時間：2023-05-31 08:55:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德觀察，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
蘇格拉底生得丑，因此從不照鏡子，但他鼓勵別人照鏡子；他曾遞給醉漢一面鏡子，以讓他認清自己的尊容。
莊子只拿鏡子作比喻，而墨子曰“君子不鏡于水而鏡于人”，說明他連鏡子都沒見過。
那喀索斯以水為鏡，相信水中有他的靈魂存在，他投水而去，但沒聽說過有誰投鏡自殺。
鏡子分很多種，女王的鏡子、神學的鏡子、小姐的鏡子、道德的鏡子……柏拉圖說，鏡子可以照見人的靈魂。
青蛙的鏡子是一口井，白云的鏡子是一片水，西施的鏡子是瘦西湖。我由此懷疑西施根本不知道自己長什么樣。
一只狗照不見自己，一只貓被鏡子嚇一跳，一只雞對鏡發愣，一只孔雀在鏡前開屏。
兩人各持一面鏡，互相照著對方，并從對方看到自己。為了認識自己，柏拉圖干脆以阿勒西比亞德作鏡子。
也有兩個人持鏡互照，過于強烈的光使雙方互相看不見。
關于什么是真，一面鏡子不重要，重要的是眼睛；而眼睛又不止一雙，我看到的并不是你看到的。因此，關于什么是真也不重要。
我不敢肯定那鏡中人就是我，我需要李四來替我作證。但我又不敢相信李四的眼睛，他近視的度數與我相差太多。
如果不信任鏡子，我便永遠無法了解自己。為了了解自己，倫勃朗一生畫了六十多幅自畫像。
也許是因為我們的眼睛長在了一張平面上，才需要一面鏡子？如果長一雙魚眼或復眼，也許更方便了解自己？
鏡子是真實的嗎？兩個鏡子制造無限，三個鏡子制造生活的迷宮。
一個人照鏡子是常態，兩個人照鏡子是曖昧，三個人以上照鏡子，稱作集體照。
她在眾人面前照鏡子，說明她目中無人；他獨自攬鏡，說明他心中還有一個他。
《清異錄》載：吳門王希默，簡淡無他好，惟以對鏡為娛，整飾眉鬢，終日無倦。以杜甫有“勛業頻看鏡”之句，作策勛亭。妙人也。
在幽居的日子里，我亦時常照照鏡子，看心中是否生出了雜念。
而她擺脫窘境的方式是將鏡子打碎。
我坐在鏡子前，坦誠地批判自己在生活中所犯下的各種錯誤。
他太愛自己了，忍不住指出了鏡子上的一點瑕疵。
我對著鏡子作鬼臉，想看看在別人眼中的表情，結果把自己嚇了一跳，趕緊恢復神經，并告誡自己：要尊重自己的內心！
那么丑陋的一張臉，鏡子會給她帶來什么樣的陰影？
他了，以便照見尾巴；她左手持鏡，為了遷就光線；為了看清右臀，她轉頸180°。
她笑，鏡中人亦笑；如果她哭，鏡中人肯定也哭。但她從未嘗試過哭著照鏡子。
每天照鏡子，為正衣冠；王陽明從來不照鏡子，但他相信自己在變化氣質。
有一天，我看見父親對著一張犁鏵，用一把鐮刀在剃胡子。他從不照鏡子，并非因為過于自信，而是過于不在乎。
小時候，我從未在鏡中看到過自己；十三歲，對鏡子有了印象。
論文關鍵詞：道德知識；道德行為；道德觀念；關于道德的觀念
知行關系的問題在哲學和教育學領域都是一個基本問題。在倫理學中它也是一個非常重要的問題。杜威在這個問題上的論述角度與以往的學者不同，他認為人類是在尋求確定性和安全感的過程中，造成“知”與“行”分離的傳統。
在這樣的傳統之下，形成一種旁觀者的認知模式，主張通過靜觀和默想的方式就可以獲得知識，從而貶低行為實踐在認知中的作用。知行關系表現在倫理學領域有其自身的特點，那就是，道德知識并不是孤立的，它的意義在于訴諸理智的行動。在這里，“行”是優先于“知”的。但是在實際生活中，人們卻總是崇尚純粹的道德知識而忽視日常生活中的道德實踐。針對這一狀況，杜威指出區分“道德觀念”和“關于道德的觀念”是十分必要的，并進一步提出要對道德教育模式進行全面的改造，即用間接的道德教育模式取代直接的道德教育模式。
1解析知識和行為分離的傳統
在倫理學領域，知行關系的問題可謂是一個老生常談的問題。杜威論說的角度別出心裁，他是借助知識和經驗對人類精神的影響這個主題來闡發知行關系的。通過考察人類發展的歷史，他認為人類有史以來就生活在“危險”的世界中：生、老、病、死、饑餓、瘟疫、戰爭，以及狩獵無定、氣候變化、季節變遷等等，都使人們常常有一種由不確定而產生的危險感。人們要擺脫不確定性，在心靈上找到一種慰藉和安慰。起初人們通過祈禱、獻祭、禮儀和巫祀等方式試圖同周圍決定著自己命運的各種力量和解。但是不久，人們就開始用虔敬與忠誠的內心態度代替外表上的禮儀。但是光有信仰和禮教是不行的，外在環境的不斷逼迫，尤其當面對生死存亡的時候，人們還是不得不注意一些最基本的事實以及與這些事實相聯系的技術。因為人們固然可以對脫離實際的知識抱有幻想，但在另一方面，卻不得不以實用的技能來解決實際的問題。于是，人們開始重視另一個途徑，就是勞動和藝術(包括工藝與技術在內的廣義的藝術)的途徑，它們是用行動來改變世界的途徑。與前面那些通過感情和觀念改變自我的途徑一起，構成人們與周圍世界溝通的橋梁。這兩種途徑“一個是精神的慰藉，一個是日用的操作，有時融洽相處，有時沖突，各立門戶。這種關系后來就演變成理論和實踐的關系以及哲學與科學的關系。但總的來說，前者一直凌駕于后者之上。對于理論一直凌駕于實踐之上，或者說“把純理智和理智活動提升到實際事務之上”的傾向的產生，杜威解釋說，正是由于人們對于確定性的尋求抬高了精神信仰，貶低了藝術(廣義的藝術)和勞動的地位。人們總是相信對于純粹知識的追求可以獲得安全和保障，這樣就造成知識(純理智的知識)和實踐(純技藝的實踐)的分離，而且二者越走越遠，積重難返。
杜威認為，知識和行為分離的傳統，傳統的哲學家是難逃其責的。他們夸耀自己的職能，把理論置于實踐之上，認為完全的確定性只能在純粹的認知活動中才能實現，并且把這種傾向加以公式化和合理化，把尋求確定性的傳統延續下來。而這些對純粹知識的崇拜而忽視行為與實踐意義的做法恰恰忽視人類可能達到實際安全的途徑。究竟如何來解決這樣的尷尬呢?杜威認為當務之急是對傳統的哲學觀念進行改造。哲學應該放棄純粹理論的自以為是的確定性，不再去強化高貴者和卑下者之間的鴻溝以及高高在上的觀念和凡俗事物之間的鴻溝。擺脫確定性的束縛，深入到現實的生活情境之中。人們在日常實踐中總是要面對不斷變化的生活情境，只有創造性地摸索具體的生活情境，人才能夠不斷完善和發展。因此，哲學必須面對不斷發展和變化的現實生活的挑戰，在一個充滿風險和變化的環境進行理智的支配。
哲學應與各門科學攜手合作而不是對它們作原教旨主義式的抵制。只有這樣，獲得實際的應對途徑才有可能。由于在哲學觀念上這種革命性的轉變，杜威與以往的立場分道揚鑣，也正是因為如此這般地反對抽象的確定性，關注現實的情境應變，一些人認為他褻瀆了倫理學一向所追求的道德神圣性。
人類是在追求確定性的過程中造成理論和實踐的分離，知識和行為的分離，同時也形成一種旁觀者認知模式。這種旁觀者認知模式所具有的局限性反過來又加重了“知”與“行”的分離。旁觀者認知模式，先預設一個獨立存在著的認識對象(theReality)，再假設一個作為認知主體的“知者”(theKnower)。知者通過靜觀、默想和沉思等途徑就可以達到認識的目的。
