時間：2023-05-31 09:10:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇盡忠報國，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
同學們，你們打過大人的屁股嗎？如果打過也不一定是正大光明的，我卻正大光明的打了媽媽的屁股，我講給你們聽聽吧！
一天，忽然問媽媽：“媽媽，岳飛背上刺的是‘精忠報國’還是‘盡忠報國’呢？”媽媽不假思索的回答：“當然是精忠報國嘍！”“是嗎？”我瞇起眼睛問，媽媽說：“是，沒錯！”爸爸也應聲附合，我卻說是盡忠報國，我們三個人兩個說“精忠”一個說“盡忠”我怎么能說服他倆呢？便機靈一動說：“咱們打個賭吧，說，輸了怎么辦？媽媽說：”輸了打屁股，三下！我暗暗笑了心想：瞧，他上鉤了，嘻，被我耍了，他們真是自找苦吃，哼！我就騎驢看唱本——走著瞧！
我拉出我的好朋友《少年兒童萬事通》，它曾打開過我心上無數的迷團。我飛快地找到《岳飛背上刺的是“精忠報國”嗎》那篇文章，媽媽看了，目瞪口呆，說“你懂的比我多呀！我認輸了?！蔽业靡獾男α?，照著媽媽的屁股狠狠三把掌。這次我靠自己的知識賭過了媽媽。
你瞧，多多讀書有用吧？
不過，作為男人母親的曠世楷模，岳飛親娘激勵兒子報國的刺字掌故，則是老少能詳的橋段，在大眾心目中，似乎并未有過絲毫的含混。然而，歷史的有趣正在于，這段不曾含混的掌故，其實倒是有些含混的。
說到刺字，追根溯源，原本起自刑罰。最早稱為墨，漢代稱為黥，五代后晉的石敬瑭改稱為刺字，并且與流刑結合使用，稱為刺配。刺配的名頭十分響亮，大約要歸因于流傳廣泛的《水滸傳》，而刺配的刑罰，后來一直沿用到了清代。刺字有刺臂與刺面之別，刺臂多在腕上肘下，刺面多在鬢下頰上。除了位置，當然還有內容，一般要刺明所犯事由及發遣地名。
在分見于《尚書》和《周禮》的不盡相同的五刑里，排序第一的就是墨。五刑可以視為本土較早出現的正規刑事處罰手段。如果墨刑可以視為其中處罰最輕一級的話，死亡則是其最高形式。所以，后來演變為時尚手段的墨黥以及刺字，原本是由身體的痛楚觸及靈魂的酷烈刑罰。
按照清人程穆衡的總結，刺字由刑罰手段蛻變為時尚，盛行于唐朝。段成式《酉陽雜俎》記載：“上都街肆惡少，率髡而膚札，備眾物形狀。今京兆薛公元賞上三日，令里長潛捕，約三十余人，悉杖殺，尸于市。市人有點青者，皆炙滅之。”
當然，上都街肆惡少們的髡而膚札，已經遠不止刺字，而是備眾物形狀，也就是說，應該一如后世文身中常見的魚龍、飛仙、鬼神等像，以及花卉文字等，這是進入時尚后的放大。膚札又稱花繡、刺青、點青種種。就字面而言，膚札是動態的寫實，花繡則是花色的描摹；而刺青、點青云云，著重在點刺圖文之后刷以墨色。
按說惡少們的行徑，不過是刻畫自家的身體，原本無礙他人，卻遭到京兆尹薛公下手頗狠的嚴厲懲處。薛公自然會有他的道理，譬如儒家文化主張的身體發膚受之父母不敢毀傷之類，或者儒家文化云云，不過是個由頭，總之意在剿滅這些惡少，同時也有杜絕的示眾意義。
說到膚札或曰花繡或曰刺青、點青之描摹眾物形狀，似乎還有更早的發祥。按照《史記》的說法，夏后帝少康之庶子，封于會稽，文身斷發，披草萊而邑。文身是膚札的另一個稱謂，也即身有花紋或者刻花紋于身之意。所謂文身斷發，當是吳越地方風俗。這種風俗自然是遠離核心文明的，盡管其初衷或許是規避災患的圖騰崇拜。
莊綽的《雞肋編》則記載：“張浚一軍，擇卒之少壯者，自臀而下，文刺至足，謂之花腿。京師舊日浮浪輩以此為夸?！边@是岳飛時代的記載。類似情況也發生于著名的“八字軍”。河北西路招撫司都統制王彥，其部屬都在面部刺上“赤心報國，誓殺金賊”八字，以示抗金決心。
其實，不論京師舊日浮浪輩的以此為夸，張浚王彥的做法，不過是沿襲軍中的習俗。宋時招募軍士，便稱為“招刺”，即在招募合格者的臉部刺字，標明軍隊番號和軍人身份。這原是唐五代藩鎮的遺制，目的在于防范軍士的逃亡，臉上刺字的軍士如果逃亡，自然十分方便捕捉。這種刺字承襲的是墨黥的本意，是恥辱的標記。從軍在舊時一向是卑賤的選擇，所謂好男不當兵，正是此事寫照。
岳飛的投軍，雖然可以有報效國家的高大說法，但究其原本，大抵不過謀生而已。按照相關記載，他投充的是效用士。效用創設于北宋中期，后來演變為高級軍士，軍俸較一般軍士優厚。岳飛投充效用士，一則自恃武藝過人，再則效用士一般也不必臉上刺字，但也不免于手背刺上“某路安撫司效用”之類的字樣，但畢竟不像臉部那樣昭彰。
農家子弟出身的岳飛，不大可能有上都街肆惡少或者京師舊日浮浪輩那樣的思路，甚至從投軍效用士可以看出，他對刺字的理解，不會脫離墨黥本意也即恥辱的定位。這一如刀疤，尋常人以為不雅，粗豪人乃至潑皮才會以此夸耀。在京兆尹薛公杖殺的名單中，就有左胳膊上刺“生不怕京兆尹”，右胳膊上刺“死不畏閻羅王”的狂放之輩。作亂之人亦有此好。《建炎以來系年要錄》卷五十二載：“廢潮州揭陽縣。縣海陽地也，宣和中，以劉花三作亂，析置，至是省之?！庇郑骸叭莼ㄠ嵸F等謀作亂，為賈人湯易所告，捕斬之?！庇志硪话偃耍骸皶r劇盜謝花三為亂，故命韓討之，仍聽福建大帥張浚節制?！边@些造反頭目名號中的“花”字，正以其身上刺有花繡，命名取法與花腿原是一路。誠然，梁山泊的智深師父諢名也叫花和尚，與此同理。
岳飛雖然身負武藝，卻不走兇悍一路，這從他投軍效用士即可看出心跡，即便曾經使酒不檢，這位嘗為人庸耕的誠篤青年，亦遵從老母戒其不飲的訓導。這也是他后來略知書傳，乃至成為重儒之將的基礎。而按照岳珂的說法，其祖儼然是“起自諸生，經通誼明，筆妙墨精”的儒雅青年，更不會與粗豪之輩同好了。
而關于岳飛的刺字公案，按照史書的記載，他在遭到詔獄時，據《宋史》本傳：“初命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理。繼而閱實無左驗，鑄明其無辜?！焙舞T傳也有類似記載：“……先命鑄鞫之。鑄引飛至庭，詰其反狀。飛袒而示之背，背有舊涅‘盡忠報國’四大字，深入膚理。”
《宋史》在二十四史中，一向口碑不佳，是內容最為蕪雜的一部。按照學術的說法，它在元末倉促而成，大體抄剿宋人自撰紀傳體國史諸書，岳飛一傳大體抄自《中興四朝國史》，敘事止于嘉泰四年追封鄂王，而不及理宗即位初寶慶元年的改謚“忠武”。而《中興四朝國史》的岳飛本傳又大體抄略自章穎的《岳飛傳》，章傳又大體抄自岳珂的《鄂王行實編年》。有意味的是，作為岳飛嫡親后人岳霖之子岳珂所纂述其祖父生平的包含《鄂王行實編年》在內的《鄂國金佗B編》，卻沒有刺字的相關記載。從情理上說，如果確有刺字一事，這種體現純粹正面的高大內容，沒理由不收入其中，除非另有什么不方便的隱情。誠然，岳氏后人搜集岳飛資料是在其冤獄昭雪之后，舊人的凋零，文字的散佚，以及個人搜集的局限，都是窒礙，原始材料的缺漏，亦是在所難免。此外，規避岳飛與高宗皇帝之間的糾葛，甚至“章先帝委寄待遇之隆”，乃是題中應有之義，畢竟還是趙宋皇帝的天下，必須嚴格把握“修辭”的分寸感，才能保證其“吁天辯誣”的“誠意”之達成。
說起來，即便是俗文藝的戲曲小說，如元代的《岳飛東窗破虜記》、明代的《精忠記》乃至馮夢龍的《精忠旗》傳奇、嘉靖年間的《大宋中興演義》，其中并沒有出現岳母刺字的情節。直到清代，《如是觀傳奇》，尤其是錢彩的《說岳全傳》，方才終于有此一節。當然，其影響則達到了婦孺皆知的烈度。
不過，就《宋史》岳飛本傳和何鑄傳所載，刺字之事當非空穴來風。只是，如前所述岳飛之于刺字的心態，此事若有，就其本人而言，被動心態的可能最大，而刺字的發動者，如八字軍那般的軍中制度使然，未嘗不可為一說。始修于明代的《唐門岳氏宗譜》稱，靖康初年岳母姚氏為岳飛刺字，但此書晚出，且“訛謬甚多”，真實性尚有考證空間。不過，如果刺字一事確有，又尤以其母為最可能的發動人選。作為普通農婦，姚氏的文化水準不會太高，但偏是這樣的人對民族矛盾激化下的忠君報國，最是執念，也即流行語匯所謂深明大義是也。傳統社會，孝道是國家用以固本的基本倫常，岳飛于情于理都是必須的踐行者，從母所命，自在情理之中。
