時(shí)間：2023-05-31 09:10:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇衛(wèi)國公主，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、李淵的父親是李昞，母親是元貞皇后。李昞出身隴西李氏，世代仕于北朝，性情至孝，深沉有識(shí)量。初仕西魏，封汝陽縣開國伯，拜通直散騎常侍、車騎大將軍。迎娶衛(wèi)國公獨(dú)孤信之女，襲封隴西郡公，遷驃騎大將軍、開府儀同三司、侍中。北周建立后，李昞世襲唐國公，封為御正中大夫，出任柱國大將軍、少保、都督八州諸軍事、安州總管。為政簡(jiǎn)素，頗有時(shí)譽(yù)。
2、元貞皇后，是大唐獨(dú)孤氏，隋文帝皇后獨(dú)孤伽羅四姐，北周皇后獨(dú)孤氏四妹。嫁給唐國公李昞，生梁王李澄、蜀王李湛 漢王李洪、唐高祖李淵和同安長(zhǎng)公主。唐高祖武德元年六月六日被其子李淵追謚曰元貞皇后。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、華胥引結(jié)局：君拂和蘇譽(yù)生死相隨。
2、《華胥引之絕愛之城》是由慈文傳媒集團(tuán)、天津北方電影集團(tuán)·天津?yàn)I海國際影業(yè)有限公司、上海人金文化傳播有限公司聯(lián)合出品的古裝玄幻劇，由李達(dá)超、譚友業(yè)、于敏執(zhí)導(dǎo)，鄭嘉穎、袁弘、蔣欣、林源、崔波、郭珍霓、保劍鋒、賀剛、甘婷婷、喬振宇、楊蕊等共同出演。
3、該劇改編自唐七公子所著小說《華胥引》。講述衛(wèi)國公主葉蓁以身殉國，依靠鮫珠死而復(fù)生。從此化名君拂，游歷九州，用華胥引改變了蒼生的命運(yùn)，看盡了世間的愛恨情仇。途中與陳國世子蘇譽(yù)再次相遇，兩人演繹了千古空前的絕唱愛情。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
吳起的悲劇人生，始自他的青少年時(shí)代。吳起出身于衛(wèi)國一個(gè)商民家庭，因游仕求官，耗盡家財(cái)，官?zèng)]有做成，卻遭人譏笑。他一怒之下，殺死了這些譏諷他的鄉(xiāng)人，逃離衛(wèi)國。臨行與母親訣別時(shí)，吳起發(fā)誓：“不為卿相，誓不回衛(wèi)國！”
吳起來到魯國，師從曾申。不久，吳起母親去世，他卻沒回國奔喪。曾申怒斥其不孝，斷絕了師生關(guān)系。吳起轉(zhuǎn)而學(xué)兵家，并在魯國就業(yè)。
魯元公十九年（前412），齊國進(jìn)攻魯國，魯人很害怕，想起用吳起為帥，又擔(dān)心吳起的妻子是齊國人。吳起知道后，親自殺死了妻子，求得了將位，并率領(lǐng)魯國的軍隊(duì)打敗了強(qiáng)大的齊國。這時(shí)，有嫉妒者以衛(wèi)道士的身份出來說話了。他們揭發(fā)說，吳起是缺德的小人，母死不奔喪，為圣賢所不齒；殺妻以求將，殘忍至極啊。魯國是小國，卻有戰(zhàn)勝大國的名聲，其他諸侯都會(huì)把矛頭對(duì)準(zhǔn)我們的，這可不是好事情。魯元公聽信讒言，解除了吳起的職務(wù)。戰(zhàn)功赫赫的吳起，黯然離去。
吳起的第二份工作是在魏國。魏文侯用人不拘一格，聽李克介紹說，吳起很有軍事才能，不亞于春秋名將司馬穰苴，就讓吳起帶兵。
