時間：2023-05-31 09:10:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇墓碑對聯，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
上聯：一生正氣垂青史
下聯： 兩袖清風貫長虹
上聯：近智近仁近孝悌
下聯： 希賢希圣希顯達
上聯：奇峰朝福地
下聯：秀水育賢人
上聯：立德齊今古，祖德千秋常祀典
下聯：存厚傳子孫，兒孫萬代紹書香
上聯：蓬山此去無多路
下聯：瑤池迎母小玉挽
上聯：報效先輩唯修德
下聯：希冀兒孫當盡忠
上聯：祖德宗功征祥瑞
下聯：子孝孫賢迎騰達
上聯：立德齊古今
下聯：藏書教子孫
上聯：千秋常祀典
下聯：萬代紹書香
上聯：后環青山千古秀
下聯：前抱綠水萬代昌
上聯：一世清名英年早逝
下聯：半途福壽壯志未酬
上聯：壽比千年龜鶴永
下聯：福蔭后代子孫賢
上聯：四面紫氣靄吉地
下聯：八面靈龍擁洞天
上聯：青山芝蘭茂
下聯：碧海翰澤長
上聯：山川飽含千古秀
下聯：椿萱長占四時春
上聯：清山長福壽
下聯：玉水旺財丁
上聯：牢記禮為孝之本
下聯：莫忘道以德而宏
上聯：紫氣盈福地，山接桃峰增福壽
下聯：祥云擁洞天，案朝竹嶼兆平安
上聯：漫步龍山隨繾綣
下聯：暢游福嶺任逍遙
上聯：旺龍真穴千秋富
下聯：砂水朝抱萬載昌
上聯：青山源遠護吉地
下聯：碧水長流靄瑞氣
上聯：勤儉敦夙好
下聯：耕讀秀群英
上聯：龍旺穴真發富貴
下聯：砂青水秀子孫興
上聯：祥云籠吉地
下聯：瑞氣繞佳城
上聯：積德培麟趾
下聯：傳善起鳳毛
上聯：來山必然發甲第
下聯：去水定主獲貞祥
上聯：美德常齊天地永
下聯：嘉風久伴山河存
上聯：操如松柏清如竹
下聯：言可經綸行可師
上聯：百世昌隆賴先輩
下聯：千秋功德垂子孫
上聯：欲見嚴容何處覽
下聯：唯思良訓弗能聞
上聯：福田祖上種
下聯：心地子孫耕
上聯：嶺上梅花香五里
下聯：墓前明月照三更
上聯：祥光燦爛照先祖
下聯：瑞氣蒸騰裕后昆
上聯：功昭后人
下聯：德炳丹青
上聯：德貫天人際
下聯：氣穿日月光
上聯：山環水抱聚紫氣
下聯：虎踞龍蟠呈吉地
上聯：水色山光襯吉地
下聯：花香鳥語頌鴻恩
上聯：天和隨所寄
下聯：風氣若無懷
上聯：且喜座中先得月
下聯：不妨睡處亦看山
上聯：靈安福地臥真穴
下聯：子孫世代福無休
上聯：湖海星峰拱北斗
下聯：夢筆生花產棟梁
上聯：山水風光秀
下聯：子孫世澤長
上聯：英靈已作蓬萊客
下聯：德范猶勵后代人
上聯：父恩深似海
下聯：母德重如山
上聯：承家多有德，北斗鐘靈征吉地
下聯：繼代有仁風，湖山毓秀兆佳城
上聯：依水傍山大福地()
下聯：步云攀桂有緣門
上聯：傳家維孝悌，巖留云盈福地
下聯：養性在忠良，架護海擁新天
1、功昭后人；德炳丹青。
2、青山芝蘭茂；碧海翰澤長。
3、祥云籠吉地；瑞氣繞佳城。
4、傳家維孝悌，巖留云盈福地；養性在忠良，架護海擁新天。
5、立德齊今古，祖德千秋常祀典；存厚傳子孫，兒孫萬代紹書香。
6、紫氣盈福地，山接桃峰增福壽；祥云擁洞天，案朝竹嶼兆平安。
7、承家多有德，北斗鐘靈征吉地；繼代有仁風，湖山毓秀兆佳城。
8、福田祖上種；心地子孫耕。
9、千秋常祀典；萬代紹書香。
10、德行感桑梓；品節昭后人。
（來源：文章屋網 ）
參觀翁同和紀念館
江蘇省常熟市謝橋中心小學 六（3）班 高晌歸
指導：黃惠娟 215523
7月的一天，我和魚怡婷一起去了翁同和紀念館。進了館門，只見上面有副對聯。我便走了進去來到了大堂，有紅色的欄桿攔住了我的去路，我們只能在外面觀賞。我們看到里面有幾張桌椅，很幽雅。中間有一張大桌子可能是翁同和先生坐的吧，望著這些，好像翁同和老爺爺就在我們眼前。 我們沿著一條小路走到了有兩個墓碑的地方，我們不禁哆嗦起來。我想著可能是翁同和與他夫人的墓碑吧。我們在這兒觀察了許久才離開。 走著走著，我們又來到了樓梯口，這樓梯很窄，兩個人一起走時不行的，我們便前后分開走。到了樓上我便慢慢地觀察起來，那些毛筆、硯臺、翁同和寫過的紙都放在玻璃柜臺里。 看，這些字寫得多好啊，不愧是兩代帝師。我又看了一下毛筆，有的毛筆很粗，有的很細，如果換我來寫的話，我可不能寫得那么栩栩如生，而且這些筆墨紙硯都保存得完好無損，我真佩服他。
我們下了樓，在一位老太太的帶領下來到了翁同和的休息室。休息室很樸素，前方就只有一張床，床前是幾張椅子，墻上還有一幅對聯。老太太說：“這些對聯都是甕同和寫的。” 我們告別了老太太來到了另一個大廳，墻上的資料說翁同和是清代咸豐年間的狀元，授翰林院修撰。他寫過《翁文恭公日記》、《瓶廬詩稿》等。其書法縱橫跌宕，雄勁渾厚，被譽為“乾隆以后第一人”。
我們對翁同和很敬佩，多么希望他還活在世間。
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”。清明節是祭祀先祖的節日，是緬懷先烈的節日。上午八點鐘，我們全校師生懷著對烈士崇敬的心情來到老營烈士墓。
一進烈士墓，墓墻上“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。”這14個大字映入我的眼簾。讀這著副對聯，我對烈士的崇敬之情更加濃厚了。我們登上六十級臺階來到了墓地。墓地有195塊墓碑，長眠著195為英烈。碑林的前面長滿了蒼翠欲滴的柏樹，一排排，一行行。在柏樹的映襯下墓地顯得更加肅靜、莊嚴、神圣。這些四季常青的柏樹象征著烈士的革命精神萬古長青。密林掩映的巨大石碑引起了我的注意，碑上面這樣的一段文字：“天高我敢攀，地厚我敢鉆，逢山開路，遇水架橋。”讓我心潮澎湃。我的眼前好像浮現了一幅幅感人的畫面：當年五七五一部隊的戰天斗地，熱火朝天。他們不顧生命安危在懸崖峭壁上打炮眼，在峽谷深淵上架橋梁;他們不怕辛苦夜以繼日的在大山的腹部里鉆洞;他們不怕炎熱在烈日下填溝鋪軌。為了襄渝鐵路，為了祖國的建設，為了下一代的幸福生活，烈士們長年累月流汗流血，從不怨天尤人，甚至獻出生命也在所不惜。烈士們生前為什么能做到“一不怕苦，二不怕死”?因為在他們心中沒有自己，只有祖國和人民，所以有強大的動力推動著他們克服千難萬險。
我把一朵小白花獻給了我最崇敬的一位烈士，看著墓碑我心潮翻滾。今天，我們生活在蜜罐中，福窩里。天熱了有空調，天涼了有棉衣，吃喝穿戴任由自己挑，可是我還不滿足;零花錢用著，電視看著，可是我還叫苦喊累;坐在寬敞明亮的教室里，老師教著，多媒體伴著，可是我還嫌學習煩、作業煩。對照革命先烈，我真慚愧。我為什么這么懦弱?因為我心里只有自己，沒有父母和老師、沒有人民和祖國。現在，我們上小學和中學不交一分錢，國家免除了我們全部的學費，我們更應該感恩祖國，長大了報效祖國。我們應該從現在做起，從一點一滴做起，從日常行動中做起，擔當起建設祖國的重任。“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。我們正值一生的黃金時段，一定要珍惜時間，發奮學習。課堂上，專心聽講，積極發言;課外勤動腦筋，認真完成作業。我們要充分利用空余時間，多讀好書，培養多方面的興趣愛好。