這種旁觀者認知模式以貝克萊為代表，他認為，人感覺到世界，世界才存在著，萬物是人的“感覺的組合”或者“觀念的集合”。‘他的結論是：“存在就是被感知。”貝克萊把人的感覺和經驗片面地夸大成脫離客觀物質的“唯一存在”，在他那里，人只是通過感覺或者說靜止的旁觀就可以獲致知識。杜威反對貝克萊的觀點，認為這種旁觀者認識模式的主張根源于西方傳統的二元分裂的思維方式。這種思維方式把理論與實踐、精神與物質、靈魂與身體完全分離開來，相應地，也把認識主體與認識對象(認識客體)分離開來。在這種思維方式的指導下，認知成為一種旁觀者的活動，人只要睜開眼睛看看這個世界，或者閉上眼睛想想這個世界，世界便會自然地作為認識對象呈現出來。實際上，認識對象決不能脫離認識活動而孤立地存在著。在一定意義上講，它不是認識的出發點而是認識的結果；它不是外界給予人們并逼迫人們去接受的，而是與人們主動的活動密不可分的。也就是說，當人們把一件事物當作認識對象的時候，認識主體已經完成一系列的認識活動。人們在接受認識對象時，其中早已經包含主體的主觀認識于其中了。所以，在認識活動開始之前就談論認識對象，即是不可能的，也是沒有意義的。有人根據這個論點認為杜威是主觀唯心的。要看到的是，杜威在這里并不是想要否定主體之外還有客觀的存在。他是要告訴人們，客觀存在的事物在被人們認識之前還不能稱為“知識對象”，它還只是“要被認知的東西”。只有主體對于這個“要被認知的東西”發起疑問并加以探究之后，才將它轉變為“知識對象”。
總之，認知活動在開始之前就包含著主體主觀的因素在其中，整個認知過程也是主體和客體兩者相互作用、相互影響的互動過程，通過這個互動的過程完成認知，獲得認知的結果。
旁觀者認知模式將知識定向于先驗存有的領域還是與一種退縮的、回避的、依附的人生態度相聯系的。持這種人生態度的人們常常苦于自己的實際行為無法完全控制外在的環境，因而逃避具體經驗中的實際問題，遁入到彼岸或來世的世界。他們消極地認為，人的行為沒有任何意義，孤立的個人行為既不能給人創造改變的機會，而且還會帶來不確定的危機感。要想了解和把握一件事物，只有從行動之外的來源去尋找。在他們眼中，行動是沒有任何地位的，個人的行為更是無關痛癢的。他們還論定，人越有所作為，就越脫離于知識的道路。沉思和默想才是求知活動的精髓，因為這樣的求知方式不牽涉任何一種與世界的互動，也不會使人面臨危險的境地。這樣，人不過是一個被動的客體，沒有什么主動性、創造性而言。不是人開創了知識，而是存在(theexistence)通過人找到它的象征性表達。總之，正是這種消極的人生態度以及它所帶來的旁觀者認知模式造成理論知識和行為實踐的分離。
2道德知識要訴諸理智的行動
杜威認為在倫理學中，把知識和行為統一起來的基礎在于一個認識，那就是，盲目地尋求確定性和安全感，并不能獲得真正的道德知識。真正的道德知識并不能通過旁觀者認識模式獲得，它只有與人們日常的道德行為聯系起來才能顯出其固有的特性。道德知識的特性在于它表現在人的理智行動之中。換句話說，道德知識如果脫離人的理智行為實質上就不能稱為真正的道德知識。真正的道德知識的最大特性在于它表現于人的理智行動之中，同時，道德知識也是人的理智行為所產生的結果。因為，道德知識本身是一種成長的經驗，它并不根源于先驗的存在之中，只有靠人的行動才能夠實現，并且這種行動不是肆意、率性的行為，而是一種理智的行為。按照杜威所說，富于理智的行為是一種名副其實的道德行為(或正當的行為)。他進一步解釋：理智的行為不只是想要形成目的和選擇手段，而且想要根據某種標準判斷這些目的和手段的價值，于是成了道德中的理性的特殊范疇。它的結果是道德知識。或者說，道德知識來源于人的理智行為。
因為道德知識具有自身固有的特性，所以，并不是所有的知識都是道德知識。那些不能使人做出理智行為的知識就不能稱為道德知識。依據杜威的分析，真正的道德知識也并不僅僅因為它與道德相關，更為關鍵的是，它要訴諸人們理智的行動。所以，并不是所有與道德相關的知識都是真正的道德知識。與道德相關的知識大致有兩類：一類是親切有生命力的個人的真知灼見——在經驗中獲得并經過檢驗的知識；第二類是二手的，基本上是使用符號的認識，它是一種沒有生命力的遙遠的知識。前一種知識能夠增長人的道德經驗并見效于人的理智行為，它是一種“道德知識”；后一種知識并不保證人的行為，也不能深刻地影響人的性格，它是一種“關于道德的知識”。杜威還說道：“在一個有目的、而且需要和別人合作的作業中所學到的和應用的知識，乃是道德知識。因為這種知識能養成社會興趣，并且授予必需的智慧，使這種興趣在實踐中生效”。可見，道德知識不僅能見效于人的行為，而且還能培養人的社會興趣以及智慧(理智)的方法等等，而關于道德的知識則做不到這些要求。總之，杜威所理解的道德知識并不是空洞、遙遠的知識，而是真實、具體的知識。首先，它要能見效于人們的實際行為之中，而不僅僅是一種孤立的、表面的，與人的行為毫無關系的知識。其次，它還要使個體融入社會生活，也就是說它不能使人的行為成為孤立的個人行為，而要使人的行為成為一種社會行為。再次，它應當使人的行為具有理智的特征，并使個體養成道德上的理智的反省能力。 轉貼于
在杜威看來，真正的道德知識不是一種永恒不變的確定思想，也不是“不勞而獲”的或“俯首皆是”的直接理論。真正的道德知識來自每個人道德經驗成長的過程，而這個過程是通過每個人具體的道德行為表現出來的。如上所說，這樣的道德行為應當是一種理智的行為。
關于理智的道德行為的過程，杜威作出如下的解釋，當一個人在生活中(無論個人生活或是群體生活)遇到道德困境的時候，這個困境會刺激他對所處的情境有所觀察，并引發他對所觀察的情境作反省的思考。在觀察和反省之后，他會進一步對道德困境提出假設性的解決方案，
這些假設性的方案再經行動或試驗證實，便成為對于道德困境真實的解答，這樣也就產生了真實的道德知識。由此，杜威主張道德知識是為了解決具體的道德困境而產生的。只有當人們面對的情境出現疑難時，為了解決這些疑難才會去從事認知活動，道德知識就發生于這些具體的道德情境之中。人們在具體的道德情境之中作出觀察、分析、判斷、推理以及驗證，這一連串的環節是一個理智的行為過程，它的結果就是獲得真正的道德知識。
與道德知識相對應的是關于道德的知識。杜威以舉例的方式說明這是一種他所反對的知識類型。比如，虛心、專心、誠懇、坦率、承擔責任等德目都具有道德的意義，但是當這些道德意義與外在表面的服從權威的規定等同起來的時候，它們往往會使道德成為死板的教條或機械的慣例，而忽略理智態度的道德價值。這種關于道德的知識常常體現為活動中、教材里或課堂上一味傳授的德目，它既不能培養個體的社會興趣，也很難改善個體的行為，更不能指望它去發展個體的“道德卓識”。總之，這些不能直接見效于人的行為之中的德目就是“關于道德的知識”，而不是真正的道德知識。
3道德觀念和關于道德的觀念
與上面所說的“道德知識”和“關于道德的知識”相對應，杜威又提出“道德觀念”和“關于道德的觀念”.兩個概念。他看到社會上一些教育評論家對道德教育現狀所作的批評之后作出自己的分析。這些評論家在審視學校的教學計劃時，由于只看到教育計劃中沒有道德教育的課程，就激烈地批評學校道德教育，而學校里的教師當然要抱怨這種批評是不公正的，說他們不僅在教道德，而是每天每時每刻都在教道德。杜威認為，在這個爭論中，教師原則上是對的。如果教師是錯的，并不是因為他們沒有專門預留出足夠的教授道德課程的時間，而是因為學校的環境和氛圍，以及教學方法或教學內容都沒有很好地協調起來，以至于知識的教育與道德的教育不能有機地結合起來，沒有給他們提供教授道德的動力。
杜威指出，出現上面爭論的原因是由于把“道德觀念”與“關于道德的觀念”混淆起來看待。改造傳統的倫理學，區分“道德觀念”和“關于道德的觀念”是非常必要的。所謂道德觀念就是“在行為見效果，使行為有所改進，變得比另外的情況下更好”的觀念，至于那些對行為沒有影響的觀念就是與道德無關的觀念；那些使行為變得更壞的觀念就是不道德的觀念。
