時間：2023-05-31 09:10:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
說起唐玄宗，大家一定如雷貫耳，就是這個偉大的君王一手創(chuàng)造了開元盛世。而楊貴妃作為古代四大美女之一，我們也不陌生。就是這兩個本來沒有任何交集的人，卻突然在那一天，相遇了。于是、他們譜寫了一首歷史的絕唱、、
三郎，我誤你，所以宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死，也無所怨。只求三軍齊發(fā)，護你早日回長安。
­玉環(huán)，我并不覺得被誤，從未覺得后悔，只是救不得你，我抱恨終天！
——出自《人生若只如初見》
我不了解歷史，但是楊貴妃和唐玄宗是這樣的愛著的嗎！總是有人說楊貴妃是紅顏禍水，讓唐玄宗在晚年英名盡毀，但是唐玄宗應(yīng)該是無悔的吧、即使最后在被部下逼迫不得已使楊貴妃魂斷馬嵬坡，他的內(nèi)心也是對她的愧疚吧、、
在甜蜜地相擁相守不久后，持續(xù)八年的安史之亂為這大唐之戀劃上了句點。但是那“在天愿作比翼鳥。在地愿為連理枝”永恒信念會穿透歷史的長河，長存于這浩浩蕩蕩的天地間，譜寫一首動人、激昂的樂章！
時間易逝，轉(zhuǎn)身時，只能抓住歲月的尾巴、、它如流水無形，如流水無色，但時間所誕生的，是永存在精神上的，不會因為時間的流逝而被抹殺的一種信念。也許當流年轉(zhuǎn)過一圈以后、、也只剩它還能證明那曠世絕古的戀情曾經(jīng)存在過、、
納蘭容若《木蘭辭 擬古決絕詞柬友》
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
等閑變卻故人心，卻道故人心易變。
最近最轟烈的新聞無疑屬于財經(jīng)，萬科第一大股東的變化，讓退居幕后已久的王石悍然對寶能系提出“你們信用不夠，你們沒資格”，而寶能的態(tài)度則是“去你丫的道德，老子有錢，相信市場”。在兩大集團大打嘴仗的同時，看熱鬧的群眾則各有說法，文人寫文章，不免風流自賞，不免夾槍帶棒把甘心為煮紅燒肉的王石女友田樸B拉下了水，而這種情緒當中最激烈、流傳最廣的一句話則是：你搶了年輕人的女朋友，年輕人搶了你的公司。時間花在哪里，成就就在哪里。
非常有趣的是，但凡一出事，將矛頭對準領(lǐng)頭者的女人，這大約已經(jīng)成了一種傳統(tǒng)。西周滅亡因為褒姒；吳國滅亡多因西施；董卓被殺歸功貂禪，清朝滅亡禍于慈禧……當然最典型也最著名的則是楊貴妃，一個重臣兵變，政府狼狽轉(zhuǎn)移之際，憤怒的情緒就轉(zhuǎn)移到了皇帝愛妃的身上，“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，于是乎縊死于路祠之內(nèi)。這是一種奇怪的邏輯，世事無常，一旦發(fā)生變化，帶路的首領(lǐng)總是首當其沖，但是通常受罰的不是首領(lǐng)，而是首領(lǐng)的女人，妖媚偏能惑主，首領(lǐng)沒有錯，錯的全是他身邊的人，尤其是女人。所以王石這回玩砸了就因為他迷戀女色，忙著登山忙著跟小女朋友煮紅燒肉了，哪有功夫管公司，所以活該，最好立馬跟這姓田的小女人分手，這后面折射出來的心理意念非常有意思：那就是男人是沒有錯的，錯的都是女人。
