(xùn)都堅(jiān)持不下來(lái)，在校生體育課經(jīng)常性的因堅(jiān)持不了而請(qǐng)假，甚至因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)量稍微過(guò)大而暈倒的現(xiàn)象比比皆是。我們大學(xué)生的體質(zhì)已經(jīng)到了非重視不可的地步，如不加以引導(dǎo)，樹(shù)立良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，我們又將又將如何附身建設(shè)祖國(guó)呢？文明其精神不可不野蠻其體魄。古代孔子以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝育人，現(xiàn)代我們要求“德、智、體”全面發(fā)展。不管是古代還是現(xiàn)代，體育都是教育的重要組成部分。在國(guó)家全民健身，強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的大環(huán)境下，體育在教育的過(guò)程中有不可替代的作用，我們現(xiàn)代提倡尚武精神，就是不忘體育鍛煉，科學(xué)健身，提高自身身體素質(zhì)。在生活中剔除安逸享樂(lè)之惰性，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健康向上的精神面貌。尚武就是要擺脫懦弱、萎靡的心理狀態(tài)，重塑體格健壯的勇士之軀和百折不屈、奮勇向前的勇士品格。[10]武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其本身具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等重要價(jià)值。將其作為高校體育教學(xué)和大學(xué)生體育鍛煉的主要項(xiàng)目可以有效提高當(dāng)代大學(xué)生身心健康水平。武術(shù)作為民族文化的代表之一，本身就對(duì)大學(xué)生具有天然的吸引力，容易使其在心理和情感上形成較強(qiáng)的認(rèn)同感。另一方面，武術(shù)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目集合，其內(nèi)容和形式豐富多樣，對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和器材的要求相對(duì)較低，適合不同身體條件與運(yùn)動(dòng)水平的大學(xué)生參與。武術(shù)運(yùn)動(dòng)為全身有氧運(yùn)動(dòng)，且具有較高的觀賞性，其運(yùn)動(dòng)負(fù)荷也可以自由控制，具有良好的健身效果。因此，武術(shù)對(duì)改善大學(xué)生的體質(zhì)，增強(qiáng)身體素質(zhì)具有積極作用。
3.2重塑“尚武”之民族精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，[11]與身體的亞健康相比，當(dāng)代大學(xué)生精神的狀態(tài)更叫人嘆息。誠(chéng)信、見(jiàn)義勇為等精神品質(zhì)早已經(jīng)在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)較為少見(jiàn)。尚武精神是我們中華民族發(fā)展的動(dòng)力，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代國(guó)民所表現(xiàn)出的英勇反抗的民族抗?fàn)幘瘢诤推侥甏憩F(xiàn)出的自強(qiáng)不息的民族自強(qiáng)精神，皆是尚武精神的具體呈現(xiàn)。尚武精神是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的基本前提，只有民族尚武，國(guó)家強(qiáng)盛，才能有“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”的雄心壯志。尚武精神更重要的是在國(guó)家和民族處于危難之時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)捐軀、視死如歸的愛(ài)國(guó)情懷，是中華民族在受到壓迫時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的威武不屈的民族氣節(jié)。當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)秉承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不忘初心、自強(qiáng)不息，砥礪前行、銳意進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)我們中華民族的中國(guó)夢(mèng)前赴后繼，艱苦奮斗。