未來的社會日新月異，競爭將更加激烈，人人面臨著巨大的挑戰;未來的世界強國如林，中國將面臨復雜的國際形勢，祖國的興衰與我們息息相關。“國家興亡，匹夫有責。”我們應該發揚先烈的革命精神，不怕千難萬險，勇往直前 ，努力把自己培養成為社會的有用之材，培養成為時代的精英。為了中華民族的偉大復興，準備著，時刻準備著。
離開烈士墓時，我胸前的紅領巾在春風中飄動，它像霍霍燃燒的火炬激勵著我向前，向前。
去南通游狼山，是沖著范仲淹的《狼山觀海詩》去的，是沖著佛教“名山”之一去的，是沖著著名畫家范曾的十八高僧彩色瓷磚畫像去的。不期剛踏進狼山旅游度假區大門，首先映入眼簾的不是亭臺樓閣，不是花草古樹，也不是怪石奇峰，而是一座花崗石的三門牌坊。正中一座牌坊鐫刻著“唐駱賓王墓”字樣。我疑是看花了眼，再一看，一字不錯，我疑喜參半。
駱賓王是青史有載的人物，他乃初唐四杰之一，曾追隨徐敬業在廣陵起兵，征討武則天。著名的《討武曌檄》就是出自他的手筆。其中，“入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩抽工饞，狐媚偏能惑主……”“一抔之土未干，六尺之孤安在?……”“請看今日之域中，竟是誰家之天下!……”這些詩句脫胎于六朝駢文的藻飾，膾炙人口，千古傳誦。
記得我在杭州游靈隱寺時，聽說過駱賓王曾在寺內隱姓埋名多年，還有不少與之相關的傳說呢。我們平時談到駱賓王，往往馬上聯想到武則天，而武氏王朝在今西安，于是我們自覺不自覺把西安作為參照系了，這一來，駱賓王墓在南通似乎有些想不到。其實，徐敬業當初是揚州刺史，起兵在廣陵，亦即今揚州一帶，后兵敗亡命，自然不會自投羅網躲到關中一帶去的。如果駱賓王在靈隱寺埋名為僧不虛的話，最后客死南通，或葬于南通，也是可能的。這樣一想，一切疑慮也就釋然了。
據記載，駱賓王的墓碑最早是明正統九年在南通城東北的黃泥口發掘出來的。大約到了清乾隆年間，其墓才移葬于狼山南麓。屈指算來，狼山與駱賓王墓之間的關系，也已有二百多年歷史了。石牌坊上有一對聯，上聯云“碑掘黃泥五山片壤棲”；下聯為“筆傳青史一檄千秋著”。上聯對其身后事作了說明，下聯對其生前事作了概括，言簡而意賅。
我在碑前駐足沉吟，我在墓前憑吊思古。我徘徊于此多時，卻幾乎未見其他游人稍停匆匆的腳步。游人們上狼山，滿足于登高眺望，攝影留念；香客們上狼山，滿足于燒香拜菩薩，求神保佑。駱賓王這名字或許大多數人聽都沒有聽說過，駱賓王或許離他們的現實生活太遠了些。或者，人們更愿意把眼光，把注意力投向成功者，君不見，一代女皇的長篇，就有五六位作家在同時競寫，則天武后的影視，有多少公司在爭拍。
然而，駱賓王實在也非等閑之輩。他的詩文與王勃、楊炯、盧照鄰齊名，被詩圣杜甫譽之為“王楊盧駱當時體”，其雄文勁采，被后人稱之為“龍文虎骨”。
駱賓王墓前的樹無語，草無語，駱賓王身后似乎太寂寞了些。
以駱賓王的才華傲骨，以駱賓王為后人留下的文化遺產，應該值得人們去憑吊一番，特別是文化人，如果游狼山，不去駱賓王墓前停留片刻，向這位一千二百多年前，以自己的筆叱咤風云的一代才子憑吊致意，是十分遺憾的事。至少，我這樣認為。
我沿著青青石板路，慢慢走著，生怕過重的腳步，踏碎了這里的寧靜；也生怕走得太急，錯過了細微的風景。
山里的空氣很清新，一下車便迎來一種撲面的清爽，或許是這里的參天古木，或許是腳下潺潺的溪流，更或許是我一廂情愿的臆想。我緩緩走著，兩邊的樹木年代已久，亭亭如蓋，林間鳥語，更清脆悠遠。
將至拐角處，有7座白塔，后面為唐代一行大師的衣冠冢。墓碑上有“一行禪師之塔”6個大字，兩側為一副對聯“博覽經史編著大衍歷，弘開密法注釋日經疏”。拐角處是一個黃色墻體的亭子，名為“寒拾亭”。亭角樟樹已逾600載，樹心早空，但仍枝繁葉茂，凌空延伸的枝葉遮蔽了青石路，陽光透過枝葉間的空隙，星星點點的投射下來，沒有了焦灼的狂熱，剩下的是星光點點般的暖意。
走過寒拾亭，行近50米，“教觀總持”四個大字出現在眼前。向左看，一個10米左右的石拱橋橫跨溪澗，連接著對面的寺院。此橋為“豐干橋”，清代所建。從橋下觀察，橋底的石塊凹凸不平的結合在一起，就像是攢在一起的。
下橋之后，“陏代古剎”的大字在黃色的墻體上分外醒目。此中的“陏”字別有深意：“”時，寺廟被改建為工廠，生產蠟燭。1972年中日建交，日本天臺宗回天臺認祖歸宗，國家于1973年重修國清寺。趙樸初題字時，特意舍去“隋”字里面的“工”字，改用“陏”字，以避免勾起天臺人傷心的回憶。
進入寺門，隨處可見歷史痕跡的堆積，纏繞于矮墻上的亂藤悠然伸展，矮墻上的黑瓦斑駁。大殿門口的兩個純漢白玉石獅，是重修國清寺時，派人從北京運去的3件寶物之一，另兩件是“萬圣無疆鼎”和“釋迦牟尼坐像”。
國清寺的“雨花殿”頗有一段傳奇。相傳天臺地區曾流行一種瘟疫，百藥無醫。張灌頂大師施法降雨，雨水和著當地的花瓣吞服，竟是治瘟的解藥。瘟疫消除，人們為紀念天王的恩惠，遂將天王殿更名為雨花殿。雨花殿殿頂的琉璃瓦，金光閃閃，一塵不染，不像兩邊的廟堂，屋頂交疊的黑瓦間，還有去年殘留的黃葉。
古木掩映下的國清寺，已逾1400年歷史，它是天臺宗的起源地。
天臺宗在日本、韓國、東南亞都有廣大的信眾，天臺每年接待的國外天臺宗信徒就有幾千人次。日本天臺宗在國清寺建有“經幢”，鑰匙共有兩把，一把在國清寺住持大和尚手中，另一把則在日本天臺宗宗主手中。經幢的正面有“知恩報恩”四個字，其中第一個“恩”較第二個“恩”略大，意為得中國天臺宗恩惠廣大，所報的恩只是此“恩”中的一小部分。
在寺中徜徉觀賞，常有意外收獲。王羲之的“鵝”字碑、古魚池、隋塔、三賢殿外的古井，讓人目不暇接，或許智者大師在此參悟佛法，或許每一處景點都埋藏一段塵封的歷史。隨處可見的斑駁的青苔，是最好的歷史印跡；而那些參天的稀世古木，也像得了寺廟佛法的庇佑，依然繁茂濃密。
進寺廟需要一種虔誠，游覽完畢，心靈如被凈化。佛法感染樹木花草，自然也惠及人心。國清寺坐落的天臺山融合了佛性與自然，怪不得李白有詩云：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”。
關鍵詞：書法；中國文化；書卷氣；創作；創新
自從書法是獨立藝術的觀點提出以來，書法似乎與傳統文化的溝通淡漠了，創作與制作混淆了，創新與模仿模糊了，存在著一些不盡如人意之處，現擇三點小議。
一、書卷氣與匠氣
書卷氣是書法作品中透露出來的高雅清逸的氣息，是書家通過讀書而透悟、流露在書法中的意蘊和風度。書法之所以能夠千年而不衰，是因為與豐富復雜的人的精神氣質、學問修養所緊密相連的。古代書家都是有深厚傳統文化素養的。
傳統詩文重“風骨”，書法亦重“風骨”；傳統詩文講自然、凝煉、含蓄之美，書法亦重自然、凝煉、含蓄之美，這是民族傳統哲學、美學思想在文化藝術上的相通之處。
儒家的中和、道家的自然、釋家的妙悟，對傳統書法的審美起著十分重要的作用，“書卷氣”是書家“讀書破萬卷”而潛移默化在書法作品中的精神因子，是書家的心境，氣度、修養諸方面的積累。
