時間：2023-05-31 08:56:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇我的價值觀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
價值觀是什么?
在我們這個年代，有很多新奇的事物吸引著我們，做為青少年我可能會去追求新鮮事物，所以我認為這是青少年對價值觀的一種模糊。這件事情有分岐的原因是，問題根本不在于青少年甚至有人認為這才足以證明青少年的價值觀是健康的陽光的。
難以平定也就是沒法去解決評論。青少年遇到情況心里想法基本分為兩種
一、明知道這是一件不應該做的事情，但還是做了。
二、這是社區上的問題，我還沒有真正的弄明白，現在我的想法可能不全面等等。生活當中我們可能覺得這件事情不可以做，但如果這件事就在你面前出現你呢？
會“犯下錯”有些人犯下錯這后會不濟于事，而有些就會為自己剛才做的事感到慚愧不安，這又涉及到了我們在今后在工作上的道德觀，如果你是一個公司經理，當你看到你的公司職員把顧客推倒，而且這個顧客剛把本公司的產口弄壞，你會視而不見或者幫助公司職員一起討回公司產口嗎？如果你做到我上述的其中一點，我敢肯定不久你的老板就會把你抄魷魚，因為你把公司看得太重了，重于你的人格，從這件事中看出你還不知道社會對于每個人的意義，從我們現在做起，如果你輕視了你的價值觀，那你就錯了，而你現在要多體會生活，只有多體會生活才會融入到社會，更好的處理人際關系。
不是每個人都能從小中見大，就像演戲一樣，主角會認為自己地位很高，不管演的好壞都會被別人重視，而他錯了，因為即使是臺上的一朵默默無聞的小花，他努力去做好，那他才是生活中的主角．
一個人要想成為“主角”就必須要遵守生活中的規律，更不要輕視自己的價值觀，否則你就會陷入崖底，很難自拔！
大家好！
我叫***，是來自***（機關）人防辦。首先要感謝領導和同志們對我的信任，使我有機會在這里進行演講。在這個充滿生機和活力，面對挑戰和希望并存的偉大時代，我覺得作為一名人防辦負責政策法規人員，愛心、正直、創造和奉獻是我的人生目標，實現自我、超越自我、實現人生價值觀是我的畢生追求。因而在今天的演講大會上，為了我的人生目標和畢生追求，我的演講內容是：我的核心價值觀----“愛心、正直、創新和奉獻”。
社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及主體的行為對個人、無產階級階級、社會主義社會的意義。社會主義核心價值觀。是實現社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核。社會主義核心價值觀是構建和諧企業的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現社會主義的價值目標。
了解價值觀對一個人十分的重要，最近我一直在思考這個問題。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。有什么樣的行為就有什么樣的結果，有什么樣的結果就有什么樣的人生。主導我們行為的關鍵就是價值觀。所以，擁有正確的價值觀對一個人來說非常重要。
價值觀是后天形成的。家庭學校、社會組織和個人經歷對價值觀的成型有著重要的作用。由于不同的人經歷不同，現境及身份的不同，價值觀也不盡相同。一般常見的價值觀有：奉獻、正直、快樂、愛心、健康、誠信、仁愛、尊重、中庸、公平、創新、創造、自由、親情、和諧、勇敢、堅強、勤勉、節制、慷慨、寬容、財富。。。。林林總總不同的人生價值觀。
如果讓我像剝洋蔥一樣，去掉我認為相對不重要的一些價值觀時，到最后剩下的就是我的核心價值觀。這些將陪伴我的終生。我的核心價值觀是：愛心、正直、創新和奉獻。
愛心:我認為要建立偉業，必須有愛心價值觀，中國的傳統文化以“愛”為核心，要求我們在自身發展的同時，懂得感恩，講孝道，孝順父母，提倡同事之間互相幫助，相互關心！我們應該以幫助他人作為自己的最大快樂。“一份愛心，十分力量，百倍信心！”有一種關懷，它常使我們淚流滿面；有一種力量，它能讓我們精神抖擻；這種關懷，從你我的眼里輕輕釋放；這力量，在你我的指尖悄悄流動。那就是－愛心。
愛心，有時可能僅僅是對孩子的一份耐心，對同事釋放的一種寬容，是一個真誠的微笑，是一次對陌生老人熱心的攙扶，省下幾包煙錢對困難家庭的幫助……這些對許多人來講都是一些舉手之勞的小事，卻能使他人感到這個社會的溫情，使周圍的人受到教育和影響，從而促進良好社會風氣的形成。以關心他人、助人為樂的“愛心永恒”行動，決不只是停留在物質上的扶貧濟困，更重要的是倡導一種良好的社會道德風尚和和諧的人際關系。
愛心是人生價值觀最值得留戀和為之奮斗的力量，得到愛心呵護的人生才是健全的，也因此，愛心不僅僅是我們一次活動，臨時喚起的一種奢侈的表達，更應該成為我們心靈深處的精神底蘊。
我人防辦的工作平凡而普通，真的很平凡，平凡的猶如一滴露珠；我們真的很普通，普通的猶如一片綠葉。但在我平凡的工作里記載著許多不平凡的事跡，在我普通的生命里譜寫了許多不普通的樂章。我沒有慷慨激昂的豪言壯語，沒有驚天地、泣鬼神的英雄壯舉，卻無時無刻不在用自己無聲的行動來證明自己。一滴水雖小，但它能折射出整個太陽的光芒。我們的愛心，讓無力者有力，讓悲觀者前行，讓往前走的人兒繼續走，讓幸福的人兒更幸福；不求回報地奉獻愛心，那更是一種純粹的至愛。實際上，當我將愛心播撒給社會的時候，我也是在呵護自己的心靈，使心靈如純潔之泉，如暖冬之日，在滋潤、溫暖別人之時，也使自己變得高尚、幸福。讓我們大家一道把愛心，升華為無私的人生情操和生活境界。“用愛擁抱每一天，用心感動每個人！”
正直:我認為正直價值觀就是要不畏強勢，維護正義，要敢說敢為，要能夠堅持做正確的事情，亦要勇于承認錯誤。正直意味著有勇氣堅持自己的信念。正直的人有道德的影響力，正直的人，就可以影響他人正直，就可以吸引更多正直的人一起創造偉業!古人說：“寧可直中取，不能曲里求”。在歷史上閃耀著不滅人格魅力的先哲們，無一不把正直作為修身養性的第一要素。正直，更是每一個中華兒女不可或缺的品質修養。
正直是立身之本。現實生活中，我們人自幼在家庭受到家里大人的熏陶，無一家庭不是教育自己的孩子做一個正直的人；到了學校不論是從小學、中學、大學，老師無一人不教育自己的學生成為一個正直的人；到了單位各級領導，也都是教育自己的部下堂堂正正的做人，兢兢業業的干事；到了社會，各級政府宣傳、引導人們遵紀守法，正派做人，正當做事。這一切說明人是需要正直的，正直就是人的立身和處世之本。
然而，在現實的社會中，尤其是在人際關系復雜的環境下，越來越多的人們想的都是自己，明哲保身，但求無過，對社會、對單位、對他人，遇事視而不見，漠不關心，高高掛起，事不關己，與人無爭，求得一個平穩和安嚀，這是人不正直的表現之一；另一種人不正直，其表現為，為人做事用心計，耍手腕，高高在上，善于偽裝，當面一套，被后里又是一套，我曾接觸過這種人，在這種人的身上很難尋找到正直二字，說話辦事表里不一，對上級百依百順，對下級非常嚴厲，臺上講話條條是道，說君子言，臺下說話信口開河，行小人事。除此以外，還有很多很多人不正直的表現，其表現在同學之間、朋友之間、戰友之間、同事之間、親戚之間等諸多方面。
現代化建設需要正直的人，需要更多的正直建設者關心正直的人虛懷若谷，敢于面對現實，勇于向壞人壞事作斗爭，中國社會就會穩定健康的發展。一個單位缺少了正直的人，這個單位就沒有了正氣，沒有了約束，任其發展下去，久而久之，就會出現惡人，國家和集體的利益就會受到損害，群眾的利益受到踐踏。
正直是我的立身之本，是我人生價值觀的追求，我需要正直、正義的為人民做貢獻。正直，是做人應該具有的優良品德，也是中華民族最為崇尚的傳統美德之一，歷來為人們所稱道和贊譽。古代有個成語“剛正不阿”，就是贊揚正直的。人們常說的“人正不怕影斜，腳正不怕鞋歪”，也是贊揚正直的。我應該在平常工作中，時刻要求自己做一個正直的人，踐行我的人生價值觀。對工作不謀私，不貪利，不文過飾非，不隱瞞自己的觀點，不偷奸耍滑；對他人不阿諛奉承，不溜須拍馬，不陽奉陰違，不包庇壞人壞事；處理事情，敢于主持公道，伸張正義，抨擊邪惡，不怕打擊報復，這就是我要做一個正直人的真正體現。
從我做起，從現在做起，大家都做一個人正直的人，我們這個社會才能和諧，人與人之間才能和睦相處，這個世界才會更加美好，我們的生活才能有幸福美滿。