這大約是東亞男性社會的規(guī)則吧。出事就要找責任人，但責任人通常是男的，事實總得有個憤怒的出口嘛，不殺個把人六軍如何能發(fā)，這是忠君大概念之下的追責系統(tǒng)的奇怪導向，因為首領(lǐng)是不能殺的，不能怪的，那么頂罪的是誰呢，選來選去，自然是毫無抵抗能力的他的女人。就算跟你一點關(guān)系沒有，那也得把大部分罪責歸咎于你。這后面實際就是一種深刻的奴性以及男人對于性的一種嫉妒，但讓我沒有想到的是，到了21世紀，這種紅顏禍水的理論居然還這么有市場，還深得人們的歡心，在微信圈里一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)。在這場庶民的狂歡里，大多數(shù)旁觀者都在幸災(zāi)樂禍，最后他們把男人們的失誤又成功地轉(zhuǎn)嫁到了女人身上。也許這樣，社會的焦慮感也因此而降低了：嗯，男人的世界一切都很太平，出了事多半因為有幾個不安分、不得當?shù)呐恕?/p>
摘自《新聞晨報》
不料結(jié)束后她遞給我一張流光溢彩的入場券，說下周一晚上美容院有場講座。
下周一？我周一通常都很忙，不一定有空。
正待拒絕，美容師伶牙利齒地先發(fā)制人：這次講座的主題是著裝――夏季衣服如何搭配，主講人是香港鼎鼎有名的服裝大師。
峰回路轉(zhuǎn)，我對于著裝一向興趣盎然，只是在搭配方面懶得費心思，所以通常只買套裝。有時候看到同事從路邊小店里淘來便宜衣服，精心搭配后竟然也賞心悅目，不止一次地艷羨不已。
開卷有益，姑且去聽聽吧。
坐定后方發(fā)現(xiàn)周圍鋪天蓋地的滿是內(nèi)衣廣告，難不成又是一場變相的推銷？
正待抽身撤退，無奈旁邊已經(jīng)圍滿了接待小姐，均年方二十，鶯歌燕舞，巧笑倩兮，美目盼兮。
驀然心里一動，我若是男人，肯定也喜歡20歲的女孩，什么都不懂，還長得水靈靈的，多好。瞧這臉上的皮膚，光滑滑、柔嫩嫩、紅撲撲的，難怪年輕姑娘叫紅顏，老了只能被稱作黃臉婆了。
正胡思亂想的當兒，講座已經(jīng)拉開序幕了。首先是破冰時刻，抽獎，此等好事多半與我無緣，我就像個出家人一樣心無旁騖，靜等進入主題。
一個矮小、瘦弱，甚至有幾分猥瑣的男人登臺了，我大跌眼鏡，該不會是這哥們主講吧？
還真是他！據(jù)說還是香港諸多影視紅星的服裝顧問呢，人不可貌相。顧問不僅長相驚人，說起話來也是語不驚人死不休。
開場白就是一個極其發(fā)人深省的問題：“有沒有發(fā)現(xiàn)兩個同等40歲的女性，都生過小孩，一個身材保養(yǎng)得很好，一個卻很差？”
“想不想把好身材保持到60歲不變？”
“想不想改善胸部、腰部、臀部的問題？”
想！想！想！做夢都想噢！
“如果身材玲瓏有致，就是穿一件幾十元的外衣都非常好看；如果身材走樣，就是一件一萬元的外衣，穿起來也不怎么高貴、自信?！?/p>
天！這簡直是真理的化身嘛。問題是怎樣才能保持好身材呢？
“為什么有些女性身材好有些不好？主要原因就是不懂得選擇適合自己的內(nèi)衣。不適合的內(nèi)衣，穿上以后極易形成三段腰?！?/p>
謝天謝地，終于切入主題了?？墒牵瑑?nèi)衣？！我的頭嗡地一下就大了，真是推銷內(nèi)衣吶！
“內(nèi)衣是模具，身材是模型，脂肪受一點點壓力就移位，長期受壓定型，脂肪喜歡去沒有壓力的地方?！鳖檰栠€在喋喋不休，先從宏觀的角度解釋為什么要選合適的內(nèi)衣，再從微觀的角度推薦××牌定型內(nèi)衣的妙處。
我卻已經(jīng)開始走神了。