3.3重塑“尚武”之武德內(nèi)涵
“尚武”精神與我們中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)是分不開(kāi)的，“習(xí)武先習(xí)德”是至理名言，從古至今傳統(tǒng)武術(shù)都非常重視武德修養(yǎng)。然而在注重武術(shù)動(dòng)作“高、難、美、新”的今天，武德教育被逐漸的忽視，武德教育的缺失是“尚武精神”缺失的重要環(huán)節(jié)。重塑“尚武精神”，就必須重塑武德，加強(qiáng)武德教育，因?yàn)槲涞滦摒B(yǎng)直接影響尚武精神的發(fā)展。武德內(nèi)涵中的仁愛(ài)、知禮、忠信、謙遜、寬容等內(nèi)容也正是尚武精神的內(nèi)涵。所以，通過(guò)武德內(nèi)涵的重新塑立，能夠重塑“尚武精神”。天下雖安，忘戰(zhàn)必危。“尚武”精神是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族開(kāi)拓進(jìn)取、勇于抗?fàn)幍膬r(jià)值驅(qū)動(dòng)力。尚武精神也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神。如果說(shuō)最初的“武”是一種純粹的殺戮的話，那么隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的提高，武術(shù)的終極目標(biāo)變?yōu)椤爸垢辍保淠康氖潜苊鈿⒙尽⒕S護(hù)和平。在當(dāng)前社會(huì)，我們倡導(dǎo)的“尚武精神”是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中武術(shù)精神的核心，是應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。我們現(xiàn)代的高校教育過(guò)程中，應(yīng)該以傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)、以武德教育為手段、以文化的傳承和復(fù)興為目標(biāo)，重塑“尚武精神”。
4結(jié)語(yǔ)
尚武精神不是個(gè)人英雄主義，更不是匹夫之勇，尚武精神是“天行健”的最佳注釋?zhuān)且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族永不止步勇往直前的動(dòng)力源泉。現(xiàn)代的大學(xué)生正需要這種民族精神，使其自身的發(fā)展與國(guó)家和人民的利益凝聚在一起，為實(shí)現(xiàn)我們的民族復(fù)興而努力。
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何為“榮辱”？即榮耀與恥辱。主席提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，就是對(duì)“榮辱”的最好詮釋。它猶如一聲春雷，震撼了神州大地；似一盞明燈，照亮了我們前進(jìn)的道路；像一縷春風(fēng)，拂過(guò)中國(guó)人民的心靈，激蕩起陣陣漣漪。首先，它告訴我們要熱愛(ài)祖國(guó)。的確，愛(ài)國(guó)是作為一個(gè)人的基本要求，千千萬(wàn)萬(wàn)的革命前輩已用鮮血為我們作好榜樣。、、等一串串熟悉的名字永遠(yuǎn)提醒著，激勵(lì)著一代又一代人。而、陳功博、周佛海等出賣(mài)國(guó)家與人民的人將永遠(yuǎn)成為每個(gè)中國(guó)人的恥辱。
濮存昕擔(dān)當(dāng)“防艾滋病義務(wù)宣傳員”，他走上街頭義務(wù)獻(xiàn)血，與艾滋病友如兄弟般握手相擁，展現(xiàn)的是崇尚科學(xué)，關(guān)愛(ài)生命的高尚情懷；大學(xué)生洪戰(zhàn)輝十二歲扛起家庭重?fù)?dān)，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)，在背起妹妹上大學(xué)的故事里感動(dòng)了世人，感動(dòng)了中國(guó)；中國(guó)女排十七年磨一劍，自強(qiáng)不息，苦盡甘來(lái)，用輝煌的戰(zhàn)績(jī)?cè)忈屃诵聲r(shí)期愛(ài)國(guó)主義的偉大精神；更有華工的丁靜教授苦心孤詣，潛心鉆研，揮灑著華工的熱血赤誠(chéng)……