創新：我認為創新已成為新時代的一大潮流。創新的價值觀就要求我們在發展思路、工作舉措、工作機制、管理方法、運作手段上不斷創新，就要去發現、發明、創造，創出新意，闖出新路，真正做到與時俱進。
創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。踐行科學發展觀第一要義是發展，而創新是保持平穩較快發展的重要支撐。那么，何謂創新?創新就是站在上升、前進、發展的立場上，破除思想僵化、墨守成規、安于現狀的舊觀念，促進新事物的成長和壯大，實現事物的發展。創新要求敢于提出新問題、敢于解決新問題。
作為省直機關一員，我必須在工作崗位上創新。我認為實現創新價值觀要聚好善謀實干之勢。創新需要腳踏實地的落實。追求創新，不能停留在意識層面。創新是學習與工作的結合，是智慧與經驗的升華，是理論聯系實際的結晶。有了創新的意識，我就應該在工作中大膽的實踐，多聽、多看、多思考。實現創新價值觀要聚好誠實守信之勢。我無論在哪個崗位，都要對得起自己的神圣職責，要有強烈的責任心和使命感。XX（你的工作省份）經濟社會發展任重道遠，作為一名機關干部（或人員），我更應當以飽滿的熱情，投身到實踐工作中去，恪盡職守，誠實守信。實現創新價值觀要聚好開拓進取之勢。小平同志曾經指出：“干革命、搞建設，要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創新的闖將。”因循守舊，得過且過，安于現狀，是沒有事業追求、沒有理想抱負的表現。我要爭做攻堅解難的闖將，要敢想、敢說、敢干，要敢為天下先，不去抱殘守缺，不去隨波逐流。在工作中，努力做到分析問題有新視野，研究情況有新見解，部署工作有新思路，解決問題有新辦法。
路漫漫其修遠兮。作為時代的省直機關人防辦(我也不知你的職位，暫擬人防辦望客戶自己修改一下)干部，應須臾于形勢，抓住機遇，求新思變，為我省經濟建設挑梁接擔，為市場經濟的健康運行保駕護航，為**省的美好明天描眉繪色。
奉獻:我認為人生的最大意義和價值就是奉獻！要實現奉獻的人生價值觀就要承擔崗位責任，為人民服務，奉獻精彩人生。
世界上最美的詞是“奉獻”，白云奉獻給藍天，才會那樣地飄逸；江河奉獻給大地，才會那樣地激蕩；青春奉獻給事業，才會那樣的美麗。我作為省直機關人員，最美麗，最光彩的是奉獻自己的人生，把自己的一切奉獻給人防辦事業，奉獻給**省壯麗的發展歷程。
奉獻人生的基本體現是愛崗敬業，是通過愛崗敬業達到奉獻人生的目的。愛崗敬業是中華民族的傳統美德，是現代企業發展的要求，愛崗敬業是我們每個黨員、干部最基本的道德規范，是對我們工作態度的一種普遍要求。我們愛崗就是要熱愛自己的工作崗位，熱愛自己的本職工作，我們敬業就是要用恭敬嚴肅的態度對待自己的工作，就是要認認真真、一絲不茍地把工作做好，立足崗位，奉獻人生。
記得奧斯洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書里寫道：“人的一生可能燃燒，也可能腐朽。我不能腐朽，我愿意燃燒起來。”燃燒的精神就在于全身心無私的奉獻！作為省直機關的一員，只有自覺無私的奉獻，為人民服務，才能在奉獻的過程中找到自己的人生坐標，才能熱情關心最廣大人民群眾的冷暖疾苦，才能在為人民服務的無私奉獻中燃燒自己，才能實現自己生命的真正價值。新時代的號角吹響，讓我們以奮發有為的精神，以沖刺的狀態，讓社會主義事業發展的步伐快些、快些、再快些！讓我們的生命在建設“和諧平安新**（你的省份）”的實踐中激情燃燒吧！大山傳音，雄關作證，我是奉獻者！
【中圖分類號】 R 395.6
【文章編號】 1000-9817(2008)09-0847-02
【關鍵詞】 自我；社會價值；道德；青少年
自我價值感是自我的一個重要方面，對個人的認知、情緒和行為具有重要影響。道德判斷能力是個人運用已有的道德觀念和道德認識，對某種道德現象進行分析、鑒別、評價和選擇的心理過程。近20 a來，國內對價值觀的研究主要集中在青少年［1-3］。國外以價值觀與人格特征或人口學變量的關系研究較多見［4-5］。
為了解我國青少年的自我價值感、道德判斷能力與價值觀，旨在進一步推動價值觀念與其他因素之間的相關研究，為當前青少年價值觀教育研究提供參考，筆者進行了此次調查。
1 對象與方法
1.1 對象 以班級為單位，整群抽取上海地區高中學生87名，大學生505名，共抽取被試592名。
1.2 方法 采用問卷對所有被試進行調查。問卷包括：(1)價值觀問卷。該問卷有14種價值觀，要求被試根據對自己的重要性進行排序，其中排序1為最重要，14為最不重要。14種價值觀分別為自我觀、法制觀、審美觀、親情觀、公正觀、國家觀、友情觀、健康觀、群體觀、財富觀、生態觀、人權觀、集體觀、關愛觀。(2)青少年自我價值感量表(SE)。該量表包括總體自我價值感、社會取向和個人取向的一般自我價值感、社會取向和個人取向的特殊自我價值感(包括人際價值感、心理價值感、道德價值感、生理價值感和家庭價值感)，共13個維度。(3)上海地區青少年道德判斷能力測驗。該測驗共有4個道德情境故事，以日常生活中反映出來的道德矛盾為依據編制而成，分別代表自由與自律、公與私、義與利、平等與公正等道德矛盾。該測驗同時測量道德思維中的態度內容和認知結構2個方面。采用2種評分方法，一是總分評分，二是P分評分。本研究采用總分(T分相加)評分，即計算4個道德情境故事各階段論據的得分之和(道德判斷能力得分)。
2 結果與分析
2.1 價值觀與自我價值感之間的相關分析 見表1～3。
2.2 價值觀與道德判斷能力之間的相關分析 通過對每個故事被試的T分相加來計算道德判斷能力得分。運用Pearson相關分析發現，高中生和大學生道德判斷能力的總分和14種價值觀的等級分數之間均沒有顯著相關關系。
通過對道德判斷能力高分組和低分組在14種價值觀的排序分進行檢驗，結果顯示道德判斷能力高分組在公正觀上的排序分顯著低于低分組(P＜0.05)，在人權觀上顯著高于低分組(P＜0.01)。
3 討論
通過對上海地區大中學生價值觀與自我價值感的相關性分析，結果顯示：自我觀除與個人取向的自我人際價值感有顯著正相關外，與其他部分自我價值感均存在顯著負相關。即越是認為自我觀重要的個體，自我價值感越高，個體更加關注自我的發展和成長，在自我價值感的體驗和自尊水平上就會相應提高。另外，自我觀與個人取向的自我人際價值感之間存在顯著正相關。與此同時，群體觀與自我人際價值感間卻存在負相關。表明越是認為自我觀重要的個體，人際價值感就越低；而認為群體觀重要的個體，人際價值感就越高。提示當個體與他人一致時，自身的意愿和行為同樣能較多地受到他人的支持，這樣體驗到的人際價值感就越強。假若個體更加關注自身的發展，即重視自我觀，也許會忽視他人的需求，在人際互動中體驗到的價值感就越弱。
群體觀作為一種屬于社會取向的價值觀，除與上述討論的自我人際價值感存在負相關外，與其他部分價值感呈顯著正相關。表明個體越重視與群體的思想一致，所體驗到的自身潛能發揮和完善的空間就越小，因而個體的自我價值感就越低。提示在對青少年進行價值觀教育時，要注意自我觀和群體觀的協調平衡。
國家觀作為另一種社會取向的價值觀，與部分價值感呈顯著負相關。意味著越是認為國家觀重要的個體，體驗到的自我價值感就越強，即國家觀重要的個體在自我情感體驗上會產生正向的自我評價，使得自我價值感增強。
高中生財富觀與部分價值感呈正相關，表明越認為財富觀重要的個體，自我價值感越低；大學生財富觀與個人取向上的自我道德價值感存在顯著負相關。可能原因為，高中生多認為財富觀重要的個體會被理解為拜金主義，從而降低他們對自我的評價，使得他們的自我價值感變低；而大學生對財富觀的認識有了新的理解，已不會將重視財富觀理解為拜金主義，而將財富看作為成功的標志之一，不會由于重視財富觀而降低對自身的評價，由此也可以看出當代大學生價值觀念的變化。
對高中生與大學生道德判斷能力和價值觀之間的相關分析表明，道德判斷能力和價值觀無顯著的相關關系，這一結果與筆者原來的假設不符。可能是由于道德判斷能力反映人的道德認知水平，屬于認知能力的范疇；而價值觀是一種信念體系，持久的價值觀體系也是一種較穩定的人格傾向，因此不存在相關。具體原因還有待于進一步深入研究。
4 參考文獻
［1］ 文萍，李紅，馬寬斌.1987-2004年我國青少年價值觀縱深研究及教育建議.社會科學家，2005(3)：65-70.
［2］ 史清敏，余繼愛，羅咸林，等.深圳與北京中學生價值觀特點比較研究.心理發展與教育，2002(4)：47-51.
［3］ 金盛華，田麗麗.中學生價值觀、自我概念與生活滿意度的關系研究.心理發展與教育，2003(2)：57-63.