值得注意的是，按照《孝經》的說法，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，被視為孝之始也。經書上又記載，曾子聞諸夫子曰：父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。玄宗皇帝由此闡發：父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。這是孝的基本，孝的常道。況且，類似于墨黥的刺字，還有羞辱自身和家族的后遺。從這個意義上，既虧其體又辱其身的刺字，顯然有違于孝道。這些之于姚氏，雖然未必能有學理上的認知，但作為主流話語的理念，卻必定大致了解。假設她真的是刺字的發動者，大約只好是基于深明大義的忠君報國了。時值宋金對峙，這樣的出發當然有足夠的理由，意義和效果則略同于八字軍，從總體效果看，倒也符合孝的大義：立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。在岳飛身位而言，所謂始于事親，中于事君，終于立身，竟然也是十分周全的孝。這樣也頗可印證《宋史》記載中岳飛主動“裂裳以背示”“袒而示之背”。于是刺字之事，確乎當有，而且發動自其母也是最合乎情理的。
而刺字的實施者，不論姚氏識字與否，刺字首先是一樁技術性工作，作為母親，即便從疼愛兒子出發，也當以減輕痛苦為第一要義。所以，所謂“岳母刺字”，“岳母”的意義當在于主張者而未必非得是操刀者。專業人士也即《水滸傳》所謂高手匠人的參與，不但可以因熟手而令過程盡量縮短，刺字部位、出血量、刺后效果種種，都足以在程式化的作業中得到恰到好處的控制。而菜鳥的練手摸索，則意味著無休止的痛楚，涉及親子，更有額外的牽動，不可控因素太過豐富，姚氏未必肯選。于是，雇請專業的熟手操刀，才是性價比最適宜的正選。史書上所謂“深入膚理”，可以視為刺字效果的一種印證，亦不妨是專業熟手或曰高手匠人所為的佐證。
由此連帶另一個話題，就是刺字的部位。在沉溺者看來，整個身體都是刺青可以鋪排的場地，筆記上也確實有遍身圖刺、首體無完膚的案例。梁山泊的九紋龍史進，也正是刺著一身青龍。西哲維特根斯坦說，人的身體是人的靈魂最好的圖畫。此話簡直就是專為刺青下的注腳。
如果從激勵警醒兒子的立意出發，似乎應該刺在他經常能夠看到的地方才是。從這個意義出發，左右臂膊包括手部乃至張浚卒那樣的花腿，當是首選，起碼在選。胸前也是一個不錯的選擇。但姚氏的選擇卻是后背。
后背的利好在于寬厚，充裕的幅面方便容納筆畫繁多的大字，以及相關審美層面的技巧釋放?！对湔隆防镉邪咐涊d：“錢萬二狀招：至大二年六月初七日，將妻狄四娘沿身雕刺青繡，不從，用拳將本婦行打抑勒，于背上、兩腿刀刺龍鬼，接受莫一史舍鈔兩，雇覓妻狄四娘，在街露體呈繡迎社。”這一條不但透露刺青之習元代猶盛，而且其刻畫展示的經典部分，后背無疑在選乃至首選，至于案中狄四娘涉及的兩腿，則當是背部圖案的延伸。也就是說，相較后背，臂膊手腿之類終究略遜。智深師父身上的花繡也正在脊背上。
其實就刺字而言，后背的利好同樣適合于胸前，而且方便自己看到。這樣看來，或許岳母姚氏刺字的出發未必在于，起碼不僅僅在于讓兒子看到，畢竟刺字于背，岳飛自己是看不到的，而只能暗記，至多是宛如刀疤或者骨傷一樣陰天下雨有些隱隱的不適，充任不定時的提醒。于是刺字一案最要緊的，乃是讓別人看，也即示人。當然，不論是刑罰意義的墨黥還是時尚意義的刺青，示人正是本意。從這一點來說，岳母的刺字與之正相吻合。
如果從示人意義出發，八字軍那樣刺在面部最為昭彰，只是這個部位太過容易與墨黥關聯，實在不夠理想。臂膊手腿也是類似，況且更與上都街肆惡少或者京師舊日浮浪輩逼近，這應該是岳飛母子都不作想的道理所在。于是只剩下后背。就示人而言，背部雖然尋常時有衣裳遮蔽，看似不夠昭彰，卻也有不事張揚的韜藏，需要時自可袒乃至裂裳示之，果然有進退裕如的收放空間。如你所知，胸前自然也具備同樣的效應，但如果立意在于示人，后背當然更富亮相的張力，譬如袒乃至裂裳示之的剎那，后背便遠勝胸前。
不可否認，刺字于背的示人，從某種意義上，也是將被刺字者推在了風口浪尖之上，身體成了他做人的標桿，身邊人目光的督促機制，有形無形之間，自然能匯集成相當力度的良性反饋，從而強化激勵警醒的初心。由此亦可見出，在家國的輕重權衡立場上，岳母姚氏可謂用心良苦，于報國而言，果然盡忠。誠然，這種堪稱舍得的示人，終極的受益者當然以兒子為主體，但母親也理所當然在列，因為她老人家正是示人的直接發動者，是教育乃至教訓的主體，兒子反而是受體。
不過，所謂示人，也要看所示之人是誰，岳飛袒乃至裂裳所示之何鑄，雖然是奉旨辦差，終究還是以事實為依據，察岳飛無辜。等到改命萬俟c主審，兩人宿有積怨，斷不肯再亮出后背，即便亮出亦不過自取其辱，他只好徒嘆天日昭昭了。
曠世奇書《水滸傳》。每當我捧起這本書時，就會心
潮彭湃，思緒激昂，有兩個大大“？”縈繞在腦海
中：何為英雄？英雄為何？
兄弟義氣，英雄之性情也！
兒女情長乃私情也；盡忠報國乃豪情也；惟獨兄
弟義氣，才為英雄之真性情也。
《水滸》中得一百單八將正是抱著“四海之內皆
兄弟，天下皆為一家人”的信念，共聚梁山。武松醉
打蔣門神，血濺鴛鴦樓，正是出于兄弟情義；魯智深野豬林救林沖，更是為兄弟不惜上刀山，下火海；晁
蓋、吳用、阮氏兄弟等人義劫生辰綱，兄弟們團結一
心，同甘共苦，終成大事；有“及時雨”雅稱的宋江，
更是想兄弟之所想，急兄弟之所急，救兄弟于水深火
熱之中，而從不顧己。兄弟情深如此，怎不為英雄？
一部《水滸》道出了英雄之性情：兄弟義氣。
替天行道，英雄之信念也！
古人曾云：“大丈夫生天地間，應以天下為己任，終生不移。”梁山英雄們舉起“替天行道”的大旗，殺
富濟貧，乃真英雄也！
梁山好漢個個集正義和公理于一身，他們疾惡如仇、
除暴安良，所作所為，人們無不拍手稱快。魯提轄拳打
鎮關西，為的是解救金氏父女；晁蓋、吳用、阮氏兄弟
等人義劫生辰綱，為的是接濟貧困。
一部《水滸》寫出了英雄之信念：替天行道。
勇往直前，英雄之本色也！
一百單八好漢齊聚梁山，但英雄們前進的步伐并
未停止，他們鏟除了前進道路上一個又一個障礙：三
打祝家莊，掃平曾頭市，二退高逑老賊……
一部《水滸》顯出了英雄之本色：勇往直前。
然而宋江卻“招安”于朝廷，梁山大業毀于一旦，
讀到此，我百思不解，頓生惋惜之憾。
“大河向東流，天上的星星參北斗……路見不平
一聲吼，該出手時就出手，風風火火闖九州……”
為什么說《精忠岳飛》精分，因為劇名本身就精分
>> 不如就叫精分岳飛吧！ 安妮玫瑰:不如就叫我“麻辣媽媽”吧 不如跳舞吧 那么,不如跳舞吧 岳飛 共享不如“分”享 不如來點警句吧！ 食補不如精補,精補不如神補 泛瀆不如精瀆 翻滾吧，“白骨精” 房價這么高,不如去移民吧 不如到月球上散步吧 不如我們跳舞吧 算得精不如租得巧 精批細改不如分析講評 為身體體檢 貴不如精 “食不厭精”不如粗細搭配 買的不如賣的精 買得精不如比得精 比價網站比比看 婚姻中,共享不如“分”享 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 醫學 > 不如就叫精分岳飛吧! 不如就叫精分岳飛吧! 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 曾明輝")
申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 精分病狀
為什么說《精忠岳飛》精分，因為劇名本身就精分。
開播前黃曉明在微博上拿腔拿調地寫道：“我娘在我背上刺字：盡忠報國?！保ù颂幷埬X補二哥想嚴肅又嚴肅不起來的表情）驚動了包括大肚姚晨在內的眾人，咦，難道不是精忠嗎？在這里我要為黃教主辯護，教主是對的，是你們沒，文，化。按照《宋史》的說法，岳飛受審時悲憤莫名，裂衣露背，露出的就是“盡忠報國”，但這字是不是岳媽媽刺的，書上沒說。明朝小說里還是“盡忠”，但清朝的《說岳》，就變成“精忠”了。再往后，近現代歷史，中國被人欺負慘了，于是“精忠報國”這個段子深入人心，一直到今天，王偉忠和張大春編個舞臺劇還拿這段子開涮，名字叫《當岳母刺字時媳婦是不贊成的》。
好像扯遠了。我想說的是，我和大多數粉絲們的心態是一樣的——既然是電視劇，干嗎要假裝很歷史、很嚴肅的樣子呢。
令人困惑的是，在給電視劇取名時，又改回“精忠”了?！熬以里w”四個字是宋高宗趙構賜給岳飛的錦旗，我們知道殺岳飛不光是秦檜的主意，趙構才是最重要的決策者，他對岳飛的又愛又恨，似乎也同時暗示了這部的氣質，那就是，精神分裂。
回到歷史，剛才說到“盡忠報國”是《宋史》寫的，對，可是，這是真的嗎？岳飛后，他的孫輩岳珂寫了一本書對祖宗瘋狂點贊，這本說盡祖宗好話（汗，這還用問么）的書，偏偏漏掉了岳母刺字這個大快人心的段子。這說明——岳飛是個好孩子，他可能壓根沒文身。
