時間：2023-05-31 08:55:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇飲湖上初晴后雨的意思，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、意思：晴天，西湖水波蕩漾，在陽光照耀下，光彩熠熠，美極了。
2、出自：宋蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》
3、原詩：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
4、晴天，西湖水波蕩漾，在陽光照耀下，光彩熠熠，美極了。下雨時，遠(yuǎn)處的山籠罩在煙雨之中，時隱時現(xiàn)，眼前一片迷茫，這朦朧的景色也是非常漂亮的。如果把美麗的西湖比作美人西施，那么淡妝也好，濃妝也罷，總能很好地烘托出她的天生麗質(zhì)和迷人神韻。
5、瀲滟：水波蕩漾、波光閃動的樣子。方好：正顯得美。空濛：細(xì)雨迷蒙的樣子。濛，一作“蒙”。亦：也。奇：奇妙。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
小學(xué)語文是學(xué)生打好語文基礎(chǔ)的關(guān)鍵階段，尤其是高年級小學(xué)語文沖刺階段。如何在小學(xué)高年級語文教學(xué)中提高教學(xué)質(zhì)量呢？
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量
在小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)該想方設(shè)法挖掘創(chuàng)新教育的相關(guān)資源，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新的興趣。在語文教材中有許多閃耀著思維、包含著深刻哲理的題材，教師可充分利用這些教育資源，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育。如，在教學(xué)古詩《飲湖上初晴后雨》（北師大版5年級上冊）時，筆者在備課時發(fā)現(xiàn)，“水光瀲滟晴方好”中的“方”字是這句詩中用得最恰當(dāng)?shù)囊辉~，但如果直接講解讓學(xué)生去理解，有較大難度。為了突破這一教學(xué)難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，筆者設(shè)計了一個“挑戰(zhàn)蘇軾，試一試”的創(chuàng)新趣味題：請你給“水光瀲滟晴方好”中的“方”字換一個字試試？假如你是蘇軾，在雨后初晴的日子里，你蕩舟西湖，嘗飲美酒，看到陽光照耀在水面上，你會脫口而出“水光瀲滟晴（ ）好”。學(xué)生看到這樣挑戰(zhàn)著名詩人蘇軾的題目，都躍躍欲試，都想和名人比一比高低。有的說用“水光瀲滟晴（正）好”，有的說“水光瀲滟晴（剛）好”，有的說“水光瀲滟晴（恰）好”。學(xué)生的創(chuàng)新興趣一下子被有效地激發(fā)起來，筆者對每一個敢于挑戰(zhàn)名人的學(xué)生進(jìn)行充分肯定，對這些學(xué)生不迷信名人、不畏懼權(quán)威、敢于創(chuàng)新的精神進(jìn)行了充分地肯定和鼓勵，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、培養(yǎng)學(xué)生活躍思維，提高教學(xué)質(zhì)量
小學(xué)生具有十分活躍的思維，喜歡想象，教師應(yīng)該根據(jù)這一特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生的創(chuàng)新思維能力得到有效的培養(yǎng)，從而讓學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新。如，教學(xué)《我的伯父魯迅先生》（北師大版6年級上冊）時，筆者在備課時發(fā)現(xiàn)這篇課文中有很多含義深刻的句子，如，“四周黑洞洞的，還不容易碰壁嗎”，其中的“碰壁”表面上指的是什么意思，實(shí)際上指的是什么意思呢？教師指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)時的社會背景和作者處境進(jìn)行理解，才解決了這個問題。筆者為了讓學(xué)生進(jìn)一步明白“碰壁”此類具有多種意思的詞語，同時培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，筆者布置了這樣一道課后作業(yè)：請你再寫出一些像“碰壁”這樣一個在不同語境中具有不同意思的詞語，并選擇一個詞語說一句話。學(xué)生圍繞這個題目，回家后紛紛開動腦筋，迅速搜索類似的詞語。有的通過查工具書尋求幫助，有的通過上網(wǎng)查資料，然后自己再整理，有的通過向家長請教。第二天，在作業(yè)中筆者發(fā)現(xiàn)了很多類似的詞語出現(xiàn)了，如“閉門羹”“老古董”“包袱”“開小差”等詞語。通過這樣的訓(xùn)練，使學(xué)生的發(fā)散性思維得到有效的訓(xùn)練，同時，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到了異曲同工的奧妙之處，讓其懂得了發(fā)散性思維的重要性。
三、著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，夯實(shí)教學(xué)質(zhì)量
一是鼓勵學(xué)生主動提問，挖掘創(chuàng)新潛能。在小學(xué)語文課堂教學(xué)過程中始終要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，使其主動探索、質(zhì)疑和回答，通過營造融洽和諧的課堂氛圍，引導(dǎo)激發(fā)出他們內(nèi)在的創(chuàng)新潛能。二是訓(xùn)練自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新習(xí)慣。教師要創(chuàng)設(shè)活潑生動的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的時間與空間，使其在自由輕松的氛圍中學(xué)習(xí)。
總之，如何在小學(xué)高年級語文教學(xué)中提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)行探討均具有十分重要的意義。因而在小學(xué)高年級語文教學(xué)中，作為高年級語文教師，必須高度重視小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的活躍思維和創(chuàng)新能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
（作者單位 福建省泉州市惠安縣螺陽鎮(zhèn)育青小學(xué)）
關(guān)鍵詞：古詩；情境；鑒賞；感悟；誦讀；實(shí)踐；重點(diǎn)
中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）25-0168-02
在小學(xué)語文教材中，古詩占有一定的比例，選入古詩題材廣泛，體裁多樣，內(nèi)容豐富，有寫景也有敘事的。學(xué)習(xí)古詩能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美好的事物和激發(fā)他們對祖國豐富優(yōu)美的語言的熱愛，有利于提高他們的品味、鑒賞、感悟、想象的能力。
一、解詩題，揭背景，激發(fā)趣
葉圣陶先生在對詩文“題目”作了十分精辟的闡述：“從作者方面說，有了題目，可以表示自己所寫的中心。從讀者方面說，看了題目，可以知作品含義內(nèi)容。題目的必要就在乎此。”因而，從古到今，詩人、作家都把題目喻為詩文的“眼睛”，稱為“題眼”。
所以，教師不管在教哪首詩，都是由解題入手，這主要在于這些詩往往是在題目所提示的范圍內(nèi)或者就是扣住題目來寫。如葉紹翁《游園不值》，詩的前兩行寫作者去游園“不值”，后兩行寫作者看到伸出墻外的“一枝紅杏”聯(lián)想到院內(nèi)“生機(jī)勃勃”，百花爭艷的春色，算是“游園”，進(jìn)而再現(xiàn)春天萬物旺盛的生命力。
當(dāng)然，這僅是從古詩的題目分析而言，對于作者及背景也是教學(xué)前要讓學(xué)生知道的，只不過可以讓學(xué)生先自己查找相關(guān)的資料，然后在班上交流，教師歸納。甚至可讓學(xué)生說說是用什么方法查到這些資料，這樣做有利于學(xué)生動手、動腦，也有利于學(xué)生理解古詩的思想內(nèi)容，進(jìn)而讓他們知道古詩的題目、背景與詩的內(nèi)容之間千絲萬縷的聯(lián)系。如《示兒》這首詩，教師在教學(xué)時向?qū)W生介紹《示兒》是作者寫的最后一首詩，直到他臨死之前，心中念念不忘的不是個人的死，而是祖國領(lǐng)土的完整，他沉痛地表示了收復(fù)中原的堅定信心。這樣，學(xué)生對理解詩句、領(lǐng)悟詩人所表達(dá)的情感都能達(dá)到事半功倍的作用。