［4］ SONIA R.The big five personality factors and personal values.Pers Soc Psychol Bull.(Thousand Oaks)，2002(28)：789.
[摘 要]古希臘與先秦時代都孕育出自己美麗的神話，它們在歷史長河中熠熠發光。本文就先秦神話與古希臘神話的特點作比較，分析了在不同地區的人們的不同的價值觀。
[關鍵詞]神話；拯救；救贖；價值觀
什么是神話？神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。是遠古先民對世界的最初認識，這種認識在民族思維中有集體無意識的原型作用，影響著后世人們的思維方式和行為習慣。羅斯（H.J.Rose）說，神話是幼稚的想象力對生活中的事實進行探索的結果。柯克（G.S.Kirk）說：/神話既是動聽的故事，又是涉及一般生活，尤其是社會生活中富有啟示意義的寓言。美國文藝理論家威烈克與沃倫（Wellek&Warren）說：從歷史上看，神話是宗教儀式的口述部分，是儀式扮演的故事。
正如在古代神話中大禹治水一事：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海經.海內經》），大禹治水三過家門而不入，全心全意帶領百姓治水，最終得到勝利。當洪水來襲，萬千黎民只會驚慌，不會自我的組織去戰勝洪水，不懂得自我的拯救，總是期盼的大禹類的英雄來帶領來拯救他們。在后羿射日的神話中，“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。、鑿齒、九嬰、大風、封、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，擒封于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子”（《淮南子.本經訓》）。當十日出現時，百姓驚慌失措，毫無辦法，只會祈求上蒼，希望蒼天解救自己，不知自我想辦法，實現自我的拯救。最后等到后羿的出現才解救萬民。人們對其歌功頌德，卻不知自己的悲哀所在。他們的思想已經麻木腐朽，已經不懂得自我，沒有了自己的價值觀。他們不懂得自我的拯救，面對災禍時只會是自我被動的期待英雄式的人物出現來解救他們，他們的價值觀已經變得狹隘落后。
在古希臘神話中的神則是人化的神。古希臘神話有一套完整的神話體系。這些神沒有高高在上，他們與人類一樣，具備人的各種思想感情，他們也會犯錯。他們犯了錯就會自我救贖。在古希臘神話中有一則普羅米修斯盜取火種的故事。普羅米修斯是堤坦神族的子孫，他看到原始人類生活很艱難，十分痛心，決計要幫助他們擺脫災禍。他知道，要使人類也具有神的力量，成為世界的主人，只有掌握了火，才可能實現。于是他把火種帶到人間，使人掌控了火的使用。對于凡人來說普羅米修斯給人帶來了希望與未來，可是對于眾神來說他觸犯了神的尊嚴與法律。后來眾神之王宙斯發現天火被普羅米修斯偷走帶到了人間，憤怒的神王讓他進行自我的贖罪，讓他為自己所做的惡果承擔責任。宙斯把他綁在高加索山的懸巖，派一只兇猛的巨鷹去啄食他的肝臟。夜間巨鷹飛走后，肝臟又重新生長出來，黎明時巨鷹又飛去啄它。就這樣，日復一日，天天如此。這是普羅米修斯應得的懲罰，他要為自己犯的錯誤來買單，來贖罪。
縱覽希臘神話世界，多是些有超人能力、極富人情味的人形神祗，他們組織了一整套家庭及社會生活的網絡，他們像人一樣思考、行動，與常人無異――它所展示的是神化了歷史畫卷。希臘神祗采取了鮮明的人化樣式，具有普通人的喜怒哀樂，因而能廣泛地介入豐富的社會生活，使社會生活及人類感情在古希臘神話中獲得多姿多彩的反映。希臘諸神話的人化意味如此之濃，有關他們的“神話”，正是基于人的體驗和社會的故事，也是基于這種情況下才使得古希臘的神有犯錯的可能性，才能夠像人一樣進行救贖與懺悔。
為什么中國遠古神話會是拯救？這與地理位置有一定關系，在遠古時代華夏神州地處內陸，各個氏族間雖然分散，但易于統一與管理。這也造成了一定程度上的中央集權。統治階級的利益高于一切。神話的流傳也可能是為了更好的統治自己的國家。君權神授，將君王神化，認為自己的君王就是無所不能的神，教導民眾不面對不可抗力因素時或是對生活不滿時，不要輕生不滿之心，不要反抗，要堅信他們的君王會來拯救他們，帶他們走出困境。這樣的民眾充滿了奴性，沒有自己的思想沒有自己的意識。這也是為什么中國遠古神話回事拯救了。而古希臘地處海洋，各個城邦位置分散不不利于整合。無法形成一個統一的國家，中央集權并不明顯。民眾意識較為獨立。他們有自己的想法，思想不僵化，并不麻木。個人英雄主義突出。他們所塑造的英雄大多有血有肉，生動形象，更貼近于人。他們會犯錯，會改正。犯了錯，他們會自我糾正，用自己的實際行動來彌補自己的過錯，他們是通過自我的救贖來實現靈魂的升華。
價值觀是人類的一種內心尺度，凌駕于人類的整個人性當中。是隨著周圍環境而逐漸形成的，不可逆轉的。一個民族，一個國家主流價值體系及其所構建的價值觀，對于民族，國家的文化發展至關重要，甚至會影響到整個民族的發展方向。價值觀是指人們對客觀事物（包括人，物，事）有無價值和價值大小的一種總體的認識及評價標準。價值觀是一種主客體之間的關系，一個人的價值觀是在家庭與社會的影響下逐漸形成的，是長期發展的一個過程，是不可逆轉的。受其所處的社會生產方式及經濟地位的影響決定的，具有不同價值觀的人會產生不同的態度和行為。
人類通過價值觀來更好的認識客觀世界，相反，客觀世界也通過價值觀也更好地進入人們的認識。因此說，價值觀通過影響價值感受，價值體系，價值判斷來影響人們的活動。在很大程度上，神話承載著特殊的哲學意義，可以說，沒有哲學做靈魂，神話只是敘述性的平淡的傳說，缺少哲學寓意。這就如在人類的發展過程中，為了彌補自身力量的不足，在不同的價值觀影響下的人類憑借自身的潛意識創造人類向往的神來彌補自身思想的空乏。
價值澄清模式是由南伊利諾斯大學教育學院教授路易斯?拉思斯、梅里爾?哈明馬薩諸塞州大學教育學院教授悉尼?西蒙于20世紀60年代創建的一種德育模式。并由此形成了價值澄清學派，它是20世紀美國最有影響的道德教育理論流派之一。
價值澄清的方法有四個要素：一是關注生活，二是接受現實，三是勤于思考，四是培養個人的能力。這四個要素與新版《小學品德與生活》《小學品德與社會》的課程標準完全吻合。價值澄清模式反對把某種現成的價值觀灌輸給學生，認為教師應該引領學生經歷一種澄清過程，通過這一過程，兒童可以確定自己的價值觀。這一過程主要包括三個階段：選擇――珍視――行動。
當下社會多種價值體系并存，選擇取向上呈現出多樣化特征。在小學品德課堂教學中，引進價值澄清理論，能使師生關系更融洽，課堂教學內容更豐富，從而喚醒兒童的自我意識，幫助兒童發現自己、創造自己、實現自己，促進兒童價值觀的自由生長。
一、改良價值澄清模式，適切兒童選擇
我們把價值澄清模式改良為四段式，即了解選項――判斷選擇――認真實踐――自省調整，旨在縮短價值澄清周期，使之更適用于小學品德課堂教學，促進兒童價值觀的生長。下面以校本課程《我的同桌我來選》為例談談新型價值澄清模式的操作流程。
第一，兒童只有充分了解了可能的選項，分析各個不同選項之間的差異，在此基礎上做出的選擇才是有意義的。在《我的同桌我來選》一課中，教師首先讓學生寫出理想中的同桌是誰，是男生還是女生？是活潑開朗的還是優雅恬靜的？個數不限，然后建議學生找出這些預備對象之間的差異，為判斷選擇做好充分準備。
第二，只有在充分了解可能選項的基礎上才能進行判斷選擇。判斷是前提，選擇是結果。在《我的同桌我來選》一課中，教師建議學生比較以前的同桌和理想中的同桌各有什么優缺點，然后逐一想象和預備對象做同桌后的學習生活。在充分分析比較之后再做出慎重選擇。無論兒童的選擇是否合適，教師不做任何評判，只表示理解。
第三，只有將選擇進行實踐，才能實現自主選擇的意義，發現自己真正的需要。在《我的同桌我來選》一課中，教師在充分征求學生意見的基礎上讓他與自主選擇的同學做同桌，并且要求學生仔細觀察自己與同桌相處的點點滴滴，用心體會學習生活的變化，記錄其中的快樂與煩惱，為下一次有機會選擇同桌積累經驗。兒童經歷了這一階段，對于自己內心深處的需要會越來越清晰。