在說書人的《說岳》里，金兵南下就像現在游戲機的沖關游戲，看得出編劇也覺得這幾段過于敷衍，金兀術太像魂斗羅，于是就在徽宗和欽宗的對話里，大致介紹了一下真實的歷史背景，例如太原被圍——順便說一句，這的確是宋金戰爭第一階段的勝負手；而這一整段編排得特別像正劇，徽欽二帝名為父子，其實在政治機器上待久了，哪來的什么父慈子孝，而編劇通過欽宗的裝病和徽宗強迫兒子服藥，以及欽宗即位后惆悵的表情，將二人的自私、怯懦以及權力的殘忍刻畫得傳神到位。說真的，如此考究用心的細節，我之前只在張黎的歷史劇里看到過。
可正當你以為它是一部嚴肅歷史劇的時候，畫面一轉，大惡人秦檜與未來的老婆王氏相親了，喏，王小姐已經吹噓起她的爺爺，神宗朝著名的“不倒翁”宰相王珪，是“史上罕有的三旨相公”——等等，王小姐，你真的不知道三旨是時人嘲笑王珪在王安石變法引發的政治爭斗中，只知道“取圣旨，得圣旨，領圣旨”而毫無作為么，有這么埋汰祖宗的么……
這邊廂徽宗開始吟誦他數年后在北國冰天雪地的牢籠里寫的那首《眼兒媚》：“家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花……”那邊廂岳飛也在吟誦他多年后成為岳爺爺以后的詩：“雄氣堂堂貫斗牛，誓將直節報君仇。斬除頑惡還車駕，不問登壇萬戶侯。”請注意，這時候，皇上還沒被擄去，真的沒什么仇，也不需要“還車駕”的。其實拽詩詞和三旨相公已經很不容易了，因為后面出現了“他們像孫猴子一樣變沒了”這種臺詞，喂，孫猴子真的是幾百年后的作家才寫出來的好嗎。 不是說廣電總局不讓拍穿越的嗎？
一隊士兵進山剿匪，寧靜的林海里氣氛緊張，有人要尿尿，他離開隊伍解開褲帶多么愜意，可是廣電總局怎么可能讓大伙看見小呢——于是利箭破空而出，這悲催的噓噓士兵膝蓋中箭，同袍為了救他又被射倒了一個，這時岳飛翻身彎弓，根據聲音判斷出敵方射手的位置，一拉弦，隱藏在密林中的射手應身撲街。一些初上戰場的新兵感受到了戰爭的殘酷，垂下了他們的小，哦不，頭……
如果把華北的山丘替換成南太平洋的島礁或者斯大林格勒的廢墟，把強弓影弩換成湯姆遜沖鋒槍，這不就是《細細的紅線》或者《兵臨城下》嘛，對于這種移花接木的美國大片劇情，觀眾表示——太！好！看！了！
不得不說，武戲是該劇最突出的部分，幾年前吳宇森拍《赤壁》，最關鍵的幾場打戲還要梁朝偉們跳下馬來，也就短短幾年，馬背上的格斗已經在電視劇上呈現得很精彩了。該劇導演鞠覺亮之前拍過不少TVB的金庸劇，也是新《水滸》的導演。很顯然，上一次他打得不夠過癮。
可是，經歷了小小挫敗，干糧吃沒了，大家開始輪流傳遞最后一只饅頭，但饑腸轆轆的大伙吞著口水謙讓著——好吧，在宋朝植入《上甘嶺》就忍了，但是接下來的鏡頭竟然是，黃曉明一臉堅毅地吃下了——一！條！蚯！蚓！
吃完他還抿了一下嘴唇。
像所有經典的B級片一樣，這一幕最后的鏡頭是，受到啟發士兵們紛紛掏出刀子，在地上挖啊挖……
第二天，吃了蚯蚓的岳家軍一掃頹勢，用幾個比阿茲特克部落還落后的陷阱（嗯哼，這一段粗糙的叢林追逐和梅爾吉布森的《啟示錄》很像），打敗了昨天還很厲害的敵人。最后黃教主出場，用硬橋硬馬的功夫掀翻了山大王。
這不是打仗，這是洪興社和東星幫在搶地盤。 精分病理
到底這是一個怎樣奇葩的組成？ 20%偶像
今年夏天大出風頭的黃曉明在該劇中徹徹底底地實現了作為一名超級英雄的虛榮心，武藝高強有安全感，精忠愛國有事業心，丫的作為平民子弟竟然還能寫詩作詞，還有文身！還是復古款！當然也許比耍酷更重要的是，編劇一上來就哐當送了他兩個妹子（后邊也許更多），以及數不清的說一不二的好基友，簡直完美得欠扁。我們知道，宋朝當兵的都要在臉上或手背刺字，比如“振華”之類……拿尼？偶像的臉上怎么能有那種烏七八糟的東西！ 20%戰爭
作為史詩題材（哪怕是名義上的），哪能沒有戰爭呢。像很多戰爭劇集一樣，該劇一上來就以宋金滅遼之戰里的幽州之戰為開篇，雖然，1多場戰爭戲里出現了當時還沒有的火炮爆炸效果，2為了突出岳飛的個人英雄主義，戰爭只好變成了楊過獨臂刺蒙哥，3出現了射程比步槍還遠的弓箭，4把重甲騎兵“鐵浮屠”描繪為一種漫畫里才有的奇怪戰車。但是，那場像血戰太平洋一樣的叢林弓箭對射，戰術動作完成得很好，不是么。 10%歷史
專家和磚家同時存在于這個劇組里。在以往的小說話本里，金兀術，或者說整個完顏氏，都被描寫成既殘暴又愚蠢的一家人，但是《精忠岳飛》竟然對完顏宗望、宗翰（粘罕）、宗弼（兀術）這三名重要女真貴族進行了性格描寫；宋朝方面，既沒有糟蹋秦檜的才華，徽欽二帝之間，二帝與趙構之間的微妙關系也得到展現——后者尤為重要，因為正是趙構害怕父兄回歸奪位，才決心處死岳飛，而趙構懦弱外表下的精明算盤，在前十集就早早打下伏筆，哦，還有，他的性無能……這些細節的展示顯然需要一定的歷史素養。 40%武俠
很顯然這是一部武俠劇。就像他演過的楊過一樣，黃曉明和他的岳飛也被設計了一條明晰的成長路線，劇中打戲目不暇接，他的紅顏知己素素出場時是飛檐走壁的黑衣人，每個人物出場，幾乎都是武俠鼻祖《水滸》的路數——打一架。換句話說，如果把金宋兩國換成武林中對立的兩大門派，這部劇也完全說得通——喏，少林和武當聯手干掉了日月神教（遼），一場群毆后武當火燒少林寺，前后兩任長老被擒，危急時刻，少林掃地僧挺身而出，此后他行走江湖，融匯百家武術，終成一代宗師，他想興復少林，卻遭到樂不思蜀的新任長老妒忌…… 10%無厘頭
除了津津有味地吃蚯蚓——話說這是為了說明岳飛不會打仗嗎？張召忠將軍都知道打仗是在打后勤。在某一集，岳飛身邊一個長得很像莫少聰的某小弟鼓出眼睛講出以下臺詞：“對你的崇拜猶如滔滔江水連綿不絕”，說句傷感情的話：這個梗實在是老到?？菔癄€。
=精分岳飛 精分診方 勤勞丸
導演每日服用三次，療程三個月，藥不能停。有些戰斗設計得很精細，有些在打群架。下次請總導演辛苦些，趕進度既然不可避免，只能請您在ABC三個攝制組都盡量多待一會。 集體主義教育
“孟母三遷母愛的甜柔深謐；、鄭成功、岳飛盡忠報國等愛國情懷；平明英雄最美司機吳斌為他人生命而高度敬業精神……中華五千年歷史的沉淀，優秀的中華美德滋養了一代又代中華兒女。”這是爸爸常常給我談起的話題。每每想到這里，眼前便會呈現那天在街上的一幕幕，那對與錯給我帶來很多很多的啟迪。
因天氣炎熱，在平常熱鬧無比的街道上，我滿頭大汗、急匆匆地從新華書店往家趕，遇見了一位環保工人：他白發蒼蒼，體態消瘦，穿著補滿補丁的制服，步伐搖搖晃晃的，似乎一陣風就能吹倒的他正弓身在大街上仔細地掃著紛飛的垃圾。我急著趕路，卻又頂不住頭頂火辣辣、正在炙烤大地的太陽，便在樹蔭下休息片刻。這時，我開始注意到了那位環保工人。他雖然腳步緩慢，卻掃得十分認真，每掃到一塊垃圾，就會喜上眉梢，好像自己得到了一塊金燦燦的金牌一樣，相反，一發現一塊垃圾沒有掃干凈，就會皺起眉頭，好似自己失去了一個重要的寶貝似的。一連掃了十多片垃圾，正準備把它們倒掉時，一輛電瓶車疾馳而過，將掃好的垃圾又一陣風似的吹散開來。正當我以為他會大發雷霆、對毀了自己勞動果實的人罵罵咧咧的時候，他的行為卻大大出乎我的意料－－他只是輕輕嘆了一口氣，又拿起掃把，搖搖晃晃的清掃垃圾去了……當這一切看似平凡的事情發生在我的面前時，我不禁對這位老人佩服得五體投地：他所做的一切不正是我們中華先輩流傳下來的美德的具體體現嗎？
這一感人的一幕讓我頓時涼爽了許多。立即哼著小曲，高興高興地往回走。突然，一輛豪華的小轎車與一輛破舊的長安車發生了輕微的碰撞，一位打扮時髦的年輕小姐從車上走下，對一位穿著破舊衣服的中年人就開始罵罵咧咧：“這可是我的新車，可是保時捷的最新款！碰壞了你可能賠得起嗎？下次開車給我小心點，再遇見我，肯定有你好看的！”說完她轉身準備上車，突然，又好像想起什么似的，回過頭，狠狠地罵道：“你個賤農民！滾回農村去……”待她走遠后，旁邊的人走上前去，問那位中年人是否受傷，他向我們述道：“她突然轉彎撞到我，不僅不道歉，還不停的罵人，好像是我撞到她一樣，我就是農民，是農民又怎么樣？我們農民一不搶，二不偷，只靠自己用辛苦汗賺點小錢，有什么可恥的？沒有農民臉朝黃土，不知城市人怎樣能生活？！倒是她，一看就是自己不努力的主，只靠上一輩掙的錢過日子，終于一天，她肯定會坐吃山空的！”看到這里，搖搖頭，想了許久許多……
這一正一反的事例，給我極大震撼。中華美德，我們的祖先流傳下來的寶貴文化遺產，我們絕不能就這樣把它拋棄，不能讓她只存在字里行間，而是要落在我們日常生活中，具體行為上。作為小學生的我，一定要從日常生活小事做起，絕不能像時髦的年輕小姐有錯不改，為富不仁。而是要像環衛工人一樣，養成良好的生活習慣，提高自身修養，牽手美德，傳承美好。
重慶江津區四牌坊小學五年級:付靖森