清末，康有為、楊守敬輩，他們尊北碑抑南帖，學的是俗字，可寫出來的字就不俗，其中最重要的原因是他們本身是“士人”，有著深厚的傳統文化素養，用“書卷氣”沖走了“匠氣”，在他們的筆下寫出來的字與工匠的寫字有著本質上的區別，其書法也是從帖學起步的，是書寫技巧成熟后的對稚拙的追求，而不是只在稚拙上發育不完全。所以，一個傳統文化修養較深的書家，比一個只知埋頭寫字的人，不僅能更快、更多、更深的領悟書法形式的要旨，而且在其書法中也反映出更深的內涵。
二、創作與制作
書法作品的創作不僅在字形結構上有“近取諸身、遠取諸物”的形式美，而且更具書家揮運而成的不同形質的點畫、不同情趣的意象，及由此得以構成既生動又富韻律的“無形之相、無聲之音”。它是一次性揮寫完成的藝術，看似簡單、實極凝煉，既展示出書家隨心所欲而不逾規矩的技巧工力之美，又透露出書家的情性、修養、氣質和審美觀。劉熙載說過:“筆性墨情，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書之首務也。”當接觸到富有藝術性的書法作品時，首先被強烈感染的是作品的精神氣息，而這種氣息，是建立在書家必須具備的訓練有素的高度藝術技巧、同時又必須具有相當文化藝術修養的基礎上的，在“達其情性、形其哀樂”中方能揮寫出來，才能發揮書家自己的藝術立場。
書法的實踐經驗無數次地告訴書家:“慘淡經營，刻意求之”與“信筆揮毫、無意于佳”的客觀效果常常相反，愈是小心謹慎，愈寫得拘謹，達不到理想效果，連書家本有的功夫修養都不能反應出來。從漢人的“欲書先散懷抱，任情患性，然后書之，若迫于是，雖中山兔毫，不能佳也”(蔡琶《筆論》)。這是先有意，然后無意到宋人的“書初無意于嘉乃嘉爾”(蘇軾《評草書》)的創作精神來看，古人都是要求書家心里放松，沒有精神負擔來作書，切勿為書而書，刻意求之。
古代沒有實用書法與藝術書法之別，他的實用性一直伴隨著人們的日常生活，尤其是在書法尚未成熟期，古人為實用需要而書，無“為求人愛”的刻意故作之心，以質樸自然流露本性，故作品雖然粗樸，倒也有天真之氣。隨著歷史的發展、字體的定型、技法的完善，書法同時變成了藝術品。書寫工具筆墨紙硯的改善、觀賞意識的增強，使人們求美之心、表演之心增多，“無意于佳”的觀念逐漸減退。從古代流傳下來作品來看，不經意揮寫的信札、筆記、便條、文稿等，要比專門書寫的墓碑、對聯、中堂、屏條隨意得多。雖然古人書寫的墓碑、對聯、中堂、屏條帶有很強的創作色彩，可是“迫于事”的心理負擔與現代人相比畢竟要少的多，還是以情感的自然流露為主要創作方式，更何況書家有深厚的傳統文化素養！但是，現代人為布置、展覽、參賽、銷售、結集而專門創作的作品占有著相當多的比例，書法發展到今天其實用性已是微乎其微，純粹成了藝術形式。為了追求作品的理想效果，書家化費心機，有著比古人多幾倍甚至幾百倍的創作意識，所以“無意于佳”之作幾乎難見。
從當前的書法作品來分析，視角重點都放在了表現形式上，以形式新奇來代替情性，偏重于筆墨的安排，卻偏離了“抒情達意”這一本質。有的人為寫好一張作品，刻意為之，一遍寫不成再寫一遍，直至認為“滿意”。有些人為參展準備作品，一張作品連寫數日，甚至一年，化費數刀宣紙不惜，殊不知“蘭亭序”、祭侄稿“、黃州寒食詩帖”皆為草稿之作。一些人對書法的基本技巧還不甚了解，而去追求天趣、稚拙、故意將字改變形態，有意經營位置。筆者曾見一位名家創作作品，寫了兩三筆，又退后二步看看，再寫幾筆，像畫油畫似的，是故弄玄虛呢，還是基本功太差，還是在追求什么味道，無從得知，這怎么可謂是在創作書法作品，分明是在制作作品!有些人認為追求效果，在紙張上作文章，將紙揉皺。或畫上幾個瓦當、或化成竹簡形狀、或染色宣紙、或用水破墨等等，雖然是為追求一種效果也未嘗不可，但總有制作之嫌。再則，從書風而論，以“丑”態出現者，固然是對妍媚書風的逆反，可其中許多難以稱人意者，正在于這些作品是以新的做作來取代原來的套式，自然、樸拙之氣以蕩然無存了。所以，具有一定書寫技能的人，在一般情況下，可以產生與其技能相當的作品，但卻不能保證作品成為具有精神內涵的藝術。
非實用性的書法，本應是信手率意的，但一旦加上了功利色彩，為人選展覽、得獎、為“標新立異”，那么，就給心理上增加了沉重的負擔，把抒情寫意的創造方法，變成了刻意為之的制作手段，違背書法創作的精神。當前的書法創作，已沒有“無意于佳”的古人的環境，要寫作品大都是有意的，如何使書法作品在有意中能抒情達意，進人“無意于佳”的意境，是值得每位書家思索的。
三、創新與摹仿
書法藝術風格的形成，決不是通過一般意義上的“人帖”和“出帖”就能實現的，任何一位書家都是生活在某個特定的歷史時期，其創作思維必然受到社會政治、經濟、文化和風俗等因素的影響，具有著時代賦予書家的感彩。從歷史上看，當一種審美傾向滿足不了人們的需要后，就會引出審美觀念的變化，從而引出探索、引出藝術風格的創造。這其中，探索和創新不會無止境地發展下去，經過淘汰，有的會被揚棄，有的則一步發展，得到發展的風格達到
頂峰后，就會形成模式，于是就開始衰落，再有新的風格來代替，從而形成晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意的時代風貌。
繼承傳統并非易事，而創新更非易事。繼承與創新，唐代書家顏真卿楷書是新的，他把握了傳統脈搏，開創了一代書風；宋代書家黃山谷行書是新的，他把柳公權楷書穿了件揮袖的長袍；宋徽宗是新的，他把薛棱再消瘦了一些；元趙孟頰的復古是舊的，但他把“古”變成了元代的新；祝允明是學張旭的，但他寫的消散宕蕩；王鐸書法氣勢奪人，把名人尚勢意識發揮的淋漓盡致，而又無不是傳統的。這些大家們的杰作又帶著時代的強烈色彩。
這里，除了峰巖疊翠，綠蔭蔽日之自然景觀，重要的是洞中禪坐之吳越時期及宋代的佛像。這些珍貴的造像藝術，彌補和傳承了中國佛教石窟藝術在這一時期的空白。更為浪漫的是，這里曾有一段“猶如神仙生活”般風花雪月的故事。我喜歡他當時就在這里寫的那首詩“依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜。我獨自踏月歸來……”
（1）
一個在杭州居住了30多年的人，竟未到過煙霞洞？
真有些汗顏，實在也是說不過去的，人很奇怪，往往忽視身邊已得之物。杭城的許多文化遺跡，我反倒是離開杭州后才珍重起來。為了彌補這些憾事，春分前夕，與姐姐一起，按事先計劃好的目標——專程前往煙霞洞，尋覓佛教造像藝術的遺跡。
自立春響雷以來，杭州濛濛細雨下了一個多月。老天爺作美，今天是第一天放晴。我們開車往滿覺隴的山路駛去，這沿著茶山的盤山路，是一直到煙霞洞旁邊的，那里有一個小停車場。再繼續往前有好幾條小路，車已是不能開的了。蠻以為煙霞洞還在更上面，我們自信地穿著高跟鞋，踩著石階小道，沿著茶山，辛苦地轉了一大圈，結果是自作聰明，無功而返，再又回到停車場，這里實際離煙霞洞僅百步之遙。真是眾里尋它千百度，驀然回首，那洞卻在燈火闌珊處。
我們到時，只見洞前香火裊繞。煙霞洞的周圍，巖石崢嶸，千峰疊翠，亭臺樓閣點綴其間，環境十分清幽。
煙霞洞是西湖周邊最古老的洞府之一，位于南高峰西側的翁家山南部山腰。洞壑幽深，形狀怪異。傳說五代后晉開運元年，有個名叫彌洪的和尚結庵洞口，遇神人指點，發現洞內石壁上有石刻羅漢6尊。他去世后，托夢給吳越國王，國王應夢又補刻了10尊，成為16羅漢。