司馬穰苴大名鼎鼎，《史記》里記載了他最有名的兩件事。一件是軍法嚴(yán)明。齊景公任司馬穰苴為將，抵御燕晉之師。臨行前，他請(qǐng)求國君派一位信重的大臣為監(jiān)軍。國君選派了重臣莊賈。出師之日，莊賈與送行的親朋飲酒，逾期不至。司馬穰苴申以軍法，將莊賈斬首，三軍震懾！司馬穰苴的另一事跡，是與士卒同甘共苦。他親自過問和關(guān)心士卒的生活、醫(yī)療狀況；將軍的資糧，也拿出來與兵士分享；對(duì)病弱的士兵作出特別安排。司馬穰苴的做法，感動(dòng)了全體將士，“病者皆求行，爭(zhēng)奮出為之赴戰(zhàn)”（《史記?司馬穰苴列傳》）。
吳起在魏國帶兵，對(duì)司馬穰苴的經(jīng)驗(yàn)活學(xué)活用：“與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦?！庇惺孔浠集彛瑓瞧馂橹比ツ撗?。士卒母親聽說后禁不住垂淚啜泣。鄰人不解地問，將軍如此關(guān)愛你家當(dāng)兵的兒子，你怎么還難過呢？這位母親傷感地說：當(dāng)年吳將軍為其父吮瘡，其父沖鋒在前，戰(zhàn)不還踵，死在疆場(chǎng)。吳將軍如今又為兒子吮膿血，我擔(dān)憂這個(gè)孩子，也會(huì)為吳將軍奮不顧身，戰(zhàn)死疆場(chǎng)的。
吳起帶兵，不僅講政治，更講法制?！段究澴印酚涊d說，有次吳起帶兵出征，一個(gè)十分勇敢的士兵，在還沒有下達(dá)進(jìn)攻命令的時(shí)候，就殺向敵陣，斬獲兩個(gè)首級(jí)。吳起為了嚴(yán)肅軍紀(jì)，立即以違抗軍令罪處死這名士兵。他選練的特種兵―“武卒”，有很嚴(yán)格的體能和技術(shù)要求，戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，五萬武卒曾大敗五十萬秦軍，取西河之地，名震遐邇。
吳起在魏國工作很出色。公元前396年，魏文侯死，魏武侯（？―前370）即位，相位空缺。大家都看好文武雙全的吳起，結(jié)果國君卻任命了田文為相。吳起找到田文，連珠炮般發(fā)問：帶兵打仗，你能與我比嗎？治國安邦，你能跟我比嗎？鎮(zhèn)守一方，你能與我比嗎？田文平靜地回答：這些我都比你差遠(yuǎn)了！于是，吳起質(zhì)問：“既然如此，憑什么你的職位在我之上呢？”這個(gè)時(shí)候，田文反倒問吳起：“如今主少國疑，大臣未附，百姓不信。在這種情勢(shì)下，是我出來合適呢，還是你出來合適呢？”吳起默然良久，承認(rèn)應(yīng)該由田文出來為相。這個(gè)“默然良久”頗費(fèi)思量。吳起自視甚高，究竟是什么原因，讓他覺得平庸的田文比自己更適合主持國政呢？
這個(gè)故事的可靠性，姑且不論。因?yàn)槲何浜罴次坏臅r(shí)候，并不年少，何來“主少國疑”？事實(shí)是，魏武侯沒有用吳起為相，吳起也自甘居于人下，卻沒有換來安全的生存環(huán)境。繼田文之后的魏相公叔痤，本為韓國的公族，娶了魏國公主，擔(dān)心吳起會(huì)妨礙自己的相位，策劃了一個(gè)擠走吳起的陰謀。
公叔痤首先向魏武侯建議，試探吳起是否愿意留在魏國。他說，吳起是大牛人啊，咱魏國小，未必能留得住。您不妨試探一下，把公主嫁給他。如果吳起不想留在魏國，一定會(huì)推辭。然后，公叔痤邀請(qǐng)吳起到家里作客，故意讓身為公主的妻子像母老虎一般強(qiáng)勢(shì)，自己像可憐的“妻管嚴(yán)”那樣窩囊。吳起發(fā)現(xiàn)娶公主老婆這么難受，就斷然拒絕了魏武侯要嫁公主給他的好意。從此，魏武侯開始懷疑吳起的忠誠。功業(yè)卓著的吳起，在魏國呆不下去了，噙著熱淚選擇了離開。他傷心地對(duì)身邊人說，如果國君不聽信讒言，我是能夠成就魏國的王霸之業(yè)的。