“愛國”一詞在歷史文獻中很早就出現了?！稇饑?西周》就曾提及“周君豈能無愛國哉”。《漢紀?惠帝紀》中也說到“封建諸侯各世其位，欲使親民如子，愛國如家”。中國傳統文化里，家與國經常相提并論，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，讀書人時刻想著“齊家治國”，以至“平天下”。隨著歷史的演進，家、國、天下的觀念起了變化，但中國人的家國情懷一脈相承下來。
夏到戰國后期是中華民族愛國思想的萌芽時期。由于當時統一的多民族國家尚未真正建立，這一時期的愛國思想主要表現為對故土即邦國的熱愛。楚國愛國詩人屈原就是當時的典型代表，他的全部愛國思想和情感都是以愛楚國為前提的。另一方面，愛國思想逐漸發展為“愛天下”“愛四海”“愛九州”的情感。在諸子百家中，“天下”占有很高的位置?！独献印分嘘P于“天下”的內容就涉及了29章，共出現55次；孔子則站在“天下”的立場上為整個華夏民族思考命運；孟子去齊國以求天下安民之舉；荀子更是指出：“國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也?！保ā盾髯?正論》）“愛天下”的情感逐漸成為愛國思想的主要內涵，并影響后世。像宋代政治家范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末清初思想家顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，以及亡國不過是改朝換代，而亡天下才是國家的災難。這些都在強調真正的愛國首先應該以天下為己任。
秦滅六國，建立了中國歷史上第一個統一的多民族國家，從此民族與國家之間有了更直接的聯系，愛國思想突出表現在對祖國錦繡山河、悠久歷史、燦爛文化的熱愛，“憂國、憂民、憂天下”的意識，以及維護祖國統一和對于民族尊嚴的追求與奮斗?！熬柢|赴國難，視死忽如歸。”（曹植）“烈士之愛國也如家?！保ǜ鸷椋拔槐拔锤彝鼞n國。”（陸游）“盡忠報國。”（《宋史?岳飛列傳》）“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！保ㄎ奶煜椋┟褡逵⑿燮堇^光領導戚家軍抗擊倭寇，鄭成功勇逐荷蘭殖民者光復臺灣。古人筆下的千古名句和實際行動真切流露出對民族的愛和對祖國的愛。
當然，我們也應該看到，中國古代特定歷史條件下產生的愛國思想帶有局限性。首先表現在愛國思想帶有強烈的忠君色彩。在古代“家天下”的社會結構中，人們認為君即代表國家，這樣便把國家安危系于君主一身，甚至出現“愚忠”的現象。另外，愛國思想中存在較深的民族觀念，容易產生“非我族類，其心必異”的盲目排外情緒。
《紅樓夢》中賴家的頂梁柱在賈府身居要職許多年，不差錢已盡人皆知，賴尚榮三十歲的時候，托賈府的恩典，花錢捐了個前程。
賴家的親朋好友聞訊前來賀喜，少不得，賴家要擺幾桌酒席，熱鬧一番。
但是若只有親戚朋友們來捧場，賴家人心里就未免覺得有些缺憾。既然是走上了當官的路子，賈府這根高枝，怎能不繼續攀附下去。所以，請三天客，倒有兩天是請賈府里的人。第一天請的是賈府里的主子們，第三天請的是賈府里的伴兒們，把賈府上上下下打點得是那個滴水不漏。賴家如此盛情，于人于己都是一副好牌。
放在外面的話是感謝主子的恩情，世人看了卻是：賴家把皇親國戚都請來捧場了，樹大好乘涼，賴家的門楣從此果真要一直熠熠生輝下去了。
王熙鳳過生日，賈母興致來潮，學著小家子的做派，讓大家出份子錢為王熙鳳熱鬧一番，犒勞犒勞她平日的辛苦。
賈母、薛姨媽慷慨解囊，每人出二十兩。邢、王二位夫人說自己要矮一截，每人十六兩。李紈打算出十二兩。輪到賴嬤嬤，她也說自己自然也要矮一截，作者沒有說具體數目，估計就是八兩了。
賈母聽了連忙發話：“這使不得，你們雖該矮一等，我知道你們這幾個都是財主，分位雖低，錢卻比他們多，和他們一例才使得?！?/p>
聽賈母此話的意思，仿佛賴嬤嬤吝嗇似的，其實卻不然，這是賈母在給賴嬤嬤一個臺階，讓她多掏一點，更有體面一點。
按照分位，賴嬤嬤確實只可矮一截，不能多出，否則就是越位了。也不難想到，賴嬤嬤家雖是暴發戶，卻真不同于如今的某些土豪動不動就一擲千金，屢屢釀成轟動一時的新聞事件。賴嬤嬤這個暴發戶，其實是又富又貴的。
正是因為賴嬤嬤精神里有貴氣，懂得貴族的規矩，所以她在賈府總是得到禮遇并不全是因為她輩分高的原因。反觀李嬤嬤等則不招賈母待見。
李嬤嬤只知道數落寶玉，責罵寶玉，甚至拿寶玉身邊的丫頭出氣。賴嬤嬤則知道教育寶玉，而且，她的說教很可能還讓寶玉心服口服，至少寶玉沒有生賴嬤嬤規勸的氣。因為賴嬤嬤懂道理，更懂家教，連賈珍她都罵，果真是有正氣有貴氣的人。
雖為奴才，她在主子面前卻也不低三下四，賴尚榮春風得意之時，賴嬤嬤讓其做的第一件事就是在門上朝著賈府磕頭，教育她這孫子做人要有感恩之心，要念舊情。她也更想讓賴尚榮知道“奴才”兩個字怎么寫。
知道怎么做奴才，才更加知道怎么做主子――或許這就是賴嬤嬤的一套人生哲學。
但是不要誤解，賴嬤嬤心目中的奴才并非卑躬屈膝之徒。你瞧賴嬤嬤欣賞的丫頭晴雯是卑躬屈膝之徒嗎？顯然不是。賴嬤嬤看中的是晴雯心目中的那人情與義，那份念舊之心，用時下的三個字說晴雯就是“不忘本”。正是因為晴雯的不忘本，賴嬤嬤才又把她的姑舅哥哥買了回來，讓他們一家人都過上好日子。
可惜的是，賴嬤嬤雖像賈母一樣令人敬重，她的家人卻像賈府的后代一樣不爭氣，隔三岔五就鬧出亂子，很多時候，恨得她把兒子孫子一起罵，免得敗壞了主子的名聲。
關鍵詞： 《琵琶記》 忠孝矛盾 “忠” 變質 隱退
《琵琶記》開篇①有云“全忠全孝蔡伯喈”，而我們從文本出發，看到的卻是儒家文化內部矛盾所導致的忠孝難以兩全的固有矛盾，也正是這種存在于儒家文化內部的固有矛盾，導致蔡伯喈既未全忠、亦未全孝的悖反。而《琵琶記》中忠孝矛盾的表現，較前代有所緩和，在忠與孝的較量之中，“孝”則始終占據更高、更有利的位置，“忠”盡管還是帶有一貫的“強制性”色彩，但其程度則有一定下降，而體現出一種變質與隱退的傾向。
一、一般意義的忠孝矛盾及其在《琵琶記》中的體現
（一）忠孝矛盾
在以儒家文化為基礎的中國古代傳統倫理文化之中，“全忠全孝”無疑正是被標榜的完美人格理想，儒家文化的內部矛盾導致的忠孝矛盾卻使得這一完美人格的理想在實際運作中難以實現。“忠”“孝”雙方都因自身的價值合理性而勢均力敵，正如黑格爾所說：“沖突中對立的雙方各有它那一方面的辯護理由，而同時每一方拿來作為自己所堅持的那種目的和性格的真正內容卻只能是把同樣有辯護理由的對方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護倫理理想之中而且就通過實現這種倫理理想而陷入罪過。”[1]（P286）
中國古代文學作品對于忠孝矛盾的表現可上溯至《詩經》時代，錢鐘書認為《小雅·四牡》一詩，可視作書寫“忠孝不能兩全”這一主題的源頭。詩中的主人公，因“王事靡盬”而“不遑將父”、“不遑將母”，懷歸之情無所派遣，故而“是用作歌，將母來諗”?！睹珎鳌吩疲骸八細w者，私恩也。靡盬者，公義也。傷悲者，情思也”[2]（P560）。而《鄭箋》云：“無私恩，非孝子也。無公義，非忠臣也。君子不以私害公，不以家辭王事?！盵2]（P560）
《韓詩外傳》中所載忠孝難以兩全之矛盾沖突，則較《小雅·四牡》一詩而言更尖銳，更難以調和。如石奢之父殺人，石奢難尋“私其父”與“行君法”之兩全之道，不得已而自盡以期全其忠孝。《后漢書·獨行傳》趙苞亦謂其母云：“昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩，毀忠節?！薄妒勒f新語·言語》：“桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急，嘆云：既為忠臣，不得為孝子，如何！”
可見，在忠孝矛盾早期顯露之時，二者可以說是勢均力敵，而主流傾向甚至是偏向忠的一方，是“不以私害公，不以家辭王事”。同時，隨著二者矛盾在實際運作中的日益突出，忠孝之道的提倡者就采取了一種折中的做法，那就是“移孝于忠”，《孝經》有云：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。即把孝道由一家擴展至一國，以君為父，君成為封建社會這個大家庭中的大家長，以概念上的偷換來解決忠孝矛盾，而實際上養親與事君之間的矛盾并沒有得到真正解決，只是在形式上被偷換了。
（二）《琵琶記》的忠孝矛盾