二、抓字眼、知詩意、再現(xiàn)活
古詩句子精煉，字里行間不僅閃耀著美的光彩，還蘊(yùn)含著美的韻律，但由于古詩是用古代漢語提煉而成的，它精辟、簡短，含義之深。因此，教學(xué)中教師僅以簡單草率的講解，讓學(xué)生僅懂得句意就“收場”，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師應(yīng)在重點(diǎn)字詞上做文章，使學(xué)生學(xué)有所得，品有所味，想有所感，思有所悟。例如，楊萬里寫的《曉出凈慈寺送林子方》這首詩與眾不同，詩的前兩行抒情，后兩行寫景。那時恰逢盛夏，又是拂曉時分，因此，詩人在清靜的湖光山色之中，心情舒暢清爽。如詩后兩行“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”可以這樣教學(xué)：①先讓學(xué)生說說“無窮”和“別樣”這兩個詞的意思，然后再找出“無窮”和“別樣”的近義詞（無盡、異樣）。②“接天”是什么意思？用一兩個意思相近的成語表示。（一望無際、無邊無際等）③這兩行詩句分別寫哪兩樣?xùn)|西？（荷葉、荷花），詩中分別描寫這兩樣?xùn)|西顏色的詞又是什么？（碧、紅）④拓展“碧”字，這個字可解釋為“青綠色”。除此之外，還可以說什么綠？提示：讓學(xué)生在學(xué)過的課文《可愛的草塘》中找出有關(guān)與“綠”字組成的詞（墨綠、鮮綠、翠綠），而“紅”字，讓學(xué)生說說“紅得怎樣？”（紅得發(fā)光，紅得發(fā)亮，紅得嬌艷，紅得發(fā)紫等）。
這樣，既抓住了詩中字詞的教學(xué)，又讓學(xué)生懂得了詩句的意思；既拓展了學(xué)生的思維，又豐富了學(xué)生詞匯，既鞏固了學(xué)生學(xué)過的知識，又把詩句給教“活”了。
三、讀詩句、品其味、悟詩情
關(guān)于讀，葉圣陶先生曾這樣說過：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對語言文字的敏銳感覺。”呂淑湘先生也曾說過：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”由此可見，語文教學(xué)過程中，讀是非常關(guān)鍵的一環(huán)。如將其忽略，那是失敗的教學(xué)，荒唐的教學(xué)。所以，古詩教學(xué)的讀尤其重要。讓學(xué)生在讀中品味，語中知意，讀中感悟，讀中體會；而要在反復(fù)吟誦中感悟詩人的情感——讓學(xué)生的感情和詩人產(chǎn)生共鳴，把詩句中的真情實(shí)感化為強(qiáng)烈的情緒活動，在體味聲韻的過程中獲得美的享受。
做法：①提出要求，教師有感情地誦讀詩句，學(xué)生注意聽，用“／”線標(biāo)出稍短停頓，“∥”線表示停頓稍長，用“．”表示字詞的重要。②學(xué)生根據(jù)“要求”試讀。③師正音并糾正標(biāo)出錯誤的地方。④按正確的標(biāo)示，讓學(xué)生再讀詩句。
如《飲湖上初晴后雨》朗讀提示，飲／湖上∥初晴后雨，水光∕瀲滟∕晴∕方好，山色∕空蒙∕雨∥亦奇。欲把西湖∥比∕西子，淡妝濃抹∥總∕相宜。
通過“讀—知—悟”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩的意境，使學(xué)生受到感染、啟迪，進(jìn)而悟出：這首詩的作者是從“晴”和“雨”這兩個不同的角度描寫西湖的景色，表達(dá)了詩人對西湖的贊美之情。
四、入意境，拓發(fā)展，聯(lián)其想。
有詩就有物，有物就有詩。詩人的構(gòu)詩是緣物生情，寓情于景，托物抒懷，把詩中的形象、畫面、圖景以及其中滲透著的作者思想感情再現(xiàn)出來。如《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，久扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”這首詩的第三句是作者的聯(lián)想與猜測，第四句則畫龍點(diǎn)睛，是極神的一筆。“一枝紅杏出墻來”，這種以小見大，以偏概全的寫法，給人們留下無限的遐想。
當(dāng)然，要想引導(dǎo)學(xué)生深入詩的意境，就必須從詩句入手，然后利用課文中的插圖，讓學(xué)生觀察畫面上描繪的景物，探索出作者觀察生活的經(jīng)過并展開聯(lián)想，想象、體會詩人的情感。
在學(xué)生理解詩意后，教師根據(jù)詩中插圖引導(dǎo)學(xué)生想象：
問題一：這是一個怎樣的花園？
要點(diǎn)：①院子的墻不高；②位置不在鬧區(qū)；③周圍幽靜；④私人花園不氣派，農(nóng)家氣息很濃。
問題二：詩人很高興想游園賞花，園門緊閉，本是件掃興的事，讀詩句，體會詩人這時卻是什么樣的心情？為什么會有這種心情？
①啟發(fā)：“一枝紅杏出墻來”，想象詩人心目中的院內(nèi)春色是怎樣的？
②用描寫景色的詞說說。
③看到春天的特點(diǎn)，心情如何呢？
這樣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩中學(xué)會“讀詩品其味，知意悟其感，見圖聯(lián)其想”的學(xué)習(xí)方法，拓展學(xué)生的語文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部.義務(wù)教育階段語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社,2001.
[2]夏登高.試論詩歌教學(xué)中的審美賞析[J].小學(xué)語文教學(xué),2006,(4).
[3]黃權(quán).古詩欣賞——讓感官動起來[J].福建教育,2006,(3A).
【關(guān)鍵詞】象 興
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
這首詩是白居易于穆宗長慶三年（823年）任杭州刺史時寫的。在他任職時，他曾寫過許多有關(guān)湖光山色的詩作，而此詩處處緊扣環(huán)境和季節(jié)特征，把剛剛披上春天的西湖描繪得生機(jī)盎然，意象深刻，所以，也成了白居易描寫春景的代表作。
錢塘湖是西湖的別名，一提起西湖，就會讓人聯(lián)想到也曾在杭州任刺史的宋代著名文學(xué)家蘇軾的詩句："欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜"（《飲湖上初晴后雨》）。讀了白居易的此詩，仿佛真的看到了那含笑的西施的面影，更覺得東坡的比喻太貼切，同時，也驚嘆白居易是善于描繪自然的高手。
"孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低"。在西湖的后湖與外湖之間，山上有孤山寺，是湖中登覽的圣地，也是全湖的一個標(biāo)志。賈亭又叫賈公亭，是唐代貞元中，賈全在杭州做官時在西湖造的亭子，也是當(dāng)時西湖的名勝。白居易作此詩時，賈亭還在。此句詩的意思大概是：放眼望去，只見那孤山寺的北面，賈公亭的西面，蕩漾的湖水與堤岸相平，天空云彩低垂。我們知道，只有春天的水面才可以用"初平"來形容。從遠(yuǎn)處看，春水緩緩的漲起來，天邊的春云漸漸垂下來，水和天就相連到了一起。從詩意里我看到了詩人對西湖的喜愛和了解才可能寫下的這種感受。一種遼闊，平靜的畫面給讀者展現(xiàn)了出來。也讓人不自覺會想起唐王灣的《次北固山下》――"潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸"的壯麗景觀。"潮平""風(fēng)正"可謂湖水恢宏闊大，但湖面也平靜。心也寧靜了下來。
再看近處，"幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥"。一切都是那么新鮮，玲瓏，活潑，流利。在描述"早鶯"、"新燕"時，白居易用的是"幾處"、"誰家"，而不是"處處早鶯""家家新燕"，那樣的鶯歌燕舞就用不著"爭暖樹""啄春泥"了。一個濃郁的春天哪有這零星的"幾處"和不知"誰家"的意象讓人的心中產(chǎn)生驀然相逢的驚喜呢？謝靈運(yùn)"池塘生春草，園柳變鳴禽"（《登池上樓》）二句之所以為人傳誦，恐怕也是由于他寫出了季節(jié)更替時這種乍見的喜悅吧！詩人寫景不僅寫了一般的春景，更寫了早春時節(jié)特有的景物。鶯是歌手，它歌唱美好的春光；燕是候鳥，春天又從北國飛來。它們寓居季節(jié)的敏感，是春天的象征。是啊，樹上的早鶯一大早就忙著搶占最先見到陽光的樹。一個"爭"字，讓人感到春光的難得與寶貴。也不知是哪家檐下的燕子，此時正忙過不停的銜泥做窩。一個"啄"字，也把燕子那忙碌而興奮的神情寫活了。此句詩真是洋溢著春天的生機(jī)和活力。所以詩人剛把視線從水運(yùn)交接處收回來，就又把自己置身于一個初春的美好世界中了。讀著這句總讓人有些眼角濕潤，沒來由的幸福。