吳起輾轉(zhuǎn)來到了楚國。楚悼王久聞其賢，熱烈歡迎他的到來。先做了一段時(shí)間的地方官―宛令，然后直接被提拔為令尹（國相），吳起終于如愿以償，決心大干一番事業(yè)。
吳起向楚悼王一針見血指出了楚國的問題所在：“大臣太重，封君太眾?！辟F族們享有太多的權(quán)利，占有太多的資源，導(dǎo)致國貧兵弱，“若此則上逼主，而下虐民，此貧國弱兵之道也”。吳起的改革方案是：“不如使封君之子孫，三世而收爵祿，絕減百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士。”（《韓非子?和氏第十三》）廢除世襲特權(quán)，封君三世之后，自動(dòng)取消其爵祿；降低祿秩待遇，裁減冗官冗員；把節(jié)省下來的經(jīng)費(fèi)，用來擴(kuò)充軍備。針對(duì)地廣民稀的現(xiàn)狀，吳起建議貴族和有錢人帶頭從繁華的城市移居到偏遠(yuǎn)的空虛之地，“令貴人往實(shí)廣虛之地”（《呂氏春秋》）。吳起的改革抓住了要害，吳起的改革也見到了成效，“于是南平百越，北卻三晉，西伐秦”，重振楚國的國威，一改被諸侯蠶食之弱勢(shì)。但是，吳起卻得罪了龐大的既得利益群體：削減公族待遇，貴族移民下鄉(xiāng)，“皆甚苦之”，“楚之貴戚大臣多怨吳起者”。公元前381年，“楚悼王薨，貴戚大臣作亂，攻吳起”。吳起死于亂箭之下，楚國的改革事業(yè)夭折。
吳起的一生，引人深思。吳起的事跡，系統(tǒng)的記載，見于《史記》卷六十五《孫吳列傳》，司馬遷之前的現(xiàn)存零星記載則見于《韓非子》《尉繚子》《荀子》《呂氏春秋》等書?！顿Y治通鑒》對(duì)此有所取舍。諸多紛繁的記載，有一個(gè)聚焦點(diǎn)，就是吳起非常有個(gè)性，司馬遷的用詞是“節(jié)廉而自喜名也”，司馬光的用詞是“剛勁自喜”。它包含兩個(gè)特征：第一，有自己的堅(jiān)守和原則，“節(jié)廉”“剛勁”是也；第二，有時(shí)候不通人情，自視甚高，“自喜”是也。
《韓非子》記載了吳起的兩件生活小事：
有一次，吳起與故友久別重逢，相談甚歡，相約一起吃飯。故友有事，答應(yīng)馬上就來。結(jié)果等待天黑，這人也沒來，吳起就一直等著，“至暮不食而待之”。次日早晨，吳起請(qǐng)人去找，直到把故友找來，吳起“方與之食”（《韓非子?外儲(chǔ)說左上》）。
還有一次，吳起讓妻子織布，尺寸不合乎要求―失“度”。吳起請(qǐng)妻子重紡，結(jié)果還是“失度”。吳起居然把妻子給休了。妻子懇請(qǐng)自己的兄弟，妻弟懇求吳起的領(lǐng)導(dǎo)來說情復(fù)婚，都沒有用。（《韓非子?外儲(chǔ)說右上》）
對(duì)生活上這兩件事的處理方式，就是吳起“剛勁自喜”性格的最好注腳。吳起的人生目標(biāo)是“誓為卿相”，性格的剛勁，加上目標(biāo)成癮的執(zhí)拗，鑄就了吳起人生的悲劇基礎(chǔ)。我們經(jīng)常說，為人處世，應(yīng)該剛?cè)峒鏉?jì)?！皠偂钡氖且庵緢?jiān)定，威武不能屈，富貴不能。“柔”的是手段與方法，“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”（《史記?太史公自序》）。世界上有許多事情，不是我們主觀努力就完全能夠決定的。認(rèn)清時(shí)世環(huán)境，因勢(shì)利導(dǎo)，目標(biāo)堅(jiān)定，步履穩(wěn)妥，是成就大事者應(yīng)有的風(fēng)度。
