開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇季羨林生平，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

關鍵詞：文化；大師；人文精神

中圖分類號：F55 　文獻標識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.09.019

文章編號：1672-0407(2012）09-043-07

收稿日期：2012-08-01

大師身后，一個社會的焦慮與反思

2009年7月11日，著名學者季羨林、任繼愈兩位先生同日辭世，學術界、文化界乃至整個華人社會皆為之震動，社會各界以各種方式，紛紛表達了深切的哀悼。一切形式上的告別終將落幕，哀痛之余，人們開始深思兩位老人留給后人的一些 “問號”——人文研究成果和精神財富如何及時梳理？人文學科與人文精神傳承面臨哪些困惑和挑戰？

兩位老人均以高壽辭世，按照中國人的傳統習慣，后人應該哀而不傷，然而，當一種精神也可能隨之消逝的時候，卻難免令人感到凄愴與憂慮。培育和葆養一個能夠孕育大師的學術土壤，需要所有人的共同努力，否則，逝去的將不僅僅是大師。

兩位老人都已年過九旬，在近百年的生命歷程里，留下了難以數計的文化財富。他們的人生軌跡，跨越了兩個世紀，恰與中華民族百年來跌宕起伏的命運相連，無論是學術水平、治學態度，抑或人格品質，都在昭示著一種純粹的、日漸稀少的文人精神。當下許多失落的，在他們的身上依然保有，因此，他們的驟然離去，仿若熄滅的燈塔，曾經遙望的方向，漸漸失去了指引，帶給人們的不僅僅是悲痛，還有巨大的失落感。人們通過各種方式追憶他們，挖掘與重溫他們的每一個生命點滴，反思著當下學術環境中的浮躁因子，并期望能夠喚醒一些不應隨著他們的逝去而一并消亡的精神與態度。

“季羨林帶著老知識分子的背影遠去”“代表一個時代的結束”……媒體上這樣的表述傳達出某種悵然和悲涼。許多人將季羨林和任繼愈兩位先生，看作中國文脈為數不多的傳承與接續者。

在上個世紀的文化和學術譜系中，當季先生這位出生于清末的農家子弟1930年入讀清華大學西洋文學系時，傳授學業的是吳宓、葉公超等大家。雖然國學院四導師中的王國維其時已然自沉，梁啟超也已辭世，但人文傳統依舊豐沛。正是在陳寅恪的課堂上，這位年輕人喜歡上了梵文，為自己一生的學術道路找尋到了最初的方向。幾年以后，同樣來自山東的小康人家子弟任繼愈，亂世之中在西南聯大用心攻讀中國佛教史和哲學史，為他傳道授業的是湯用彤和賀麟。

如今，當兩位老人的履歷再次被翻檢時，人們從中依稀瞥見那個大師輩出的黃金年代。

那個年代，在幾經政治和社會動蕩之后，漸漸離我們遠去。上世紀八九十年代，人們在燕園里還能看到那些留存下來的、可被尊稱為“先生”的大家。一位當年的學生回憶老先生們校園漫步的景象:“王力先生戴著厚厚的像啤酒瓶底的眼鏡，睿智的腦門油亮亮的，走在路上總是笑瞇瞇的；宗白華先生是一個長得小小的老頭兒，身材不高，走路很慢，似乎一陣風都能把他吹倒；季先生的樣子，則是騎著一輛自行車，車騎得飛快，個子高，人瘦，風風火火的。

這些追述讓人們看到了這樣的景象：推開朗潤園一間公寓的木門進去，季羨林正埋坐在一人多高的資料堆中做學問。據說，他在80多歲時開始撰寫《糖史》，“不管嚴寒酷暑每天都到圖書館查閱資料，經常是看了半天，一個有用的資料都沒有，只能悵然若失地拖著沉重的腳步回家”。人們也知道了，任繼愈以耄耋之年，在視力也只有約0.1的情況下，每天凌晨4點起床，從事《中華大藏經》和《中華大典》的編纂工作。在最后的日子里，躺在病床上，神志不太清楚了，“還是不斷在談工作，說《大藏經》的事情”。

中國固有“死者為大”的傳統，在蓋棺定論之時飽受溢美也不是稀奇的事，即使把“大家”和“大師”諸多稱謂都加在兩位老人頭上，人們也不會提出異議。其實，正如季羨林的弟子所講，人們大多對季羨林冷僻的學術領域根本沒有真正的體認，但這并不妨礙媒體在老人身后掀起一場“解讀大師”的熱潮。他的成長經歷、治學之道、學術成果、生平愛好，甚至他的異國戀情，都以通俗的方式一一羅列。與文化界沾邊或不沾邊的人士，也都在這個悲傷時刻來述說自己對于大師的理解。盡管季羨林生前不止一次說過：“不能望大師們的項背，不過是個雜家，一個雜牌軍而已。”但在他身后，許多人還是毫不猶豫照舊冠之以“國學大師”的名號。