現煙霞洞內的左右壁面上確實有16羅漢造像，形象生動，神態各異，有的盤膝禪坐，有的沉思冥想，有的橫眉怒目，有的手撫老虎，有的作降龍狀。雕刻家運用熟練的技巧，簡潔明快的線條，把佛經所說的羅漢，從動態，性格和思想等方面，都栩栩如生地表現了出來。據考證，這16羅漢為五代后晉雕造，是當時的典型作品。羅漢附近原有題記：“吳延爽舍三十千造此羅漢”（吳延爽系吳越國王錢弘妃子吳漢月的弟弟） 。
洞口還有左右對稱的觀音和大勢至立像兩尊，姿勢靜雅，形態自然，比例勻稱優美。尤其是西壁的大勢至菩薩，容相端莊、慈祥、和悅，充分體現出佛經所賦予菩薩的精神特色和典型性格，風格寫實。
觀音造像下的說明，告訴我們這是北宋初年的作品。這兩尊宋代觀音石像，神態可拘，裙袂飛揚，已經佇立洞口上千年。在西湖博物館也有刻模后的這兩尊造像陳列著，十分引人注目。在西湖邊，有關佛教的造像有很多，專家為什么卻獨選了煙霞洞口的這兩尊？當然是因為她們除了體態優雅，面容完整未損外，更是濃縮了宋代石刻造像藝術的精華。
煙霞洞有溶洞的一些特質。如今的洞里已經沒有了清泉的滋潤，壁上石材開始干裂，這似乎也是如今許多溶洞的共性。現代，當越來越多的人開始蜂擁而至的時候，人們是否開始忙得沒有了時間去善理洞的本身，或關注造像藝術對民族承上啟下傳承的重要性了。
洞不深，走幾步，我們還想往里探詢個究竟的時候，洞徑嘎然而止，有些遺憾。原路返回時，那兩壁的不少石像或缺、或無，已經損壞相當厲害了。
我無緣由地惆悵起來……
倘若一天，洞也如同壁上的刻字、雕像般消匿了，成了真正的空山，那是真可惜的了。
（2）
煙霞洞邊的清修寺，在1923年6月從上海來到杭州，曾密會尚在杭女師讀書的“表妹”曹佩聲。他來到這里租到了大殿東邊的兩間小齋房，在這里與曹佩聲開始了他們一個暑假的同居生活。
當年，徐志摩來杭州游玩，發現了的“秘密”，曾經調侃那一段時間的是“返老還童”了，并鼓勵他要“革命”，但遭到的卻是江冬秀的“菜刀舞”。徐志摩為之寫詩空嘆：“隱處西樓已半春，綢繆未許有情人。非關木石無恩意，為恐東廂潑醋瓶。”也自我安慰：“情愿不自由，也是自由了”。但是，在煙霞洞與曹佩聲一起生活的時光讓銘刻一生。
曾在日記中寫到：“我這三個月中在月光之下過了我一生中最快活的日子。”
當年山中的桂花開了又謝，謝了又開，三十幾個輪回了。也沒有再回到美麗而傷心、埋藏著他一生秘密的煙霞洞去看看。在那3個月的“神仙生活”中，寫了不少的詩，其中很多是為心中的“娟”所寫的，比如關于“梅花”的詩，這個“娟”小時候以“梅花”自比。這些詩后來結集為《山月集》，一直沒有公開出版。
今天，在這座寂靜的空山，我們還能找到默默地陪伴著煙霞洞，陪伴著當年住過的那個老屋。不過，我們再也看不到親筆寫的白話詩，當然也找不到、曹表妹留下的任何愛情痕跡，聽不到他們當年在這里的歡聲笑語。廊柱上，我只看到這樣一副對聯：
“四大空中獨留云住，一峰缺處還看潮來。” 讀來亦是耐人尋味。
和曹佩聲最后一次見面是在1949年2月的上海，即將離開大陸，當時曹在復旦。兩人從此天各一方。她被調到沈陽農學院，1958年退休，1973年在安徽鄉下去世。一生沒有出嫁，在凄涼中離開人世，臨終前她留下遺言，一定要把她安葬在家鄉安徽績溪上莊村楊林橋邊的小路旁，因為那是回家的必經之路。到死她都不知早已在十多年前去世。巧合的是，他們相距11歲，兩人都在這個世界上活了71年。
的這段情緣，也許已經隨之而去，也許永遠留在了煙霞洞的靜夜里、月光下、空山中……
（3）
除了，煙霞洞附近留有太多名人足跡。
民主義士任鴻年悲憤投井的壯舉；無政府主義者師復、數學家胡明復、樂清人化學家朱昊飛的墓地；郭沫若與美女徐亦定那段無果而終的愛情故事；上海灘“文妖”張競生只因“文人相輕”而無辜被捕之遭遇；名廚金復三居士的素疏席以及與之間名揚中外的“國共西湖會談”……這里的每個故事都讓后人津津樂道、回味不已。
沿洞東側崎嶇的小路上南高峰，山路兩旁的奇巖怪石上遍布前人題刻，雖大多漫不可識，但細細讀來，仿佛也有故事。向上攀登不一會，竟于山腰處“巧遇”明復墓，墓碑上有字：“中華民國十八年七月廿一日，中國科學家胡明復葬于此，敬（題）”。墓塋甚簡樸，四周環境也雜亂。
然而，站在此處東望，錢江美景盡收眼底……
從煙霞洞前折回，又見洞前那塊豎立的“煙霞此地多”石碑 ，不禁讓我默念起那段動人美妙的詩句：“依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜。我獨自踏月歸來，這凄涼如何能解？翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜。山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。”依稀覺得煙霞洞的那些美好故事就發生在昨天。
雖然自作聰明地轉了一圈南高峰山脈，累得氣喘吁吁，但卻收獲良多。久雨過后，眼前漫山遍野的茶樹，青嫩而翠綠，空氣里彌漫著淡淡的茶香……
書法家燕霜紅先生選擇了這種生活方式，這句話反映了他對人生的領悟與追求。
他功力深厚而為人謙遜，瀚海泛舟風雨兼程幾十載，艱辛探索書法的精奧所在，淡泊寧靜獨具匠心，殊古別今，自成一家。
2010年11月6日，我們有緣見到了當代書法大家――燕霜紅先生。我們相約在一間別具風韻的咖啡廳，燕老師身穿一件深色的唐裝出現在我們眼前，一種純中國的感覺飄然而至，長者的風范與雅士的風度，讓我們在冬日里感到一中別樣的溫暖。
他樸實敦厚，又有著一種難以言喻的不凡氣質說話溫柔不失陽剛，語調緩慢不失節奏，引人入勝，閑聊中展現了一位藝術家真心追尋與守望的藝術人生。
自古英雄多磨難
當我們談及燕老師現在的成就，他淡然一笑引用了唐代詩人李白的四個字：“白云無際”。他一向為人低調，從不張揚，雖然在書畫界鼎鼎有名，卻淡泊名利，安貧樂道，自隱于市，筆耕不輟。對藝海，風雨兼程的藝術人生，他說心得有三：一要持之以恒，而要耐得住寂寞，三要有平常心。先生以這種態度徜徉于藝術天地，苦樂年華。著書立說，學風嚴謹，獨立思考，言必己出，不隨波逐流，追求藝術真諦。他的著作，沒有浮躁氣，真心表達，真情流露。用作品說話，雅俗共賞，耐人尋味。
先生自幼喜愛筆墨，一生寄情于山水，游歷于名山大川之間，白云與共，清風相伴。他說：“良田萬頃一碗飯，廣廈干間一張床。人不可以貪婪，要懂得知足二字的深意，家財萬貫要惜福，一貧如洗更要有精神氣質在。不論男兒、女子，立足于這個世界，必然要經歷很多事情，生命才會豐盈充實。”
說到自己的生活時，他說：“我有三個熱愛，熱愛生命熱愛生活，熱愛命運。”“您的命運那么坎坷，為什么還要熱愛它呢?忘了吧!”，但對于燕老師而言，坎坷的命運就是真實經歷，就是難得的財富，盡管很沉重，但畢竟屬于自己。
燕老師曾游歷大江南北，空空的行囊，孤單的身影，毛筆印章相伴，只身走天涯，苦樂自在心中。他曾追隨北宋著名文學家、書畫家東坡居士的足跡，從北至南，從黃州至潁州，從惠州到海南儋州，從東坡居士留下的碑刻詩詞感受前賢的偉大情懷，用心體悟一代文豪的藝術人生和藝術成就，體悟其充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情和慷慨豪邁、闊大雄壯的藝術風格。