但是，決定命運(yùn)的不僅僅是性格。木秀風(fēng)摧，行高人非，這是比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。吳起為公叔痤所排擠，白起為范雎所忌憚。英雄時(shí)舛，紅顏命薄，謙卑是人生的護(hù)身符。《周易》的第十五卦“謙”，是唯一沒有災(zāi)咎的卦：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！敝t者，尊而光，“君子之終也”！
關(guān)鍵詞：“影”;黑白;舞蹈
近幾年，我們總能在很多熱播劇中看到皮影的影子，在最近熱播劇《華胥引》中，衛(wèi)國公給他寵愛的文昌公主從宮外帶回來的“好玩意”便是皮影;還有在湖南衛(wèi)視的親子戶外真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》第一季里爸爸和寶貝們也體驗(yàn)了皮影的藝術(shù)魅力;在2014春晚上《符號(hào)中國》給人留下了深刻印象，匈牙利Attraction舞團(tuán)在春晚舞臺(tái)上的表演展示了很多中國元素，表現(xiàn)手法獨(dú)到，視覺效果新穎，把刻畫在世界人民心中的中國符號(hào)，以舞臺(tái)藝術(shù)的方式展示給了中國人民，創(chuàng)意表演得到了很多觀眾喜愛。影子舞，也就成了百度詞條上的熱門搜索。
從2008年匈牙利人在達(dá)人秀上表演影子舞到2014年到中國春晚舞臺(tái)的表演，讓影子舞的熱度達(dá)到一個(gè)，再到各種形式的關(guān)于影的表演，沙畫、剪影等形式，都體現(xiàn)出了“影”在現(xiàn)代社會(huì)的多種藝術(shù)形式的發(fā)展。在這里談一談?dòng)白游柽@一表現(xiàn)形式的藝術(shù)魅力。
影子舞，是由藝術(shù)家透過光影，用肢體語言表達(dá)情感，使現(xiàn)場(chǎng)效果宛如黑白電影，時(shí)尚而又返古的一種適合小型舞臺(tái)表演的舞蹈。它的表演場(chǎng)地通常必須具有的是一塊白幕，也可以使用現(xiàn)成的投影幕，但是一般比較昂貴，普通的透光性好的幕布即可，通過設(shè)置不同類型的光源，通過演員肢體協(xié)作創(chuàng)造不同的奇幻造型，也可以適當(dāng)借助道具，目前比較流行多媒體相結(jié)合，主要通過投影儀的光源創(chuàng)造影子與視頻互動(dòng)的媒介形式。
這就讓我想起中國的皮影戲，以及近兩年在央視舞臺(tái)上頻頻出現(xiàn)的手影藝術(shù)，“影”的魅力便深深的吸引了我，這種呈現(xiàn)出來的完全黑白的影像，相比彩色，展示著他不一樣的美。
我國對(duì)“影”的運(yùn)用歷史悠久：
在我國民間有這樣一個(gè)傳說，漢武帝有位妃子李夫人去世，他十分哀慟而不理朝政，有個(gè)江湖術(shù)士剪下李夫人畫像，放下簾子，用光將李夫人的影子打在簾子上，武帝真的以為她還陽了。
山西五臺(tái)山附近的繁峙巖山寺，保存有一幅金大定七年（1167）完工的壁畫，其中東墻上畫有一幅《鬼子母》圖，所畫的就是一群兒童在弄影戲。
羅曉帆在《中國戲曲演義》一文中，有這樣一段話：