第四，作為價值澄清的終點，及時的自省調整是十分必要的，它既是對前面三個階段的總結，又是下一循環的起點。兒童在經歷了前三個階段后回顧自己的選擇，發現其中的優劣，及時調整以不斷完善自己的選擇和行為，促進自己價值觀的自由生長。在《我的同桌我來選》一課中，學生與新同桌相處了一個月以后，教師建議兒童寫下最真實的感受，為新一輪的選擇做好充分準備。
經歷了以上四個階段，兒童一方面調整自己的選擇，另一方面，自我完善的意識明顯增強，他們希望自己能選擇到喜歡的同桌，也希望理想中的同桌能選擇自己。新型價值澄清模式中的四個階段，即了解選項――判斷選擇――認真踐行――自省調整，按序排列，周而復始，兒童就在這樣的價值澄清過程中，不斷肯定――否定――調整――再肯定，建構起自己的核心價值觀，培養在實際生活中發現并解決價值問題的能力。
二、優化價值澄清情境，引領兒童選擇
根據兒童不同年齡的思維和認知特點，我們創設相應的價值澄清情境，引領兒童自主選擇，生長自己的價值觀，創造他自己。
針對低年級學生，應著重創設趣味情境，培養其選擇意識。低年級的兒童往往認為老師說的都是對的。長此以往，不利于兒童價值觀的形成。因此，在品德與生活教學中，教師應努力創設充滿趣味的情境，鼓勵兒童自主選擇，培養選擇意識。教師的評價重點在于兒童是否自主選擇，是否說真話，而非其選擇的內容本身。
以下是《孔融讓梨，你讓嗎？》教學片斷（一年級校本課程）
師：小朋友，這里有兩個梨子，一個大，一個小。你會選大梨還是小梨呢？為什么？
生1：我會拿小的，“融四歲，能讓梨。”我也把大梨讓給別人。
師：你想學孔融，要謙讓，是嗎？
生2：我會選大梨，因為我喜歡吃梨子，大梨甜。
師：你們說的一定是真話，老師愛聽！
師：如果別人把大梨讓給你了，你高興嗎？為什么？
生：我很高興！因為他對我很好。
師：如果別人先拿了大梨，把小的留給你，你心里怎么想？
生1：我有點生氣，為什么不讓我吃大的呢？
生2：下次，我先拿，我也拿大的，把小留給他。
師：有沒有其他辦法，讓你們倆都高興呢？
生1：有！把大梨分成兩半，小梨也分成兩半。這樣，每人一半大的，一半小的，很公平。
生2：把大梨和小梨都切成小塊，再分成兩份，這樣總可以了吧？
師：看來，有很多方法。你最喜歡哪一種方法呢？為什么？
生1：我喜歡公平，每人吃同樣多。
生2：如果我和媽媽分，那我就吃小的，因為我人小，胃口小。把大的給媽媽吃，因為媽媽也一直把最好的給我的。如果我和同學分，那就“石頭剪子布”。
師：其實，怎么選都可以，只要是你真實的想法，就沒問題！當然，我十分欣賞剛才這位小朋友說的，“把大梨和小梨都切成小塊”，就不用分成兩份了，放在一個盤子里一起分享，那將是一件十分快樂的事。
以上案例中，兒童在充滿情趣的對話中真切地感受到，原來自己有很多種選擇，只要是自己真實的想法，就值得驕傲。因為學會選擇比選擇什么更重要。“孔融讓梨”是一種行為，“孔融讓梨我不讓”也是一種行為。孩子的行為本出自天性。冰心說：“讓孩子像野花一樣自然生長，要尊重兒童的天性和選擇。”因此，活動中，無論兒童怎樣選擇，都值得尊重。一年級的小朋友價值觀的形成尚處于朦朧狀態，需要老師在關鍵處給予引導，使兒童的個性朝健康的方向發展。在活動過程中，我巧妙地滲透這樣的思想，即：我可以不讓，但愿意分享。倘若我們經常在低年級的課堂創設這樣情趣盎然的選擇情境，那么兒童就會在樂此不疲的選擇中自然而然地樂于選擇，萌生屬于自己的價值觀。
針對中年級學生，應著重創設開放情境，發展其選擇能力。中年級的課堂教學應努力創設開放情境，以學生自己組織學習活動為核心，給予學生充分的自主學習的時間和空間，賦予學生自主選擇的權利，讓學生在行動式探究中張揚個性，學會自主選擇。
在學習三年級上冊《他為什么學得這樣好》一課時，為了引導學生珍惜時間，我設計如下教學環節：
1.畫一個很大的鐘面，在鐘面上寫上鐘點，精確到分鐘。
2.把一天中每一段時間做什么事詳細地寫在鐘面上。
3.自主分析，一天中充分利用了哪些時間？哪些時間是稀里糊涂過去的？
4.篩選出可以節約的時間，利用它做自己最喜歡的事。
5.重新安排一天的作息時間，感受珍惜時間給生活帶來的變化，寫下最真實的想法。
在這一教學片斷中，教師沒有講時間的寶貴，學生完全是在反省一天的生活中，通過盤點、統計、分析、計算，自己感悟到時間的價值。有個學生這樣寫道：
“真沒想到，我的一天中有那么的時間是白白浪費的。一周、一個月、一年，啊！我浪費了多少時間啊！如果這些時間用來打乒乓，那我現在一定是超級無敵高手了，至少打得很痛快吧！”
在這里，學生經歷了價值澄清的過程，這也是兒童時間觀的初步形成過程。這種時間觀念是學生內生的，而不是他人強加的，因此是穩定的，有生命力的。課堂上，教師應該多創設一些這樣開放的情境，多讓兒童自主選擇，促進兒童價值觀的自由生長。
針對高年級學生，應著重創設兩難情境，提升其選擇品質。小學高年級的品德教學應彰顯理性，引領兒童在探究中嘗試判斷、選擇、行動，培養兒童的思辨能力，提升兒童的選擇品質，促使兒童生長自己的價值觀。因此，課堂上，教師的責任是喚醒學生，激活學生的思維，讓學生自己去發現、思考，而不是強加給學生觀點。在學習五年級上冊《心中有規則》時，我們引用了一個故事――《火車應該開向哪里》
一段火車軌道，由于道路改建，原來的軌道暫時不用了，成為廢棄的軌道，但不影響使用。人們在原來的軌道旁開了個岔道口，鋪設了一條新的軌道。岔道口前面安裝了扳道裝置，扳道工可以決定火車是沿著新的軌道開還是沿著廢棄的舊軌道開。為了安全起見，鐵道部門在新建的鐵軌旁邊樹立了一塊牌子，上面寫著幾個醒目的大字：嚴禁在此軌道玩耍。
一天，有四名中學生放學后來到這里，其中一人看到牌子上的警示后，勸告其他三人不要在新建的軌道上玩耍，但那三名學生不理他，這名學生只好一個人跑到原來的舊軌道上去玩。
一列火車突然疾馳而來，學生們已來不及從軌道上離開……
然后組織討論：
1.如果你是扳道工，會把火車扳向哪個方向？為什么？你此時的心理感受是什么？
2.如果你是違反規則的三個學生之一，你希望扳道工把火車扳向哪個方向？為什么？你此時的心理感受是什么？
3.如果你是沒有違反規則的在廢棄軌道上玩的學生，你希望扳道工把火車扳向哪個方向？為什么？你此時的心理感受是什么？
在學生充分發言后，我說：“當規則和道德產生沖突時，我選擇遵守規則。所以，我會把火車扳向正常行駛的方向。”
新型價值澄清模式主張教師和學生一樣自由表達觀點，但強調兒童優先發表觀點，教師完全尊重兒童的觀點，鼓勵兒童的價值觀自由生長。在以上教學中，我把學生引入規則與道德的兩難選擇情境。學生通過比較、思辨，內心深處產生強烈的矛盾沖突，從而生長自己的道德觀和規則觀。課堂上，學生暢所欲言后，教師也明確表達自己的觀點，但不否定與之不同的觀點。因為學生自己的觀點是寶貴的。即使是錯誤的，但對于他自己價值觀的形成也是極有價值的。
三、暢通價值澄清渠道，珍視兒童選擇
為了使新型價值澄清模式在小學品德課堂教學中能順利實施，教師應從以下幾個方面著手，從而有效促進兒童價值觀的自由生長。
第一，要精選主題。主題的選擇關乎新型價值澄清模式能否有效地促進兒童價值觀的自由生長。我們可以從小學品德課程中精心選擇價值澄清主題，也可以從兒童的生活出發，結合社會主義核心價值觀教育、“八禮四儀”教育、“三節三愛”教育，開發校本主題課程。新型價值澄清模式主題的選擇應關注三理，即兒童的生理、心理和哲理。生理，即兒童能理解和接受的，而非深不可測、遠離兒童生活的;心理，就是兒童喜歡的、有情趣的、有吸引力的，而非單調、枯燥乏味的;哲理，是說選擇的主題應有引導意義和價值，能觸動兒童心靈，讓兒童通過真實問題在道德認識、道德判斷、道德選擇及道德行為上逐漸感悟、實踐，真正擁有自主選擇的空間，真正能行使選擇權，以解決生活中的問題。
第二，要準確定位。無論兒童做出怎樣的選擇，只要不就積極鼓勵，充分肯定。在自由、和諧的氛圍里，兒童感覺被尊重，才能體會到自主選擇的安全感，才敢于表達自己真實的想法和愿望，生長自己的價值觀。有了這樣的積極心理，兒童在日后面對選擇時就不會感到不知所措，而是從容、淡定、自主，這將加快兒童價值觀的形成和生長。