與很多同代人一樣，他也經歷了很多苦難與艱辛，他用真誠的心靈觸摸每一處給他靈感的土地，寫下了《林海一葉》、《尚谷情思》、《臨南安寺古塔》、《惠安印象》、《92公里的熱流》、《沒有月光的白樺林》、《高原男子漢》等一大批優秀作品，打上了深深的生命烙印，留下了難以磨滅的心靈憶念，給予了無可再來的生命體驗。其間的孤獨、承受、磨礪、思考、拼搏、奮斗、進取、理想、失落、堅強、忍耐、落寞、執著等等這一切，都是真實的自我寫照與心路歷程。能經天磨真鐵漢，敢于直面人生，敢于修正自己，不逃避不回避!這是一種人生態度。當然，坎坷的命運也是人生的課堂，經受的是苦難，收獲的是美好。這也許就是人生的一種堅持吧。
磨難造就了英雄氣質，命運成就了雅士風流。經歷過那么多苦難，在我們的眼中，年近六十的燕老師，紅光滿面，聲音清朗，恍若中年。他再三提到，活在世上，必須要有生命的活力，才可以健康，人生苦短，江山無限，不論生活有多少艱難險阻，都要對生活保持不變的信念，就像歌曲《向天再借500年》中唱到的那樣。
詩書明理最修心
朱和羹《臨池心解》在談到如何習書時說：“臨池之法，不外結體、用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。”蘇軾詩曰：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”眾多先賢名流大家把讀書、養性領悟透徹。
作為當代國內知名的書畫家，燕老師有著嚴謹治學的大學者、大書家風范，他很欣賞鄭板橋的一句名言：刪繁就簡三秋樹，立異標新二月花。對于學古人和自己的創新都持有謹慎的態度，有自己獨到的見解。
先生曾經題寫一副對聯：“門無車馬黃鳥殷勤日日來，屋有藏書山人愛之夜夜讀。”可謂一語中的。他認為，一個真正的藝術家必須要用心靈真實地擁抱世界，探索人生，要有自己的原創，要給世界奉獻自己獨到的學術見解與有厚度的藝術實踐以及有質量經得起歲月考驗的作品。潛心積累中國寶貴的文化遺產中有生命力的元素，深入的去理解傳統的精華所在，不斷提高個人的文學素養，要有學無止境的心態，鍥而不舍，這樣一定可以有所收獲。
先生對于書法養生也有著很深的見解，認為書道乃悅人之道，是讓人高興之道，他十分鼓勵當下的男女老少一起練習書法，把書法當成是一種養生的運動。多練字，少去醫院，多交流心得，少談論是非，多學習別人，少吹毛求疵。這就是離苦得樂之法。書法可以健康人生，快樂人生，當我們在寫書法時，我們自然就會安靜下來，全神貫注，忘卻紅塵諸般煩惱，玉壺冰心，身心皆安。書法是我們老祖宗留下來的文化瑰寶，一支筆，一瓶墨就可以寫好久，沒什么大成本，硯田無稅，修身養性，何樂不為。
在提到生活中的一些趣事時，讓我們感覺到詩書讓他是多么的開心。一次，燕老師出門碰上了一位小區里熟悉的老太太。老太太略通詩書，開口道：“柴米油鹽醬醋茶，請對出下句。”燕老師笑答：“筆墨紙硯詩書畫。”這就是生活，平常人的生活，健康而充滿生活的樂趣。他喜歡詩書藝術，但從來沒有想借詩文書法出名，而是選擇一種自己喜歡的，令自己開心的平靜的生活，一種悠閑的心態，希望能夠利用這種方式與紅塵惡俗隔開一道防火墻，給自己的心靈找到一片凈土，讓自己的心靈安靜一些。
薄酒淡茶、頹筆殘硯、養蘭種菊、凡務瑣事、家無長物、四壁多書!他充實而愉快地過著這樣一種健康平凡的生活。
“萬卷古今銷紅日，一窗昏曉送流年。”先生的生活暗合于道家之說：人法地，地法天，天法道，道法自然。他說“自然者，一自一然。能自則然，然中有自。”
中庸養生有真義
燕老師不僅鐘情我國傳統文化，熟讀經子史集、詩詞歌賦，同時熱愛佛、道及諸子百家的文化，能兼收并蓄，融會貫通，有深刻的理解。這對他長期修身養性注入了充足的營養。
先生為藝術家，他說可以改一下稱謂，是在家里搞藝術，應該叫家藝術，不要叫藝術家。從藝術層面上講，他認為藝術都不是單純的、獨立的、靜止的，與社會無法脫節。但與社會融合也需要道法自然，書法與養生要做到天人合一。中國自古講究陰陽五行、五運六氣、臟腑、經絡等相關相通，相生相克等一整套自成體系，相當完備的理論體系，和諧平衡就能天人合一健康長壽。立于社會，就要淡泊明志，放平心態，健康人生。健康不僅僅是快樂的前提，而且是生存的保障。不健康，躺在病床上打點滴，萬念俱灰，你
就不好辦了。時下的醫療環境，有錢的看病也難，沒錢的更難。不是看病難嗎?咱就不得病，不得病你難的住誰。
先生認為，中庸之道乃健康之本，健康的法度就是中庸。中國文化最具特色的便是“中庸”，養生文化也以此為真諦，無論運動還是飲食、起居、情緒，都不能走極端，不能失之偏頗。比如生命在于運動，運動卻要“中庸”。現代人通常是有時間了就積極運動幾個小時，忙碌起來幾個星期都不運動。很多經常不運動的人，有時問運動時往往拼命“補課”，結果很容易導致運動傷害。運動的中庸之道，就是將運動融入日常生活中，像吃飯一樣，吃到八成飽就好，不能太飽，也不能餓著，不能暴飲暴食，天道忌盈。
遵循中庸之道，就能天人合一，從容以對當下社會的各種現象，正確面對現在社會的各種矛盾，獲得心靈的寧靜，超然物外。
燕老師笑著透露給我們，他很少去過醫院。一直都活的開心自足，盡力去做到平衡飲食，平衡運動。他最稱道曹孟德的詩《龜雖壽》中的詩句“盈縮之期，不但在天，養頤之福，可得永年”。
養生之道既源遠流長，又博大精深，要認真傳承養生的光榮傳統，科學健身養生，以健康的體魄迎接生活的各種挑戰，享受生活帶給我們的各種快樂。
真心可得幸福長
當燕老師談及家庭和朋友的時候，面帶微笑，發自心底的幸福感油然而生。他說，幸福就是心底的一種感覺。
燕老師的妻子很理解并支持他的工作。這么多年里，她從一個不了解詩書之人，到現在能熟練而流暢的背誦很多首詩詞。從不通醫術，到現在精讀黃帝內經，懂得了很多養生健康之道。這是因為她重視這份感情，付出了真心。先生看著妻子為他而學習，心底自然涌出莫大的幸福感。他廣交天下好友，這些朋友，有中國人，有外國人。當他和外國的朋友交談時
雖然沒有翻譯，語言不是很通，但是他們依舊可以聊得十分開心。燕老師說這就是真心，因為有真心在，生命就算沒有語言也是可以的，只要真誠，語言不通也可以，任何事情，只要是真心就好辦。
正因為有著幸福的家庭、賢惠的妻子、可愛的寶寶、爭氣的女兒，還有那么多真心的朋友不論一生有過多少磨難，他都感覺到很快樂。正因為真心，幸福常在坎坷的人生充滿著精彩與期盼。
鐵畫銀鉤筆生花
翻開先生贈與的《楓葉荻花集》，此書共收錄了燕老師199副作品，先生的詩詞包羅萬象，引經據典，信手拈來，筆力足以百斛之鼎。走筆成萬言，滔滔如江河之水奔流東去，題后漫筆，寥寥數語，也若雨打芭蕉點滴撥人心弦。
先生的詩詞題材很廣泛，從他的詩詞與筆墨中可以看出，他是一個志向高邁、抱負遠大的人，一生的坎坷與豐富的閱歷使得他的詩既浪漫瑰麗、豪放瀟灑，又充滿了對未來的向往和豪情。寫的輕靈飄逸，平實淳樸而又雄渾壯闊，瑰麗絢爛。他的詩情理交織，從中可以看到一個豁然開朗的他，在思考人生中排遣胸中意象。他在工作閱世之外，凡文學、歷史、文字、繪畫、篆刻書法理論等多所涉獵，積累了豐富的人生感悟，常將人生和游歷所得訴諸散文、詩歌、隨筆，收入多種作品集，以此自得其樂。先生性情淡泊，沉浸翰墨，潛心于詩詞書法的藝術天地。