“當(dāng)原始人第一次發(fā)現(xiàn)自己在陽光下拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，并伴隨著人的活動(dòng)而跳躍不止時(shí)，興奮得如醉如癡，合族老少都擁到陽光下的空地上圍著影子翩翩舞蹈起來。后來，人們開始用手勢(shì)、身體或其他物質(zhì)材料來模仿各種自然界的動(dòng)植物和其他東西的影子，作為一種娛樂。再后來，靜態(tài)的模擬影子活動(dòng)起來，加上各種配合，成為一幅幅連續(xù)性的活動(dòng)性畫面，并具備了簡(jiǎn)單的故事性，這就形成了最初的皮影戲?！?/p>
這一故事演義，也就是說，手影戲作為一種技藝演出，是早于戲劇范疇的影戲的形成而存在，那么它對(duì)影戲形成、發(fā)展的影響也就不言而喻了。
在這里，并不是追溯“影”的起源，只是在此說明一下“影”在中國的淵源，國外比較知名的shadow舞團(tuán)及一些媒體報(bào)道相關(guān)藝術(shù)形式起源的時(shí)候都會(huì)提到中國。
為什么這種黑白藝術(shù)能如此受大眾喜愛，并能在現(xiàn)代五彩繽紛的世界占有一席之地？
雖然黑白色不能完全替代那些五光十色的色彩，但黑白色卻以其強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，顯著的色彩層次成為對(duì)各種色彩關(guān)系的高度提煉與概括，使我們更能直接的領(lǐng)悟到那掩藏在色彩表象之下的靈魂。這也是為什么自古以來盡管人們熱衷于使用這樣或那樣的色彩，黑白色卻始終成為所有絢爛色彩中永恒的經(jīng)典。
然而，“用黑白去概括世界是一件有趣的事，也是一項(xiàng)富于挑戰(zhàn)性的工作”。猶如陰陽太極圖，雖然只有黑白兩種顏色，卻已將世間萬象包含在其中。就像當(dāng)我們看到白色幕布上王子和公主幸福牽手在一起的影子，雖然只是影像，但我們能看到黑白畫面外的浪漫色彩，在心里也就勾勒出他們?cè)诮k麗古堡中生活的美麗畫面。
影子舞是舞蹈的一種，但與傳統(tǒng)意義上的舞蹈不同的是舞者的所有肢體動(dòng)作都是為在幕布上所呈現(xiàn)出的影像服務(wù)的，這就在表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的語言美方面，有了一些不同之處。
舞蹈語言的動(dòng)作、表情、造型三個(gè)基本元素也決定了舞蹈語言的藝術(shù)特性――動(dòng)態(tài)性、律動(dòng)性、強(qiáng)烈抒情性、虛擬性、象征性、造型性。一、動(dòng)態(tài)性。動(dòng)態(tài)性是舞蹈藝術(shù)最基本的特性。由于影子舞最終是通過光影效果最終呈現(xiàn)到大眾眼前的，所以人們從幕布上看到的影像便有一定的放大效果，而舞者的動(dòng)作姿態(tài)更是要根據(jù)影像的呈現(xiàn)效果來調(diào)整，這也給舞者在表演時(shí)帶了一定的難度。二、律動(dòng)性。律動(dòng)性是指舞蹈中全部人體的形態(tài)動(dòng)作，都是按照一定節(jié)奏有規(guī)律地進(jìn)行流動(dòng)的。影子舞的表演，則是影像與節(jié)奏的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有時(shí)也許演員的動(dòng)作形態(tài)并不與節(jié)奏相協(xié)調(diào)而幕布的成象效果卻是與節(jié)奏相協(xié)調(diào)。