一件內(nèi)衣真有那么神奇嗎？60歲的人，20歲的身材？太貪心了吧？我以為，60歲的人，既然擁有了60歲的智慧、60歲的財富、60歲的成就，就不要再幻想20歲的青春、20歲的容顏、20歲的窈窕。有人比喻，女人20歲是桃花――鮮艷，30歲是玫瑰花――迷人，40歲是牡丹――大氣，50歲是蘭花――淡定，60歲是棉花――溫暖。見過有人賞桃花，有人賞玫瑰，有人賞牡丹，見過有賞棉花的嗎？
云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。許多名人擔心自己一旦暮去朝來顏色故就成了溫暖的棉花，為了避免門前冷落鞍馬稀，特意購買了巨額保險。金城武為自己的臉投保2500萬元，蔡依林為雙腿投保5000萬臺幣(約合1200多萬元人民幣)，莫文蔚為頭發(fā)購買近千萬港元保險，秦海璐為可愛的單眼皮投保2600萬元，Rain為聲音投保100億韓元(近7000萬人民幣)，就連阿牛還為他的丑牙買了保險。莫非青春是保險可以留住的嗎？
這時，旁邊兩位女士開始竊竊私語：“不就是推銷定型內(nèi)衣嗎？我以前買過，三千多一件，還買了兩件，效果也就那么回事?！?/p>
“真想保持身材，只有少吃。我有個同事，快50了，身材依舊苗條如初，她每天只吃一頓飯?！?/p>
每天一頓飯？那不是自虐嗎？看來，美，還真是要付出昂貴代價的。
自古美人如名將，不許人間見白頭。美人遲暮，英雄末路，都是令人扼腕嘆息之大悲哀，其實只要曾經(jīng)美過，就可以無怨無悔了。就算是國色天香的楊玉環(huán)，盡管曾經(jīng)三千寵愛在一身，也不可能長得君王帶笑看，最終還不是落得個宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。何況尋常女子呢？
……
兩個多小時的講座就在我的浮想聯(lián)翩中落下帷幕了。
這就結(jié)束了？夏季衣服如何搭配呢？好像一個字也沒聽到嘛。難道說只要買了定型內(nèi)衣，只要身材好，上衣著紅、褲子穿綠也無傷大雅？
我有些不甘心，好好的一個晚上就這樣浪費了。出門時碰到那個塞給我入場券的小姑娘，略帶責怪地問她：不是說要講夏季衣服如何搭配嗎？
小姑娘說：“沒講嗎？我剛才一直忙著接待，沒仔細聽，講的不是著裝是什么呢？”一臉的天真爛漫，一臉的清純無辜。
關(guān)鍵詞： 《源氏物語》 桐壺更衣 《長恨歌》 楊貴妃 差異
前言
《源氏物語》是創(chuàng)作于十一世紀的日本最著名的物語作品，也是世界上最早的長篇小說之一。全書共54回，一百余萬字。通常認為作品由三個部分組成。前三十三回為第一部分，敘述主人公光源氏達到“榮華之巔”的過程；第三十四回到第四十一回，是第二部分，敘述光源氏的命運急轉(zhuǎn)直下，由“榮華及頂”跌入“悲慘深谷”的過程；第四十二回至最后為第三部分，敘述光源氏后代薰君為主角，敘述薰君、皇子與三個女子的故事。
《源氏物語》的作者紫式部，出身于書香門第，從小受到了良好的漢學教育，她深厚的漢學教養(yǎng)也充分地體現(xiàn)在她的文學作品之中?！对词衔镎Z》中大量引用了中國唐代詩人白居易的詩歌，特別是其代表作《長恨歌》的身影多次出現(xiàn)在各卷。在首卷〈桐壺〉中寫道，“妃のためし①”，把桐壺天皇對桐壺更衣的寵幸比作唐玄宗對楊貴妃的關(guān)系，整卷是以白居易的《長恨歌》作為基本的構(gòu)思來展開的。