所謂“關于道德的觀念”就是以文字或語言的形式表達出來的觀念。它們表現為關于誠實、正直、、溫和等品質的見解。它們在道德上也許是不偏不倚的，或者沒有道德意義，或者具有道德意義，但是在性質上是不能自動地使這些品質變成好的德性或者好的行為。這些關于道德的觀念是通過灌輸等強制方法直接傳達的，雖然這樣的傳達是必要的，但是影響卻很輕微。因為它們并非理所當然地自動變成好的品格或行為。在這里，杜威將這些不能見效于行為之中的觀念劃到“關于道德的觀念”之中去，是有積極意義的。因為如果觀念不能見效于行為，尤其是道德觀念不能見效于理智的道德行為之中，那么它就不過是一種空想，毫無實際的價值而言。
【關鍵詞】小學語文教學生態道德教育策略
一、前言
近年來，科學技術的進步促使我國經濟水平不斷上升，人們對物質生活要求越來越高，在構建優質物質生活環境的同時卻忽視了對生態的保護，這給我國生態環境造成了嚴重的后果。例如，大量汽車尾氣的排放，導致氣候不斷變暖，植被的破壞促使沙塵和霧霾天氣增加等。在這種情況下，積極加強生態道德教育具有重要意義。小學生正處于身心發展的重要階段，在進行小學教學的過程中，積極融入生態道德教育的內容，對于促進小學生形成正確的環境保護意識具有積極作用。
二、小學語文教學同生態道德教育之間的重要聯系
小學語文教學是培養學生語文功底、幫助學生掌握大量漢字基礎知識的重要階段，它既包含對詞匯的掌握，也包含對文章思想的理解。因此，在積極進行生態道德教育的過程中，將其同小學語文教學進行相連具有重要意義。新課改為小學語文教學提出了新的要求，教師不僅要將課本基礎知識進行有效的傳播，還應當適當地增加課堂內容，促使學生道德觀念的提高。因此，將生態保護這一道德觀念融入小學語文課堂十分可行，同時兩者之間也存在必然的聯系。小學語文教師將重要的生態道德教育內容融入課堂當中，能夠促使學生在理解字、詞等內容的同時，掌握更多的人文內涵，促使其心靈得到熏陶，從而培養起學生對語文知識的熱愛Ⅲ。小學生在進行語文知識學習的過程中，不但能夠從中收獲豐富的基礎知識，心靈還能夠得到凈化、思想也能夠得到熏陶，這種做法充分實現了小學語文教學的目標。同時，小學生在長期學習過程中積累下來的道德知識，能夠促使其在進行寫作的過程中語言更加豐富，在進行閱讀的過程中，理解更加深刻，從而使其口語交際能力得到極大的提高。
三、小學語文教學滲透生態道德教育的策略
（一）提高教師進行生態道德教育的意識
小學語文教師是進行生態道德教育的主體，而小學生又處于身心發展不健全的階段，需要教師在教學過程中進行積極引導，逐漸形成正確的思想意識和品德。所以，新時期小學語文教師應在學校的安排下積極參加生態道德素質學習，不斷提升個人生態道德素質，這樣才能夠更好地對小學生展開教育活動。同時，學校應積極為教師提供交流和學習的機會，積極同其他小學建立有效聯系，促使語文教師的生態道德理論知識和教學實踐都能夠有所提高，從而促使生態道德教學效率的提升。
（二）充分運用基礎課程展開生態道德教育
小學語文教學的重要培養目標就是幫助學生掌握大量的基礎漢字和詞匯等知識，提升一定的閱讀理解能力等。因此在教學過程中，詞匯教學和閱讀教學是必不可少的。新時期，要想積極提高生態道德教學的效率和質量，小學語文教師應在擁有生態道德培養意識的情況下，將相關知識內容融入詞匯和閱讀教學。
首先，將生態道德教育融入識字教學當中。例如，小學生在對兒歌進行學習的過程中，在學習“天氣晴朗河水清，小小青蛙大眼睛”這一句兒歌時，教師應及時抓住歌詞中同生態和大自然緊密相關的詞匯，在引導學生觀察美麗的大自然情境的同時，告訴學生保護河水和天空的重要性，并通過多媒體等軟件為學生播放未受到污染和已經受到污染的河水以及青蛙的圖片，促使學生從心靈深處產生深刻的環保意識。接下來進行識字教學時，教師也應當制作相關環境和生態詞匯的卡片。這樣一來，在實現生態道德教育與小學語文教學緊密相連的基礎上，學生的詞匯和生態保護意識都能有所提高。
其次，將生態道德教育融入閱讀教學當中。現階段，我國的小學語文教材中包含大量的描述大自然美景的文章，如《火燒云》《海上日出》等。教師應及時抓住文章同生態道德教育之間的關聯，積極對學生進行引導和教育。例如，在講解《觀潮》一課的過程中，教師應在引導學生深刻體會作者熱愛錢塘江潮水美景的情況下，適當地對污染后的錢塘江進行介紹，促使學生了解破壞生態和環境的可惡之處，同時促使其了解保護環境的重要性。這樣一來，有助于幫助學生在學習過程中逐漸樹立起良好的生態道德觀念。
（三）運用實踐活動滲透生態道德教育
新時期，我國在進行小學語文教學的過程中，注重德、智、體、美的全面培養，這樣一來，小學語文教學中的實踐活動教學有所增加，教師可以充分利用這一課程時間，舉辦保護生態的主題活動。例如，為學生舉辦環保知識講座，促使學生了解更多的環保知識，還可以引導學生積極參加社會調查，對城市附近環境的變化進行觀察，引導學生親身感受環境變化，總結生態和環境保護的重要性。
四、結論
【關鍵詞】小學;生態德育;生態體驗
小學《品德與社會》課程是德育課程的主戰地，筆者對江蘇教育出版社出版的九年義務教育六年制小學教科書實驗本《品德與社會》六冊書籍進行統計，與生態德育相關的單元數占總單元數26.7%，生態德育課題數占總課題數的17.3%（詳見附錄一）。從數據及課題內容可知，生態德育已經成為小學《品德與社會》課程的重要內容，在教材中有豐富的內容展示。（一）低年級段注重四季風景觀察與感知，注重培養學生熱愛大自然的情感;（二）中年級段注重學生家鄉環境認識及環保行動踐行;（三）高年級段融合了更多學科知識，從整個人類生存空間地球的角度深入進行生態德育。
《許多物種消失了》由八個板塊組成：1.觀察學習：可愛的小動植物;2.討論學習：保護動物是否應該依據人類的需求而定？3.閱讀學習：《我們的朋友在減少》、《世界滅絕動物墓地》、《放“虎”歸山，山在哪里？》等科普文閱讀;4.調查學習：訪老人知曉身邊消失的物種;5.閱讀學習：結合詩歌、散文等優秀文學作品進行學習;6.生態行為學習：制作環保倡議書;7.討論學習：野生動物做佳肴;8.漫畫大賽。通過對教材的分析，我們可以清楚地了解到教材編者創設多維的體驗活動，希冀學生通過豐富多彩的活動建構人與自然平等和諧共處的生態道德觀。但是，如何對教材進行創造性開發與運用呢？筆者認為，我們可以圍繞以下四個方面展開：
（一）場景再現
在體驗教學的活動中，作為思考的資源和線索的知識并不是僅僅是以教師為中心的單方信息輸出，它更強調學生作為學習的主體有效利用校園內外知識獲取渠道進行主動學習，建構自己的知識體系。本課的觀察學習（可愛的小動植物）、調查學習（訪老人知曉身邊消失的物種）等活動就是學生自主建構認知體系的有效場景方式。
作為生態體驗教學的第一步――場景再現，扎根于生活，并在浩瀚的書海或影像資料中得以延伸，它是建構學生認知體系的重要一步，而教師在此教學活動中起到引導作用必定是要走在孩子的前面，并開發多種渠道讓孩子去接觸，去體驗。
（二）情感體驗
體驗教學不僅注重學生認知技能的培養，而且注重體驗者的情感態度養成，而這種態度的養成同樣也是通過體驗而來的。在本課的教學中，學生通過大量的資料閱讀，設想自己就是即將消失的物種之一，嘗試述說或書寫自己的物種消逝墓志銘。這種情感表達的過程是基于認知的，體驗者通過多維的場景體驗之后情感傾訴。也就是說，情感體驗是伴隨著整個認知過程的。