第三，是搭建展臺。兒童成長的道路上需要觀眾為其吶喊鼓勵，不管兒童做出怎樣的選擇，也不管這個選擇是不是對錯優劣，他們都在成長的道路上又向前邁了一步，這是值得慶賀的。我們應及時為兒童搭建展示選擇結果的舞臺，讓兒童大聲宣布自己的選擇，珍愛自己的選擇，充分展示自己的成長足跡，并聽到我們真誠的掌聲。舞臺和掌聲就是陽光雨露，一定能滋養兒童價值觀的自由生長。
根據年初披露的新聞，“潘石屹夫婦自曝遭惡意做空”、房姐事件、洗錢傳言、轉移資產、利潤下滑再加上最新的利益輸送，SOHO中國似乎遭遇了其成立以來最嚴重的一次公關危機。
2月8日，潘石屹夫婦曾發數條微博，將那一階段出現的SOHO中國一系列事件歸結為“機構惡意做空”。耐人尋味的是，SOHO中國官方未采取任何公告形式予以澄清。有專家直指“此沉默可能意味著不敢正式否認，因為對投資者說謊要擔法律責任。”
扯遠了，還是回到本文的正題吧。之所以說是“粉色價值觀”，不僅僅是由于粉色體現出些許幻想、些許曖昧，與我現在對他和SOHO事件的感受有些契合，還因為書的封面上，一臉厚道與誠懇模樣、欲語還休的潘石屹身著一件粉色襯衫，書名也以同色系相映襯，休閑與淡定的感覺躍然紙上。只不知，作者如今的心胸間是否依然存有這份寶貴的淡定與閑趣。“我的價值觀或隱或現，有時候寫在天空，有時候潛入深淵，但我知道，它一直引領我在大地上行走。”這充滿詩意與力量感的文字，配上標題旁的“尋得信仰、入得塵世、得道多助、拈花微笑”，確實能夠在一瞬間激發讀者的購買欲和探尋欲。
說實話，潘石屹在筆者心目中的形象一直是偏正面、偏陽光的，一方面他的外形和氣質不錯，另一方面相比于幾位同行大佬，他似乎負面新聞很少，即使是王石都出了“紅燒肉事件”，潘依然堅挺沒事。再之，從他參演的《阿司匹林》那部電影開始，筆者就將他與才子和靈氣劃上等號，盡管那是一部乏善可陳的電影。
再加上他的前作大賣，毋庸置疑、必須承認這位企業家確實有一套站得住腳的價值觀和人生哲學，只是不知道能否經歷這次大風浪的考驗，抑或甚至成為笑柄和反面教材？
帶著這個隱憂我翻開《我的價值觀》，全書被別出心裁地分成10多個單元（section），分別以“要簡單，要溫暖，要有情義，要幸福，要有夢，要自省，要慈善，要時刻擦亮心靈之鏡，要信仰，要接地氣，要敬畏，要平等、公平、公開與互動”為小主題各含5至10篇不等的文章，看得出這是一本充滿正能量的書，立意高遠，擲地有聲，而且確實與《論語》或其他人生哲學經典在剪裁方面有異曲同工之妙。
作者追溯了他從小學2、3年級開始的價值觀形成之旅。往昔艱難歲月，有同學甚至餓死，“艱苦的歲月教會了我愛，這種情感是一筆財富，一生都取之不盡。”將潘石屹對于年少時期的回憶與他的“要慈善”章節中對于教育和公益的諸多付出放在一起閱讀，還是頗為令人動容的。他的筆觸很樸實，流露著真實情感，看得出這是一個有社會責任感、從逆境中汲取愛的企業家。至少在這些章節的對應閱讀中，潘石屹能夠表現出言行一致以及悲天憫人的情懷。我們也應當肯定并感恩他在社會公益與教育事業中的努力。
根據出版者的介紹，本書內容基于潘石屹“價值觀”的理念，從他對房地產市場的認知、商業模式的開發、做人做事的原則、對理想和信仰的感悟、成長中影響價值觀的因素、對一些人和事的思考等等眾多方面來全方位展現潘石屹的價值觀。他在書中首次深談與張欣的愛情之路和矛盾沖突，暢談父親的生存哲學與父子深情，系統回顧了“萬通六君子”的創業之路，全面而深入地談及個人信仰。
《我的價值觀》其實是一本雜文集或者說博客選編，作者涉及的話題非常眾多，其實用《我的價值觀》為書名稍微有點托大，不如起個更感性、更詩意點的書名來得和順。這里面不僅有往昔歲月片段的回憶，還有與馮侖、王石、任志強、李敖、王功權等諸多人物的交往體歷和評價，更有他與張欣的情感歷程，當然也有他在宗教、哲學等心靈層面的探索與感悟。平心而論，作為一本冠名《我的價值觀》的書，只能說是中規中矩，文字質樸而欠缺靈動，且并無甚特別出挑的思想或言論。但作為一本由企業家撰寫的著作，應該已算得上中上了，因為這里面沒有那種自我吹噓、歌功頌德的很“裝”很公關的文字，語言樸實，情感真摯，對諸多問題的探索有一定深度和廣度，反映了作者真實的內心世界，對讀者和公眾也有相當的正面參考價值。豆瓣上7.3的評分筆者以為是比較客觀的。
潘石屹夫婦均信仰巴哈伊教，這是筆者深感好奇的地方，所以我對其“要信仰”一章中的10篇文章看得尤為仔細。“我更相信，真正愛的力量來自于信仰的力量，人的力量是很有限的，信仰的力量才是人類生活真正的推動力。”應該說，作者對心靈世界的探尋還是頗有深度的，而且也非常愿意開誠布公，與公眾討論自己的信仰，在無神論國家這一點難能可貴。這至少啟示我們，一個企業家是不能沒有靈魂的深度的。
關鍵詞：青年大學生 自殺 倫理價值觀
沙士比亞在其不朽的名著《哈姆雷特》中,曾借王子的口提出一個富有哲理的命題:生存還是死亡,這是一個要考慮的問題。而這個問題之所以要考慮,是因為生死關系的抉擇是人生選擇中的一種特殊境遇,它不僅在時間上常有突發性,更重要的是在后果上的嚴重性,即這種后果一經出現,往往是無法逆轉和彌補的。正如有人所說的,倘若一個人能有三、五次生命,那么十有八九的人都會成為英雄,既然如此,為什么還會有人選擇自殺呢？
自殺在《辭海》中被定義為:個體故意用某種手段終結自己的生命。作為一種社會現象,中外古今都有。值得注意的是,這一現象現在卻越演越烈,據美國有關調查表明,自殺已成為當今人類死亡的十大原因之一。據該調查揭示,在全世界60多億人口中,每年自殺的人達60-70萬人,平均每天達二千人左右,幾乎每一分鐘就有1.5人自絕于生命。另外據世界衛生組織對50-60年代自殺調查表明,那時自殺率達20/10萬,而據有的調查表明,80年代末自殺率高的地方已達39.5/10萬,而且自殺還呈現出低齡化趨勢。另據相關報道:“自殺已成為日本人第十大種死因,而在25-34歲男子中和20-29歲女子中,自殺已成為首因”。近年來,青年大學生自殺問題也越來越突出,2004年至2006年的3年間,僅北京高校就有43名學子自殺;2005年媒體報道的中國內地大學生自殺案件116起,其中83人死亡,33人存活,自殺死亡率71.6%。1
一、青年大學生自殺問題的倫理因素分析
19世紀末法國著名社會學家埃米爾?迪爾凱姆認為“人們把任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺”。我們認為,自殺是社會成員在正常的精神意志作用下自我價值與社會價值在現實對抗中出現的偏差性社會行為。在近年發生的青年大學生自殺事件中大多由于對大學生活不適應或感情或學習壓力或人際交往心理障礙。透過這些形形看似不一樣原因發生的事件,我們會發現在這些不一樣的原因后面一個根本的原因就是個體倫理價值觀的失落,價值主體的無價值狀態。因為有自己的倫理價值觀,有責任感,感覺不到自我的價值,所以大學生在成為天之嬌子和感覺自己無用的落差中產生了自殺意識,選擇了結束自己年輕的生命。
(一) 日趨物質化的社會意識對傳統個體價值觀的沖擊。
在傳統社會意識形態下的個體倫理價值觀崇尚個體奉獻,講求個人對社會的忠誠,力求把個體行為與他人、社會相聯系,追求同一性,提倡重精神,輕物質的倫理價值觀,將個人欲望限制在一定的范圍內而不輕易超越。而在市場經濟條件下,物質財富的最大化成了社會主流意識追求的最大目標,利益成為衡量個人能力高低的價值尺度。所以在現實生活中,個人和社會在價值取舍上就會發生倫理裂痕,這種裂痕如不能在雙向互動中得到彌補,個體則會在與社會群體的交往中失去歸屬感,離開群體就成為必然。
(二)社會價值與個體價值認同的沖突。
社會存在證明:個人生活是一個現實世界的客觀存在,這種存在總是表現為群體狀態,是個體對現實群體依存的物質基礎。由此產生的社會價值是個體在社會生活中的倫理基礎。由于青年大學生倫理價值觀正處于形成時期,帶有很強的理想化色彩:過分追求社會對個人的認同。而理想和現實往往會產生強烈的反差,這種反差需要他們去調整、建立屬于自己的認識世界。因為“彼岸世界的真理消逝后,歷史的任務就是確立此岸世界的真理”。然而對這部分困惑的學生而言,此岸真理又在何方?不可避免地產生對生活中彼岸理想自我幻化的追求,其結果就會否定自我現實的客觀狀態,就出現自我的不接納,自我的憎恨,于是自殺就會成為必然。
(三)現代教育在引導個體價值觀形成中的不足。