桐壺更衣的形象和楊貴妃多有重合。如，有關(guān)桐壺更衣容貌之美的敘述“太液芙蓉、未央柳も、げにかようひたりし容貌を（后略）”，引用的是《長恨歌》“太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉②”之句；桐壺天皇思念早逝的桐壺更衣的敘述“（朝夕の言ぐさに、）翼をならべ、枝をかはさむと契らせたまひしに、かなはざりける命のほどぞ盡きせずうらめしき”，引用的是《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期?！敝??！对词衔镎Z》的作者借用膾炙人口的《長恨歌》的麗詞佳句，使桐壺更衣的形象躍然紙上。
但是這種借用，大都局限在詞匯、語句上，并不涉及故事的主題。本文著眼于桐壺更衣和楊貴妃在宮中的地位、
死亡原因的差異，并簡單分析帶來此種差異的文化根源。
一、桐壺更衣與楊貴妃的宮中地位的差異及其文化根源
《長恨歌》“姊妹兄弟皆列士，可憐光彩生門戶”一句，詠的是自楊玉環(huán)被封為楊貴妃，姊妹封夫人兄弟封公卿，封地受獎；楊家門戶生光彩，令人羨慕又向往的情景。據(jù)史記載，楊貴妃已死的父親被追封為大尉齊國公，叔父被拜為光祿卿，兄弟楊為鴻臚卿，楊為侍御史，楊釗為司空，長姐玉佩封為韓國夫人，三姐玉箏封為虢國夫人，八姐王釵封為秦國夫人。應(yīng)了“一人得道，雞犬升天”的說法，“遂令天下父母，不重生男重生女”。
此外無論是昂貴的飾品，“金步搖”（云鬢花顏金步搖）、“金雀玉”（翠翹金雀玉搔頭），還是來自唐玄宗的溺寵，“從此君王不早朝”，“承歡侍宴無閑暇”，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”等，無不說明楊貴妃在宮中的尊貴地位。一個地方官吏的女兒，只因為得寵于皇帝，在宮廷上占據(jù)了至高地位，享受了無限榮華富貴，而且這種地位持續(xù)了十年以上。
相比之下，同樣受恩寵的桐壺更衣的宮中地位卻遠不及楊貴妃。桐壺更衣的父親大納言也早逝，卻沒有半點封拜；其兄弟姐妹也沒有一個人因桐壺更衣的受寵而被冊封和高升的。楊貴妃一家的飛黃騰達，在《源氏物語》〈桐壺〉卷中，絲毫沒有被繼承。而且，桐壺更衣住的地方在后宮的東北一角，離桐壺天皇居住的清涼殿甚遠，這也充分表示桐壺更衣在宮中的地位之低。不但如此，因為受寵，招來其他后宮佳人的妒嫌，最終臥病不起，抑郁而死。
兩部作品的女主人公都受寵于君王，但是《源氏物語》〈桐壺〉卷中的桐壺更衣與《長恨歌》里的楊貴妃在宮中地位截然不同。
究其原因，主要是因為所仰仗的帝皇的實權(quán)不同。公元712年，睿宗把皇位讓給了李隆基，但是太平公主仍然掌握了朝政大權(quán)。公元713年七月三日，唐玄宗李隆基親自率領(lǐng)兵馬除掉了太平公主和她的手下骨干幾十人，將傾向太平公主的官員全部罷官廢黜。終于掌握了皇帝應(yīng)有的權(quán)利，徹底鞏固了皇權(quán)，成為至高無上的存在。楊貴妃名義上是貴妃，但是當時沒有皇后，所以實際上就是唐玄宗的皇后了。玄宗對她恩寵備至，大臣、貴族、宗室爭先恐后結(jié)巴楊貴妃。其他妃子有不滿，也無濟于事。
而在日本，攝關(guān)文化是平安時代特有的政治文化，也是《源氏物語》的政治主線。在攝關(guān)政治制度下，天皇完全成了藤原氏的傀儡，沒有政治實權(quán)。再加上，桐壺更衣沒有有力的后援者，因此桐壺更衣即便深受天皇的寵愛，也沒能提升為女御；當桐壺更衣受到其他妃子的忌恨、誹謗，桐壺天皇也只能陪著默默落淚，而愛莫能助。