古人云：書者，心畫也。燕老師把書法當作抒寫性情的最佳方式，筆下猶如生輝，創作隨性率真，了無造作之痕，意味純正而氣韻生動，一生的經歷飽含其中，酸甜苦辣浸在每滴墨香當中，寫出了人生，參悟了社會，捉筆揮毫時尋找“心緒和平，萬塵不染”的狀態，靜下心來，完全放松，將坎坷與幸福化作一樂，將悲苦與淚水融入詩墨，幻化成一首首詩作，在今后的漫漫人生路上依舊開懷常笑。
他做平常人，揣平常心，為平常事，得平常樂，身居鬧市，心若等閑。生不爭人杰，死不為鬼雄，落花孤騖，秋水長天。唯落平淡二字，不爭的自信與從容，留給他一生屬于自己的天地。先生贈我們一副對聯：隨遇而安東坡眼里無生地，舉酒邀月青蓮筆下有風雷。始終抱有一顆平常心，平靜生活，逍遙自在，心中有芝蘭，腕底有乾坤，我們堅信他會擁有越來越多的粉絲。
在我的印象里，揚州是美，揚州是詩，揚州也是芍藥、牡丹和瓊花。總之，揚州確實美得不得了。
但是，在我印象里的揚州，也有悲劇的一面，最有名的鮑照的《蕪城賦》，就是寫的揚州，那是一片荒涼的景象；其次就是上面提到的姜白石的那首詞了，也是一片戰火下的揚州。
我從小就愛讀《浮生六記》，記得作者沈三白的妻子陳蕓――一位非常可愛的中國古典美的女性，她在坎坷中死去后，就埋在揚州。仿佛給揚州立下了一個悲劇的標記。
我還未到揚州，腦子里就已經裝滿了揚州的各種各樣的印象了。
揚州確實是美的，那瘦西湖的纖影，既窈窕而又清雅，你如果從虹橋漫步過去，如果是初春的時節，你可以看到柳回青眼，桃報紅靨，春波漾綠，岸草鋪碧；真是，你會感到春從所有可以冒出來的地方一齊冒出來了。特別是湖上的一抹輕煙，仿佛山水畫家將眼前的畫面淡淡地染上了幾筆，使得這些景色，都帶上了一層朦朧的美，縹緲、空靈、清淡、幽雅……當你跨過虹橋，一眼見到這幅江南早春的畫面時，我保證你會被陶醉，你會駐步不前，仔細品味。
然而，當你展眼往遠處看去，你會看到這裊裊婷婷的瘦西湖，身材確實是那么婀娜多姿，湖面曲曲彎彎，有時是掩映半面，似斷還續。兩岸古樹垂柳，加上隔年的枯蘆葦稈，還有偶爾露出水面的新蘆筍尖，甚至在曲折掩映的湖面上，有時還露出半篙扁舟，湖畔也可能碰到垂釣者。總之，一眼望去，分明是一幅水墨畫，一卷山水圖，而且滿紙是煙水野渡的氣息。
這樣的景色，才是瘦西湖的本色。她不同于杭州的西湖，西湖多少有點人工味和富貴氣，也不同于南京的玄武湖，玄武湖似乎略少姿態。瘦西湖我覺得有點像《西青散記》里的賀雙卿，粗服亂頭，雅秀天成，不假雕飾，完全是詩人本色。
當然，你走過了徐園，走過了小金山，到五亭橋時，則又是一番景色。五亭橋黃瓦朱柱，橋上五亭，橋下十五個券洞，洞洞相通，每到月中，則十五個券洞中洞洞見月，成為奇觀。五亭橋南為蓮性寺，寺中白塔高聳，與五亭橋似相揖讓。最難得的，無論是五亭橋還是白塔，都無富貴態，都還保持著樸雅的風格。五亭橋自以巧勝；白塔則以秀勝，遠望亭亭玉立，如白衣大士，恰好與瘦西湖相配。如果此處的白塔如北京北海的白塔或阜城門內的白塔一樣莊嚴隆重，那么，就會把瘦西湖壓得抬不起頭來，就會產生不協調之感。我深深佩服當時設計師的識力和巧妙的匠心。
揚州使我常掛在心的當然還是平山堂。每次到平山堂，總要令人想起這位文章太守六一翁和天才詩人東坡居士。我記得在平山堂廳后有橫匾，題曰：“遠山來與此堂平”。每次去平山堂，總要找到此匾飽看一回。我覺得此匾題得實在妙極了，尤其是那個“來”字，簡直寫活了。不是堂與山去平，而是“遠山”來與“此堂”平，字面上寫的是山與堂平，讀者的實際感覺上卻是堂比山高，堂是主，山是賓，堂是端然不動，山是遠處趨來。請看這簡單的七個字，寓意多么豐富，感彩多么濃烈！比之伊秉綬的“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”一聯，顯然有上下之別。伊撰聯句上聯顯得太實太死，且失去了平山堂之意，下聯則毫無新意，只是截取《醉翁亭記》的陳辭，這就無足觀了。當然伊秉綬的書法是一代名家，可稱銀鉤鐵畫，每當我遇見他的書法，總是低徊流連，不忍遽去。可惜原書不存，現在已是后人補書的了。
最可惜的是平山堂后石濤和尚的墳墓，已在“”中湮沒，莫可蹤跡，一代大師，竟然與煙云俱散，可勝浩嘆！
揚州石塔寺的石塔，現在已經在馬路中間了，一頭是石塔，另一頭是一棵古銀杏，一條直線，居于馬路正中，恰好把馬路一分二，成為上下道的分界。石塔是唐代舊物，共五層，四面有雕像，古銀杏大概也是唐代的遺物，看它那種婆娑龍鐘的氣派，也顯得是一位歷史老人了。石塔寺最引人入勝的當然是王播的故事。王播《題惠昭寺木蘭院》詩：“上堂已了各西東，慚愧^黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。”王播微時，在此寺乞食，和尚們討厭他，才飯后打鐘，使他撲空，因而才有上面這首詩，而且“飯后鐘”從此就成為故實。誰能想到當年的這座石塔，竟然會保存到現在。揚州是有名的兵火之城，歷劫甚多，此塔能巍然獨存，閱世千年，實在不易！也許是造物主特地把它留下，作為人情冷暖的見證，以警世人的吧？
我每次到揚州，必去梅花嶺史公祠。記得第一次到揚州時，還是“”后不久，梅花嶺的史可法墓已破壞，梅花嶺的題額也已不存。這樣一位頂天立地的英雄，歷史的脊梁骨，就連當年他的敵人也不敢不尊敬他。誰料三百年后的今天，竟還會讓他遭受浩劫，連他的衣冠冢都不能保存。歷史的顛倒，是非的顛倒，一至于此！幸而現今梅花嶺已經全部復原，史公墓已修好如初，我在陳列室里看到了史公的手跡：兩副對聯。其書法的遒勁飄逸，迥非一般文人可比；就是當時的書家，也很難有他的這種氣勢。三百年后，對此手澤，我們可以想見其胸襟氣度。這兩副對子的聯句是：
自學古賢修靜節
唯應野鶴識高情
澗雪壓多松偃蹇
崖泉滴久石玲瓏
下面的是款識云：“辛巳辭焦山寺，書贈大明禪友，兼志寄好山水清奇，頗不相負耳。道鄰可法。”兩副對子都是草書，真是逸筆草草。第二副對子跋語，因原跡狂草，可能有個別字識讀不確，但我仍愿把它記下來，以饗讀者。我們從兩副對子的聯語中，也可以感受到這位“古賢”的高懷逸致，下一聯聯語似更可看出他當時艱危的處境和堅忍不拔的毅力。
揚州，可看的地方太多了。我還到過蜀岡上的煬帝迷樓舊址，現在的樓臺當然不是當年的迷樓了。我也到過揚州郊區埋葬這位中國歷史上最荒的暴君的雷塘。在田野里，有一小片荒冢，只有幾畝地，陵墓早已不像樣子，只是仍高出于地面，在墓地隆起處，有一方歪斜的墓碑，書“隋煬帝陵”四字，為伊秉綬書，相傳煬帝陵本已湮沒，清嘉慶間為浙江巡撫、金石家阮元所發現，因請揚州知府伊秉綬書碑以為標志，一直保留到現在。想當年“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家”的隋煬帝，意旨所至，錦帆天涯，何等的權力威勢。誰知到頭來只剩雷塘半丘，比起取代他的唐太宗之昭陵，簡直是諷刺。這就是對歷史人物的公正的歷史結論!