《小雅·四牡》中的抒情主人公的現實處境是與《琵琶記》中的蔡伯喈十分相似的：思歸養親之“孝”、盡心王事之“忠”，由忠孝的糾葛矛盾所導致的現實困境。而蔡伯喈對于這種“移孝于忠”的概念偷換，顯然是并不十分認同的。從最初其自言“幼兒學壯而行，雖望青云之萬里；入則孝出則弟，怎離白發之雙親”、“一家安樂值錢多”，到蔡伯、張大公以“夫孝始于事親，中于事君，終于立身……立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”，來苦勸其赴試，希望以盡忠實際也是全其孝道來說服蔡伯喈赴試應考，蔡伯喈仍不認同，并有著自己的顧慮：“只恐衣錦歸故里，雙親的怕不見兒”，仍是出于盡孝的考慮而不愿有所退讓，即便最終無奈蔡伯相逼而同意赴考，也是不愿違背父親之命，也是為盡孝而作出的讓步，并非出于主觀上渴望為國盡忠、為君主效力的動機。而當蔡伯喈終于黃榜高中，一朝成名之后，他的種種表現亦是無心于盡忠，所思唯有返鄉奉養雙親，只是無奈皇帝、牛相權勢相逼而難以付諸實踐?？梢哉f，《琵琶記》中所展現的忠孝的較量已與前代有所不同，忠不再占據著壓倒性的優勢，孝也不再是一味地作出讓步，甚至“忠”已經落了下風而處于一種無力的地位，并且已經有了很明顯的變質。
二、《琵琶記》中“忠”的變質、隱退及其原因分析
（一）《琵琶記》中“忠”的變質
忠孝矛盾就其本質而言，應是父權與君權的矛盾，而“君”作為整個封建社會的大家長，則是權力的集中體現與象征。因此，忠君也就成為所有行為的價值依歸?！杜糜洝奉}目雖稱“全忠全孝蔡伯喈”，而對于其中的唱詞、念白加以分析則可以發現，實際上在《琵琶記》中所展現的“忠”的這一個側面的性質已經變質，而不全然是盡忠君主、報效國家之義，更多地表現為一種對于功名富貴、光耀門楣的追求，甚至在一定程度上來說，這已經是為劇作的主人公蔡伯喈、趙五娘所厭棄的。
在蔡公、蔡婆、張大公、趙五娘甚至是蔡伯喈身上都體現著“忠”的變質與異化，如果說蔡伯喈身上還有盡忠之念，因為畢竟他還曾自言“盡貞忠”，上表辭官之際，雖更重孝，卻仍念及自身對于朝廷、對于國家的一份責任，但在蔡公、張大公等人的觀念中，“忠”已被完全異化，而成了富貴功名、光耀顯赫的代名詞。劇中，由蔡公、蔡婆、張大公幾人口中道出時，本為盡忠報國之“忠”，已全然變質，而倒向了對于光耀門楣、功名富貴的追求。在蔡公一出場就已經道出對于蔡伯喈的希望——“惟愿取黃卷青燈，及早換金章紫綬”。第4出“蔡公逼伯喈赴試”中，蔡公反復申說“有兒聰慧，但得他為官足矣”、“孩兒做官，改換門閭”的愿望，無非就是渴望蔡伯喈一朝高中、光耀門楣。蔡婆對待蔡伯喈赴試之事，其關注點同樣也在“他若作得官時運通，我兩人不怕窮”。
即便是蔡伯喈本人，對于赴試應考的態度，同樣也是“此行榮貴雖可擬”。趙五娘的顧慮同樣也在于“只怕十里紅樓，貪著人豪富”，“奴家當初只道蔡伯喈貪名逐利，不肯回家，原來被人強留在此”。趙五娘的擔心是非常實際的，她并不曾想過蔡伯喈會否因為盡忠王事而靡室靡家，而是憂其“貪著人豪富”而忘孝忘妻?？梢姡杜糜洝分械摹氨M忠”已全然被“為官”所取代，成為光耀門楣、功名富貴的代名詞。因此，在蔡伯喈稽滯難歸之時，他的抱怨同樣集中于此，是“名韁利鎖”將其羈絆，又自嘆“書，我只為你其中自有黃金屋，卻教我撇卻椿庭萱草堂”。劇末宣讀旌表，但蔡伯喈卻嘆“何如免喪親？又何須名顯貴”，“可惜二親饑寒死，博換得孩兒名利歸”。所悲所嘆者，唯在功名誤人，卻不再有孝子忠臣、不以家辭王事之進退維谷，盡忠徒有其名而已，為追求顯貴、博取功名所代替，已經喪失作為一種信仰的吸引力而異化為一種束縛與枷鎖。
（二）《琵琶記》中“忠”的隱退
《琵琶記》中，雖說是“全忠全孝蔡伯喈”，但在這里忠與孝的較量中，孝始終占據上風，即便是蔡伯喈為博取功名而作出的退讓，也是以孝為依歸的，而“忠”卻成為一種陪襯，是為了實現“全孝”而隨時可以被犧牲的。
“全孝”是蔡伯喈自始至終的理想，自言“人爵不如天爵貴，功名爭似孝名高”，雖望青云之萬里，卻難離白首之雙親。所在意者，唯有一家安樂，奉養雙親，不肯“為了一領藍袍”而“落后了戲彩斑衣”。當蔡伯喈終于屈從于蔡伯的意愿而決定赴考之時，趙五娘亦責其“功名之念一起，甘旨之心頓忘……《孝經》、《曲禮》你早忘了一半”。蔡公雖望其博取功名，其最終目的仍在于光耀門楣之大孝，而非“盡忠”。蔡伯喈的屈從父意應考，也不過是“難拒親命”。蔡伯喈高中之后，進言皇帝希望辭官返鄉奉養雙親，雖仍念及盡忠，有“若還念臣有微能，鄉郡望安置”，雖然名為“衷心孝意得全美”，但仍是“忠”在為“孝”作出退讓，仍是孝首而忠次。
當蔡伯喈辭官遭拒，又遭遇牛府強婚，稽滯京師，因為對“忠”的追求，或言因博取功名而為他帶來一系列災難與不如意也引發了他的抱怨與不滿?！伴W殺人么一封丹鳳詔”“愁殺我掛名在金榜”，被功名所拘執的蔡伯喈終于明白，功名為物，不過是枷鎖羈絆，“名利事嘆牽綰，謾空勞珠淚漣”，不禁而發“鷺序鴛行，怎如烏鳥反哺終能養”之浩嘆?！靶ⅰ闭紦鴫旱剐缘膬瀯?，“忠”卻退隱弱化，而成為一種陪襯性的價值存在，并且是隨時可以被犧牲、被拋棄的。
劇中蔡伯喈趙五娘書館相會，當蔡伯喈得知饑年之中雙親慘死而心痛暈倒，對于不能盡孝奉養雙親之愧之悔不言自明，醒轉之后毫不猶豫便“捋卻巾帽，解卻衣袍”、“回鄉守孝”。而蔡伯喈作出這一系列舍忠就孝的舉動之后，并未被責不忠，反彰其孝。當蔡氏獲得一門旌表之后，蔡伯喈卻仍嘆“何如免喪親？又何須名顯貴？”、“可惜二親饑寒死，博換得孩兒名利歸”，仍是對自己最初舍孝就忠的決定，最終導致無法奉養雙親，致雙親饑寒而死的悔愧，而這一切都是所謂的旌表、嘉獎所無法彌補與平復的，其中又何嘗不蘊涵著蔡伯喈對已發生質變的功名之“忠”的怨恨？
（三）“忠”的變質與隱退的原因
“忠”的行為的變質很大程度上應歸結于科舉制度的實施。盡管在元代科舉制度長期被廢止，但科舉制度自隋代確立以來，歷經唐代的發展，宋代的完善與成熟已在很大程度上改變了讀書人的觀念，這成了寒門學子躋身仕途、改換門閭的重要途徑。但與此同時，科舉制度也在對原本的“忠”進行著異化?；实垡庠谡腥≠t良、選賢與能、為國盡忠，但應試之人中雖不乏意在盡忠之人，但不可否認的是，也出現了求取功名富貴之輩，這也就導致科舉制度作為一種選拔手段，其目的與結果出現不對等性。因此，也就出現“盡忠”與讀書人的仕進、自身發展相脫離的情況。
《琵琶記》中所表現的這種“盡忠”與讀書人自身的仕進、發展相脫離的情況可以說僅僅只是一個開始，在后代的傳奇、小說作品中，這也成了一個被作家反復抒寫的主題，《儒林外史》中的一干讀書人形象，到《鏡花緣》，再到《聊齋志異》中書生的異化扭曲無一不是科舉制度作為一種手段其目的與結果相背離的反映。功名富貴原可拋，而奉養雙親則義不容辭，這也是為什么蔡伯喈最終聽說父母雙亡后能毫不猶豫地辭官返鄉守孝的原因，功名富貴、光耀門楣，怎及承歡膝下、奉養終老？
同時，《琵琶記》中所表現出的“忠”這一行為的變質與隱退根本上是與高明所處的時代相關，所“忠”的對象及其性質發生了變化。高明生活于元代中后期，異族統治的社會背景之下，漢族讀書人不僅喪失了科舉這一進身之階，更是為人所貶斥的“非我族類”。同樣，在一般的讀書人看來，蒙古君主同樣“非我族類”，他們也自然是無君可忠。異族皇帝與前代的皇帝不同，他們從天王圣明的神壇跌落，不再是為讀書人所膜拜的君王與圣人的統一體。
既然所“忠”之君已由天王圣明的神壇跌落，已不再是讀書人心中所膜拜的圣人，被忠之“君”自身性質的改變，同樣導致“忠”這一層面在《琵琶記》中的隱退，甚至是已經被作為一種陪襯性的價值觀念而出現，而不再是被置于首位的“舍孝就忠”之忠，私恩超越公義，蔡伯喈幾番作為皆是為私恩而棄公義，私恩一刻未忘，而“公義”隨時可拋?！爸摇钡挠^念失去了其所依托的“天王圣明”，而淪為了“盡孝”的附屬品與犧牲品。
此外，元代社會中家庭關系的瓦解，儒家倫理觀念的松動，也導致高明創作中宣揚的“不關風化體，縱好也徒然”的傾向性。而在“關風化”這一層面上的側重，也就是更注重“孝”或言是對于家庭倫理秩序的彰顯與褒揚，而本就被輕視被忽略的“忠”，又在這一層面上進一步退讓。顯而易見，在《琵琶記》中，“忠”無疑已經在忠孝矛盾的二者較量中宣告了退讓與失敗，“忠”性質的變化，也是最終導致蔡伯喈、趙五娘對于這種實為追求功名富貴而徒有虛名之“忠”的厭棄與反感的直接原因。在科舉制度的腐化、異族統治的社會背景及元代家庭倫理秩序的松動這三者的共同作用之下，《琵琶記》中的忠孝矛盾呈現出與前代文學作品不同的面貌，孝道占據強勢地位，而“忠”則在孝道的威逼與自身變質的共同作用之下退敗，從而成為一種隱退的陪襯性存在。
注釋：
①“全忠全孝蔡伯喈”凡四句前.原無“題目”二字，錢南揚據《永樂大典戲文三種》之例補.