二、桐壺更衣與楊貴妃的死亡原因之差異及其文化根源
桐壺更衣與楊貴妃都“死于非命”，這一點是一致的。但是桐壺更衣因其他妃子的嫉妒與嫌棄，最終抑郁而死；而楊貴妃因招致滿朝怨恨，將士不滿，被迫自縊而死，兩者有本質(zhì)上的區(qū)別。
《長恨歌》里描寫楊貴妃之死的詩句如下：
漁陽鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。
六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。
為什么“六軍不發(fā)”呢？那是因為當時把持朝綱的楊貴妃的堂兄楊國忠極為奢侈腐化，又好大喜功，窮兵黷武，弄得田園荒蕪，民不聊生。加之唐玄宗過度沉迷楊貴妃的美色，不理朝政，最終招致“安史之亂”。這里的“六軍”是指護駕士兵龍武軍和羽林軍，既代表官員將士，更代表廣大民眾。因此，楊貴妃死于民憤。
相比之下，桐壺更衣之死又如何呢？
「上部、上人なども、あいなく目をめつつ、［いとまばゆき人の御おぼえなり。唐土にも、かかる事の起こりにこそ、世も亂れ、しかりけれ］と、やうやう天の下にもあぢきなう、人のもてなやみぐさになりて、妃の例も引き出でつべくなりゆくに、いとはしたなきこと多かれど、かたじけなき御心ばへのたぐひなきをみにてまじらひたまふ。
“上部、上人なども、あいなく目をめつつ”一句，是借用了《長恨歌》“京師長吏為之側(cè)目”之句。說什么唐朝就是因為有了這樣的事，才發(fā)生了安史之亂，于是，普天下人心慌慌，儼然把更衣當作了禍國殃民的楊貴妃，弄得更衣在宮中如坐針氈，度日如年。但是，相對“京師長吏”的“側(cè)目”表達的是廣大民眾的不滿和憤恨而言，“上達部（指三位以上的達官），上人（指被允許上殿的四五位官員）”的“側(cè)目”主要是因為桐壺更衣獨攬了桐壺天皇的溺寵，使自己辛苦送入宮中的女兒無法得到寵愛，繼而失去攝官政治的地位。
特別是桐壺更衣生了光源氏后，來自其他后宮佳麗的嫉妒、欺辱越發(fā)嚴重，終于在光源氏三歲那年，臥病不起，抑郁而死。
如此所述，桐壺更衣與楊貴妃的死亡原因天壤之別，主要是因為日本處于攝關(guān)制度下。那些達官貴人把持朝政的唯一途徑便是將子女送入宮中生下皇子，再千方百計地讓這個皇子成為太子，在這位太子登基之后，自己作為天皇的外祖父充任攝政關(guān)白。然而桐壺更衣的受寵，使他們企圖成為下一任天皇外祖父的夢想破滅。特別是桐壺更衣之子光源氏無與倫比的體態(tài)品貌，足以爭奪皇位，給攝關(guān)政治“上達部，大人”造成極大的威脅，來自其他妃子的嫉妒和誹謗自不用說。最終抑郁而死。
結(jié)語
本文以“論《源氏物語》中桐壺更衣與《長恨歌》中楊貴妃的差異”為題，著眼于桐壺更衣與楊貴妃在宮中地位、死亡原因的差異，并簡單分析了帶來此種演變的原因。
注釋：
①原文引自『新日本古典文學全集（小學、1998）。以下同。
②原文引自劉逸生主編《白居易詩選》（廣東人民出版社、1986）。以下同。
參考文獻：
［1］紫式部.現(xiàn)編日本古典文學全集?24，源氏物語.小學館，1998.
［2］中西進.源氏物語與白樂天.巖波書店，1997.
［3］丸山清子.源氏物語于白氏文集.國際文化出版會社，1985.
［4］劉逸生主編.白居易詩選.廣東人民出版社，1986.
［5］周相錄.長恨歌研究.巴蜀書社，2003.