在對"早鶯""新燕"進(jìn)行描繪之后，白居易又把視線轉(zhuǎn)到了腳下的花草。
"亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄"。花逐漸開得茂盛了，紛紛擾擾的花間，人眼漸漸變得迷醉；花綻放，草也跟著冒出了腦袋，可草也不深，踏馬春游，小草淹沒了馬蹄。在綠草如茵，繁花似錦的西子湖畔，和幾個友人，信馬由韁，自由自在的游山逛景，是多么讓人愜意的事情啊。唐朝時，西湖上騎馬游春的風(fēng)俗是極盛的，連歌姬舞妓也都喜愛騎馬踏春。白居易另一首詩《代賣薪女贈諸妓》"錢塘江上女，著紅騎馬是何人"也可看出。
一組組詞，"早鶯"，"新燕""淺草"……讓我們覺得眼前浮現(xiàn)的就是一幅初春美好的圖畫。
白居易真夠幸運(yùn)，他能領(lǐng)略如此美景，當(dāng)然，如果詩人沒有一種年輕的心態(tài)和對生命的熱愛，恐怕就不會被這為數(shù)不多的報春者打動，所沉醉。在西湖的美景中，他不能自己，以至于流連忘返 。
"最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤"。"行不足"亦看不夠。最愛湖東秀麗的景色，看也看不夠，更有美麗的白堤籠罩在綠色的楊柳里。白沙堤又稱沙堤或斷橋。西湖三面環(huán)山，自堤中貫，在湖東一帶，總攬全湖。詩人由對春景的特寫一變而成直抒胸臆，表達(dá)詩人完全陶醉于這美好的湖光山色之中了。
這首詩可謂景中寓情，勃勃生機(jī)的初春讓人戀戀不舍，不知不覺中被詩人那對生命的滿腔熱情打動了。套用清代方東樹（《續(xù)昭昧詹言》"佳處在象中有興，有人在，不比死句"。"象興"正是我們今天常說的意象，或者是形象化的語言。正象此詩的"幾處""早鶯"新燕"淺草"等連貫的形象性語言，讓讀者沉浸在"象"中，沉浸在美麗胡春光中。全詩從"孤山寺"起，"白沙堤"結(jié)，春景隨行而逐漸展開，情感隨景而越發(fā)濃厚，春景，春意，春情，渾然一體，水入交融。
【參考文獻(xiàn)】
一、同一詩人作品的縱向拓展
同一詩人在不同時期、不同環(huán)境下寫出的詩歌的意境、思想各有不同，但前后的詩歌作品又有著千絲萬縷的聯(lián)系。拓展延伸同詩人的作品，不僅可以增加學(xué)生對詩人語言風(fēng)格的感受力，還可以加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解和對該作者寫作風(fēng)格的把握。
《九月九日憶山東兄弟》教學(xué)片段：
師：時間一天天過去，可是王維對家鄉(xiāng)親人的思念仍然是那么的強(qiáng)烈。許多年后的一天，家鄉(xiāng)的一位朋友來到長安，王維心中有千萬句話想問這位朋友，但話到嘴邊卻只問了一句：我窗前的那株梅花開花了沒有？這就是王維的另一首思鄉(xiāng)詩《雜詩》。
生：“來日綺窗前，寒梅著花未？”
師：你從中讀出了什么？
生：讀出了王維對家鄉(xiāng)深深的思念。
通過《九月九日憶山東兄弟》和《雜詩》的前后對比，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)這兩首詩的地點(diǎn)不同，時間也不同，但心情是一樣的，都表達(dá)了作者對家鄉(xiāng)的無限思念之情。學(xué)生通過比較學(xué)習(xí)，加深了對《九月九日憶山東兄弟》的理解、感悟，實(shí)現(xiàn)了文本與超文本的有機(jī)結(jié)合。
二、同題材作品的橫向拓展
面對同一自然景觀、同樣的邊疆戰(zhàn)事，詩人們有不同的感慨。面對離別，詩人也各有情懷。圍繞同一題材而抒寫的詩作，在詩的海洋中比比皆是，倘若能適當(dāng)延伸，可以拓寬學(xué)生的視野。
《飲湖上初晴后雨》教學(xué)片斷：
師：你知道蘇軾和西湖都有哪些不解之緣嗎？
生1：蘇軾在杭州做知州，他為西湖疏通河流，還造了蘇堤。
師：不光是蘇軾和西湖有緣分，我們的詩人白居易也和西湖有著特殊的感情，他游了西湖后寫下了《錢塘湖春行》。
師：為了紀(jì)念白居易，我們把白沙堤稱作白堤。請大家背一背這一類的古詩。（生背有關(guān)西湖的古詩）
學(xué)生在品讀交流中豁然開朗：同樣是西湖，卻承載著詩人不同的心境和情懷。這樣對教材內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)重組，既豐富了課程內(nèi)容，開闊了學(xué)生的視野，又給學(xué)生提供了廣闊的思考空間。
三、同主題作品的集約拓展
小學(xué)階段的古詩詞雖然作者不同、背景不同，但表達(dá)的情感、主題是相同或相近的。如果教師在教學(xué)時能改變傳統(tǒng)的“逐首教學(xué)”“逐環(huán)教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。
《送元二使安西》教學(xué)片段：
師：《送元二使安西》是一首以酒相送的送別詩。（出示《贈汪倫》）這首詩是以什么相送的送別詩？
生1：以歌相送。
師：（出示《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）這首詩是以什么相送的？
生2：以目相送。
師：（出示《別董大》）這首詩又是以什么相送的？
生3：以話相送。
師：仔細(xì)讀讀這四首詩，你會發(fā)現(xiàn)，它們都有一個相同的主題。
生4：都是以情相送。
師：對，詩由情生。這些送別詩都飽含著詩人的感情，對親人，對故土，對朋友的真情。
這個環(huán)節(jié)巧妙地運(yùn)用了“精讀一首，帶讀一組”的方法，使學(xué)生不僅讀懂了一組送別詩，而且領(lǐng)悟了這一類詩歌的表達(dá)方法，以詩帶詩，舉一反三。
《鄉(xiāng)村四月》教學(xué)片段：
師：“綠遍山原白滿川”這是一個怎樣的綠色世界啊！許多詩人也寫過這種綠，你們知道有哪些嗎？（“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”“綠樹村邊合，青山郭外斜。”）
師：在蒙蒙細(xì)雨中，除了子規(guī)的叫聲，你還聽見了哪些聲音？（青蛙的鳴叫、白鵝的歌唱、蟲鳴的聲音……）
師：是啊，這些聲音，詩人們也聽到了。（出示：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。”“竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風(fēng)。”）
教師運(yùn)用了“一句帶多句”的遷移法進(jìn)行延伸性閱讀。用古詩中的“綠”、古詩中的聲音的同主題進(jìn)行集約式拓展，讓學(xué)生領(lǐng)略古詩中同主題詩句的魅力，一方面使學(xué)生了解詩文的意思，另一方面使學(xué)生的閱讀有一種廣闊感和縱深感。
關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 電教媒體 藝術(shù)性
電化教學(xué)手段在教學(xué)中的運(yùn)用屢見不鮮。它新穎生動的畫面，震撼心靈的音頻，不但容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，而且可以打破時間、空間上的限制，讓學(xué)生清楚地看到事物發(fā)展的全過程，使枯燥的知識趣味化，抽象的語言形象化，深奧的道理具體化，有利于學(xué)生加深對知識的理解、鞏固和記憶，因此，它對全面地提高學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起著不可估量的作用。
有人說電教媒體技術(shù)的展示淡化了語文味，語文課可能成了視頻展示和音頻欣賞。電教的確不是“萬用靈藥”。那現(xiàn)代化的教育技術(shù)就棄之不用了嗎？那就可以否認(rèn)電教的優(yōu)越性了嗎？當(dāng)然不能。在語文教學(xué)中，要想打破舊的教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)效果，就要把握電教媒體使用的藝術(shù)性。
《新課標(biāo)》指出：“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來。應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同的內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實(shí)踐能力。”那么，在何時何處使用電教媒體，才能最大限度地發(fā)揮其特有的功能與魅力呢？
一、理解整體系統(tǒng)，把握電教媒體運(yùn)用之處