教育在本質上體現著社會的價值傾向,主導著個體價值觀的形成。而現代教育在引導個人價值觀形成中存在著一些不足:一是現代教育觀缺乏與現實生活密切相關的價值觀教育。傳統教育包含著以注重社會現實、關心人生和尊重生命的教育理念,注重個人倫理價值與社會倫理價值的和諧。而近代百年的屈辱,使得中國教育在爭取民族崛起的現實需求中失去了傳統教育中的人文關懷,在實踐上選擇片面追求自然科學教育,人文教育只剩下空洞的政治口號,從根本上忽略了對個人成長極為重要的價值觀的培養。二是現代教育觀回避生死教育,缺乏善待生命的倫理意識。中國傳統意識中,生命是神圣不可侵犯的。而現代教育卻總是催人向上,積極進取,從不談及死亡。殊不知只有正確對待死亡,理解死亡,才能建立正確的生死觀,建立適合個體生存的科學的倫理價值觀念。三是現行教育缺乏主動性和寬容性。現代教育中,我們的教育者習慣扮演倫理價值觀的審判官角色,教育思想的推行者和實施者把受教育者看成自己活動的成果,絕對的順從和至高無上的權威意識,使得我們的教育缺乏寬容意識。現實中面臨死亡抉擇的生命個體,在本質上并不想離開世界,在有選擇余地的極限狀態下,做出了他極為艱難的選擇,在本質上反映了他們對生命意義的模糊,使大學生普遍產生了一種“拒絕成為自己,也拒絕成為自己以外的一切”的悲劇式的倫理價值觀念。四是現代教育目的出現功利化傾向。近年來,教育產業化成為教育發展的趨勢,而且愈演愈烈,大學校園不再是思想的聚集地。教育者的功利化無疑會對學生產生潛移默化的影響,學生如深陷其中,理想與現實的差距必然會對學生形成內和外的壓力,自殺也就不足為奇了。
二、加強倫理價值觀教育,達到個人與社會價值和諧統一
加強倫理價值觀教育,引導青年大學生將個人倫理價值觀與社會主體價值相和諧,是我們高校教育工作者必須面對的時代課題。針對目前的社會環境和教育現狀,我們認為應該從以下方面著手:
(一) 培養積極正確的生死觀和時代觀。
積極正確的生死觀,是對個體倫理價值觀的完善。在實踐的教育中,應該引導青年學子認識到“世間一切事物中,人是第一個可寶貴的”。因此,在對生與死的選擇上,教育引導大學生采取積極的生活態度,主動融入社會發展的主流方向,將自己的個體修養與社會發展相適應,能動地把握自己的人生發展方向,積極地而不是消極地暗示自己,相對性而不是絕對性地看待問題。使其在其內心價值源泉中,有一種崇高的價值觀念:作為生活的主體,活著,有著更大的權利和義務。人不應該逃避義務,更不應該輕易放棄自己的生存權利。作為人類文明的繼承者和傳承者,當代大學生應該更清楚地認知“我”與“時代”的關系,這是每一個時代學子必須承擔的責任。
(二) 注重有關利益的倫理教育,樹立正確的利益觀。
隨著市場經濟成為我國經濟的主體,市場經濟追求最大利益的思想逐漸成為人們的主體思想。因此,正確認識市場經濟下的利益觀,促使大學生健康成長,把利益教育與倫理教育結合起來是我們現行教育的當前任務。加強倫理教育,使大學生正確對待利益的獲取,形成正確的利益意識即利益必須建立在倫理意識基礎上的道德觀。
(三) 優化外部環境,培養青年大學生的群體意識。
要進一步改善優化高校的外部環境,緩解社會矛盾;同時注重培養大學生的群體意識。個人對社會群體的歸屬感越強,個人對自己的調節能力就越強。“自殺人數的多少與個人所屬群體一體化的程度成反比”。可見,個人對社會的情感的強弱關系著個體對自身價值的認同。培養大學生的群體意識,注重在實踐活動中調動個人對集體的協作、團結精神,利用社會價值對個體價值的反向的制約和壓力,將個體價值觀與社會價值取向相統一。各高校可以拓寬實踐途徑,豐富實踐形式和內容,加強青年大學生與社會的聯系。近年各高校組織的社會實踐活動,就是一個培養青年大學生對社會的歸屬感、責任感的有效途徑。
(四) 允許個體價值觀在社會價值觀的框架下存在。
我國正處于經濟的轉軌時期,這種經濟的轉軌為個體價值觀的激發提供了物質動力。現代人追求生存不僅僅是活下去,更多的是生存的幸福感及個體價值觀的實現,當幸福感破碎后,個體的倫理價值觀也就崩潰。現代社會的復雜化、多元化,與傳統倫理對個體價值一元化的要求形成了嚴重的對抗。因此,個體的倫理價值觀不應該再是一元的,而應該是多元性的,在大力推行社會主體價值觀念時,我們應該尊重個體價值的確立,允許個體價值觀在社會主體價值觀的框架下存在,這在新時期下是對個體權利的尊重體現。自殺作為個體行為,在倫理價值上是對現行社會價值的挑戰。因而,尊重生命是一項核心的倫理承諾。在現實社會中,倫理價值觀念已成為個體生存和發展的內在精神支柱,堅定且積極向上的倫理價值觀,是個體生存和發展的動力源泉。所以,青年學生應該認識到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。這是每一個青年在從個體價值觀向社會價值觀認同轉變時必須認識到的動力源泉。
參考文獻：
如果說政治是一個國家的骨骼，經濟是它的血肉，那么文化就應是它的靈魂。在國家向前向好發展的過程中，我們既要加快發展建設經濟，也要注重文化對廣大群眾的價值導向和意識引領，做到“軟硬兼修。
“當代青年，只是都在網絡上，思想都在博客上；朋友都在QQ上，情感都在短信上；傳言都在微博上，時間都在微信上”如此一個短小精悍的總結缺生動的描繪了我們青年人現在與新媒體的密切聯系。但是，伴隨著現在公共文化傳播的平權化，娛樂化，嘲諷化，商業化，消費化，多重價值觀念八面來風，不斷影響著我們的價值判斷。新媒體的發展并沒有錯，新媒體是我們溝通的重要工具，重要的是我們不能被其所主導，使其產生異化，反過來主導我們的思想。想要做到這一點，簡單來說就是要讓核心價值觀根植于我們的大腦，把它作為基本準則，來幫助我們進行是非判斷。
社會主義核心價值觀的提出為我們指明了方向，為我們民族注入了精神支柱，也為我們引領多樣化社會思潮提供依據，同時也有利于我們重建精神家園。
作為一名入黨積極分子，如果以我的視角來解析當代青年應如何踐行社會主義核心價值觀，那就要從身邊看起。在入黨的初心上，我的身邊有一些人，一方面他們不相信社會主義，但同時為了實現某種實際的利益，他們有踴躍積極得參加黨課學習；面對中國的腐敗潮流，無不痛心疾首，而一旦有機會又絕不放過，究其根本，這就是一種政治冷漠和投機。成功學和投機主義在當前得社會背景下，嚴重影響了當代青年的價值取向。成功固然可貴，但是我們要意識到成功的對象如果僅僅是個人而不是國家，那么這種成功必然是局限的，不可持續性的。社會主義核心價值觀就告訴我們，青年人應該著眼于國家的復興和社會的進步，將自己的奮斗目標和個人價值的實現建立在中華民族的偉大復興之上，并在三個層面上點滴踐行24字核心價值觀。
在黨的十報告中，社會主義核心價值觀首次得到了全面而清晰的表達：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”明確從（富強、民主、文明、和諧）、社會（自由、平等、公正、法治）和個人（愛國、敬業、誠信、友善）三個層面進行表述。首先，核心價值觀的國家層面注重的是理念構建，它從經濟、政治、文化和生態等各個層面為國家的基本方針政策提供了依據，也從意識形態的戰略高度對國家發展提出了整體目標。其次，核心價值觀的社會層面講求的是制度建設，它為公共領域的規范與公民德性的建設提出了要求，這既是對個體進入公共領域、參與政治生活進行制度上的規范，也是為政府關注公民權利、推進個人福祉提供了制度上的保證。最后，核心價值觀的個人層面強調的是道德提升，它圍繞社會、工作、家庭等領域明確了個體需要承擔的責任和義務，對個體發展進行了規范和指導。核心價值觀的三個層次互相關聯，形成了一個有機的整體，對個體的價值取向、社會的價值需求和國家的價值目標進行了闡明。對于學校德育工作來說，社會主義核心價值觀的分層有著特別的意義——它為德育的整體設計指明了方向。十報告強調，一切教育活動都要將“立德樹人”作為根本任務，以培養“德智體美全面發展的社會主義接班人”為最終目的。這一論斷凸顯了德育在整個教育體系中的核心位置。但在強調德育的重要性時我們也需要注意避免一個可能存在的誤區，那就是，將“立德樹人”的“德”直接等同于某種“獨善其身”式的“私德”，將德育的目標片面理解為促進孤立個體的內在發展。