參考文獻：
如果風雨摧折了電線桿，電燈、電話、電腦全部死寂，我就只能點燃一枝蠟燭，摸索著探入不見天日的漢朝或唐朝。
我想像古代書生們身居農耕社會，恐怕也多是蟄居鄉里，多是晴耕而雨讀的。后人如果豎起雙耳，也許能聽到累累卷帙中綿綿雨聲；如果伸出雙手，也許能摸出紙上的潮潤和清涼。很多學者說過，較之西洋文化總體上的外趨性，中國傳統文化有總體上的內趨性，比如崇“安”，重“定”，好“靜”，尚“止”。這安、定、靜、止四個字，難道不正是對雨中鄉野的恰切寫照？不正是古人們憑窗聽雨時的情態？
孟子有過“夜氣”一說，以為一個人入夜最容易得氣，最容易入道，最容易通神。在孟子看來，晝喧而夜靜，晝俗而夜雅，晝巧而夜樸，萬籟俱寂之時，夜晚脫落了白晝的紅塵，是一個人明心見性的最佳時機。其實，如果孟子不是有錢人，如果他還有田土需要勞作打理，每天累得一入夜就哈欠滾滾目光迷離，就可能還會談談“雨氣”的―――他將知道，農民不一定有夜閑，但大多有雨閑；不一定有夜思，但大多有雨思。古人的各種知識和感懷很可能在雨聲里誕生。
雨聲中有一點異動，是一線腳步聲由遠而近了。
雨天里多有山民來訪。他們平時忙著各自的生計，只有在雨天才得閑工夫串門。今天來的是賢爹，披一件蓑衣，呱嗒呱嗒踏一雙破膠鞋，一進門就驚慌地避狗和斥狗，說他一輩子什么都不怕，就是怕狗。
他是個詩人，每次來我家，一口暖茶入口，不出三句就要說到詩聯。
打開窗戶說話
扯個籃盤做天
―――他覺得這一聯最上口，如說白話，好玩。
坐北朝南吃西瓜皮朝東放
從上至下讀左傳書往右翻
―――他相信這一聯是絕品，對得滴水不漏，天衣無縫，后人想超乎其上，難！
大人大人大大人大到三十六級天宮為玉皇大帝蓋瓦
卑職卑職卑卑職卑至一十八層地獄替閻王老子挖煤
―――他說這一聯不但風趣，風趣中還透出了傲骨，好，可圈。
我若奉命出師敵寇當前十二金牌召不轉
公果盡忠報國權奸在內三千鐵馬殺回來
―――這是一副紀念宋代岳飛的對聯，何人所作，賢爹記不起來了。賢爹說，這一聯好就好在對岳飛有贊有彈，揚中有抑，想法別出一格，但又句句在理。一個人呵，確實要忠，但不能是愚忠，是不是？有時候還要“清君側”呢，還要“格君心之非”呢，還要俗話說的“不服周”（即犯上作亂）呢，是不是？
當然，當然。我頻頻點頭。
說完聯，還要說詩。賢爹種西瓜了，必有西瓜詩；收南瓜了，必有南瓜詩；看見后生們賭博，必有針對賭博的怨刺詩；只是他厭惡水田里軟乎乎的螞蟥，一輩子沒有犁過田，所以至今還沒有犁田詩。但他還是有足夠的理由嘲笑賀鄉長，說那也是個大學生？在大會作報告，嗦嗦說那么多，口水都說干了，有什么必要呢？“要是我，根本不要本子，什么事情拿過來，只要四句，頂多八句，保證說得索索利利。你說是不是？”
當然，當然是。我再次頻頻點頭。
我不會舊體詩，只能當個假知音，欣賞他搖頭晃腦的吟，即半誦半唱的古典表達。他顯然發現我已經聽累了，意猶未盡地起身告辭，臨走時還要借點書看。我不知他愛看什么，把他帶入書房，隨他去挑。他翻了翻幾本洋書，粗糙指頭在紙頁一摸，發出嚓嚓的劃拉聲?！斑@些洋碼字怎么這樣怪呢？蝌蚪文呵？”又翻了翻幾本理論，更加咋舌不已：“碰鬼！這些字我個個都認得，就是不曉得是什么意思。你說說，這是何理？”
我不便說他讀的新書還不夠多，更不好意思說好多書我也一知半解。
雙字吉祥語：
歡暢、昌盛、興隆、鴻喜、壽祺、百福、步云、寶源、寶和、存德、誠信、暢春、大發、大盛、得利、道亨、鼎泰、德和、德昌、鳳和、福安、福壽、福和、廣遠、廣雅、廣益、觀仁、觀文、合盛、華盛、和祥、厚孚、厚康、恒德、恒孚、鴻運、鴻福、鴻源、金福、聚興、駿興、謙益、勤和、瑞隆、天發、天福、通順、萬順、馨德、永盛、志成、致遠。
四字吉祥語：
祝福語：百福具臻、福壽康寧、瑞啟德門、鴻喜云集、福至心靈、門潭贈慶、恭喜發財、五谷豐登、福齊南山、福壽雙全、福壽年高、?；蓦p修、德門積慶、升祺駢福、潭祉迎祥、福祉駢蕃、五福齊全、三陽開泰、祥瑞福輳、福祿長久、潭祺迪吉、華星凝輝。
祝壽語：萬壽無疆、百齡眉壽、返老還童、壽如南岳、千歲之桃、松鶴舞鳳、美意富貴、麻姑酒滿、天保九如、期頤之壽、南山獻頌、算衍春齡、福海壽山、榮躋七秩、年登大耋。
賀喜語：天倫之樂、鸞鳳和鳴、比翼齊飛、珠連璧合、芝蘭千載、洞房花燭、秦晉之好、琴瑟永偕、紫氣東來、吉星高照、新婚燕爾、喬遷之喜。
賀祿語：金玉滿堂、日轉千階、魚躍龍門、甲第星羅、光輝燦爛、登峰造極、富貴榮華、雁塔題名、飲至策勛、云程發韌、紆朱懷金、魚躍龍門。
賀德語：厚德載物、德隆望重、冰清玉潔、積愛成福、為善最樂、鞠躬盡瘁、至誠高節、盡忠報國。
賀安語：國泰民安、室雅人和、風順家興、四海升平、民殷國富、萬事如意、風和日暖、和諧社會、竹報平安。
勸學語：讀書萬卷、勵精圖志、業精于勤、耕云種月、天道酬勤、開卷有益、學而不厭、聞雞起舞。
養心語：胸懷灑落、溫恭自虛、慎靜尚寬、澄心清神、知足常樂、百忍成金、氣若幽蘭、豁達大度、怡然自樂、冰壺秋月。
藝術語：神融筆暢、會通古今、筆啟自然、辭富山海、遷想秒得、思逸神超、法貴天真、言為心聲、珠圓玉潤、珠光寶氣。
迎春語：春回大地、三陽開泰、滿園春色、梅花數點、瑞氣盈門、普天同慶、萬物登明、物華煥彩、春和貽蕩、春日喧和、綠靜春深。
風景語：啼鶯舞燕、高柳垂陰、松竹含韻、百川歸海、驚浪奔雷、蘭蕙桂馥、風調雨順、龍飛鳳舞、寧靜致遠、擇如時雨、云興霞蔚、百卉含英、蘭秀菊芳、浮翠流丹、花意竹情。
商業語：匯川納海、斂福生財、興隆大業、宏圖大展、裕業有孚、融通四海。
創業語：老驥伏櫪、壯志凌云、鵬程萬里、群賢畢至、大展鴻圖、積健為雄、海納百川 、龍藏深泉。
開業語：開幕志慶 、駿業崇隆 、陶未媲美、鼎業維新 、富國利民 、駿業肇興、大展鴻圖、 多財善賈、鴻猷大展、大業千秋 、大展經綸、 駿業日新 、源遠流長、 嘉惠工商、 萬商云集、開張駿業、 駿業宏開、同業楷模、陽光明媚、東風送情、 德昭鄰壑、才震四方、 開業吉祥， 大富啟源、鶯遷仁里， 燕賀德鄰，紫氣兆祥、百世宏基、近悅遠來、首領群商、蒸蒸日上、欣欣向榮、駿業日新、駿業鴻圖、駿業肇興、駿業崇隆、駿業宏業、開張駿業、鼎業維新、萬商云集、鴻獻大展。
賀新婚：百年好合、百年偕老、天作之合、百年琴瑟、白頭偕老、佳偶天成、永結同心、永浴愛河、花開并蒂、如鼓琴瑟、花好月圓、心心相印、比翼雙飛、郎才女貌、相親相愛、美滿良緣、情投意合、鶯鳳和鳴。
賀訂婚：白首成約、鴛鴦壁合文定吉祥、喜締鴛鴦、緣訂三生、締結良緣、s緣相配、終身之盟、盟結良緣、許訂終身。
賀嫁女：淑女于歸、于歸協吉、祥征鳳律、之子于歸、妙選東床、跨鳳乘龍、適擇佳婿、燕燕、帶結同心、乘龍快婿。
祝男女壽：九如之頌、南山獻頌、祝無量壽、海屋添壽、松柏長春、壽域宏開、松林歲月、福如東海。壽比南山、晉爵延齡、蓬島春風。鶴壽添壽。
祝夫婦雙壽：天上雙星、福祿雙星、百年偕老、松柏同春、家中全福、桃開連理、華堂偕老、雙星并輝、壽域同登、鶴算同添。
祝男壽：南山之壽、天賜遐齡、東海之壽、天保九如、河山長壽、海屋添壽、壽富庚寧、星輝庚寧、耆英望重、壽比松齡。
祝女壽：王母長生、北堂萱茂、花燦金萱、萱花挺秀、萱庭集慶、星輝寶婺、慈竹風和、眉壽顏堂、蟠桃獻頌、福海壽山。
賀生子：弄璋志喜、天賜石麟、德門生輝、石麟呈彩、熊夢呈祥。
賀生女：明珠入掌、女界增輝、弄瓦征祥、輝增彩、緣鳳新雛。
賀雙生：玉樹聯芬、棠棣聯輝、花萼欣榮、雙芝競秀、壁合聯珠。
賀生孫：玉筍呈祥、秀茁蘭芽、瓜瓞延祥、孫枝啟秀、蘭階添喜。