系統(tǒng)是由若干相互依存、相互聯(lián)系、相互制約的要素組成的。教學(xué)系統(tǒng)較復(fù)雜，由諸多要素組成。其基本要素為學(xué)生、教師、教學(xué)媒體（信息）這三個基本要素的整合，構(gòu)成了區(qū)別于其他系統(tǒng)的特性。要使教育、教學(xué)系統(tǒng)充分發(fā)揮功能，就應(yīng)運(yùn)用辯證系統(tǒng)的方法，從整體上把握住該系統(tǒng)，用整體觀點(diǎn)考察、從動態(tài)的系統(tǒng)中找出有序的整合，構(gòu)建出合理的結(jié)構(gòu)，形成新的整體功能。電教媒體是教學(xué)媒體中一個重要的組成部分，代表著未來教學(xué)媒體發(fā)展的方向。要運(yùn)用電教媒體來達(dá)到某一既定的教育、教學(xué)任務(wù)，必須把它放在系統(tǒng)中去設(shè)計，使它與系統(tǒng)中的其他要素有機(jī)整合，才能完成既定的目標(biāo)。
例如《信用卡》，對于成人來說，這并不難理解，因?yàn)樗麄儗π庞每ㄓ幸粋€基本和全面的了解。但是我們要教授的對象是小學(xué)生，他們的社會經(jīng)驗(yàn)還不豐富，對于“信用卡”比較難理解。那么，如何比較好地開展學(xué)習(xí)呢？我先上網(wǎng)查了一下，找到了一些信用卡使用說明的資料。恰巧網(wǎng)上有信用卡實(shí)際使用的視頻，我把它放在教學(xué)過程中，在學(xué)習(xí)課文前先展示有關(guān)資料，并播放了信用卡的全部使用過程，然后讓學(xué)生設(shè)計、制作一張信用卡，模擬練習(xí)信用卡的使用。這樣學(xué)生就比較容易理解，而且積累了一些社會經(jīng)驗(yàn)，還使他們學(xué)會生活、學(xué)會做人，可以說是一舉三得。
科學(xué)的教學(xué)理論是構(gòu)建教學(xué)模式的依據(jù)，系統(tǒng)方法論則是構(gòu)建教學(xué)模式的指導(dǎo)思想。我們所構(gòu)建的教學(xué)模式一定要符合教學(xué)系統(tǒng)的特點(diǎn)，要有利于師生雙邊活動的展開，有利于知識技能的傳授和接收，有利于學(xué)生智力因素和非智力因素的發(fā)展，有利于思想品德的形成和發(fā)展，有利于電教媒體作用的發(fā)揮，要能準(zhǔn)確、合理地揭示出某一特定條件下教學(xué)過程結(jié)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制，形成整體功能。
二、根據(jù)文本特點(diǎn)，把握電教媒體運(yùn)用之時
為完成某一教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容而適時設(shè)計或選用電教媒體，在知識的表現(xiàn)形式上，能化難為易，化繁為簡，因?yàn)橛蓽\入深、由表及里符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生認(rèn)知心理的高峰體驗(yàn)，進(jìn)入對知識信息積極探索的良好精神狀態(tài)，為學(xué)生認(rèn)知能力發(fā)展架設(shè)理想橋梁。
例如課文《莫高窟》，主要介紹了我國舉世聞名的藝術(shù)寶庫――莫高窟的情況。課文向我們展示了一尊尊精妙絕倫的彩塑、一幅幅宏偉瑰麗的壁畫，文字非常優(yōu)美動人。但是莫高窟畢竟離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活比較遠(yuǎn)，而我們也不可能真正帶他們到敦煌去欣賞這些文物。學(xué)生沒有親臨現(xiàn)場去欣賞這些文物，單靠文字深刻理解很困難，而只能在頭腦里形成比較空洞、抽象的認(rèn)識。傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法無法彌補(bǔ)這個缺陷，但是現(xiàn)在我們利用電教媒體就能夠做到。設(shè)計合理的畫面結(jié)構(gòu)、色彩調(diào)配、鏡頭運(yùn)用、景別選擇等方面都具有很高的藝術(shù)性的媒體，使學(xué)生在藝術(shù)和諧的情景中欣賞文本深刻內(nèi)涵，激發(fā)起熱愛祖國的崇高情感，增長知識，發(fā)展能力，培養(yǎng)品德，并提高審美境界。
恰當(dāng)運(yùn)用電教媒體輔助語文教學(xué)，要尋找兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，從教學(xué)要求和學(xué)生心理特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)置具體生動的可感可知的教學(xué)情境，使學(xué)生真實(shí)、形象地去感知所學(xué)內(nèi)容，這就是運(yùn)用電教媒體和理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的最佳結(jié)合點(diǎn)。
三、講究教學(xué)實(shí)效，把握電教媒體運(yùn)用之量
小學(xué)語文教學(xué)歸根結(jié)底是要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的基本功。學(xué)生從對語言的內(nèi)化積累上升為遷移運(yùn)用，中間需要一定的物質(zhì)憑借，而電教媒體恰恰具有這樣的功能。語言文字獨(dú)具美的魅力，小學(xué)生往往難以感受到它的美，這時，如果在教學(xué)中插入配樂朗讀的錄音，就能使學(xué)生受到語言文字的音樂美，進(jìn)而去模仿、體會，逐步領(lǐng)會語言文字的內(nèi)涵。
《荷花》一課就比較突出地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，我在教學(xué)這一課時，運(yùn)用配樂朗讀的方法，讓學(xué)生在聽錄音的同時展開想象。學(xué)生聽著如詩一般美的語言，想象看到靈動的荷花畫面：千姿百態(tài)、亭亭玉立，并且仿佛聞到荷花的清香，得到了一次美的享受。給他們印象最深的就是文本準(zhǔn)確簡練而又美得像詩一般的語言，及時投影一幅幅形色兼美的荷花圖，讓優(yōu)美的畫面與精美的語句一起印在他們的腦海里。這里電教媒體的運(yùn)用啟發(fā)了學(xué)生的思維，訓(xùn)練了學(xué)生的口語表達(dá)能力，對課文理解起到了深化的作用。在此基礎(chǔ)上理解課文，取得了很好的效果。電教手段的運(yùn)用，使學(xué)生感受到了文字的音樂美，為提高他們的朗讀能力和語言表達(dá)能力奠定了基礎(chǔ)，使他們產(chǎn)生身臨其境的感覺，充分調(diào)動多種感官展開豐富的想象或聯(lián)想，激發(fā)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，獲得對課文的整體感知，從而培養(yǎng)豐富的語言表達(dá)能力、理解力及欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，一定要講求實(shí)效，切忌華而不實(shí)，要明白運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂教學(xué)效率，它永遠(yuǎn)只能是教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手。針對小學(xué)生好奇、好動的性格特點(diǎn)，電教技術(shù)以其特有的形象性、直觀性、生動性，通過圖文、動畫、音響及色彩等形式，從視覺、聽覺、觸覺等多方面刺激學(xué)生的感官，實(shí)現(xiàn)多渠道信息傳遞，加強(qiáng)學(xué)生對知識感知的鮮明度，從而迅速吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)語言文字的興趣，自覺自主地參與學(xué)習(xí)活動。
四、保證學(xué)生發(fā)展，把握電教媒體運(yùn)用之效
電教媒體要不斷優(yōu)化，要符合學(xué)生動態(tài)發(fā)展水平和學(xué)科變化特點(diǎn)。電教媒體的直觀性對于不同年齡、不同認(rèn)知水平和不同學(xué)科作用是不一樣的，隨著年齡的增長、認(rèn)知水平的提高，要逐漸增加“智能型”電教媒體的設(shè)計和選擇，為學(xué)生認(rèn)知能力發(fā)展架設(shè)橋梁，否則，會限制學(xué)生的發(fā)展，甚至造成負(fù)面影響。