他們是祖國(guó)的驕傲與榮耀，是新時(shí)代人民的榜樣。不只現(xiàn)代，五千年來(lái)又有多少心系天下，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志士仁人，多少鞠躬盡瘁，死而后已的忠義之士，多少勤勞質(zhì)樸，古道熱腸的普通百姓……他們都是民族傳統(tǒng)的化身！正是這種精神傳統(tǒng)造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jī)，承載了歷史與傳統(tǒng)的血脈，是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱，更使我們現(xiàn)代人得以樹(shù)立正確的榮辱觀。
而我們這些久居于黃土高原的甘肅人，祖國(guó)貧窮的大西北的人民，更應(yīng)該知榮辱，樹(shù)新風(fēng)，重新塑造我們的品格。以“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”等名言警句來(lái)激勵(lì)自己。想想古代的哲人志士與現(xiàn)在的值得我們學(xué)習(xí)的人的精神品質(zhì)陶冶自己，將榮辱放在與人格一樣重要的地位，堅(jiān)守中華民族的傳統(tǒng)美德，樹(shù)立正確的榮辱觀，堅(jiān)持自己的信念。
文天祥被俘后，寧死不屈，可以留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)。陸游臨死不忘恢復(fù)中原，懷著真摯的愛(ài)國(guó)情感，可寫(xiě)出“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的千古名句。
英雄之路就在我們腳下，英雄的精神就在我們手中，沐浴在“八榮”的春風(fēng)里，讓我們樹(shù)立正確的榮辱觀，以“八榮”為準(zhǔn)繩，把握正確的人生方向，以“八恥”為鏡鑒，規(guī)范我們的行為。知榮辱，樹(shù)新風(fēng)，再塑隴人品格！
1、天才多怪癖—— 朗費(fèi)羅
2、試圖用暴力控制人的思想的人是暴—— 朗費(fèi)羅
3、不要老嘆息過(guò)去，它是不再回來(lái)的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅(jiān)決意志投入撲朔迷離的未來(lái)。—— 朗費(fèi)羅
4、頭腦中想著行動(dòng)而不是信條，將有助于滿足我們最大的需要—— 朗費(fèi)羅
5、審慎的人做事總是按步就班。—— 朗費(fèi)羅
6、有些人很像民歌，僅在一時(shí)流行—— 朗費(fèi)羅
7、我的抱負(fù)就是我唯一的朋友—— 朗費(fèi)羅
8、青春是多么美麗！發(fā)光發(fā)熱，充滿了彩色與幻想，是書(shū)的第一章，是永無(wú)終結(jié)的故事。—— 朗費(fèi)羅
9、以利益為主的陣營(yíng)總是會(huì)動(dòng)搖的，—— 朗費(fèi)羅
10、走路無(wú)向?qū)В?jīng)常要迷路—— 朗費(fèi)羅
11、星期天——把一周時(shí)的時(shí)光滾動(dòng)條，掐在一處的黃金日子。—— 朗費(fèi)羅
12、在人生的道路上，當(dāng)你的希望一個(gè)個(gè)落空的時(shí)候，你也要堅(jiān)定，要沉著。—— 朗費(fèi)羅
13、心中的秘密是紀(jì)念日。—— 朗費(fèi)羅
14、當(dāng)你的希望一個(gè)個(gè)落空，你也要堅(jiān)定，要沉著！—— 朗費(fèi)羅
15、一支拉普蘭歌曲的詩(shī)句，直到如今也不能遺忘：“孩子的愿望是風(fēng)的愿望，青春的思想是悠長(zhǎng)的思想”。—— 朗費(fèi)羅
16、不論成功還是失敗，都是系于自己。—— 朗費(fèi)羅
17、筆給人帶來(lái)的創(chuàng)傷是最深的，它能—— 朗費(fèi)羅
18、在個(gè)性、舉止、風(fēng)度和一切一切上，最好是樸實(shí)—— 朗費(fèi)羅
19、人生的道路和歸宿，不是享樂(lè)也不是憂愁。努力啊，為了每一個(gè)明天，每個(gè)明天都比今天勝一籌。—— 朗費(fèi)羅
20、自強(qiáng)不息，乃幸運(yùn)之母—— 朗費(fèi)羅
21、最接近雕刻的繪畫(huà)最完美—— 朗費(fèi)羅
22、勞動(dòng)才能給人以安樂(lè)。—— 朗費(fèi)羅
23、烏云后面太陽(yáng)依然噴射樂(lè)焰—— 朗費(fèi)羅
生命是什么呢？是梅花在風(fēng)雪中的傲然挺立，是小草頑強(qiáng)的生命力，還是松樹(shù)的高潔呢？