摘 要：在很多文學作品中都刻畫了不同的女性形象，她們是文學人物長廊中的重要組成部分，她們的美麗在文學長河中璀璨奪目、熠熠生輝。從這些女性的形象出發(fā)，來重新認識文學作品中的女性美，從而為重新理解文學作品開辟了一條嶄新的渠道。因此，筆者通過重新審視東西方文學作品中的女性形象，讓長期處于男性審美狀態(tài)下的社會對女性美有一個重新的認識與界定，從而更好地理解文學作品中的女性形象，更好地解讀東西方文學作品。
關(guān)鍵詞 ：文學作品 女性形象 女性美 分析
在西方文學作品中，女性作為眾多作家所描繪的對象，構(gòu)成了一道亮麗的風景。在這些女性形象身上閃動著豐富的人文底蘊，濃縮著文學發(fā)展的精華。這些女性形象的誕生、傳播與接受，無不體現(xiàn)了不同時代對女性美的不同時認識?！皬纳裨挄r代到二十世紀的今天，女性形象由欣賞對象上升到創(chuàng)作主體，由屈從于悲劇命運到與整個人類命運同步，從而形成了一個由女神到獨立女性的曲折艱難的發(fā)展軌跡。最初女性形象的神化特性是一種幻覺中的感性和理性的融合；今天，她們的非神化特性的發(fā)展，則達到了現(xiàn)實中的感性和理性的融合。這種改變是從天上走到了地上，由抽象變成了具體，從幻想中的和諧轉(zhuǎn)為真實的靈肉統(tǒng)一的和諧?！盵1]
“人是美的根源，人的美則是對人的本質(zhì)力量的直接展示，是人的本質(zhì)力量發(fā)展的最高成果的現(xiàn)實存在。因此它是一種最高形態(tài)的美。”[2]女性與美天生有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在很多國家的語言中美人都被默認為是美女的指稱。女性對于美有著不懈的追求。美，也是社會對于女性的評價標準之一?！懊溃貏e是女性美，它具有極大的感染力，召喚力。正如十九世紀俄國著名作家陀思妥耶夫斯基說的，女性‘這樣的美是一種力量’。她能振奮人的精神，開闊人的胸襟，陶冶人的情操，是巨大的精神能源，具有一種積極向上性。”[3]女性美作為人類美的一種重要表現(xiàn)形式，在很多外國文學作品中被談及。
美國女作家瑪格麗特·米切爾惟一的作品《飄》中對女主人公郝思嘉的描述使無數(shù)男人心馳神往：她那綠色的雙眸秋波粼粼的，眼睛上方，兩道墨黑的濃眉向上翹起。在她那木蘭花一樣潔白的皮膚上畫出兩道頗為搶眼的斜線，一笑起來便現(xiàn)出深深的酒窩。手腳既小巧又嬌嫩，腰肢更是纖細動人。她身邊男士們不時地獻上花言巧語使她發(fā)出一串串銀玲般的笑聲。一想到她興許會視他們?yōu)槌錾哪凶?，更是使盡渾身解數(shù)表現(xiàn)自己……
各種各樣的男人在她面前的忘情之舉，形象點明了女性美與男性的關(guān)系?！皩ζ胀ㄈ藖碇v，‘美的’常常是‘向往’的同義詞，這個詞本身并沒有任何美的反映。在多數(shù)人的心目中，這個詞在‘性’方面的誘惑力比在美學上所說的‘美’的誘惑力更大些。許多人一致認為有個漂亮女人是世界上最美的事，再就是能有一幅畫著美女的畫。就審美的‘美’與性感的‘美’來看，兩者容易被混淆的程度其實不一定像我們所想象的那樣大，也許根本就不存在混淆。理由是這些人可能從來沒有產(chǎn)生過能與其他感情混淆的審美感情。被稱為‘美的’藝術(shù)，一般是與女性緊緊相關(guān)的。一張漂亮女子的照片就是一幅美的圖畫，少女歌聲所能激起美妙情緒的音樂就是美的音樂；能喚起初戀時寫給院長女兒的詩所引發(fā)的情感的詩就是美的詩。很清楚，‘美’一詞通?？偸潜蝗藗冇脕碇改切┮鹱约旱哪撤N突出的感情的對象?！痹诖穗m然有“美”被褻瀆的不平，不過所指的現(xiàn)象倒的確是藝術(shù)與“美”合作后的真實情況，至少涉及女性美的藝術(shù)創(chuàng)作，無論在創(chuàng)作主體還是在欣賞主體那里都不可能升華到十分干凈的地步。