德國教育家第斯多惠說：“教育藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”在《飲湖上初晴后雨》教學(xué)中，老師運(yùn)用多媒體給同學(xué)們出示兩幅.GIF圖畫（“紅楓飄灑庭院”與“淅瀝小雨輕灑綠意樹徑”）。不停飄舞的紅楓給幽靜的庭院以無限的詩意，同時真實(shí)的淅瀝雨聲帶學(xué)生進(jìn)入無限的想象之中。授課內(nèi)容由“古詩講授”過渡到“小詩創(chuàng)作”，有序地展開教學(xué)，成功地捕捉了帶規(guī)律性的思維激發(fā)點(diǎn)，很好地激發(fā)了學(xué)生主動參與的積極性，體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。根據(jù)心理學(xué)中學(xué)習(xí)遷移的原理，先前學(xué)習(xí)的古詩對后繼的創(chuàng)作學(xué)習(xí)有一定的影響。學(xué)生理解與領(lǐng)悟《飲湖上初晴后雨》詩句的意思，體會感情，感受意境，培養(yǎng)美感（音樂美、音律美、節(jié)奏美與情感美），從而正遷移到看圖創(chuàng)造詩中去。這種設(shè)計使學(xué)生平時的古詩學(xué)習(xí)過程從苦學(xué)轉(zhuǎn)向樂學(xué)，從生硬、勉強(qiáng)轉(zhuǎn)向和諧、自如，從被動轉(zhuǎn)向主動，從機(jī)械轉(zhuǎn)向靈活，讓學(xué)生從自身的學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)教育的目的和美妙過程。學(xué)生在課堂的創(chuàng)作中獲取成功的機(jī)會，同時也感受到了成功的喜悅。他們在享受成功的快樂中不斷進(jìn)取、不斷超越自己。
在教學(xué)中教師應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際，拉近學(xué)生與信息技術(shù)知識之間的距離，用具體形象、日新月異的生活事例充實(shí)電教內(nèi)容和技術(shù)，讓學(xué)生以主角的心態(tài)去體驗(yàn)、去探索、去求新、去尋覓獨(dú)創(chuàng)性的答案，這也正驗(yàn)證了蘇霍姆林斯基所說的：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”教師應(yīng)借助電教媒體為學(xué)生提供想象的材料，架起一座表象與思維的橋梁，加速進(jìn)入教學(xué)的情境之中，使學(xué)生的理解層層深入，對情感的體驗(yàn)步步加深，在趣中探索，在樂中求知。這樣親身的感受與最實(shí)際的應(yīng)用，能讓他們體驗(yàn)到信息技術(shù)在生活中的潛在魅力，讓學(xué)生的發(fā)展像信息技術(shù)那樣長足、深遠(yuǎn)。
電教設(shè)備、技術(shù)、理論等的不斷完善，把語文課堂變成了學(xué)生享受語文的樂園，使整個語文教學(xué)過程變得詩情畫意，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】語文課堂 教學(xué)實(shí)效性 思考
【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0034-02
我們生活的環(huán)境正在以比我們的課堂教學(xué)快幾倍的速度變化著，而我們的課堂教學(xué)卻不能很快地滿足不斷變化的需要。這就給我們提出了更高的要求，如何提高語文課堂教學(xué)的實(shí)效性呢？我認(rèn)為首先應(yīng)該教學(xué)生學(xué)會思考。
一、從一開始就要教給學(xué)生正確的思考方法
當(dāng)我們開始學(xué)習(xí)新知識時，學(xué)生沒有任何經(jīng)驗(yàn)，不知道應(yīng)該如何思考并回答老師的問題。對此，我們教師就要從學(xué)生接觸新知識的第一天起，教給他們正確的思考方法。例如，小學(xué)語文第一冊的準(zhǔn)備課，要求學(xué)生看圖并說出圖中的意思。學(xué)生會很快地說出圖中的意思，但我們教師不能滿足于此，而要帶領(lǐng)學(xué)生按照“從左到右”“從上到下”的順序來觀察圖，表達(dá)圖意。這樣，在學(xué)生第一次接觸看圖說意時，他們就可以初步建立一定的看圖說圖的思考方法。再如教學(xué)《科利亞的木匣》時，這篇文章不是一般的敘事性文章，也不僅僅是告訴人們這么一個故事。它情節(jié)簡單，內(nèi)容淺顯，所敘述的事情學(xué)生自己完全可以讀懂，學(xué)生不懂的是故事中蘊(yùn)含著的思想方法，即科利亞是怎么悟出挖到木匣的方法的。如果只是按照原來的教學(xué)模式，先讓學(xué)生初讀全文，了解全文講了一件什么事根據(jù)文后的“思考練習(xí)”把全文分為“埋木匣”、“挖木匣”“受啟發(fā)”再一部分一部分教下去。課文內(nèi)容雖然學(xué)生了解了，但學(xué)生的思維并沒有得到鍛煉，我認(rèn)為教師只要抓住科利亞思考過程的樞紐，引導(dǎo)學(xué)生找到導(dǎo)讀的突破口，就能對這篇文章的導(dǎo)讀起到牽一發(fā)而動全身之效，并能使學(xué)生較快較好地獲取課文的全部信息，并獲取思維的方法提出疑問、讀文思考、討論，當(dāng)然，由于學(xué)生的年齡特征，決定了學(xué)生在思考過程中的不完善和不完整。因此，在教給學(xué)生思考方法的同時，還要注意讓學(xué)生在交流中有條理地清晰地表達(dá)自己的想法，闡述自己的觀點(diǎn)，從而不斷完善學(xué)生的思維。
二、要讓學(xué)生形成多問的好習(xí)慣
一直以來，課堂上的提問是教師才有的“特權(quán)”，教師問，學(xué)生答，似乎天經(jīng)地義。而教師的提問是按照自己對教材的理解，自己的思路和意愿來設(shè)計的，在這種接受性的學(xué)習(xí)方式中，學(xué)生失去了提問的權(quán)利，也失去了質(zhì)疑的深層次思考的機(jī)會，最終失去了發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。因此，我認(rèn)為，在教師設(shè)計問題時，要有意識地給學(xué)生留出空間，培養(yǎng)并鼓勵學(xué)生形成多問的好習(xí)慣。例如，我在教學(xué)課文《爬山虎的腳》時，板書完題目后，沒有急于往下講，而是停下問學(xué)生：“讀完課題，你會對課文內(nèi)容有什么疑問呢？”學(xué)生各抒己見。如爬山虎不是植物嗎，怎么會有腳呢？腳在哪？等等。接著我把這些問題分類，哪些是有價值的問題，哪些是沒有意義的問題；哪些是當(dāng)時就能回答的問題，哪些是學(xué)習(xí)課文時才能解決的問題。然后，表揚(yáng)那些提出有價值的問題的學(xué)生。學(xué)習(xí)課文后，我又問大家：“對課文還有什么疑問？”最后表揚(yáng)那些敢于、善于提出問題的學(xué)生。這樣，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生在學(xué)習(xí)每一課時，都會提出自己不同的、有價值的、有意義的問題，從而形成多問的好習(xí)慣。同時，學(xué)生在形成多問的好習(xí)慣中也學(xué)會了思考的方法。
三、和學(xué)生一起思考
在課堂教學(xué)中，我們老師的職責(zé)是什么呢？我認(rèn)為就是在學(xué)生獲得知識的同時和學(xué)生一起思考。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲取知識時，我們可以帶著學(xué)生在他們提出的幾種假說中一一驗(yàn)證，如果沒有一種假說能得到證明，學(xué)生反而會對所學(xué)的課文有更加強(qiáng)烈的興趣，一旦教師在這時候幫助學(xué)生提供一個最可能的假說時，他們就會驚奇地想到：原來這是很明顯的事，可是我們自己怎么就沒有想到呢？例如：我在教學(xué)四年級上冊《語文園地一》的“日積月累”部分時，學(xué)生讀到對聯(lián)“山山水水處處明明秀秀，晴晴雨雨時時好好奇奇”時，對“好”字的讀音引起了爭議。是讀“hǎo”還是讀“hào”呢？學(xué)生們爭執(zhí)不下，最后都看著我。我不急于給學(xué)生一個肯定的答案，而是先告訴學(xué)生這是一幅出自杭州西湖的對聯(lián)。然后問學(xué)生還記得三年級所學(xué)蘇軾的《飲湖上初晴后雨》古詩嗎？能背一背嗎？學(xué)生齊背，當(dāng)他們背到“水光瀲滟晴方好，山色空漾雨亦奇”之時，學(xué)生頓悟，很準(zhǔn)確地說出在這里應(yīng)該讀“hǎo”，即天氣晴朗時景色很好、很美。這樣，學(xué)生在分析的過程中，依靠自己的智慧和努力，獲得了一些能夠概括事實(shí)、現(xiàn)象和事件的知識，這種知識是極其寶貴的。在這個教學(xué)過程中，教師的任務(wù)就是：使學(xué)生感到不解決問題就會不安心，而解決這個問題是一種誘人的、饒有興趣的勞動，并由此學(xué)會思考的方法。
四、鼓勵學(xué)生積極的求異性，從而喜歡思考
一、有感情地朗讀古詩詞，感受教學(xué)情境
在古詩詞教學(xué)中，通過朗讀教學(xué)，將無聲的文字變成有聲的語言，對古詩詞的情感將有更深的體會。通過朗讀對詩人的情感、人物、景物的理解更深刻，對文章有更深入的情境感受。在進(jìn)行古詩詞朗讀時，對古詩中的平仄語調(diào)重點(diǎn)關(guān)注，要做到抑揚(yáng)頓挫，閱讀的速度、音調(diào)的高低都要重點(diǎn)把控，這樣才能通過有感情的朗讀對古詩詞情境有更好的感知。