（三）開放對話
在本課中，體驗活動二就是讓學生辯論“保護動物是否應該依據人類的需求而定？”這個問題，正方的觀點是認為保護動植物知識因為動植物對人有用，那些看起來對人好像沒有用的動植物就不要保護了，人類決定著動植物生存權利與空間。而反方的觀點是每一種物種都有生存于地球的權利，人類不應該以自己的利益為中心，限制動物的受保護權。聚焦辯論體驗活動后的問題聚焦，我們不難發現這個問題能夠帶著學生透過現象看到深層次價值體系內容的，也確實能夠突破封閉的小我的知識與價值“圍城”的。學生在反駁立論中不僅可以逐步深入生態道德價值建構，還能提高自己的思辨和表達能力。
（四）自主建構
通過這種“全息沉浸、全腦貫通、激發生命潛能和靈性、陶養健康人格的”體驗過程，學生的品德建構過程是有導向的、有自主性的，也因為在知、情、意上的高度統一，學生的生態保護行動才充分展現了主動性與自覺性。當學生以小組為單位，集思廣益書寫拯救物種的倡議書，并融合漫畫等形式來倡導地球公民樹立綠色文明意識，討論如何在校園、社區及更廣泛的空間宣傳生態道德觀時，它真正達到了品德建構四要素“知、行、意、行”的高度統一。
綜上所述，生態德育作為道德教育的一個新方向，打破了傳統人際德育觀，追求人與自然及基于人與自然的人與人的新道德理念。在實際教學過程中，生態體驗教學觀不僅可以拓寬校本課程領域，而且能夠有效指導生態課堂教學。在師生、生生等多重關系中進行知識學習及情感交流，突出學生學習主體地位，激發學生開拓知識視野的欲望，真正體驗到萬物的生命價值，收獲更為豐富的學習成果，萌發出一顆熱愛萬物赤子般的心。
一，皮亞杰關于兒童道德發展的理論
皮亞杰認為兒童的道德發展與其認知發展相聯系。他把兒童的道德發展劃分為以下三個階段：前道德階段(0-2歲)，道德實在論或他律階段(2-6、7歲)，道德相對論或自律道德階段(6、7-11、12歲)。
二，皮亞杰關于兒童道德發展理論研究的主要內容
(一)兒童道德判斷的起源和發展
皮亞杰把兒童對規則的認識和理解當作研究兒童道德觀念形成的出發點。他用打彈子游戲的規則說明道德判斷的法則，用兒童的游戲實踐和思想意識來說明兒童道德判斷的起源和發展。通過試驗，皮亞杰發現，兒童對游戲規則的理解是變化發展的，這種發展可以分為四個階段：無規則階段、自我中心階段、合作階段和編制規則階段。
(二)兒童對行為責任的道德判斷
在對兒童道德觀念發生發展的研究中，皮亞杰著重研究兒童道德判斷的性質問題。通過研究，他得出結論：無論兒童在對過失行為還是對撒謊行為的道德判斷中，都存在著兩種明顯的判斷形式，年幼兒童往往根據主人公的行為在客觀上造成的后果，即行為的客觀責任去作出判斷；年長的兒童則往往根據主人公行為的主觀動機，即行為的主觀責任去作出判斷，而且這兩種判斷形式不是同時出現、也不是同步發展的。這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的，皮亞杰把這兩種判斷過程部分重疊時期稱為道德法則內化階段。道德法則的內化是兒童思維發展到具體運算階段出現的那種內化的智力活動的結果。
(三)兒童的公正觀念
皮亞杰認為，兒童公正觀念的發展經歷了三個時期：第一個時期是2至7歲。這個時期兒童的公正觀念同成人對兒童的要求往往是一致的。他們對公正的判斷是以服從為特征的。雖然兒童有時也遇到各種不公正的對待，但如果成人堅持自己的決定，那么他決定的一切在兒童看來都是公正的。當服從與平等相沖突時，兒童總是傾向于服從。第二個時期是8到11歲，這個時期的特征是自律能力逐漸增強，平等逐漸高于權威。在分配公平的范圍內，平等是至高無上的。當權威與公平發生沖突時，這個時期首先考慮平等。第三個時期是從11、12歲開始，這個時期的特征是兒童能根據具體情況來考慮個人應該享有的平等權力。他們已能用公道不公道來對道德標準進行判斷；他們尋求的是有差別的平等，而不是籠統的平等。
(四)關于兒童道德觀念發展的動力
皮亞杰是發生認知論的創立者。他認為，作為兒童道德判斷基礎的推理能力的發展與一般智力的發展是平行的，他甚至把道德推理歸類于社會經驗知識的一種形式，因而，兒童道德觀念的產生與發展也就是兒童與他人相互作用的產物。皮亞杰認為，兒童道德觀發展的動力主要是兒童間的相互影響而不是什么權威。
三、皮亞杰兒童道德發展理論對我校德育的啟示
皮亞杰兒童道德觀念的研究從屬于他的認知發展理論的研究，因而他不可能對兒童道德教育的所有問題進行全面的探討。然而，他提出的一些理論觀點所蘊涵的道德教育思想和道德教育方法，對于我們今天的道德教育和對道德問題的探討都具有重要的意義。
(一)重視道德活動中人的主體性原則
道德教育的主體性原則是現代教育的根本原則之一。而在我校，道德教育由于歷史、文化、地域的原因，更重視整體的價值、需要和利益，而輕視個體的意志。在道德目標上，不顧學生已有道德水平和道德需要，脫離學生整體的道德水平；在道德內容上片面強調個人對整體的貢獻和犧牲；在德育方法上采取說教、灌輸、機械訓練的方法。經過這樣的道德教育，學生僅僅盲目地接受了某些道德教條，并沒有真正形成良好的道德觀念，連基本的社會道德準則都沒有掌握。我們應該吸取這個教訓。
(二)堅持以科學的態度對待我校德育工作
皮亞杰的理論來源于實踐，來源于對兒童長時間的觀察和分析。當前我們要搞好學校德育工作，必須以科學的實驗結果為基礎，探求德育工作過程中規律性的東西。如果學校德育工作者只憑經驗辦事，只靠當事人的主觀印象來作出判斷，習慣于僅僅用一般認識規律來解釋德育規律，而忽視個體道德認識、道德能力發展的特殊規律，缺乏必要的定量分析和科學的評價標準，那么從德育工作的實施到檢查，主觀隨意性很大。因此，要使我校德育工作有新的發展，必須重視克服重經驗輕科學的弊病。
關鍵詞：社會冷漠；大眾心理；道德教育
中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0060-02
一、社會冷漠概念闡釋
當社會中出現一種危險情境時，社會大眾所給予救助的可能性沒有一個人單獨遇到這種情境給予救助時大的現象，又稱之為“旁觀者效應”。社會大眾在施救現場時施救者會在內心進行“社會比較”和“責任分散”的兩個過程，這是社會冷漠現象出現的一個很重要的因素。
二、社會冷漠現象產生的原因
大多學者認為社會冷漠現象的產生是由社會經濟關系的變化而引起的變化，因人們的經濟地位不同，從而對同一事物的認知便會出現差異。道德教育的欠缺也會產生社會冷漠現象，使得社會大眾道德觀念淡薄，無法堅守道德底線，從而導致社會冷漠現象產生。社會道德價值取向的紊亂、社會道德保障的缺失、傳統道德文化的消極影響也是社會冷漠現象的重要原因。
（一）社會經濟、社會結構發展的影響
改革開放至今，社會經濟保持著較快的速度發展，社會財富正以著驚人的速度積累。人們在憑借自身的能力和資源獲取經濟利益時，因為各社會個體的能力和所掌握的資源不同而產生了各社會個體之間的差距。由于人們都只將自己的視線局限于各自的專屬利益領域，這就讓人們養成了一種較為狹隘封閉的利益觀。當人們遇見其他較為弱勢的個體或群體遭受困難或災禍時，較為強勢的那部分人第一考慮的是與自己利益關系，如果沒有直接利益關系的話就會繞開，這就形成了一種冷漠現象。
（二）社會大眾心理作用
當某個個體在社會中遭遇危機風險而得到別人救助時，卻被受救助者反誣陷是施害者，這就會給其他社會大眾留下惡劣影響，社會大眾心理自此便會認為好人沒好報，于是會不自覺地排斥去救助他人。