事實上，德育的目標并不僅僅在于培養擁有高尚道德情操的個體，同樣在于塑造擁有公共精神的公民和超越一己之身、關注普遍價值的理性存在。在北京大學的講話中指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”顯然，不僅是核心價值觀個人層面所關注的道德提升，國家層面所關注的理念構建和社會層面所關注的制度建設同樣需要依托德育工作展開，它們同樣是“立德樹人”的重要任務。同樣，“人的全面發展”不再僅僅指向個人的內在完善，它也對個體、社會與國家三個層次的上下貫通與有機整合提出了要求。從這個意義上說，社會主義核心價值觀的提出既在理論上闡釋了“德育為先”的基本方針，也在實踐上為我們進行德育的整體設計提供了重要指導。首先，社會主義核心價值觀對于個人、社會、國家三個層次的劃分深化了德育的內涵：德育應使人達成小我與大我的貫通為一，將“立德樹人”的根本任務貫徹在道德提升、制度建設和理念構建的方方面面中，貫徹在個體、社會與國家的互相促進與共同完善中。其次，社會主義價值觀對德育工作的開展提出了具體要求。在上海考察中指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴私德。”在此有兩點特別值得我們注意：一是內化與外化的平衡，二是大德、公德和私德的貫通。為了踐行社會主義核心價值觀，我們需要深化德育內涵，構建德育系統，通過德育的整體規劃來保證個體、社會與國家三個層次的有機關聯與有效統一。
二、德育系統的縱向延伸：內化與外化的平衡
盡管十提出的“立德樹人”與“全面發展”為德育工作提供了基本方向，兩者的關系依然需要進一步解釋。“立德樹人”揭示了一切以人為目標的教育活動都要將“立德”作為基本前提。我們需要堅持德育為先的基本方針，為德育尋求某種穩固的理論內核。“全面發展”強調受教育者的個體發展與個體實現必須得到充分的尊重。這兩點可以分別用“共性塑造”和“個性培養”來概括。社會主義核心價值觀的分層揭示了“共性塑造”與“個性發展”的內在關系。首先，當我們強調核心價值觀的國家層面時，我們確實是從意識形態的戰略高度進行宏觀理念的構建，以此來為整個國家的發展提供方向上的指引。然而仔細考察“富強、民主、文明、和諧”的內涵我們會發現，這些宏觀理念并非是壓在個體之上的沉重負擔，相反，它們作為對人類文明精華的理智表述，是一切個體追求自我完善行為背后的真正精神依歸。在此，“大我”的完善為“小我”的實現提供了理論指引，而共性塑造也就充當著個性發展的精神基礎。其次，當我們強調核心價值觀的個體層面時，我們確實是在關注個體在社會交往、職業發展、家庭生活等諸多活動中成就的各種道德品質。然而，當“愛國、敬業、誠信、友善”這些具有強烈精神內涵的價值觀念被確定為個體道德提升的著力點時，道德提升就不再僅僅關乎個體的內在完善，它必須通過外化于行的過程，在公共領域中得到真正的樹立。這樣一來，在道德提升的過程中，不同個體對于自我實現的共同追求就最終匯集為文明建設的整體提升，并指向宏觀理念的現實。在此，“小我”的完善為“大我”的實現提供了現實基礎，而個性發展也就成為了共性塑造的實踐保證。最后，處于國家層面和個體層面之間的，即核心價值觀的社會層面，主要關注的是公共領域的制度建設與公民德性的建立。這一層面的倡導既對個體進行了最為直接的張揚，也對個體進行了最為嚴格的約束。一方面，它們將每一個體看作獨立的自由主體——對自我實現擁有絕對權利，另一方面，它們又將每一個體看作是社會共同體的普通一員——對理念落實負有絕對義務。歸根到底，只有當我們成功地從自我發展轉向公共福祉，從個體之人轉向人類整體，我們才能在堅持人的全面發展與自我完善的同時，保證宏觀理念在人的實踐活動中展現。可以看出社會主義核心價值觀中個體、社會與國家的分層并不是一種靜態劃分，而描述的是抽象理念的內化與個體本質的外化所達成的某種動態平衡。一切個體的自我完善必定會伴隨著“外化于行”的實踐活動，為宏觀理念的實現提供現實基礎；同樣，一切宏觀理念的現實運行必定會伴隨著“內化于心”的精神影響，為具體個人的實現提供理論指引。將這一結論運用于德育的整體設計，我們就能夠從縱向延伸的角度進行德育系統的構建，即達成共性塑造與個性發展的均衡。一方面，在德育活動中講求共性塑造，就是在堅持立德樹人、德育為先的原則，強調個體發展必須依據宏觀理念而展開。在共性塑造的維度下，受教育者必須明確人的自我限定，服從社會需求與國家意志，在具體社會關系與文明形態中中尋求自我的定位，將小我看作是大我的自然產物。另一方面，在德育活動中講求個性發展，就是在堅持人的全面解放與全面發展，強調一切宏觀理念的實現過程都不能壓制個體自我實現的基本訴求。在個性發展的維度下，受教育者必須明確人的無限自由，主動為自身的一切行為負責，擔負起特定的社會職責與文化使命，將大我看作小我的自然延伸。
三、德育系統的橫向鋪展：明大德、守公德、嚴私德的貫通
為了繼續完善德育的整體設計，我們需要結合核心價值觀的三個層次，對德育體系的構建進行更為細致的探討。有如下三個問題：其一，內在于個體的德性品質究竟如何通過“外化于行”，最終服務于宏觀理念的實現？其二，外在于個體的意識形態究竟如何通過“內化于心”，最終服務于具體個體的實現？其三，外化過程與內化過程究竟如何在公民德性的建設中得到貫通？事實上，這三個問題恰恰可以與核心價值觀三個層面的具體內涵，即“明大德、守公德、嚴私德”相互對應。在此我們需要對“明大德、守公德、嚴私德”的意涵進行說明，解釋核心價值觀的三個層面分別在什么意義上可以被歸結為一種“德”。
1.“嚴私德”與德性品質的養成。
我們可以將核心價值觀的個體層面所提出的德育要求概括為“嚴私德”，它主要關注德性品質的養成。如最早將“德育”一詞引入現代漢語的王國維認為，教育的宗旨就在于“使人為完全之人物”。而德性的建立，正是成為“完全之人”的關鍵。王國維對德育的強調有兩點值得注意：首先，他強調德性的建立是內發而非外鑠的，促進個體的自我覺醒與內在完善是德育的關鍵；其次，他強調“教化”與“風尚”之緊密關聯，唯有當個體建立起作為立身之本之德性，我們才能進一步從政治、社會、文化乃至意識形態之角度談論各種道德風尚的形成。但是“嚴私德”的提出并非倡導某種“獨善其身”的避世哲學。相反，自我完善的最終依歸是理想人格的建立和人性的完善。我們關注的并不是孤立的原子個人，而是在社會發展與國家建設中扮演重要角色的文化人與理性人。個體對于內在價值的追求必定在外化為行的過程中得以升華，凝結為某種影響與指導一切個體發展的文明精神與普遍價值。而不同個體追求自我實現的行為也將形成合力，與宏觀理念的實現關聯起來。相應的，在進行德育的整體設計時，我們也需要將“個性發展”看作是“共性塑造”的必要前提，將個體的全面發展看作一個將個體的“內在德性”不斷“外化于行”，為宏觀理念提供現實根據的實現過程。
2.“守公德”與社會風尚的樹立。
我們可以將核心價值觀的社會層面所提出的德育要求概括為“守公德”，它主要關注社會風尚的樹立。在此，公共領域的制度建設和公民德性的樹立成了德育的核心問題。著名教育家強調教育要以“公民道德教育為中堅”。新國民的道德教育必須圍繞“公民的塑造”與“公共精神的培育”而展開。在此，公共領域的引入引發了對于“自我完善”的全新理解，我們關注的不再是個體的自我覺醒，而是各種社會、文化共同體中自我與他人的共同福祉。個體與共同體有著雙向關聯：一方面，個體不再將“內在修為”看作是道德核心，而是意圖從“修身齊家”進一步擴展為“治國平天下”，將共同體的完善看作是自我完善的自然擴展；另一方面，個體也更為清醒地認識到特定社會文化情狀在其自我發展過程中所起的關鍵作用，將自我完善看作是共同體完善的邏輯后承。結合兩個方面，談論自我完善，既是在探討公民個體如何在自我發展過程中為社會共同體提供力量，又是在探討社會共同體的制度建設如何造就出具有公德的公民個體。“守公德”的提出最為明確地體現了德育的“實踐轉向”：一方面，每一個體意圖在包羅萬象的公共生活中發出自己的聲音，明確自己的價值；另一方面，每一個體也能夠自覺地按照社會共同體的需要進行自我規定與自我限制，為其他個體的自我實現提供服務與幫助。落實到德育系統的構建中“，守公德”關注的是社會風尚的樹立，其根本任務在于引導受教育者將自我的內在發展與宏觀理念的貫徹通過具體的實踐活動同時展現出來。相應的，在進行德育的整體設計時，需要取得“個性發展”與“共性塑造”的均衡，將受教育者培養成為真正擁有公共精神的出色公民。