例如，在學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》時，首先教師讓學(xué)生進(jìn)行多次誦讀，最好在記背下來后再自己體會著去讀，通過老師對課文的講解，理解作者要表達(dá)的意思。在對全文內(nèi)容有了深入的了解后，讓學(xué)生用帶有感情的語調(diào)去讀，注意節(jié)奏的變化，韻律的和諧。如“明月幾時有，把酒問青天”重音應(yīng)在“幾時”、“問”，讀“青天”時則應(yīng)該揚(yáng)，注意韻律的和諧、節(jié)奏的工整、聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，在呤頌時對蘇軾的情感將有更深的感受。
二、結(jié)合音樂藝術(shù)，渲染教學(xué)情境
音樂是作曲家心靈最真實(shí)的表達(dá)，最能感染與調(diào)動人的情感。古詩詞富有節(jié)奏，講究平仄，與音樂具有共同點(diǎn)。在初中語文教學(xué)中，將音樂與古詩詞相結(jié)合，在調(diào)動學(xué)生視覺的同時帶動感官的體驗(yàn)，會使學(xué)生更容易融入古詩詞意境。以唐代李牧的《泊秦淮》教學(xué)為例，這首詩描寫了詩人泊舟秦淮，見到朦朧的月色，聽到靡靡之音，于是吊古諷今。教學(xué)過程中，教師可以引入秦淮小調(diào)，對“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”進(jìn)行解讀，詩人在《泊秦淮》中提到《花》結(jié)合寫作背景，詩人又有怎樣復(fù)雜的心情。以秦淮小調(diào)的低吟淺唱作為教學(xué)開端，鼓勵學(xué)生自主閱讀體會作者描繪場景，激發(fā)學(xué)生想象力，從而創(chuàng)造富有感染力的教學(xué)情境。
三、借助畫面教學(xué)，再現(xiàn)情境
古詩詞與畫有許多共通之處，借助畫面教學(xué)可以再現(xiàn)古詩詞的真實(shí)情境，使古詩詞的解讀與欣賞過程更加具體化與形象化，教學(xué)效果也將更進(jìn)一步。借助畫面教學(xué)的形式可以是多樣的，不僅可以借助于常見的掛畫、還可以通過多媒體設(shè)備如幻燈片、投影儀從網(wǎng)絡(luò)上搜索具有直觀性的教學(xué)圖畫，對古詩詞的語言文字進(jìn)行生動的展現(xiàn)，使學(xué)生在視覺的沖激下對古詩詞有形象的理解，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古詩詞學(xué)習(xí)意境當(dāng)中。以白居易的《錢塘湖春行》教學(xué)為例，詩人在詩中對早春的西湖進(jìn)行了描寫，學(xué)生在詩詞的措寫中，產(chǎn)生與詩人相同的感受，愛上這湖光山色。教師可通過網(wǎng)絡(luò)搜索西湖的景色，如堤岸春花漸開、湖面春水新生，初春的柳枝如絲如縷，學(xué)生在畫面的感受下，對詩人細(xì)膩的描寫有更敏感的體悟，在教學(xué)中還可以延伸出蘇軾《飲湖上初晴后雨》的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”。還有曹操的《觀滄海》等詩詞都可以借助畫面教學(xué)，使古詩詞情境得到再現(xiàn)。
四、角色扮演，融入古詩詞情境
要使學(xué)生對古詩詞情境有更深的融入，需要將學(xué)生置身于古詩詞情境之中，對古詩詞進(jìn)行角色扮演，使學(xué)生站在角色的立場上去理解
古詩詞的意境，設(shè)身處地地去思考自己扮演的角色在古詩詞情境中思考什么、感受到什么，這樣在心理上對詩詞中人物的思想、心理特征將有更深刻的理解。古詩詞中的角色扮演可以在教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容，模擬全文或教材中的某一個片段，將學(xué)生分組進(jìn)行角色扮演，或者角色置換進(jìn)行情境表演，從角色扮演中受到古詩詞的感染。如對《石壕吏》這一現(xiàn)實(shí)主義的敘事詩進(jìn)行授課時，全文120字，卻是一個完整的故事，并且每個句子都敘事，雖然句中沒抒情的語句，卻通過精煉概括的120字，抒發(fā)了心中的義憤。在教學(xué)過程中，通過讓學(xué)生自主編排內(nèi)容，分角色扮演老婦與差吏，對老婦人的形象多通過訴苦刻畫，對差吏則刻畫出窮兇極惡之感，根據(jù)這一特點(diǎn)學(xué)生對人物形象塑造得栩栩如生。學(xué)生在情境的創(chuàng)造、參與、感受過程中，使《石壕吏》一詩的教學(xué)情境富有感染力。
五、分析詞句，感悟情境
古詩言語言精練，通常一個詞語代表著非常深遠(yuǎn)的意境。在古詩詞學(xué)習(xí)中，對簡潔精煉的古詩詞，要重點(diǎn)進(jìn)行分析，通過認(rèn)真賞析，體會出其深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。在詩詞中，一個字的運(yùn)用可能產(chǎn)生不一樣的意境。最為大眾所熟知的是賈島的《題李凝幽居》，“烏宿池邊樹，僧敲月下門”是用敲還是用推，這個問題值得人們一再推敲。又如《春夜喜雨》中“隨風(fēng)潛入夜”中“潛”字的運(yùn)用，能感受到春雨的無聲無息。諸如此類意境深遠(yuǎn)的詩詞不勝枚舉，在初中語文教學(xué)中，可通過教師帶領(lǐng)學(xué)生對詞句進(jìn)行具體分析，感悟到古詩詞中的意境。
一、課前“激趣”
情感是人們對周圍事物積極的內(nèi)心體驗(yàn)，它具有強(qiáng)烈的感染性。恰如托爾斯泰所說：“把自己體驗(yàn)過后的感情傳給別人，而使別人也為這感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”所以，教師在備課的時候就應(yīng)牢記住一個宗旨：要讓自己在對古詩的感悟中產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情感去打動學(xué)生，影響學(xué)生。為此，教師必須仔細(xì)研讀教材，了解詩詞創(chuàng)作的背景，領(lǐng)會古詩中蘊(yùn)涵的內(nèi)在情感。小學(xué)語文教材中選擇的古詩詞都是歷史上著名的詩人、詞人的精品佳作，其語言精練，節(jié)奏優(yōu)美，華美的文辭背后無不承載著詩人豐富的情感。他們在古詩中表達(dá)自己的情感，宣泄自己的心情，這些都需要教師加以引導(dǎo)，讓學(xué)生去感悟古人的心境。
古詩教學(xué)伊始，教師可采用猜謎語、講故事、提問題、設(shè)懸念等方法，精心引發(fā)學(xué)生興趣。
在教學(xué)《清平樂·村居》時，我設(shè)計了這樣的導(dǎo)語：告別了都市的高樓大廈、喧囂與繁華，今天我們將一起去感受美好的鄉(xiāng)間生活。緊接著，我用多媒體展示了一幅寧靜、閑適的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖，圖上雅致、清新的田園生活，一下子深深吸引了學(xué)生。學(xué)生屏息凝視，從那專注的眼神看得出他們已經(jīng)沉浸在畫面所描繪的情景之中。靜觀片刻，我對大家說：“來到鄉(xiāng)村有怎樣的感受？”學(xué)生回答：“我感到鄉(xiāng)村非常安靜，靜得能聽見小溪輕輕流淌的聲音。”“鄉(xiāng)村非常閑適，沒有都市的喧鬧、緊張。”“鄉(xiāng)村生活非常靜謐，人們無憂無慮地生活。”不難看出，學(xué)生已經(jīng)完全進(jìn)入詩歌所描寫的意境。
如教學(xué)李白的《贈汪倫》時，可先講述汪倫用計誠邀李白到桃花潭做客，最后兩人結(jié)為金蘭之好的故事。這個故事會大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《贈汪倫》一詩的興趣。又如教學(xué)蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，就可采用設(shè)懸念的方法：古代有位大文豪寫了一首七絕，在詩中直接將西湖比作美女西施，這位大文豪是誰呢？這首詩叫什么呢？是怎么寫的呢？
采取“激趣”之法，學(xué)生興趣倍增，情感激蕩，再引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)全詩，教學(xué)效果往往事半功倍。
二、課中“持趣”
古詩距離現(xiàn)在畢竟很久遠(yuǎn)了，兼以“文約而意豐”，課堂教學(xué)時間一長，多數(shù)學(xué)生對學(xué)習(xí)古詩的興趣不由得會淡化，他們的大腦皮層會進(jìn)入暫時抑制狀態(tài)。葉圣陶曾說：“詩歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展想象。”此時，教師如果注意學(xué)生心理、態(tài)度和情感的變化，采取放錄像、賞圖片、配音樂、想畫面等手段，努力擴(kuò)展學(xué)生的想象，維持學(xué)生的興趣，教學(xué)效果就會大大增強(qiáng)。