三、抒情性。舞蹈的抒情性可以通過面部的表露、手臂的傳情、胴體的擺扭、足部的移動(dòng)來統(tǒng)一表達(dá)人的內(nèi)在情感。影子舞的抒情性表達(dá)便沒有面部表露和眼神傳情的優(yōu)勢(shì)，影子的成像讓觀眾根本看不到他們的表情，人物的心理活動(dòng)和情緒變化就只能通過情節(jié)的設(shè)定和舞者的肢體動(dòng)作來表現(xiàn)。四、虛擬性和象征性。舞蹈動(dòng)作來自生活，但絕不是對(duì)生活現(xiàn)象的簡(jiǎn)單模擬，而是經(jīng)過提煉加工，具有較高的概括性和寬泛內(nèi)容的藝術(shù)動(dòng)作。在影子舞中可以利用現(xiàn)代技術(shù)幕布的背景進(jìn)行變幻來達(dá)到虛擬象征的意義，比如在2014年春晚上為表現(xiàn)火箭發(fā)射升空至月球，便是通過現(xiàn)代技術(shù)手段來完成的。五、造型性。在影子舞中，表達(dá)舞蹈的內(nèi)涵意義主要就是靠造型來完成的，一個(gè)一個(gè)有舞者在幕后組成的造型，串聯(lián)起來，完成一個(gè)舞蹈作品。而在每一個(gè)造型中間舞者的舞蹈動(dòng)作，也都是為下一個(gè)造型服務(wù)，起到一個(gè)過度作用，所以舞蹈的造型性在影子舞中顯得尤為重要。
在其他方面，影子舞與傳統(tǒng)舞蹈的不同還有演員的服裝道具方面。服裝方面，影子舞演員在表演是大部分都是緊身的衣服，方便他們表演塑造各種形象，甚至連頭發(fā)也要被包裹起來，只有在表現(xiàn)女性形象或特殊人物形象時(shí)，會(huì)有裙裝、發(fā)型的變化;道具方面，運(yùn)用時(shí)完全沒有美觀的要求，只要符合影像的鮮明效果即可。沒有傳統(tǒng)舞蹈可以在演員的服飾、發(fā)型、妝容等細(xì)節(jié)上與舞蹈要表達(dá)意義相輔相成的優(yōu)勢(shì)。在舞蹈演員的選擇上，影子舞對(duì)演員的身高外貌這些要求并不是特別苛刻，比較重要的一個(gè)要求便是要求演員的面部立體感了，演員的側(cè)面投影一定要美觀，這在表現(xiàn)人物時(shí)就顯得尤為重要。還有一點(diǎn)與傳統(tǒng)舞蹈的不同時(shí)在舞臺(tái)的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)舞蹈的可活動(dòng)范圍是整個(gè)舞臺(tái)，而影子舞的活動(dòng)范圍最大也僅限于幕布的大小，其余的幕布兩側(cè)的空間用于演員調(diào)整隊(duì)形出場(chǎng)，這便相當(dāng)于演員已經(jīng)不在表演舞臺(tái)上了，所以在一些舞蹈的表達(dá)上便有了一定的局限性。
總之，“影”這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，能贏得廣大中國觀眾的喜愛，并在世界藝術(shù)文化中占有一席之地，不僅僅在于它能與舞蹈等藝術(shù)表現(xiàn)形式，還有現(xiàn)影技術(shù)相結(jié)合，還在于它于中國的淵源讓大眾能接受這一創(chuàng)新，以及主體黑白的成像效果，給人一種經(jīng)典懷舊情。（作者單位：山西師范大學(xué)）
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