最使我難忘的是有一次，由老友錢承芳同志陪同去西山尋找《浮生六記》作者沈三白的妻子陳蕓的墳墓。我們跑了很多路，雖已接近西山，但終因暮色太重，一片蒼茫，無從尋覓，只得回車。雖然沒有找到，但我卻記下了這位悲劇女性的埋骨之處。我希望有一天能重新將它修復，讓人們憑吊。
我每次到揚州，總是住在西園賓館，老友楊禮莘總是熱情接待，使我到揚州，不僅是賓至如歸，簡直可以說是到了第二故鄉。那大門外的水碼頭，據說是當年乾隆到揚州的御碼頭，右手是“冶春”的水繪閣。我清早起來曉色朦朧的時候，一鉤春月，倒影入池，而水閣茅檐下的燈火，映在水里，拉出一條長長的曲折動蕩的光影，連同水閣的倒影，簡直是一幅絕妙的春曉圖。
人們常常喜歡說《紅樓夢》里的菜肴，我認為“紅樓菜”實在是揚州菜的體系。西園賓館的揚州菜是有名的，每次都能讓我回味無窮。
揚州，給我精神上的慰藉太多了。春天的花，秋天的月，還有團團的螃蟹，到了冬天，還可以看到盛開的臘梅。那瘦西湖上“月觀”后面一個小園子里的一叢臘梅，我曾欣賞過她盛放的豐容。旁邊是一叢天竹，圓珠垂丹，艷然欲滴，與黃色的臘梅相映成趣。這樣的庭園景色在北方是無從領略的。
揚州，是美的化身。揚州，到處都是美。
至今我念著虹橋畔瘦西湖的瘦影，念著西園賓館庭院里中天的月色，念著小丘上蕭蕭的修竹，念著御碼頭旁茅檐下早起的燈火，念著春雨迷蒙時揚州的朦朧面龐，念著朋友們的深情……
我深深地懷念著這座綠楊城郭。
那是2013年10月。范厚友是云南省昭通市鹽津縣廟壩鎮紅碧村人，與妻子離異。已輟學的兒子要求跟他一起出門打工，被拒絕了，同去的是兒子干媽宋述群。
宋述群是相鄰的石筍村人，丈夫因病去世。按照村民們的說法，范宋兩人匆匆領了結婚證，趕赴陜西。
幾個月后，范帥和長輩們找到正在裝修新房的宋述群詢問范厚友下落時，宋述群回答說不知道。
“我們覺得不好了，都知道他們是干壞事的人。”范帥的表哥胡關銀說。他口中的“干壞事”，是指故意殺人偽造礦難騙取賠償款，這種行為在當地已成為一門半公開的“生意”。
報案后經過警方調查，范厚友果然被宋述群等人騙到陜西省白水縣南橋煤礦殺死，并以親屬名義騙取賠償款75萬元。涉及此案的有石筍村的宋述群、劉孝奇等人。
然而，石筍村“盲井”式殺人犯罪黑幕被全面揭開，要一直到2016年6月6日檢察院官方微博消息――巴彥淖爾市檢察院對艾汪全、王付祥等在山西、陜西等六個省區，故意殺害17人偽造礦難、騙取賠償款系列案的74名被告人，向巴彥淖爾市中級法院提起公訴。
這74人中，約有一半是石筍村人。被害者，可能超過內蒙古檢方通報的17人。 貧困村的新樓房
國家級貧困縣鹽津縣位于云南省東北部，崇山峻嶺，河流縱橫。白水江畔的廟壩鎮在烏蒙山朝天馬主峰下，轄民政、石筍等10個村和聚龍、黃草兩個社區。
其中，石筍村共有1211戶5308人，分成32個村民小組，散落在大山深處。據村支書毛富偉介紹，該村人均年收入約2500元，貧困戶434戶1139人，扶貧是最重要的工作。按照政府的規劃，石筍村將于2017年脫貧。
村里隨處可見的新修樓房，顯得并不那么貧窮。在鐘包木林社，馬路邊有三棟聯體的三層樓房，那是楊尚康、楊尚貴、楊尚英兄妹家。旁邊則是宋述群家，王付祥家在不遠處，同樣都是新修的樓房。不過，這些房子目前大部分時間都大門緊鎖。
石筍村委會門前張貼的一張公開信稱：廟壩鎮已經發生多次“盲井”式故意殺人偽造礦難騙取賠償款的案件，13人因此類犯罪落網，石筍、流場、紅碧、民政等地此類犯罪尤為突出。公開信落款日期為2014年7月19日。
當地村民們說，當時這樣的公開信在村里多處張貼，廟壩警方還召集村民開會宣傳警示，這時候他們才知道《盲井》這部電影以及“盲井”式犯罪這個詞。
《財經》記者調查到，公開信之前案發并抓獲嫌疑人涉及本地的三起案例。
其一為劉天忠、趙祖洪、蘭發金等7人殺害一名貴州口音的男青年、偽裝礦難騙取賠償金68萬元，參與者大多為廟壩鎮人，公安部B級通緝令懸賞1萬元追逃的蘭發金，于2013年12月17日被抓獲。
其二為宋述群等6人殺害范厚友案，宋述群于2014年1月3日被抓獲，劉孝奇當時在逃。
其三為石筍村民艾汪全、艾澤萍等8人在山東一鐵礦殺害“楊朝彬”案，涉案的艾澤萍、艾汪全、楊朝婷等人在2014年7月間被抓獲。這一案例也是廟壩警方公開信并宣傳警示的直接誘因。
公開信和警示并未能阻止此類犯罪的繼續發生。2014年底，內蒙古巴彥淖爾市烏拉特中旗的大安鑫海鐵礦發生死亡一人的“礦難”，礦主賠償68萬元。其后，因為支付大量賠款，公司資金出現問題，引發集體討薪事件。警方介入后意外發現，死者“艾某千”在云南仍有住宿、乘車記錄，由此揭開了系列故意殺人偽造礦難騙取賠償款的特大案件。警方立案的日期為2015年1月2日，因此被稱為“1?02”特大系列殺人騙賠案。
內蒙古警方先抓獲了4人，4人供出了34人，34人又帶出了74人。《財經》記者了解到，相關人員供出的涉案線索達35條，由于被害者信息查證困難，目前只認定了17名被害者。
綜合多位村民的回憶，2015年3月9日是第一次大規模的抓捕行動，警方封鎖了石筍村的道路，只準進不準出。該次行動抓獲王付祥、楊尚康、楊尚貴等7人。內蒙古烏拉特中旗公安局2015年5月27日簽發的逮捕通知書顯示，楊尚康等人當時是以涉嫌詐騙罪被批準逮捕。
按照當地風俗，堂屋正面一整面墻都要供“家神”。王付祥新樓房底層的龕上是紅紙寫就的“天地君親師”牌位，龕下是“堆金積玉”等祝福。王付祥的兒子說，他和父親關系不好，不知道父親都做了些什么。
楊尚康家“天地君親師”牌位下同樣是“堆金積玉”等祝福，橫批則是“清白傳家”。他的兒媳說，她剛剛和楊尚康的兒子楊祿龍結婚，還沒有見過公公，現在連丈夫也被帶走了，不知道該怎么辦。
楊尚貴的家里沒供“家神”，墻上掛的是朋友恭賀喬遷新居的畫框。楊尚貴和妻子龔興明都被抓，留下四個未成年的子女，最大的女兒14歲，最小的兒子才8歲。二女兒說，母親被抓前沒有留下錢，米也快吃完了，姐弟幾個主要的食物是收獲的幾袋土豆。 死于礦難的人命“很值錢”
早在首犯艾汪全被抓之前，其“妻子”楊玲（化名）因為家庭糾紛而離家出走，于2014年4月獨自去浙江打工。2016年6月17日，楊玲從浙江趕回家，收拾些衣物，準備將4歲的女兒帶到浙江。
回憶起自己和艾汪全在一起的時光，楊玲說，他們曾有幾年和睦時光。2009年，17歲的楊玲寧肯跟家人鬧翻也要和比她大12歲的艾汪全處朋友，兩人到江蘇、浙江打工，到山西下煤窯工作，“早上6點到晚上6點，每天上班12個小時，每天工資四五百元”。楊玲說，她確定，2011年以前，艾汪全掙的每一分錢都是干凈的。
2011年左右，連續發生的幾件事令艾汪全和楊玲的生活改變。首先是艾汪全工作的煤礦垮塌，艾汪全腳被砸傷造成殘疾。然后是在河北煤礦打工的艾汪全哥哥因礦難死亡。同在那一年，楊玲懷孕，艾汪全借了外債、用多年積蓄在老家蓋起新樓房。
楊玲認為，艾汪全哥哥遭遇的礦難不是人為的。但那年起，艾汪全性格大變，徹夜打麻將不回家，兩人矛盾逐漸積累，直到動手打架，后來發展到艾汪全長時間不回家。即使如此，楊玲仍然說，艾汪全很節儉，“抽煙抽十元的，出去打牌吃面條四五元就行”。
但在其他一些村民口中，綽號“艾三妹”的艾汪全則是另一個形象。他在鄰鎮另有老婆和一個10多歲的兒子，兩人未離婚，所以一直未和楊玲領結婚證。他癡迷于賭博，最初是麻將小打小鬧，后來賭一種名為“馬車”的撲克牌游戲。“艾三妹輸的錢有上百萬元”，多名村民認為，艾汪全是輸了巨額賭債還不起，才走上“盲井”式犯罪的道路。
同樣被認為因賭博陷入犯罪泥潭的還有內蒙古“1?02”專案二號主犯王付祥。