（三）道德教育的缺失
道德教育的缺失是社會冷漠現象的另一個重要原因，各種教育機構更加注重專業素質的培養而忽視了道德的培養和教育，缺失了道德教育就會出現社會道德缺失，進而出現社會風氣低迷，在弱勢個體或集體出現困難時，缺乏道德教育的社會大眾很難做出符合道德和社會期望的行為。
（四）傳統思想觀念的影響
“事不關己，高高掛起”、“多一事不如少一事”等古訓或諺語是中國人的傳統處世哲學。在這種處世哲學的影響下，人們不關心他人疾苦，只求自保，不管是正常情況下的施救，或是當危險來臨需要冒險做出一定犧牲的時候，他們都難以挺身而出，只是消極地觀望、等待或逃避。這些較為落后的傳統思想觀念助長了社會冷漠現象。
（五）受教育程度、現實因素和機制因素的影響
社會冷漠現象產生的原因受到了社會大眾的受教育程度、現實因素和機制因素等的影響，受教育程度影響著人們的行為準則，現實因素則會直接影響人們會不會干涉社會現象，而機制因素則是人們出于行為后的考慮，社會大眾面對社會現象時做出的選擇與這些密切相關。
三、社會冷漠現象引起的影響
（一）對人們心理和精神的影響
社會冷漠現象產生之后，在現象中的受害者被許多本可以幫助他的人群圍觀時心理可能會產生仇恨或其他不健康的心理狀態，如果這種心理狀態在內心扎根的話，那下次當他面臨同樣現象時很可能會采取“報復”心理選擇視而不見而走開。而當現象發生時的那些“看客”看到圍繞一圈的人們無人救助困難者，他們自己心里也會不自覺地將自己假想成遭遇困難的人，假想自己遇到困難時沒有人會救助，這樣在下次再次遇到這種情況時，“看客”便會不自覺地選擇離開。
（二）對社會風氣的影響
我國是有著悠久傳統美德的國家，樂于助人、拾金不昧、以德報怨等等都是美好傳統的體現。社會冷漠現象的出現雖只是社會現象中的支流，但是其對社會風氣的惡劣影響不可估量。社會冷漠現象的出現以及傳播給社會大眾造成了負面消極的影響，沖擊了長久以來營造的美好社會風氣以及社會環境。
（三）對社會道德責任意識的影響
社會道德責任是社會大眾在社會活動中應該遵循的非強制性的約束，社會道德是人與人之間傳播和諧和愛的重要基礎，也是社會良性運轉的必要條件。社會道德的存在和正常運行可以保證人們在法律剛性的約束之外，同時受到道德的柔性約束，這樣雙管齊下便會可以很好地對人們的社會活動起到較為全面的約束，使得人們會在迫于法律和道德的制約之下而漸漸地內化為自身的行為準則，為社會的良性運轉提供了重要的保證。社會冷漠現象的出現對現有的社會良性運轉引起了負面的影響，人們生活的周邊環境中如果充斥著冷漠的“旁觀”氛圍，人們會對社會道德責任感的認識產生誤解，漸漸地會淡化了自己的社會道德責任感，社會冷漠的產生使得人們在做出行為之前都會以自身“變異”的道德價值觀為標準，多會以自身利益為主體，從而漸漸弱化了社會道德責任意識。當人們再次面對別人遇到困難時那已經弱化的社會道德責任意識很難喚起心中那份本該承擔的社會道德責任，可能會麻木地走開。
（四）對人際關系的影響
人際關系是人們社會活動中不可或缺的一大要件，它為人們之間的交流和社會的發展起到了重要的作用。社會冷漠現象在人們之間蔓延，嚴重影響了人們的思維判斷和價值觀，人們為自己的利益忙碌時常常會忽視他人的利益以及感受，這樣就導致社會個體的眼界越來越狹小，活在自己的“井”里，對身邊的人失去了該有的關注和關心，漸漸地對周邊人表現出更多的是冷漠。
（五）加劇社會分層和弱勢群體的仇富心理，阻礙社會團結
社會各階層差距和隔閡的變化，使得掌握社會最多財富和資源的一部分人越來越富，而那些弱勢群體則會越來越弱，社會階層之間的差距因此越來越大。社會冷漠在人們心中慢慢蔓延，當他們看到弱勢群體孤獨無助頻頻受難，而那些擁有社會身份、地位和財富的人生活得有滋有味時便會產生強烈的反差和不滿，這就使社會分層越來越大并且逐漸加劇了人們的仇富心理，對社會主義和諧社會建設形成了阻礙，影響了社會的團結和發展。
四、解決社會冷漠現象問題的對策
（一）加強全社會道德風尚建設
1.繼承和發揚中國優秀的傳統道德文化。我國是悠久歷史文化的文明國度，也具有悠久的傳統道德文化，優秀的道德文化一直在滋潤著華夏民族。我們要繼承和發揚中國優秀傳統道德文化，用優秀的傳統道德文化凈化社會中存在人們心里的冷漠感，增強人們的道德責任感，使人們正確地認識自身在社會中所處的位置以及所應該承擔的道德責任。
2.提高全民的公德意識。社會公德是社會中基本的、簡單的道德規范，比如助人為樂、拾金不昧、愛護公物等等，社會公德是協調人與人之間關系的劑，是社會生活的基礎規范。
3.完善獎罰機制，加強制度的公正性。道德制度建設利在當下，功在千秋。道德制度建設就是通過將社會大眾的個體行為置于道德制度的約束之中，實現社會個體行為符合道德規范。道德制度可以有效地穩定社會秩序和規范人們的社會行為，道德制度化建設就是將社會大眾的道德行為置于道德制度的約束之下，使人們在做出道德行為時知道自己的行為是正確的還是錯誤的，使得各種社會道德行為都可以道德社會道德制度的“審判”，這有利于穩定社會大眾的社會性格，可以逐漸地洗滌掉人們心中的冷漠癥。
4.推進道德法律化。道德法律化，就是將道德以法律的形式固定下來，使社會中大多數人對于道德的期望都以法律條文的形式固定下來以指引人們用正確的道德觀念去規范自己的行為。社會道德法律化的推進可以讓救人者的合法權益得到保護，規范了人們的道德行為，使被救者能夠在法律的約束下擺正態度和行為。社會道德法律化的推進，為人們在社會生活中行使道德權利時能夠得到保障，從而為良好的社會風氣和社會道德建設營造很好的氛圍。
（二）提高個體道德水平
1.提高道德認知。人們對道德的認知是社會個體道德的基礎，社會大眾對社會現象的觀察、分析、了解是其了解社會道德的基本方法，通過這些方法對社會道德的理解可以形成人們自己的道德觀念。如今社會經濟發展迅速，人們面對著許多物質觀的迷惑，有些人可能很難分辨社會的道德真善美了。這就需要社會媒體、政府以及社會團體及社會組織的積極參與，共同創造一個良好的社會環境，引導社會大眾形成正確的社會榮辱觀和道德觀。
2.培養道德情感。培養道德情感對人們在社會中的行為有著重要的影響作用，家庭中應該常以正確的道德觀念灌輸給孩子們，自小就為他們培植正確的社會道德觀念，讓他們從小就知道做什么樣的事才是符合社會道德的。人們內心里如果根植了道德情感的話，當人們再次面對社會冷漠現象時便不會再那么冷漠不仁了。
3.堅定道德意志。道德意志是人們在長期的社會生活和工作中面對紛繁多雜社會現象不斷做出選擇判斷形成的一種積淀。道德意志的堅定可以有助于我們將正確的道德觀念付諸我們切實的實踐活動，有助于將我們正確的社會公德與社會實踐相聯系，由此而使不斷蔓延的社會冷漠現象得到遏制并逐漸弱化社會冷漠現象，使社會主義和諧社會建設推向新的高度。
（三）利用媒體的引導作用
社會媒體應該承擔起給社會大眾灌輸正確的道德觀念和引導人們積極向上的道德意識，并且能夠將正確的道德觀念內化為自身的道德觀念。部分人不能夠自主地吸收正確的道德觀念，甚至會對道德淡漠從而降低自身的道德底線，所以社會媒體對社會公眾的引導是十分必要的。
（四）學校和家庭應該強化道德感化的作用
學校和家庭在灌輸正確的道德觀念的同時還應該讓孩子們融入社會現象中去，讓他們切身感受社會道德帶給人們的冷暖，讓學生們在自身的道德感上有疼痛感。在道德上的感化作用下使得社會冷漠的根源失去了滋生的溫床，這也為以后慢慢肢解社會冷漠現象提供了便利。