在教學(xué)中教師可以充分挖掘古詩的美學(xué)價值，引導(dǎo)學(xué)生把握整體意境，體會詩詞的意境美。古詩富含“只可意會，不可言傳”的意境，要想感受這種意境，必須讓我們大聲誦讀，借助富有真情的吟誦，慢慢品析，這樣才能咀嚼出詩的內(nèi)涵。如果教師在課堂上為古詩設(shè)計貼近情境的音樂，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)吟誦的情境，學(xué)生朗讀吟誦起來就會更加入情入境，就會體會得更加深刻。
在教學(xué)《清平樂·村居》時，在學(xué)生對詩句的意思有了初步的了解之后，我請同學(xué)們閉眼，聽我有感情地吟誦。輕柔的音樂中我聲情并茂地朗讀，學(xué)生完全沉醉到詩的意境中了。于是，我問：“來到村居，你看到了什么？聽到了什么？”一石激起千層浪，有的說“我看到了清清的小溪流向遠(yuǎn)方，河塘里的荷花競相開放”；有的說“我看到一個頑皮的小孩趴在小溪邊，專心致志地剝蓮蓬呢”；有的說“我看到了河岸上長滿了綠綠的小草，我仿佛聞到了泥土的芬芳”……
我趁機(jī)問：“此時此刻，如果你來到了這兒，你最想做什么呢？”學(xué)生說：“我想像小孩一樣，躺在草地上吃蓮蓬。”“我最想靜靜地躺在草地上，看看藍(lán)天上的白云，聞聞青草的芳香。”“我想騎在牛背上，瀟灑地吹著短笛，讓我的笛聲在田野中回響。”“我最想在小溪邊垂釣，那多愜意啊。”由于充分利用了學(xué)生已有的生活儲備，把學(xué)生帶入了生活場景之中去想象一個個生動的畫面，勾起了他們對詞中生活無限的向往，表達(dá)出的情感也更加真切而樸實(shí)。
課堂“持趣”的方法是很多的，教師只要能夠合理運(yùn)用，就能使學(xué)生的學(xué)詩興趣保持下去，從而以飽滿的情緒投入新的學(xué)習(xí)。
三、課末“增趣”
“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢”。小學(xué)生畢竟不是成年人，抽象思維尚不成熟，學(xué)習(xí)古詩，教師不妨抓住這一特點(diǎn)，運(yùn)用類似于游戲性質(zhì)的活動，在課堂教學(xué)行將結(jié)束之際，采取演、唱、寫、編故事等手段，再次掀起教學(xué)小，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中結(jié)束學(xué)習(xí)，并求得向課外延伸的教學(xué)效果。
1.演詩
古詩詞言語精煉，如要讓詩詞中的人物形象在學(xué)生心中變得鮮活，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行表演，去走進(jìn)詩人和人物的內(nèi)心。如教學(xué)《清平樂·村居》時，當(dāng)學(xué)生沉浸在詩的美好意境中后，請學(xué)生來模擬詩的情景，學(xué)生把“翁媼”的“相媚好”、兒童的“無賴”表演得淋漓精致，而且初步領(lǐng)悟到詩的意境。
2.寫詩
兒童的心理是豐富的，他們具有天馬行空的想象力和熱烈的情感，具有先天性的藝術(shù)傾向，兒童敏感、犀利的心靈，無時無刻不在感知著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此“兒童天生就是詩人”，不無道理。在平時的教學(xué)中，教師可給學(xué)生充分的創(chuàng)新時空，讓他們大膽仿寫、領(lǐng)悟、創(chuàng)作。通過這樣的創(chuàng)作，學(xué)生充分感受了故事學(xué)習(xí)的快樂，凸顯了自我，驚嘆于自己對故事的理解，增強(qiáng)了學(xué)好古詩詞的信心。
關(guān)鍵詞：詩歌 平淡 華麗
詩有平淡美，也有華麗美。古人說：“山有四時之色：春山冶艷而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如洗，冬山慘淡而如睡。”（郭熙《林泉高致》）
春山鳥語花香，妖艷嫵媚；夏山蔥蔥郁郁，蒼蒼翠翠。――可歸于華麗。
秋山氣韻幽幽，空靈明凈；冬山曠達(dá)邈然，沉靜健穩(wěn)。――可歸于平淡。
然，或華麗之于山，或平淡之于山，均不失其美。山之美，是謂“美色不同面，皆佳于目”（王充）看來，坡還是比較唯物主義的。他來到杭州，發(fā)現(xiàn)了西湖的美：
水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
――《飲湖上初晴后雨二首》其一
西湖的美是瞬息萬變，千姿百態(tài)的。詩人似乎奈何不了它了，于是請出了西施，即以西施比譬西湖。西施究竟有多美？無從考證，也無需考證。蘇軾說她，平淡的裝束也美，濃麗的粉黛也美。這算是把西施的美寫絕了，把西湖的美也寫絕了。
從藝術(shù)美學(xué)上看，平淡與華麗屬一對矛盾范疇。它形似矛盾，實(shí)則各有千秋。
魯迅喜歡簡練樸實(shí)，主張“少雕琢，去粉飾”，但他也說，“其實(shí)暢達(dá)也有暢達(dá)的好處，正不必故意減縮”。還有李白，李白有平樸質(zhì)實(shí)的《贈汪倫》，也有雄放奇麗的《蜀道難》。還有杜甫，杜甫有文采平實(shí)的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，也有色彩瑰麗的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。
華麗，司空圖謂之“綺麗”。和平淡相對，指語言的華貴，也指藝術(shù)風(fēng)格的俊秀明麗。平淡若徐徐晨風(fēng)，華麗若燦燦朝霞。平淡若皎皎明月，華麗若灼灼驕陽。
日月經(jīng)天，方有白天黑夜，方有宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，杜甫說：“清詞麗句必為鄰。”（《戲?yàn)榱^句》）謝榛說：“作詩貴古淡，而富麗不可無。譬如松篁之于桃李，布帛之于錦繡也。”[1]1139（《四溟詩話》）吳喬說：“有意無詞，錦襖子上披蓑衣矣。”（《圍爐詩話》）有好意，亦要有好辭。人謂“語意兩工”，極是。否則，金玉其中，敗絮其外，豈不哀哉？
唐人皎然在《詩式》中打過一個比方：“詩不假修飾，任其丑外，但風(fēng)韻正，天真全，即名上等。子曰：不然。無鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？”[2]31春秋時齊國有名的丑婦，但她賢而有德。太姒，是周文王的夫人，她不單有德外貌也漂亮。皎然認(rèn)為，詩不應(yīng)像無鹽，內(nèi)容好而形式劣；而應(yīng)像太姒，內(nèi)容和形式俱佳。應(yīng)該說，皎然所論，是有見地的。
讀過李白《蜀道難》的大概不會忘記作者那恢弘的氣勢，雄放的格調(diào)，奇麗的文筆。
且看詩中描寫蜀道之難的一節(jié)：
蜀道之難難于上青天，
使人聽此凋朱顏。
連峰去天不盈尺，
枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧，
砰崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。
這是用華美而奇特的文筆，繪就的一幅華美而奇特的圖畫，寫出了蜀道水石激蕩、山谷轟鳴的驚險場面。這好像是一串電影鏡頭：開始是山巒起伏、連峰接天的遠(yuǎn)景畫面；然后平穩(wěn)推成枯松倒掛、絕壁兀立的特寫；特寫搖過，跟蹤而來的是一組快鏡頭――急流、瀑布、懸崖、轉(zhuǎn)石，配之以萬壑雷鳴的音響，倏然而過，使人驚心動魄，目不暇接，造成一種排山倒海之勢，把“蜀道之難”的描寫推到登峰造極的地步。奇麗的文字，奇麗的圖畫，令人嘆為觀止。
陸機(jī)云：“詩緣情而綺靡。”[3]《說苑?修文》云：“德彌盛者文彌縟。”陸時雍《詩鏡總論》云：“精神聚則色澤生。”[4]
詩的語言的華麗，不唯是技巧問題，它攸關(guān)詩人的秉性、精神以及詩的內(nèi)容諸因素。
沒有雄放不羈的李白，也不會有雄偉奇麗的李詩，也推不出雄偉奇麗的蜀道，是為相輔相成、相得益彰。現(xiàn)有人反對華麗，就像見到誰穿得艷一點(diǎn)就皺眉，聞到誰身上香一點(diǎn)就掩鼻一樣。究其原因，歷史的，是因?yàn)辇R梁宮體詩及其形式主義詩風(fēng)，破壞了華麗美的聲譽(yù)。故李白批評說：“自從建安來，綺麗不足珍。”（《古風(fēng)》）李白的批評是對的，但不能因噎廢食，從詩苑里抹去華麗一花。恐怕李白也沒有這個意思。現(xiàn)實(shí)的呢，是有人把華美與堆砌辭藻、華而不實(shí)的靡麗、浮麗混為一談了。這顯然是種誤解。
華麗，是華而有質(zhì)，麗而有骨，是表里如一，故美。浮麗，是賣弄辭藻，內(nèi)質(zhì)空虛，是徒有其表，故不美。
“文采可也，浮艷不可也；樸實(shí)可也，鄙陋不可也：差以毫厘，謬以千里矣。”[5]文采華麗，不等于浮艷；語言樸實(shí)，不等于鄙陋。這應(yīng)該是很清楚的。
當(dāng)代詩人郭小川曾旗幟鮮明地表示：“千萬不要上當(dāng)，怕美，怕華麗，不可把辭藻的表面的‘花花哨哨’而空無一物，與真正的華麗和美（其實(shí)，美在很大程度上就是華麗），與用以表現(xiàn)美好思想的華麗（要表現(xiàn)美好思想總是要一定的華麗的外表的）等同起來。”（《談詩》）再讀讀他的《青紗帳――甘蔗林》吧：