村民們說，生于1977年的王付祥跑過摩的，開過卡車，沒賺到什么錢，后又染上賭博的惡習，欠了一屁股債。出去“打死人”回來后，王付祥不但還清債務，而且蓋起新房，買了轎車，當起包工頭，花錢大手大腳。
但一份民事訴狀說明“還清債務”一說可能并不準確。鹽津縣農村信用合作聯社2015年10月13日的民事訴狀稱，王付祥于2013年11月8日借款10萬元，期限三年，因為其擔保人羅應富下落不明，所以訴請提前還款。據了解，羅應富為廟壩鄉政府財政所的公職人員，亦涉案。
一位不愿具名的當地干部認為，貧窮和賭博并不一定是走上犯罪道路的主要原因。他說，該村村民文化程度不高，出去打工“只能賣苦力”，大部分進了煤礦下井，先是有村民“被騙去”參與“盲井”式犯罪，發現來錢比較容易，繼續帶動其他人“一連串”加入，犯罪群體越滾越大。
也有村民透露，該村村民打工進煤窯，與村里的石筍煤礦有關。
年產5萬噸的石筍煤礦是廟壩鎮最大的煤礦之一，約于2003年開始開采，初期雇傭的都是本地村民，后該礦由來自四川的老板承包，井下工種基本換成了四川人。多名當地村民稱，石筍煤礦開采至今，曾發生多次傷亡事故，但多被瞞報。村民由此知道煤礦怕出事故，出事后老板愿意掏大價錢隱瞞。這一說法未獲石筍煤礦員工證實，石筍煤礦現已停產，員工否認曾發生死亡事故。
就在離艾汪全家新房不到100米的地方立著一座墳墓。這位名叫楊仕強的村民，2006年9月17日在山西煤窯遇難，年僅23歲，墓碑兩邊的對聯為“一去千里終成別，魂歸故鄉杳無音”。當年和楊仕強一起去山西煤窯打工的郭京友說，下井挖煤每天工資約110元，不算低，但小煤窯幾乎沒有任何安全措施，他干了不到十天就走了。一周之后，該煤窯發生爆炸事故，共死亡7人，其中石筍村民4人，最終煤礦賠償每名死者的家屬30多萬元。
由此，村民們知道死于礦難的人命“很值錢”，4名死者都修有氣派的墳墓。 作案對象從陌生人到親朋
多位石筍村民回憶，大約從2010年起，“打死人”賺大錢的說法開始在村里偷偷流傳。
石筍村村民趙偉（化名）告訴《財經》記者，雖然他沒有參與，但漸漸也大致知道參與“打死人”的都是哪些人。其中，綽號“小王三”的汪強文起到樞紐的作用。
汪強文于1982年4月12日在石筍村出生，12歲那年其母親離家出走，他也開始流浪生涯，后在山西當了上門女婿。不久后，“到山西，找小王三”，成為一些石筍村民的暗語，意指“打死人”騙取賠償金。
汪強文涉嫌參與多起“盲井”式犯罪，公安部2015年8月的A級通緝令稱其為“犯罪團伙頭目”，懸賞5萬元緝拿。
他們的作案方法是：到勞務市場或火車站找“老實人”或流浪漢，哄騙其用準備好的身份證一起到煤礦打工，在礦井下將其打死，并偽裝成事故，然后以死者親屬的名義向礦方索要高額賠償金。
前述劉天忠、趙祖洪、蘭發金案的一份判決書揭示了作案整個過程。
2012年8月至9月間，上述三人預謀誘騙他人冒名去煤礦干活，在井下以礦難手段將人殺死后騙取賠償金。
隨后，趙祖洪到四川成都火車站，以介紹工作為名將一貴州口音男青年騙至鹽津縣。三人以事成后分成7萬元的價格，從吳道輝處將其子吳長彬的身份證借來。
劉天忠、趙祖洪等人又電話聯系劉友勤、劉友濤、安強云。11月初，劉友勤帶劉友濤、安強云及被害人到新疆拜城縣順發煤礦當炮工。
11月18日，劉友勤、劉友濤、安強云和被害人在順發煤礦井下干活時，劉友濤、安強云在巷道口望風，劉友勤趁被害人放置炸藥還未撤離時故意按下起爆器，將被害人炸死，然后對煤礦謊報事故，并通知劉天忠等人速來。
隨后，劉天忠、蘭發金、趙祖洪、吳道輝等人假冒被害人親屬到拜城縣順發煤礦騙取賠償金68萬元。
錢款到手后，劉天忠、劉友勤將被害人的骨灰及骨灰盒拋棄，與其他人返回云南。
除陌生人，作案人甚至連熟人也不放過。
前述宋述群和范厚友是結婚對象，按照范帥等親屬的說法，兩人是辦了結婚證后一起去陜西打工的，下煤窯的第二天，同去的劉孝奇用錘子將范厚友殺死，宋述群以妻子名義索取了75萬元的賠償金。
但《財經》記者了解到，由于范厚友戶口材料不全，兩人去辦結婚證沒有成功，范厚友是冒用別人名字進入煤礦的。
陜西省渭南市中級法院“（2014）渭中刑一初字第00051號”刑事判決書顯示，范厚友進入白水縣南橋煤礦打工，用的是彝良縣海子鄉宋某某的身份證。2013年10月26日，范厚友與劉孝奇等三人在井下同一工作面工作時，“在井下致范厚友死亡”，從礦方騙取賠償金75萬元。其中宋述群和劉孝奇各分得12萬元。
判決書中沒有“劉孝奇用錘子將范厚友殺死”的情節，而是采信了被告人所稱“范厚友掏啞炮被炸死”的說法，最終法院以故意殺人罪對被告人判罰，其中宋述群以故意殺人罪被判處有期徒刑兩年、以詐騙罪被判處有期徒刑十年，決定執行有期徒刑十年。
與宋述群類似，多名石筍村民告訴《財經》記者，石筍村沙壩社村民羅連云（已被抓）涉嫌殺死自己親侄子。石筍村副支書范厚本稱此案尚在審理中，不知案件具體情況。
村民李連翠涉嫌殺害的則是自己的親哥哥。李連翠的女兒陳靚（化名）說，應該是2013年初，母親和舅舅李連均到新疆煤礦打工，大概一個月后，母親自己回來了。后來，母親因為“打死人”被抓。再后來，陳靚偶然獲悉，“媽媽‘打’的是舅舅”。 火化遇阻千里拋尸
2015年至今，石筍村一共經歷了三次大規模的公安抓捕行動，小范圍的抓捕則時常出現。
2015年8月至9月，郭偉鴻、艾汪銀、汪強文等4名主犯在云南隴川縣和緬甸落網。趙偉稱，曾經有內蒙古警察化裝成流浪漢進村偵查。
2016年5月13日凌晨，警方進行了最近的一次大規模抓捕行動，超過10名村民被抓獲。至此，嫌疑人總數上升到74人。
趙偉說，石筍村前后被抓的人超過50人，涉及最多的兩家是木林社的楊家和酢房社的艾家。其中楊家為楊尚康、楊尚貴、楊尚英三兄妹，以及楊尚康的兒子楊祿龍、楊尚貴的妻子龔興明、楊尚英的前夫代吉忠和妹妹代吉容等。艾家被抓的為艾澤萍、艾澤偉、艾汪銀、艾澤發、艾澤春、艾澤萬、艾汪全、艾汪紅等8人。另有陶家陶富財、陶富文、陶富寬三兄弟。
也有人被抓后放了出來。如艾汪全、艾澤萍等殺害“楊朝彬”案中，真正的楊朝彬是艾澤萍的丈夫。警方后來查明，艾澤萍偷拿了楊朝彬的身份證頂替受害人的身份，他本人并不知情，所以未涉案，后被放出。
汪強文的父親也曾被帶走。2016年6月17日，汪強文的父親見到記者時，佝僂著身子，哮喘不斷。他說，汪強文結婚后就沒來看過他，即使回鹽津也不回家。
2013年左右，一位叫何玉雄（音）的人打電話說汪強文摔斷了腿，讓他去山西看看兒子。當他趕到山西大同，沒有見到汪強文，何玉雄卻逼他冒充一個礦難死者的父親。
汪強文的父親說，事后，何玉雄獲賠60多萬元，沒給他錢，只是給他買了回家的車票。汪強文父親是癌癥晚期，警方問過話后就讓他走了。
礦方支付巨額賠償金的目的是隱瞞礦難，所以一直要等到遇難者火化完成并注銷戶口、完全沒有后患才全額支付賠償金，這也使得殺人騙賠案中開具死亡證明的環節至關重要。
由于要偽造成正常死亡，尸體火化前除需要死者的身份證件和直系親屬的身份證件外，還需要轄區派出所、村（居）委會或死者所在單位出具的火化證明，加蓋單位行政公章。
多名村民反映，村委會對“盲井”式犯罪開具火化證明大開綠燈，應該有人涉案。趙偉透露，廟壩派出所一名戶籍警曾收錢違規注銷戶口。
石筍村支書毛富偉表示，到目前為止，尚未發現村干部涉案。廟壩派出所社區中隊副中隊長黃時昆稱，村民所指那位民警已經調離，但未發現他涉及“盲井”式犯罪。
不過，《財經》記者發現，石筍村有多人的戶口被莫名注銷。
沒有村委會和派出所的證明，火化尸體就可能遇到麻煩。
艾汪銀制造的一起礦難中，由于拿不到證明而無法火化尸體，他只好對礦方說要將親人尸體帶老家土葬，把尸體千里迢迢雇車運回石筍村，丟棄到深山的一個山洞里。