女性美的神話——希臘神話中潘多拉的故事所象征的女性外表的魅力仍然活在當今世界大多數(shù)現(xiàn)代社會之中。不論你是否知道這個故事，你都會面對一個把女性美當作商品、當作一種特殊類型的有力籌碼來運作的市場。從字面意義和象征意義上看，潘多拉的故事都是關(guān)于父權(quán)社會中女性的意義建構(gòu)的故事。如同伊甸園的夏娃一樣，潘多拉把死亡帶到這個世界上。她是第一位有生有死的女性凡人，她有諸神賜予的活力、美貌、氣質(zhì)和能力。赫爾墨斯給她取名叫“潘多拉 ”，意思是“很多的禮物”，一方面是因為奧林匹亞諸神給了她很多禮物，另一方面也是因為她是神送給男人們的“禮物”。今天人們所知道的“潘多拉”，就是那個帶來禍害的女人，她打開了包藏一切邪惡和災(zāi)難的“潘多拉的盒子”。人們總想逃避邪惡和災(zāi)難，潘多拉則隱喻鹵莽和沖動的好奇心會帶來巨大災(zāi)難。但幾乎沒有人意識到，潘多拉的故事揭示了當代女性的苦難，使我們明白那種使女性的外表美成為商品的奧妙，那無人言說也無從言說的神話信仰的奧秘。女性美似乎被看作是女人惟一的合法資源，它是在女孩進入成年時期社會公開賦予她的惟一的權(quán)利來源。但潘多拉根本不是某一個具體女性的象征，她集男人們的夢中情人于一身，她用自己編造的謊言使男人們就范稱臣，男人們在她的美艷面前自慚形穢。假如一個男人對她無動于衷，他在男性權(quán)利等級秩序中可能會失去合理合法的地位。但請記住，當初宙斯把潘多拉送給人間的時候，是讓這位“激活欲望的處女”來調(diào)整人間權(quán)力的不平衡狀態(tài)。潘多拉只是男性權(quán)力游戲中的一個卒子，她的故事，講的不是女人自己的事，而是男人與男人的競爭。
在外國文學史上頗具影響力的文學作品當中，凡是年輕的女主角幾乎都是美女，如：阿芙洛特狄（希臘神話中愛與美女神）、朱麗葉（《羅密歐與朱麗葉》）、拉斯米哈達（《巴黎圣母院》）、芳汀（《悲慘世界》）、苔絲（《德伯家的苔絲》）、瑪格麗特（《茶花女》）、綠蒂（《少年維特之煩惱》）、娜塔莎（《戰(zhàn)爭與和平》）。
文學對女性美的歌贊，多是從女性美對男性主體心理影響角度出發(fā)的，很少把女性作為生命主體和文化主體來贊美。因此，文學視野中塑造的女性美是作為男性的附屬存在，隸屬于男性的主體審美需求，是父系文學藝術(shù)中的祭品。這種審美是一種想象出來的崇高和圣潔的審美情懷，在抒情詩中它無處不在，它之所以純潔美妙似降自天國，乃是因為它割斷了女性性別現(xiàn)實中的實體具象和男性審美想象創(chuàng)造出來的意象之間的聯(lián)系，是男性心理性意識的升華和最高境界。由此造成了女性在文學藝術(shù)領(lǐng)域與塵世世界的巨大反差。在文學藝術(shù)領(lǐng)域中，創(chuàng)造的女性是男性世界的主宰，是男性審美的精神追求，男性將女性視若神明，奉若女神，而在現(xiàn)實中，女性卻是男性的奴仆。
凡是從藝術(shù)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界描寫兩性關(guān)系的作品，就不能不撕破這層女性美的圣潔迷彩。比較中國文學，白居易在《長恨歌》中所描繪的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”是唐明皇乍見楊玉環(huán)，驚為天人，點出的求美背景，與楊玉環(huán)結(jié)合差不多成了唐明皇此生惟一的愿望。唐明皇為之心動神搖的正是楊玉環(huán)突出的嬌弱態(tài)：“侍兒扶起嬌無力”“溫泉水滑洗凝脂”，這種明顯指向性的欣賞的嬌弱態(tài)，使李隆基“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。女性美之所以能被超拔到天國，只是因為它有可能使男子一時恍惚如在仙界一般，與其說女性美屬于天國，倒不如說女性美能給男子帶來如至天國的感覺。因此，所有男人設(shè)計幻想出來的天國都少不了多情溫柔的美女隨身侍立。然而“國色天香”的女性卻不能把女性自身最終從塵世的地面抬高一寸。