3.“明大德”與意識形態的建設。
關鍵詞：作文教學；中學生；情感；態度；價值觀
新的教學大綱指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容。”作為語文教學的重要組成部分的作文教學；對培養學生情感、態度、價值觀的正確導向就顯得尤為重要。筆者認為需從以下幾個方面人手，加以引導。
一、作文命題要注重引導學生關注現實。參與社會
有利于培養學生情感、態度、價值觀的正確導向。命題要貼近現實，把握中學生的心理狀態，題材要啟發學生思考生活中的問題，以增強學生的社會責任感。小的方面寫一些如《剎那間，我發現了自我》《……的責任》《我能行嗎?》等表現自己的文章，讓學生寫出真情實感。大的方面寫一些如《社會上為何又現“瘦肉精”“染色饅頭”?》《談談性別歧視》《電視連續劇與今日社會》等，評價這些重大的社會問題，要達到一定的深度。通過命題把問題拋給學生，引導其認識問題，分析是非，培養正確的人生觀和價值觀。
二、做好作文批改中的師生心靈交流
教師在作文批改中，除了對學生作文的文法、技巧等方面進行評價外，要充分關注作文中學生的思想動態。筆者在作文的尾批中增設了一個特殊的專欄――“師生心語”。r針對學生作文中所流露的思想動態，進行書面交流。交流過程中教師從中發現學生的思想動態適時引導。
例如，筆者在批改作文《剎那間，我發現了自我》時，一名學生在作文中流露出厭學、早戀的心態，他在文中這樣寫道：“我不想再繼續上學了，面對即將到來的中考，我什么也聽不懂。在學校就像坐牢―樣，想走吧，又舍不得班里的那個人。想留下來，就猶豫不決，我發現我是多么渺小、痛苦。”面對這名學生的作文中透露出來的思想狀況，我在“師生心語”的教師欄中這樣寫道：“孩子，你對某個女同學的關注，幾乎所有人進入青春期都會有這種心理，你要擺正心態，和她保持良好的同學關系。不要僅僅關注學習成績的好壞，學校中很多方面會給你帶來喜悅，為你以后成功走入社會打下良好的基礎。如果你現在輟學回家，對你來說是有百害而無一利。老師相信你能克服當前的心理，重現一個快樂的自我。”
這名同學在“師生心語”的回復欄中寫道：“老師，感謝你對我的教導，我會試著去改變當前的心理狀態。你的話讓我很感動，我一定會試著努力地堅持學下去的。”
另一位同學在她的作文《剎那間，我發現了自我》記述了她在參加元旦晚會時表演節目的心路歷程。
彩排時當她在舞臺上跳舞跟不上音樂的節奏，愣愣地站在臺上下不來時的尷尬、沮喪；晚上回到家里苦練時的堅持；正式演出時看到別的師生精彩表演時的緊張；對自己即將在舞臺上的表現狀態的擔心；走上舞臺，跟著節奏，舞動身姿，聽到掌聲時的喜悅。
三、評講作文課中引導學生的情感、態度、價值觀
在作文講評課上，除了評講一些作文方面的寫作技巧外，還單獨設立了―個專區，名為“評述園”，對作文中中學生存在的思想傾向進行師生共議。
例如：筆者在教初三年級時，針對剛升入初三的學生出了一道，作文――《初三了，我暢想……》。很多學生在表決心，不浪費初三美好時光的同時，流露出對初三學習前景不自信。其中一名劉同學在作文中寫道：“我知道初三是人生的第一個岔路口，可我怎么也靜不下心來學習。和我一起讀初二的姐姐被父母送到縣城私立中學去讀初三了，我的成績并不比姐姐差，父母為什么沒有選擇我，而選擇了姐姐?這也許就是命吧。我知道家里很窮，只能有一個去縣城讀書，我不怨我的父母，也許我很多方面真的不如姐姐吧。”征得劉同學的同意，我在評講課上朗讀了她的文章，并在“論述園”里組織同學們進行了題為“學習成績的好壞取決于什么”的大討論。通過大討論，同學們達成了統一認識：學習成績的好壞關鍵因素是自身的努力，而非外部環境。
卓越每個人應該盡自己的最大努力，發揮自身的天賦優勢，盡可能實現自身的價值。怎么才叫實現了自我的價值?首先要做自己最喜歡做的事，其次是把喜歡做的事做到最好。15年來，不斷進取，追求卓越已成為我們的信念，從車間工人，到公司高層，所有人都秉持著行業第一的目標，正是這份信念和執著，讓羅萊15年磨成一劍。
專注要有所取舍，有所為有所不為。一旦選準了自己喜歡的能發揮自身優勢的領域，就要集中精力，持之以恒地做下去，才能達到一定的高度，才能領略到更好的風光，讓自己更滿意。所以有人說，“天才就是集中精力”。十五年來，羅萊只專注于家紡行業，因為我們堅信，只有專注，才能做強。
伙伴憑一人之力所能達到的高度是有限的，一個平凡人要做出一番不平凡的事業來，須找到志同道合的人，相互取長補短，團結協作，才能夠登上更高的高度，一起分享成功的快樂。十五年來，無論遇到什么樣的困難和挫折，對企業員工、加盟商，我們始終不離不棄，久而久之與他們建立起牢固的伙伴關系，正是這種伙伴關系，讓羅萊的專賣店有很高的成功率。
核心價值觀不是一句簡單的口號，也不是企業領導者哪天一拍腦袋憑空想出來的，一個能夠被企業成員踐行的價值觀，往往都是一個企業在十幾年、幾十年的發展歷程中，許多優秀品質沉淀的結晶。
可能有人會質疑，對企業核心價值觀深度落實的人，往往也是在企業工作多年的老員工，他們的個人價值觀已經和企業價值觀完全融為一體了，但隨著企業的高速發展， 會有更多優秀的外來人才加入企業。這時候，如何保證員工團隊思想一致?如何保證企業的本質精神不變7我想，核心價值觀的貫徹是一個有效的辦法。我們在實踐中摸索出了一套行之有效的辦法，
第一，為了讓價值觀能切實指導員工的日常工作，我們把價值觀分解成20條可執行、可對照的行為標準，并把它列入到員工的績效考核體系里面。
第二，建立兩周一次的價值觀例會制度，群策群力，尋找落實價值觀的更有效辦法。
第三，定期編撰《羅萊文化讀本》，以案例教育的方式，記錄羅萊人在實踐價值觀時的言行典范，讓所有的員工能夠更好地理解羅萊的核心價值觀。
第四，嚴把招聘關，我們歡迎每一位有個性有想法的優秀人才，但最終能加入我們的，必定是認同并遵守羅萊價值觀和文化的。
紀念中國人名暨世界反法西斯戰爭勝利70周年，xx小學組織廣大未成年人開展了“向國旗敬禮、我的中國夢” 系列主題活動，貫徹落實中央關于把開展愛國主義教育活動作為加強未成年人思想道德建設重要內容的指示精神，以網上簽名寄語為載體，以富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業、誠信、友善為主要內容，引導未成年人積極參與愛國主義教育活動，提高學生對社會主義核心價值觀的認識，在平凡小事、點滴細節上培養高尚道德情操和濃厚愛國情感。
二、主題集中
以愛國主義教育為主題，組織全體學生在網上面向國旗敬禮、簽名寄語、抒發感言為主要方式，健康向上、形象生動，熱情抒發對偉大祖國繁榮昌盛、和諧富強的衷心祝愿，推動“我的中國夢” 系列主題活動深入開展，對學生進行革命傳統、理想信念、改革開放和民族團結教育，培養學生深思社會主義核心價值觀。
三、組織得力
1、專門召開班主任會議，部署“向國旗敬禮 我的中國夢”網上簽名寄語活動。對學生進行革命傳統、理想信念、改革開放和民族團結教育。唱響“我的中國夢”的時代主旋律。
2、召開全體學生會議，舉行“向國旗敬禮、我的中國夢”網上簽名寄語活動啟動儀式。升旗儀式和動員報告后，全校學生向國旗宣誓：我熱愛我的祖國，我祝福我的祖國，我報效我的祖國，愿祖國繁榮昌盛。
3、以班為單位組織網上簽名寄語。各班主任帶領本班學生分別在中國文明網、央視網等網頁開展“向國旗敬禮、我的中國夢”網上簽名寄語活動，熱情抒發對偉大祖國繁榮昌盛、和諧富強的衷心祝愿，共筑中國夢。
四、氛圍濃厚
1、開展“向國旗敬禮、我的中國夢” 網上簽名寄語活動。要求各班認真組織，定時匯報。
2、利用LED屏向學生及家長“向國旗敬禮、我的中國夢”網上簽名寄語活動宣傳欄目。
3、利用國旗下講話，宣傳“向國旗下講話 我的中國夢”網上寄語活動。
4、各班級開展以“向國旗敬禮，我的中國夢”為主題的班會活動，并利用黑板報的形式，對各班學生進行進行愛國主義思想教育。
五、效果顯著
通過“向國旗敬禮、我的中國夢”網上簽名寄語活動，同學們更加增強了愛國情感，并將愛國主義與社會主義核心價值觀等思想緊密結合起來，以實際行動認真踐行社會主義價值觀。