1、理解人與自然環境的相互依存關系，了解生態環境的一些問題。
2、與他人平等地交流與合作，學習搜集、整理、分析和運用信息；嘗試合理地、有創意地探究生活中的問題。
3、關愛自然，確立環保意識，并愿意保護環境。
二、教學設想：
1、豐富經驗形成價值觀。調動和利用學生已有的經驗，結合學生現實生活中實際存在的問題，共同探究學習主題，不斷豐富和發展學生的生活經驗，使學生在獲得內心體驗的過程中，形成符合社會規范的價值觀。
2、學生主動探究。學生從自己的世界出發，用多種感官去觀察、體驗、感悟社會，獲得對世界的真實感受，在活動中探究，在探究中發現和解決問題。學生用自己喜歡的方式學習，知識自我建構，道德認知得到內化，道德情感得到培養，道德意志得到鍛煉，道德行為得到訓練，使思想品德課教學真正走向素質教育。
3、充實教學內容，拓展教學空間。教學內容從教科書擴展到學生的整個生活空間，把教學內容與本地區實際有機聯系起來；關注社會，充實課程內容，增進課程內容的現實性和親近感。教學空間不局限于學校和課堂，讓學生積極參與社會實踐，體驗社會生活，在理解和感悟中受到教育，獲得經驗，逐步提高認識社會、參與社會、適應社會的能力。
三、教學具準備：
1、有關環境保護的書籍、報刊；2、有關的教學媒體及資料；3、電腦網絡。
四、教學過程：
教學過程
設計意圖
（一）提出問題，引趣激情。
1、學生在課前已了解了自己生活地區的環境狀況，引導學生分析這些狀況并感受，哪些環境你喜歡？哪些環境你不喜歡？為什么？
2、學生回答后想一想，你能提出哪些問題值得我們在這篇課文（板書：11、保護環境）的學習中來討論。
3、學生提出問題后整理這些問題。（為什么有些地方能保持優美的環境，而某些地方卻不能保持呢？為什么環境污染會那么嚴重？社會上為什么還有那么多人不保護環境？我們國家的環境污染有多嚴重？現在國家對環境整治有哪些措施？面對這些嚴重的環境污染，我們可以做些什么？）
（二）探究問題，體驗感悟。
1、四人小組討論：這些問題，我們該到哪里去尋找答案？四人小組共同分析剛才提出的問題，尋找解決這些問題的方法。
2、各小組探究后匯報結果，全班學生討論后達成共識。（一系列的問題需要運用一系列的方法去解決，上述這些問題，有的可以從課本中尋找答案，有的可以從課外書刊以及電腦網絡中尋找答案，有的需要去社會進行觀察、實踐、調查、訪問……）
3、學生以合作小組的方式，用自己喜歡的方法去探究，多方面去分析問題、探索答案，多角度尋求方法，多途徑解決問題。
（三）解決問題，明理導行。
經過合作小組的協作探究，最后在班級中匯報、反饋，解決問題，明白道理（保護環境十分重要——地球是人類的家園，破壞生態平衡會制造環境污染；人類要珍惜地球資源……我國的環境污染情況——水污染和用水的極大浪費；大氣污染嚴重；土地沙化……現在國家對環境整治的措施——農村改水、改廁；創建國家環境保護模范城市；生活垃圾管理……），從而指導行為（天天環保，從小事做起——隨手關閉水龍頭；不亂扔廢棄物；參加一次環境保護義務宣傳活動；節約紙張、回收廢紙……）。
問題的發現和提出，經常意味著一個新領域的開辟。以問題作為突破口，激發學生的學習動力，激發學生的道德情感，為學生的道德內化打下基礎。
這屬于“問題體系”中第五層次的練習。問題讓學生自己提出，問題是開放的，目標是明確的。學生在提出這些問題的同時，潛意識中已對環境與人類的生存、發展關系有了一定的認識，并產生了學習興趣，激起了環保意識，激起了情感，激起了探究的欲望。
把學習的主動權真正還給學生，把課堂學習的時間交給學生，使思想品德課教學真正成為學生主動活動和自主探究的學習過程。
讓學生在發現問題、操作、觀察、調查、訪問、信息搜集與處理、表達與交流等生動活潑、多種多樣的探索活動中親身體驗，感覺“合作學習”的樂趣，感悟道德觀念，能動地、創造性地理解道德觀念，提高道德認知能力。
提出問題是手段，而不是目的，“問題解決”的核心內容就是要讓學生創造性地解決問題。通過解決問題，使學生感受到成功的喜悅，增強學習的信心；使學生明白道理，從而指導學生行為。
關鍵詞：初中信息技術；課堂教學；信息素養
一、初中生信息素養的具體概念
雖然人們在初中生信息素養的概念上有所爭議和看法，但是總體信息素養的來源就三個方面：有關的信息意識、信息涉及到的各種能力以及在對信息進行處理過程中會涉及到的各種道德問題。初中生信息意識的培養，無非是在接觸都信息的同時對信息的具有一定的敏感度，并且在接受到信息的同時會作出恰當的反應，因此教師在培養學生信息素養之前，需要對學生的有關信息意識進行觀察和了解。信息能力包含的方面很廣，包括有對信息內容的和篩選、對信息的處理和操作以及信息的分析和研究。而信息道德的定義也并不完全是字面上的理解，從本質上看就是調節人和社會以及其他人之間的信息關系的一種行為規范。無論是學生還是社會人士在應用和處理信息過程中是否能夠遵守一定的道德規范做事很大程度上受到了他們自身綜合素質以及道德水平的影響。
二、提高初中生信息素養的措施
（一）教師在教學活動中要重視學生信息意識的培養。初中信息教師在教學中大多是注重學生在信息技術的專業理論知識的掌握以及基礎技能的培養方面，對于學生的實際操作能力以及將所學到的知識應用到生活中，這種教學模式不能讓初中生在意識上達到信息技術是一種認知工具的意識。初中信息教師在培養學生信息意識方面需要掌握一定的方式方法，解答學生在實踐活動中遇到的問題，但是在工作中需要確定一個不變的目標就是要求學生時刻遵守社會道德和倫理，不僅在技術上能有所進益，在個人修為和思想道德上也有所提升。 （二）在教學活動中要加強學生知識的實踐運用能力。信息教師在教學活動中除了要教授其基本的信息理論知識之外，還需要教會學生如何將知識轉為為能力，充分利用學校的各種教學資源，對學生進行嚴格的教育工作。由于一些教師自身在思想觀念上跟不上社會潮流的變化以及科技發展速度，將會影響學生的學習進度，因此，教師也應該時刻的提升自身的職業素質，及時更新自己的專業知識以及相關的實際操作技能，這樣才能更好的培養學生的信息素養。初中生正處于一個青春躁動階段，這一階段的學生普遍呈現思維活躍度極高的狀態，因此教師也需要根據學生特點采取適當的教學手段，對學生進行良好的引導，在一定程度上激發學生的創造性思維和潛力，提高其分析和獲取信息的能力。（三）提高和改善學生的信息道德。教師是學生的指路明燈，特別是針對初中階段的學生，這一階段的學生在思想上不夠成熟，容易受到外界事物的干擾，教師的作用除了傳授知識，教授技能之外，還要對其道德素養的的培養和提高起到引導和教導的作用。教師在進行教學過程中如果遇到與道德有關的事件時一定要向學生明確的指出，引導其樹立正確的道德觀。同時教師也可以讓學生親自去處理在日常生活中遇到的一些信息問題，觀察其社會道德情況，從而更有利于教師對學生在道德觀的培養以及指導幫助。
三、總結
現代信息技術成為社會不可缺少的技術，教育中也將信息技術的教學納入到新課標教學目標中，旨在提高學生的信息素養以及技術水平。但是培養學生的信息素養也需要教師個人專業素質的提升以及教學手段的更新，學校和教師都應該重視初中階段學生信息素養的提高和培養，開展信息課程，在培養信息素養的同時也要注重其他方面的因素，包含有學生個人信息道德規范等。在培養學生的過程中綜合考慮其他因素，將這些因素集中結合，才能培養出新時代的綜合型人才。
作者:閆 黎 單位:云南省保山市龍陵縣第二中學
參考文獻
師德——教師素質的核心