因此，盡管有了“三千寵愛在一身”“夜專夜”的男歡女愛，盡管有“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的海誓山盟，一旦“六軍不發(fā)”，就有“君王掩面救不得”的結(jié)局。那位“云鬢花顏金步搖”的貴妃娘娘，轉(zhuǎn)眼就是“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”?？梢妰A國傾城的容貌，并沒有給女性主體增加任何力量，反而招來了禍害。這是“紅顏薄命”的根源。楊玉環(huán)應(yīng)當滿意的是，李隆基是位有違君德的“情種”，他對女人動了真情。不然，楊貴妃的悲劇來得還要更早，也許今晚是“枕前發(fā)盡千般愿”，明天就是“紅消香斷有誰憐”。因為，沒有女性文化主體支撐的女性美，不過就是為了成全男性的尋美戀美之夢。
在康德看來男人富于崇高感，女人富于美感?！皳Q一個說法就是：男人的特點是崇高，女人的特點是優(yōu)美?！倍悦赖拇嬖趦r值，就是去打動某一男子。如果一個女子終生未遇女性美的發(fā)現(xiàn)者和接受者，她就在這男人的世界上白走了一遭。父系文化就是這樣規(guī)定女性文化角色的。所謂“漢皇重色思傾國”，所謂“英雄難過美人關(guān)”，所謂“書中自有顏如玉”，社會各色男人，都把未來占有一絕色美女當成激勵進取、激發(fā)想象的動力之一。這種占有，在某一個具體的男人幻想世界中，總有一絕對忠貞的絕代佳人只屬于他本人。正是因為這想象是男人要求的極高表現(xiàn)，所以，他也深知很難有實體占有的可能。因此，他十分愿意把這種引發(fā)他激情的女性升華到天界，即使他本人無法占有，也要讓其他的男子無法占有。因此，這個仙女般的偶像，永遠是純潔的處女，永遠為其他男子所無法占有。因而，弘揚于文學藝術(shù)，純潔的似乎與性絕緣的女性美，不過是男性審美世界中一件圣潔的祭品！“美麗是每個女人責任的神話”，它帶來的好處基本上都屬于男性，而它造成的破壞則都是女人的份兒。就像美國學者諾米·伍爾芙所說：“‘美麗，就像金本位一樣，是一種貨幣體制，像任何經(jīng)濟一樣，它由政治所決定，而且在現(xiàn)代西方，它是保持男性支配地位不動搖的最后的也是最好的信念體系。’”雖然“古今中外從話語到文字，從文字到影像，處處可見男性審美主體為女性所勾勒的符合男性審美要求和需要的美的線條以及涂抹著令男性賞心悅目的色彩的各類女性的形象?！蹦行耘c女性在審美地位上是不對等的，大多數(shù)文學作品中女性形象都屈服于男性作家的審美觀。但是這并不影響女性美存在的價值與意義。
詩人曾說：女性是一把美妙的琴，它僅向懂得如何演奏出動人曲調(diào)的藝術(shù)家吐露她的美麗。女性是造物主創(chuàng)造出的神秘生物，她們雖不是完美無缺的，但她們身上有多少不如男性的地方，就同樣有多少優(yōu)于他們的地方?！八苏麄€自然：玫瑰與百合、星星、果實、蓓蕾、風、月亮、太陽、泉水，以及‘午日下大港口平靜的海面’。”只有懂得欣賞的人才能真正發(fā)現(xiàn)女性美，欣賞文學作品中的女性美，可以使讀者自動地、充滿激情地去追求美，產(chǎn)生審美愉悅，一種賞心悅目的審美感受。其次，這種美可以協(xié)調(diào)人們的心理結(jié)構(gòu)，起到舒緩緊張情緒，加強身心健康的作用。再者，讀者在享受美的過程中，主體也就實際上在受著對象的陶冶，從而改變自我，超越自我。所以，通過解讀文學作品中的這些女性形象，解讀她們身上所散發(fā)的女性美，能夠更好地認識與解讀這些作品。
注釋：
[1]楊晴：《試探外國文學中女性形象的嬗變》，江淮論壇，1992年，第06期。
[2]曾永成，董志強：《美學原理教程》，電子科技大學出版社，1993年版，第129頁。
[3]易健：《“一種無與倫比的美”——談女性美的審美價值及其鑒賞》，湖南社會科學，2003年，第6期。
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