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：生命力頑強(qiáng)的小草，從不對(duì)瘠土唱詛咒的歌。小草是多么的卑微，在人們的眼里，它一無(wú)是處，沒(méi)有鮮花那美麗的外表，可它仍自強(qiáng)不息地生長(zhǎng)著。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這句詩(shī)詞說(shuō)的就是小草，許多詩(shī)人都在贊揚(yáng)它，有《敕勒歌》、《賦得古原草送別》等，他們贊揚(yáng)的就是小草這種頑強(qiáng)的精神。每當(dāng)暴風(fēng)雨襲擊時(shí)，樹(shù)木被連根拔起，房子的窗戶也被吹得“嘩啦嘩啦”響，可小草卻仍堅(jiān)持不懈，不讓自己被暴風(fēng)雨吹走。風(fēng)雨過(guò)后，太陽(yáng)爺爺出來(lái)了，雖然有的小草臉上還掛著晶瑩的淚珠，但它們看見(jiàn)初升的太陽(yáng)后，就擦干眼淚，快樂(lè)地微笑起來(lái)。它們的意志力是值得我們學(xué)習(xí)的。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”說(shuō)的就是梅花了。在寒冷的冬天，其他花兒都枯萎了，但梅花仍然迎著風(fēng)雪，傲然開(kāi)放，接受著狂風(fēng)的考驗(yàn)，暴雪的磨練。它在我無(wú)憂無(wú)慮的童年里劃過(guò)一道優(yōu)美的弧線。
盲人女作家海倫·凱勒，她出生在美國(guó)南部。十九個(gè)月大時(shí)，一場(chǎng)突如其來(lái)的疾病奪取了她的視力及聽(tīng)力。但她在莎莉文小姐的幫助下，竟然畢業(yè)于哈佛大學(xué)德克里夫?qū)W院，成為世界上第一個(gè)完成大學(xué)教育的聾啞人。畢業(yè)以后，她用生命的全部力量四處奔走，建起了一家家慈善機(jī)構(gòu)，為殘疾人造福，被譽(yù)為為國(guó)家做出突出貢獻(xiàn)的杰出人士之一。她的一生為人們樹(shù)立了與命運(yùn)拼搏的榜樣，盡管命運(yùn)之神奪去了她的視力及聽(tīng)力，她卻用勤奮與堅(jiān)韌不拔的精神緊緊扼住了命運(yùn)。許多年來(lái)，海倫·凱勒的名字已經(jīng)成為了堅(jiān)韌不屈的象征了，她傳奇般的一生成為了人們戰(zhàn)勝厄運(yùn)的巨大精神支柱。
有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一雙翅膀。---喬·貝利。我們要像這句名言說(shuō)的一樣，要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，這樣就會(huì)創(chuàng)造出更多的奇跡。
四年級(jí):夏彬慧
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易》
我不知道屈原是否抱怨過(guò)他生活的時(shí)代，當(dāng)楚懷王不再相信他的時(shí)候，當(dāng)他的祖國(guó)拋棄他的時(shí)候，他走到汨羅江邊，心中已經(jīng)對(duì)未來(lái)沒(méi)有了期許，但他的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的錚錚誓言今天還回蕩在時(shí)代的天空，屈原讓未來(lái)記住了他。儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子，最偉大的思想家和教育家，曾經(jīng)也只不過(guò)是管理倉(cāng)廩和放牛羊的小官，但他十五即“志于學(xué)”，周游列國(guó)，推行“仁愛(ài)”思想，知其不可而為之，今天全世界有三百多所以他名字命名的學(xué)院。不知這個(gè)早年喪父，家境衰落的沒(méi)落貴族子弟孔子是否也曾抱怨過(guò)生活和時(shí)代對(duì)他的不公，但孔子讓未來(lái)記住了他，這位對(duì)全世界最有影響的人物之一。
走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!
——但丁
余秋雨先生曾說(shuō)，他最想生活在魏晉時(shí)代，這不禁使我想起一個(gè)人物，他就是東晉大詩(shī)人陶淵明。在陶淵明的夢(mèng)想里，那裊裊炊煙、那禪院晚鐘、那飛鳥(niǎo)舊林、那池魚(yú)故淵……相信你也一定能體味到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然。陶淵明也許遇到了不順心的事，五斗米豈能讓他移白首之心，于是毅然“復(fù)得返自然”，也許是魏晉時(shí)代那特有的超逸的時(shí)風(fēng)，也許是他本身就想過(guò)“有趣”的生活，總之陶淵明讓未來(lái)記住了他。
留下我們的足跡。
——拿破侖
每個(gè)時(shí)代里，都有那么一些堅(jiān)守自己信仰的人，留下了他們堅(jiān)韌的足跡。這些被稱(chēng)為“孤獨(dú)的舞者”的舞姿也成了無(wú)數(shù)后人所敬仰的姿態(tài)。史鐵生20歲便高位截癱不能走路了，于是他與北京地壇公園結(jié)下了不解之緣。他每天搖著輪椅去地壇讀書(shū)，看日出日落。樹(shù)陰和夕陽(yáng)籠罩著史鐵生的身影，時(shí)代沒(méi)有特別眷顧這位思想深邃的偉大作家，但讀罷他的作品你會(huì)從他睿智的言辭中感到作為一個(gè)人的價(jià)值和光輝。史鐵生走了，然而他的足跡是那樣的鮮明，史鐵生也讓未來(lái)記住了他。