在當前進行素質教育的過程中，要提高學生的整體素質，要實施創新教育，其關鍵是提高教師的素質。那么，關系到整個國家前途、影響整個民族精神風貌的師德在教師素質中的地位怎樣呢？
師德是教師素質的重要組成部分
教師勞動的知識性、專業性、藝術性、復雜性、長期性、示范性與創造性的特點決定了教師素質構成的特殊性。經過大量理論研究和實驗研究，我們認為教師素質是順利完成教學任務、培養人所必須具有的身心的相對穩定的潛在的基本品質。其本質特點是指教師自身的質量，即教師身心發展的總水平。其構成要素主要是教師的機體素質、文化知識素質、道德素質與心理素質等。
教師道德是一種職業道德。教師的職業道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。我們所認為的教師的道德素質并不是指規范、準則本身，而是教師把這些規范、準則逐步內化，成為教師從事教育事業的準則。作為教師基本上都知道
教師道德，但許多教師并沒有把道德規范、準則內化，因此，他們在實際教學中表現出言行不一致性。例如，在我們的調查中發現，如果你問老師，“你體罰學生嗎？”95％的老師的回答是：“沒有！”，但在實際教學中，有些老師就有體罰學生的行為，說明這些老師并沒有把道德準則內化，表現出言行不一致。由于教師所從事的職業是教育人、塑造人的事業，因此，教師道德素質比教師文化素質更為重要。教師道德是教師的靈魂，簡稱“師魂”。
師德是教師人格特征的直接體現
在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規范，又是教師良好人格的品格特征的體現。在學生心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。
兒童、青少年接受知識的過程中，正是個性與品德形成時期。盡管社會環境、家庭等因素對兒童、青少年的個性形成和品德發展具有一定的影響，但許多研究表明，教師的作用最大。教師的影響主要通過兩方面進行。一方面是教師通過一定的教育內容、教育方法對學生的影響。另一方面是通過教師本人的人格特征、言行舉止等對學生的影響。在兒童眼里，教師是正確的，
教師的話都是對的。由于兒童好模仿，因此，教師的言行就潛移默化地影響著兒童的個性、品德的發展。例如，在我們研究觀察中發現，在小學階段，如果這位班主任連續帶了兩年，那么，這個班的學生的說話的語氣、語調，辦事風格在很多方面與班主任有類似之處。
從社會的角度看，一個民族的群體都是一個一個的個體所組成。每個個體的道德風貌反應出整個民族的發展水平。一個個體的許多道德習慣、道德品質都是從小形成，每一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風氣、家庭環境對兒童的道德品質形成有一定影響，但無法代替教師教育的優秀。因為，教師的教育具有長期性和系統性，無論是德育內容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統地對學生產生影響。其次，教師的教育具有科學性。兒童的許多行為習慣的培養，教師都是根據兒童成長的規律有計劃、有步驟地進行的。最后，人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發展，是道德觀念、行為習慣形成的關鍵期，而教師是影響的關鍵因素。教師的主要職能是培養未來的人才。這些人才畢業后分布在全國各條戰線上，對整個國家的文明建設起到重要的推動作用。所以，把教師提到推進社會向前發展的高度來認識，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
關鍵詞：班主任工作；德育狀況；工作流程
一、現在學生的實際道德狀況
1.學生自身的道德觀呈現出多元化的特點
由于社會的發展變化，學生的價值觀也出現了多元化的情
況，首先學生的思想更加活躍，體現出了這個時代的特點，觀察力也比以往的學生更加的敏銳，關注國家的政策和一系列的大事，厭惡特權和腐敗現象，其次則是學生在進行判斷的時候，理性不夠，在看問題的時候，過度重視自身的一些想法，更加注重事情的結果而不是過程，有些時候比較急功近利，行為和思想意識會有一些沖突。
2.學生自身的奮斗意識比較薄弱，自我意識不斷加強
現在，獨生子女不斷地增加，家庭環境直接造成了學生自我意識比較狹隘，在遇到事情的時候過度地考慮自己的得失，集體觀念比較差，并且現在社會有些時候會過度的宣傳自我，給學生的影響比較大，自我意識不斷地加強。學生奮斗的意識不斷地減弱，學生往往會只看到結果，而忽視了奮斗的過程。
3.學生的心理更加浮躁，認識更加極端
現在學生的自我意識直接導致了學生在遇到事情的時候考慮自己更多，和別人利益有沖突的時候，容易引發各種沖突。
二、班主任做好德育工作的辦法
1.轉變以往的教育理念，將新課程理念加進去
（1）在進行德育教育的時候，將學生放在首要的位置，新課程要求學生是課堂的主人，班主任則應該要求學生將自己的主人作用充分地發揮出來，讓學生對自身的行為進行規范，并且不斷地提高自己的道德觀念，讓學生參與進來，提高其積極維護的意識。
（2）在教育的時候，必須尊重學生，師生之間平等交流。老師在日常班級管理的時候，必須對學生的個性進行尊重，不斷地對學生的人格進行健全。學生在真正地展示出自己個性的同時，老師還應該進行合理的引導，使其發展是符合社會需要的。老師在教育學生的時候，也應該和學生平等的交流，讓學生感覺到老師對自己的尊重，并且老師還應該注意營造師生之間良好的氛圍。
2.養成良好的習慣
（1）做好習慣養成教育。班主任老師在學生剛剛入學的時候，便應該注意學生良好習慣的養成，改變其以往存在的那些壞習慣，督促學生好習慣的養成，給學生將來發展打下良好的基礎。
（2）對其進行情感價值教育。現在學生自我意識比較強，社會責任感不足，在進行判斷的時候不夠理性，老師應該做好這方面的引導工作，幫助學生養成良好的道德觀念，克服其以往狹隘的個人主義，讓學生成為社會需要的人才。
（3）提升學生的綜合素質。老師不但要在學習中督促學生養成良好的心態和習慣，還應該指導其進行正確的課外閱讀，這樣能夠更好地提高學生自身的綜合素質。
學生將來的發展，是和其道德水平分不開的。班主任老師只有真正地做好德育工作，讓學生更好地學會做人，促進其靈魂深處的轉變，才能促進其將來更好地發展，并為一生的健康成長奠定堅實的基礎。
參考文獻：
王榮黎.淺談新課改下班主任德育工作[J].課程教育研究，
“關注社會，親近自然”一直是素質教育所倡導的教育理念。但作為教育者，我們并沒能很好地引導學生去熱愛自然、親近自然、保護自然，委實有點慚愧。就我省而言，歷來都是貧窮和落后的代名詞，很大的原因在于生態失衡，環境惡劣，具體表現在植被稀少、土地沙漠化嚴重。每年沙塵暴的肆虐已經讓我們苦不堪言，因此植樹造林，保護生態平衡已經成了我們刻不容緩的責任。“西山植樹造林”這一教育實踐活動由此孕育而成，它可以讓學生切身體會自然環境正在面臨的空前壓力，認識到人與自然和諧相處是一條亙古不變的硬道理，從而在此次活動中培養學生的生態道德觀，深刻認識到不僅人有生命，自然萬物甚至整個生態系統也都有生命，它們與人在生態道德上是平等的，遵從自然規律，以敬重和呵護之心對待自然是生態道德的基本要求，也是人類得以長期生存發展的基本要求。
二、研究對象
以西山為植樹造林區域，以松柏和白楊樹為主要種植對象。
三、活動目標