賀新屋：金玉滿堂、美輪美奐、新基鼎定、華廈開新、福地杰人、堂構更新、堂開華廈、秀茁蘭芽、煥然一新、蘭階添喜、鶯遷喬木。鴻猶大展。
賀遷居：良禽擇木、高第鶯遷、鶯遷喬木、喬木鶯聲、鶯遷葉吉。
賀新年：大吉大利、五福臨門。四季平安、心想事成、吉祥如意、吉慶有余、年年有余、花開富貴、金玉滿堂、竹報平安、招財進寶、滿堂富貴、新昭如意、迎春納福、賀頌春厘、富貴有余、福星高照、開歲百福、事事順心、添福增壽、恭賀新禧、萬事如意、恭喜發財、歲歲平安。
賀績優：一馬當先、出類拔萃、同心協力、個中翹楚、無與倫比、超越巔峰、勞苦功高、卓越干練、品資卓越、無懈可擊、成績斐然、績效斐然、敬業樂群、業績輝煌、絕倫逸群、勤奮楷模、篳路藍縷、運籌帷幄。
賀升遷：英才得展、大展鴻猷、任重道遠、步步高升、青云直上、高瞻遠矚、功績卓著、鵬程萬里、豐功偉績、懋績可風。
賀深造：名標金榜、才高八斗、才華橫溢、名列前^、名冠群倫、出類拔萃、前程萬里、前途輝煌、鵬程萬里。
賀榮退（調）：仁風廣被、永懷德風、功成名立、功績永懷、勞苦功高、任勞任怨、勤勞卓著。政績在公、厥功奇偉、博施濟眾、德澤縈懷、聚情永懷、懋績長留、勛業永懷、鵬程萬里。
賀金融界：欣欣向榮、信孚中外、裕國利民、信用卓著、服務人群、實業昌隆、輔導工商、福國利民、通商惠工、繁榮社會、金融樞紐、安定經濟。
賀醫界：仁心良術、仁術超群、仁術濟眾、良相良醫、良醫濟世、華陀再世、華陀妙術、醫學淵博、功同再造、醫術精湛、妙手回春、懸準檬饋⑿恿執郝、博施濟眾、著手成春、德施仁術、濟世利人。
賀政界：名孚眾望、仁聲廣被、口碑載道、功在桑梓、為民前鋒、為民喉舌、政通人和、政績斐然、善政親民、造福地方、德高望重、眾望所歸、德政澤民、德政可風、斐聲議Z、萬眾共欽、豐功偉績。
賀軍警：英才得展、步步高升。干城之才。柳營之光、忠勤永念、忠勤楷模、軍紀楷模、愛民助民、義舉救人、績效卓著、綱紀嚴正、懋功勛績、造福地方、惠民無疆、戰績彪炳、鵬飛鷹揚。
賀司法界：法學權威、才華橫溢、明鏡高懸、伸張正義、法學浩瀚、明察秋毫、廉己奉公、公正嚴明、蕓眾慧人、仰強扶弱、崇德辯惑、德孚眾望、廉潔可風、理精言、精通六法。
賀當選：眾望所歸、名孚眾望。萬眾出欽。仁聲廣被、造福桑梓、為民喉舌、高才碩望、德政澤民、為民前峰、勤政親民、斐聲議壇、輔政利民。
賀體育：大顯身手、出類拔萃、球壇菁英、滑壇佳技、球國稱雄、奪標高手、球技超群、球藝精湛、球壇勁旅、捷足奪魁、體育之光、體能超群、技精術粹、健身強國、為國爭光、發揚武德、擊技超群、弘揚體育。
賀教師：百年樹人、作育功高、培育英才、春風化雨、教育報國、春風廣被、師德永銘。教澤廣被、良師益友、師恩永懷、誨人不倦。嘉惠學子。
賀美術：妙筆生花、巧奪天工、出神入化、匠心獨俱、藝林薈萃、鬼斧神工、淋漓盡致、維妙維肖、藝臻化境、藝海生輝、刻畫入微、藝苑英才、別出心裁、藝壇翹楚、功在美育、神態活現、品藝精敏、彩筆生輝。
賀餐廳：賓至如歸、痛飲快談、開懷暢飲、高賓滿座。勝友如云、知味下馬、近悅遠來。嘉賓云集、萬商云集、醇酒佳肴、飄香十里、御膳天廚。
賀表演：賞心悅目、多彩多姿、盡善盡美、聲色俱佳、藝術之光、行云流水、藝臻化境、藝海生輝、天韻之聲、藝壇精英、余音繞梁、聲藝卓越、曼歌妙舞、絲竹和鳴、傳道宏藝、婆娑曼妙、珠圓玉潤、響遏行云。
汽車在蜿蜒的山路行駛。我情不自禁地打了個哈欠，車上的許多同學也昏昏欲睡—作業在火車上，大家因為興奮，因為翹首以待的激動，所以都沒睡。
井岡山之旅的第一個景點到了—文天祥紀念館，到了。我的眼皮越來越重，勉強和大家進行參觀。
文天祥紀念館為一組仿宋建筑，，雄跨松林蔥郁的山崗之上，氣派非凡。站在大門口，便可看見一座巨大的文天祥石像。他神情嚴肅，大義凜然。走過監安橋，拾階而上，便是雄偉壯麗的文信國宮殿。我的睡意好像漸漸被趕走了，心中也冒出了個疑問：人們為什么要建一個如此豪華的紀念館？
我抬頭一看，一塊大型的牌匾上書寫著“浩然正氣”四個字。內堂則是一幅幅巨大的壁畫，上面生動地展現了文天祥為國貢獻，為國捐軀。壁畫上圖文并茂，那“竹窗苦讀；大魁天下；痛陳時弊；起兵勤王；京口脫險；督府南到；過零丁洋；時窮節見。”32個字，很好地概括了文天祥的一生。頓時，不知怎么的，我心里一涌，感到精神百倍。
在隨后的參觀中，我知道了，文天祥在少年時期就立下了遠大的志向，盡忠報國。在他初入仕時，出于不滿權奸把持朝政，憂國愛民，從而上書皇上，因此被貶職。當年元軍南進，皇帝太后降元后，文天祥毅然提出：“君降臣不降”。他歷盡艱險，聚兵抗元。但孤掌難鳴，遭受失敗。當他妻兒被俘，手下大將趙時嘗被殺，文天祥還是沒有動搖抗元之心。獨木難支，文天祥最終還是被判處死。在過零丁洋時，留下了膾炙人口的千古絕唱：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這鮮明地表現了文天祥激進的人生觀，生死觀。
三個展廳參觀好，我便看見在一堵長墻上，書寫的<正氣歌>。我又想到了文天祥死前留下的“衣帶詔”：孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。
才用一個豪華的紀念館來表達自己對文天祥的崇敬之情。
奮不顧身，勇往直前
在井岡山游覽的第一天，我們便參觀了北山烈士林園。走過那108節具有象征意義的石階，大家就走進了紀念堂。那里突兀的就是手書的“死難烈士萬歲”的燙金大字我在心中默默想到：中國人的理念中死為最大，更何況這些勇士為了革命而犧牲。于是，我向犧牲的烈士敬仰地鞠躬。
在紀念館中，有一塊無名英雄碑。上面雖然沒刻一個字，但對我的感觸卻非常深：到底有多少勇士為了取得勝利，勇往直前，直至犧牲？這個數據已經無法統計。他們是誰更是無從知曉。但我們應該肯定，這些不知名的戰士是可愛的—他們用在前線點滴的行動來抗敵，與敵人殊死斗爭！
沿著桂花樹和井岡翠竹相夾的平整步道，我和另三位同學來到了碑林。在這里，有許許多多的大理石塑像。這里的戰士個個神情肅穆，義無反顧。手中緊緊握著沖鋒槍。有的還提著大刀，想和敵人的槍火斗爭！
我們參觀完，剛想下山，天下起朦朦細雨，漸漸像掉了線的珠子。下山的路很滑，很陡。同行的杰說：“我們找個地方避避雨吧！”不知怎么的，一種，莫名的沖動催使我勇往直前。我堅持下山。剛來到集合的地方，雨就停了，太陽再次露出了笑臉。在那頭的山上，好像出現了美麗的彩虹。
頑強斗爭，決不屈服，
我們的車在擁擠的山路上停了下來。導游領著大家步行走向井岡山最有名的黃洋界。一進黃洋界，大家便被這橫亙千里的群山，自由翻滾的云海郁郁蔥蔥的松柏吸引住了。這里海拔1300多米，山勢險峻是天然的御敵屏障。這時，導游的講解吸引了我，我擠在人群中，側耳傾聽：黃洋界之所以出名，是因為黃洋界保衛戰的勝利。當時，率領大部隊去接應主力，乘機行動，派出了5個團去攻打黃洋界。當時，留守的軍隊大約一個團。但是，團長朱云卿和黨代表何挺穎堅持要和敵人作戰。戰士們把竹子削成竹釘，泡在馬尿里，讓它變硬，帶毒，隨后隱密地插在上山的要道上。然后挖壕溝，抬石頭，扛木頭。在頑強地挺過強大的敵軍一波又一波攻勢后，在下午發動了最具破壞性的沖擊。戰士就不屈服，一如既往地頂著敵軍的進攻。當快招架不住時，兵營送來了一門剛修好的破擊炮，和三枚炮彈。由于天氣潮濕，只有最后一枚炮彈爆炸了。而它正好打中了敵人的“心臟”部位。借機，虛張聲勢，把鞭炮放在木通里。那低沉而又急促的爆炸聲讓敵人認為是沖鋒槍發出的響聲！山上的農民也幫著喊道：“毛委員帶著主力回來了！毛委員帶著主力回來了！”敵軍一下子產生了恐懼心理，落荒而逃。
“哈哈哈”，大家聽到勝利，露出了笑容。在得知勝利后，也歡快不已，寫下了<西江月井岡山>。
在隨后的參觀中，我看到了那門立了不小功勞的破擊炮，不禁又想到了憑險據守，頑強斗爭的情景。
艱苦生活，敢于克服
原本我以為，領導，干部們住的很好。但參觀了大井偉人舊居群后，我知道自己大錯特錯。
在大井偉人舊居群，我們先參觀了爺爺的故居。在一間不足10平方米的簡陋小屋內，只擺著一個藤條床和一套舊桌椅。墻上掛著雨天工作需要的斗笠。再來到爺爺的故居，同樣是那么樸素。在潮濕昏暗的房間內放著一張床和破的木桌椅。高的同學伸手就可以碰到天花板。這與當時，的軍官們有天壤之別。他們住別墅，睡洋床。
但是，就在這種情況下，的領導，干部們還研究出了成功的作戰方案！
的飲食非常單一。但他們苦中作樂，唱出了“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，頓頓吃的精光光。”
的吃住很艱苦，連平日的小公作也是很累的。這是我爬五龍潭瀑布中才感受到的。
那天，我們去游山玩水。在游覽好飛流直下的瀑布后，我開始向上爬。上山的石階看上去不陡，但七拐八彎的。很快，我和同行的白已經氣喘吁吁。我兩休息了一會兒，又堅持向上爬。我漸漸覺得頭很昏，腳步非常沉重，汗也浸濕了衣服。我想：還好平日鍛煉的多，要不然骨頭都散架了。我喘著粗氣，坐在一棵荷樹下，不知不覺，我聯想到了在黃洋界的一幕--導游說：“爺爺在當年，每天要從山下挑糧上山，走的山路幾乎成七八十度。而且，他當時已經43歲了！雖然這樣，爺爺從來沒退縮。”
【中圖分類號】G123.16 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2013）10-0007-01
岳飛是南宋著名的抗金名將，紹興十一年臘月二十九日（1142年1月），秦檜秉承宋高宗的旨意以“莫須有”的罪名將岳飛殺害于臨安風波亭，死時僅39歲。宋孝宗即位后并追謚武穆，孝宗解釋說：“折沖御侮曰武，布德執義曰穆，合茲二美以武穆謚公（岳飛），從中可看出岳飛的確不凡。在高中歷史教學中有關岳飛的素材將有助于培養學生的素養和道德。就此作如下的介紹和談談我的認識。
岳飛出生于河南湯陰。湯陰的岳廟有5個并排的跪像，這比杭州岳廟多一個“王俊”（岳家軍中的敗類）的跪像。正是青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣，一忠一奸，一褒一貶，一贊一否成鮮明的對比。深入皮膚的“盡忠報國”四個大字愧煞多少奸臣賊子。岳飛母親姚氏是古代三大賢母之一，另外兩個是孔子和孟子的母親。岳飛排行第五，乳名五郎。有四個哥哥，可惜均夭亡，有一個弟弟叫岳翻。據其孫岳珂所著《金陀粹編》介紹，岳飛至少還有一個姐姐。
岳飛拜師于武林宗師周侗，據說，周侗有六個半徒弟。玉麒麟盧俊義，豹子頭林沖，病尉遲孫立，史文恭，欒廷玉，岳飛，武松是周侗的半個徒弟。岳飛不滿二十，就能挽弓三百斤（1斤=1.2市斤），腰部開弩八石（880市斤），當時北宋武士挽弓最高紀錄3石，可知其力量已登峰造級，關門弟子岳飛盡受周侗真傳，其箭藝在其師傅之上，還開創了鷹爪翻子門。武林常說的鷹爪拳就發自岳飛，岳家槍也十分了得！正所謂名師出高徒，青出于藍而勝于藍！岳飛不光勇冠三軍，還智謀過人，是古代軍事奇才，十大名將之一，打仗講究“運用之妙，存乎一心”。除此之外，岳飛的文學素養也相當的高，千古絕唱《滿江紅》更是膾炙人口。
岳飛先后跟隨劉浩，宗澤，王彥，張所等人，在抗擊金人戰斗中得到洗禮，岳飛后來因功獨領一軍，所率領的岳家軍是一支紀律嚴明“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的軍隊，金軍稱“撼山易，撼岳家軍難”從側面反映了岳家軍的戰斗力，岳家軍被稱為中國古代史戰斗力最強的五支軍隊之一。這也難怪金軍稱岳飛為岳爺爺。憶往昔，崢嶸歲月，曾馳援常州，收復建康，解楚州之圍，討伐李成，降張用，破曹成，數次北伐，有著名的郾城大捷，穎昌大戰，朱仙鎮大捷。想當初，宋高宗曾親筆書寫“精忠岳飛”予以嘉獎。后又召見岳飛說：“中興之事，朕一以委卿，除張俊，韓世忠外，其余并受卿節制?！逼渲邪▌⒐馐儡姡瑓谦d軍，殿前司，侍衛馬軍司，侍衛步軍司等總計十六，七萬人。似乎岳飛即將壯志可酬，真的會“恢復故土，迎回二圣”了！可是由于張俊作梗，秦檜使壞，高宗猜疑，連下十二道金牌逼岳飛退軍，最終使岳飛大舉北伐，直搗黃龍的夢想破滅。岳飛無奈慨嘆“十年之功，廢于一旦?！?/p>
岳飛的人品：岳飛娶妻劉氏，生岳云（杰出少年英雄，人稱贏官人，手使80斤的雙鐵錐槍）、岳安娘和岳雷。因戰亂不休，妻劉氏改嫁，飛后來娶妻李娃，李娃是一個好兒媳，賢妻良母。生有岳霖、岳震、岳霆、岳銀瓶。吳玠曾經花費2000貫買一仕宦出生的女子獻給岳飛，“飛置于一間屋，隔屏風說自己吃什么，穿什么問女子能否忍受，女子笑，岳飛以此而辭之。”從這里可窺其人品，相反，張俊、吳玠等姬妾滿堂，吳玠服丹石，酒色過度，咯血而死。韓世忠迫使猛將呼延通自殺，其起因僅是為了爭奪一個。岳飛的“賜金己俸，散于莫嗇，則不知有其家”。張俊等南宋大將都積錢無數，欲壑難填。岳飛家教極嚴，子女皆不準喝酒，平時穿布衣，皆不穿絲綢，干農活，以知稼穡之艱難。食物經常是麥面加齏菜（岳飛是北方人），葷菜也只吃一味。師傅周侗病死后，岳飛初一日，十五日到墳上吊唁；母親姚氏死后，與岳云等光腳抬著母親的棺材葬于廬山沙河鎮。岳飛治軍極嚴，“有功重賞，無功者罰，嚴而不酷，嚴中有寬”。與士卒同甘共苦，酒肉均分部屬，酒少則摻水共啜，嚴禁部將克扣軍俸，“一錢不私藏，行軍時，軍士露宿，自己不入館舍，戰斗中，身先士卒，傷病戰死，慰問吊唁，士兵皆愿效死力。將士犧牲，厚加撫恤外，還“以子妻其女”。岳飛曾經說：“文官不貪財，武將不惜死，天下不患不太平?！逼淙似房梢娨话摺?/p>
岳飛被囚后，“紹興和議”成，金國取得了從戰場上無法取得的東西。南宋在這個恥辱的條約中斷送了之前的抗金碩果，而且不久以“莫須有”罪名“自毀長城”，殺岳飛，斬岳云，張憲， “天下聞者無不垂泣”。岳飛家屬被流放到廣南和福建，牛皋被毒死，徐慶抑郁而終，岳家軍縮小到四五萬，雄霸一時的岳家軍被摧毀殆盡。岳飛死后二十年，金朝南侵，南宋“稱臣納貢”所換取的“和平”，只維持了短短的二十年。當時金軍中還流傳一句話，“岳飛不死，大金滅矣。”
宋高宗為什么殺岳飛？一是擔心謀反，以小人之心度君子之腹；二是擔心迎回欽宗帝位不保，即使欽宗提出回來當道士也不行；三是高宗茍且偷安，不思進?。凰氖歉里w相比自慚形穢，自卑的心理導致變態的心理?？偨Y：高宗因私心必須殺岳飛。而岳飛當時有翻臉的條件。岳飛手握實權，掌握大約全國5/7的兵力，又有民心所向，義軍支持。倘若打著“攘外先安內”的旗號發動兵變速戰速決，有韓世忠的鼎立支持，張俊的見風使舵，勝算機會還是很大。不過歷史上沒有再一次上演“黃袍加身”的“陳橋兵變”，岳飛為什么沒有同宋高宗翻臉？一是如果真翻臉了，岳飛擔心會導致天下大亂，金軍趁火打劫，民不聊生；二是性格，岳飛永不放棄的執著性格讓宋高宗的擔憂“與日俱增”，而岳飛毫不動搖的忠義性格讓岳飛只能“忍氣吞聲”，正所謂“性格決定命運”。最終：岳飛妥協，犧牲自己，為國為民。
在封建社會里，無一將軍若岳飛那樣將德，才，孝，忠，仁集于一身。岳飛是傳奇英雄，是有道英雄，是千古英雄，是最佳武圣。故認為，歷史教學選修教材里應該增加岳飛一課，對培養中學生的素養和道德大有益處。