1.使學生了解我縣植被現狀，激發學生熱愛自然、保護自然的意識和熱情。
2.使學生初步掌握植樹造林的方法。
3.初步培養學生動手學習的能力。
4.培養學生的生態道德觀念，提高環保意識。
四、研究時間
2014年3月-2014年10月，安排在每周一節綜合實踐課或科學課時間和一些課余時間。
五、活動計劃
第一階段：制定本次活動計劃（時間：3月份）
第二階段：了解西山植被情況（時間：3月份-4月份）
1.測量西山植被覆蓋面積，計算植被覆蓋率
由于學生對如何測量植被覆蓋面積比較陌生，因此我們擬與縣林業局取得聯系，爭取獲得林業局專家的技術支持，在他們的指導下進行測量。具體實施時分小組進行，分別對西山主要綠地利用測量工具進行測量，并計算出西山植被覆蓋總面積，以及植被覆蓋面積占西山總面積的百分比。
在計算出西山植被覆蓋率后，將這一數據與世界森林的平均覆蓋率（31.7%）與我國的森林的平均覆蓋率（18.2%）進行比對，從而得出西山植被覆蓋現狀或優或劣的結論。
2.認識西山植被
（1）帶領學生觀察西山植被情況，通過調查、訪問、去圖書館或上網查找資料等方法確定這些植物的名稱及生長習性。
（2）對西山植物特征分布、長勢情況進行初步的記錄。
（3）通過觀察比對，查資料等方法核對植物類別。在學生初步了解喬木和灌木以及草本植物等的簡單區別后，能按常綠喬木、落葉喬木、落葉灌木、常綠灌木、草本植物等植物的簡單分類法對西山植被進行分類，并初步計算出幾種類別的植物所占的比例。
（4）松樹作為最適合西山環境的樹木，在西山及城區大道等地方進行了大面積的種植。并且，學校要求每個班級都認領了一棵松樹作為班樹，要求對這棵樹進行長時間的觀察研究。因此，在帶領學生認識西山植被時，將對松樹的觀察研究作為重點，包括：對班樹的命名，粗略觀測樹齡、樹圍（樹干的周長）、樹高、樹皮色、樹葉色、樹冠的覆蓋面積等，獲得一些基本數據和資料，初步認識松樹的生長狀況和生長習性。
第三階段：研究西山植被的功能（時間：5月份）
1.研究植被本身的功能。
帶領學生通過調查、訪問、查找資料或討論交流等方法研究西山綠色植物的作用。
2.研究西山植被分布區的不同功能
西山座落于城區西南方，目前西山植被主要分布在“土匪洞”附近以及柴莊和山城子周邊，主要樹木品種有楊樹、松樹，植被覆蓋稀少。盡管植被稀少，但是它們的作用卻是不可估量的。此次西山植樹造林活動通過師生的實踐，在充分了解山體山腳不同的植被特點及功能，旨在提高同學們的實踐能力，樹立良好的環保意識。
另外，在這一階段必須指導學生對西山植被調查形成階段性的結論，圍繞西山植被的生長狀況，植被覆蓋率，植被類別及所占比例，西山植被功能和植被功能區的分布，校園植被規劃狀況等，提出自己的看法，并撰寫小文章。
第四階段：設計西山綠化方案（時間：6月份）
此階段要求學生根據前階段的研究成果，對西山植物物種選擇和綠化建設提出建議。并針對西山植被分布情況以及亟待綠化的空地狀況，對尚未進行綠化的幾處空地進行設計，寫出設計方案，闡述自己的設計理念，并畫出設計圖。
具體包括：
A：在西山腳周圍種植楊樹。
B：山體種植適宜高山氣候的松柏。
C：定期做好保濕灌溉工作，保障樹木的成活率。
關鍵詞：幼兒；攻擊；對策
幼兒的攻擊在其成長過程中會逐步顯現。這需要老師和家長的共同努力，在消除兒童攻擊的過程中采取必要的措施，在對其的教育活動中融入一些教育措施來逐步引導孩子形成良好的心理素質和道德品質。
一、幼兒攻擊的原因
經過長期對幼兒行為的觀察，研究發現導致幼兒出現攻擊的誘因有很多種，誘因也是多方面共同影響的結果，其中包括生理因素、社會因素以及幼兒的家庭因素。
家庭給幼兒的影響時最大的，家庭的和睦對幼兒的攻擊有著很好的教育作用，但是如果家庭長期處于爭吵、打鬧、指責等不良因素的環境中，孩子就會出現比較強的攻擊，特別是在父母對孩子的態度比較冷漠，經常拒絕孩子合理要求時，都
會進一步激發孩子的攻擊。這是因為在這種環境中成長的孩子，在一定程度上都會有情感受挫的情況發生，他們在感覺不到父母關心的情況下會增加攻擊的可能性。
在當今這樣一個網絡發達的年代，網絡中的一些暴力行為也成了幼兒的反面教材，當還在處于幼兒時期，其模仿能力很強，但是其道德觀還未完全形成，所以錯誤的模仿網絡中的暴力行為，并且在沒有人制止時，很容易造成幼兒產生攻擊，這時候身邊的小朋友就是他們攻擊的目標，這樣的情況下會給周圍的小朋友做錯誤示范，從而影響其他幼兒的攻擊。
二、幼兒攻擊控制對策
1.家庭方面
（1）要保證一個溫馨和諧的家庭環境
在計劃生育政策下現在家庭子女狀況一般為獨生子女，這樣的家庭情況促使父母出現對子女的溺愛，家庭的中心是孩子，家長每天都要圍著孩子轉，這樣逐漸形成了孩子以自我為中心的習慣，獨占，獨霸的習慣也隨之而產生，不會與人分享，在遇到爭奪的時候，通常會訴諸武力，誘發攻擊。在孩子遭受攻擊時，父母的態度和教育方法都會對孩子以后處理這種情況造成影響。
（2）減少幼兒接觸暴力題材
現在網絡流行的時代，孩子接觸網絡的途徑日益增多，影視作品中也充斥著很多暴力元素，很多游戲作品中也有一些攻擊性元素，這些攻擊性元素在幼兒眼中都是模仿的對象，而且幼兒的辨別能力差，道德觀還沒有完全形成，容易在成長過程中增強攻擊性，好打斗。而且學校周邊會存在一些仿制刀槍，都與攻擊相關。男孩比女孩更喜歡這類攻擊型武器，多以男孩攻擊性強，女孩相對較弱。
（3）正確對待孩子的攻擊
父母在孩子進行攻擊時，需要及時制止并且勸導甚至懲罰已達到警告和說服作用，并且要有一定的連貫性。同時主要平時在幼兒觀看電視節目及上網活動時，注意其觀看的內容，如果摻雜了暴力元素，需要及時阻止其觀看，并且細心勸導其以后不要在觀看類似內容。而且家長需要定期檢查孩子的玩具，確定其沒有攻擊性。
2.教師方面
（1）教師在幼兒成長過程中起著重要作用
要在平日的教學過程中逐步提高幼兒的認知水平，在發生攻擊時，在弄清楚事情發生原因后，通過正確的勸導讓幼兒認識到其行為是錯誤的，并讓其深刻認知其攻擊可能造成的嚴重后果，以此警示幼兒在以后的生活中避免產生攻擊性
行為。
（2）當發現被攻擊的幼兒時需要及時開導他們
避免時產生自信心喪失等心理問題，同時培養其自我保護能力，一般被攻擊者極少有反擊行為，因此我們從培養自我保護能力著手，有意識地交給被攻擊者一些自我防御能力。
（3）以身作則，樹立正面的榜樣示范
幼兒有攻擊是受環境及父母所影響的，是后天形成
的，作為老師和家長都有責任加強自身修養，為幼兒樹立良好的榜樣，模仿能力很強是幼兒階段的特征，攻擊是通過模仿學習形成的，那么培養幼兒謙讓，互幫互助等優良品質時，也可以從這方面入手，通過讓幼兒模仿家長的榜樣加以學習和養成優良的品質。
（4）說服教育，形成良好的習慣
在幼兒出現不良行為應及時給予指出并教育，幼兒在班級里都會有一些興趣愛好，例如：畫畫、唱歌、跳舞等，當他出現攻擊時，教師也可以適當地讓他停止參加這些活動，讓他的興趣愛好得不到滿足，同時也讓他知道攻擊給他帶來的后果。當幼兒出現不良行為時，教師要引導他學會友善對待同伴，如幼兒對別人友好，教師應及時給予肯定，這樣可以使幼兒獲得相應的情感體驗，逐步形成良好的行為。
大量觀察數據顯示在幼兒期出現攻擊是正常的，但是這種行為是需要避免的，也是可以通過一定的方法進行控制和抑制的。關鍵在于家長和老師的教育和培養，在正確引導和耐心培養下很多攻擊都會得到有效控制，只有樹立了正確的道德觀，才會形成正確的行為模式，成為一名符合社會要求，品格高尚的人。
參考文獻：