南方的甘蔗林哪，南方的甘蔗林！
你為什么這樣香甜，又為什么那樣嚴(yán)峻？
北方的青紗帳呵，北方的青紗帳！
你為什么那樣遙遠(yuǎn)，又為什么這樣靠近？
我們的青紗帳喲，跟甘蔗林一樣的布滿濃蔭，
那隨風(fēng)搖動的長葉呵，也一樣的鳴奏嘹亮的琴音；
我們的青紗帳喲，跟甘蔗林一樣地脈脈情深，
那載著陽光的露珠呵，也一樣的照亮大地的清晨。
這是詩的前兩節(jié)。文筆的流光溢彩，語言的抑揚(yáng)頓挫，情緒的圓潤明亮，猛烈地撞擊著讀者的心弦。這是美的力量，是形式美與內(nèi)質(zhì)美的完美統(tǒng)一。
新邊塞派詩人章德益的作品亦多具華麗美。他在1981年第3期《上海文學(xué)》上有一首《風(fēng)的肖像》的小詩：
從渠水的漣漪中，臨摹它的笑紋；
從林帶的綠蓋里，描繪它的裙衫；
從胭紅的秋果中，想象它的膚色；
從初春的花卉里，勾勒它的臉相。
句型相同，連連鋪排，是為形式美；綠蓋、胭紅，相互輝照，是為色彩美；漣漪、笑紋、裙衫，是為意象美；漣漪、笑紋、裙衫等本系靜物，但靜物中有動勢動味，是為意境美。凡此種種，構(gòu)成全詩在語言風(fēng)格上的華麗美。
談詩的華麗美，不可不提紀(jì)宇的《風(fēng)流歌》。這首長詩，所以在青年中不脛而走，風(fēng)靡讀者，就是因?yàn)樗馈Ｃ朗菬o須做廣告的。
我還想摘引其中幾句：
風(fēng)流喲，風(fēng)流，什么是風(fēng)流？
我心中的情絲像三春的綠柳。
風(fēng)流喲，風(fēng)流，誰不愛風(fēng)流？
我思索的果實(shí)像仲秋的石榴。
這是開頭幾句，什么是風(fēng)流呢？作者說：
清晨――我詢問朝陽，
夜晚――我凝視北斗……
遐想時，我變成一只彩蝶：
“呵，風(fēng)流莫非指在春光里嬉游？”
朦朧中，我化為一只蜜蜂：
“呵，風(fēng)流好似在花叢中奔走！”
我飄忽的思潮匯成大海，
大海說：“風(fēng)流是浪上的一只白鷗，”
我幻想的羽翼飛向明月，
明月說：“風(fēng)流是花中一壺美酒。”
美的辭藻，美的形象，美的情韻，美的思辨。讀來蕩氣回腸，余味無窮，這是美的豐收。這樣的華麗，內(nèi)蘊(yùn)陽剛之氣。此為平淡之美莫及。
天下松柏，黃山奇松以怪美著稱，但百株奇松，也是怪態(tài)各異的啊。所以，同屬華麗美，古之李白雄麗，杜甫典麗，李賀俏麗，坡流麗……今之賀敬之壯麗，郭小川的瑰麗，章德益奇麗，舒婷婉麗……這些，從他們詩的語言、風(fēng)格及其慣用的意象群中，皆可見出。
問題在于，人們總習(xí)慣于把華麗和雕琢聯(lián)系起來。好像是華麗的東西，再美也有雕琢之嫌。又好像平樸的美，就端的不需要雕琢。因此，他們反對雕琢，每每一古腦兒把華麗一塊趕走了。就像潑臟水連同洗澡小孩一起潑掉一樣。這實(shí)在是一種誤會。雕琢是少不了的。關(guān)鍵是怎的雕琢，雕琢到什么程度。
同樣，詩的平淡美需要雕琢，雕琢得平淡一些。詩的華麗美亦需要雕琢，雕琢得華美一些。這里的關(guān)鍵是怎樣雕琢。
“上自齊梁諸公，下至劉夢得輩，往往以綺麗風(fēng)光累其正氣，其過在于理不勝而聲有余也。”（《草堂詩話》）齊梁諸公之過，在于以綺美的辭藻損害了內(nèi)容，在于思想貧乏而空有辭藻。
清吳雷發(fā)云：“詩須饞入，尤貴自然。但講饞入而不求自然，恐雕琢易于傷氣，但講自然而不求饞入，恐流于枵腹者流。宜先從事饞入，然后求自然，則得矣。”[6]饞入，刺入，即雕琢。吳雷發(fā)的意思很清楚：詩是需要雕琢的，要以雕琢到自然的程度為上。宋代葛從立甚至說：“作詩貴雕琢，又畏有斧鑿痕。”[2]504這是高見。雕琢，不能太過，“斫削之甚，反傷正氣”。[7]“琢句煉字，雖貴新奇，亦須新而妥。”（李漁《窺詩管見》）“氣太重，意太深，聲太宏，色太厲，佳而不佳，反以此病。”[1]1412這是說雕琢，不能“太”，一“太”就過分了。
李白有詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”這兩句詩形象地說明了華麗與雕琢的關(guān)系。芙蓉，指蓮花。蓮花色彩鮮艷，為華麗。但這色彩是天然生就的。因此，它是又艷麗，又自然，所以很美。
關(guān)于人工的雕琢美，梁啟超還有一段高論：“人類的好美性決不能以天然的自然滿足。對于自然美加上些人工，又是另一種風(fēng)味。譬如美的璞玉，竟琢磨雕飾而更美，美的花卉，經(jīng)栽植布置而更美。原樣的璞玉花卉，無論美到什么樣，總是單調(diào)的，沒有多少變化發(fā)展；人工的琢磨雕飾、栽植布置可以各式各樣，月異而歲不同。”[8]
對了，詩的華麗之美也是需要雕琢的。
――只是應(yīng)該雕琢到自然天成。
――只是應(yīng)該雕琢到不假雕琢。
――只是應(yīng)該雕琢到無斧鑿之跡。
――只是應(yīng)該雕琢到像沒有雕琢一樣。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 禪宗 蘇軾 文學(xué)創(chuàng)作
唐代中葉以后，中國的思想界出現(xiàn)了一個新的派別——禪宗，禪宗是佛教普遍的修持方法，是讓修持者通過靜慮斂心而達(dá)到止息雜慮、棄惡明善的目的。它是外來的佛教與中國傳統(tǒng)的理性精神結(jié)合后的產(chǎn)物，極大地影響了中唐以后的知識分子。作為中國文學(xué)史上的大家，蘇軾深受禪宗的影響，在其文學(xué)創(chuàng)作中充分體現(xiàn)這一點(diǎn)。
一、蘇軾與禪宗
蘇軾在少年時就開始接觸佛教，他在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀纂盤為壽》詩里寫道：“君少與我?guī)燑S墳，旁資老聃釋迦文。”這說明他從少年時就開始接觸佛教，閱讀佛經(jīng)。蘇軾家鄉(xiāng)附近的成都、樂山、峨眉山，都是著名的佛教圣地。唐宋時期的四川，佛教已很發(fā)達(dá)。北宋971年，太祖遣高品內(nèi)侍張從信往益州（今成都）雕刻《大藏經(jīng)》，至太宗太平興國八年（983）完成，這是我國第一部木刻官版《大藏經(jīng)》，即《開寶藏》（亦稱“蜀藏”）。另外，家庭的影響也使蘇軾很早就接觸佛教。蘇軾的母親程氏是大理寺丞程文應(yīng)的女兒，有較高的文化素養(yǎng)，是虔誠的佛教信徒。父親蘇洵也喜與僧人交往，結(jié)交蜀地出身的名僧云門宗圓通居納和寶月大師惟簡。親友中也多佛教信徒，因此蘇軾從小便對佛教耳濡目染，又多與僧人交游，自稱“少時本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故沽沒至今。”[1]P1820不過，蘇軾真正了解佛法，喜讀佛書，是在鳳翔簽判任上受王彭啟發(fā)而開始的。“嘉祐末，予從事岐下。而太原王君諱彭，字大年，監(jiān)府諸軍。居相鄰，日相從也。……予始未知佛法，君為言大略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑，予之喜佛書，蓋自君發(fā)之。”[2]P1965在任杭州通判時，他經(jīng)常聽海月大師惠辯宣講佛理，“百憂冰解，形神俱泰”（《海月辯公真贊》），并和禪僧大量交往，以至“吳越名僧與吾者十九”（《東坡志林》）。
元豐二年（1079）六月，44歲的蘇軾因“烏臺詩案”入獄，在獄中飽受折磨，幾致喪命，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使，不能簽書公事，這對于政治上滿懷抱負(fù)的他來說是個沉重的打擊，“烏臺詩案”成為其人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在黃州的五年，他更加用心習(xí)禪，“日往安國寺，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。”[3]P391事實(shí)上，他是想用禪宗思想作為身處逆境中的精神支柱，解脫被貶的內(nèi)心痛苦，可見此時，禪宗已對其思想產(chǎn)生了極大的影響。
元豐八年（1085），蘇軾得以回朝，任中書舍人。元祐二年（1087），官至翰林學(xué)士。因與舊黨意見不一，又和洛黨分歧日重，自感無法在京師安身，被迫請求外任，再次通判杭州。紹圣年間，新黨再度執(zhí)政，宋哲宗清除“元祐黨人”，蘇軾在政治上再度受到打擊，屢遭貶謫，最后授建昌軍司馬惠州安置，不得簽書公事。后又貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使惠州安置。三年后又由惠州流放到儋州。
晚年一貶又貶的坎坷仕途經(jīng)歷，使他的思想更趨近于禪宗。在惠州時，他在《和廬山圓通慎長老》詩中說：“大士何曾有生死，小儒底處覓窮通。偶留一吷千山上，散作人間萬竅風(fēng)。”詩中表現(xiàn)出的隨遇而安的生活態(tài)度，是深受禪宗思想影響的。被貶海南時，禪宗思想仍是其重要的精神支柱。
二、禪宗對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響
（一）對其思想主題的影響
蘇軾出身寒門，生活接近下層人民。又因其人生經(jīng)歷的曲折，使他對下層普通百姓的生活非常關(guān)心。他詩歌的很大一部分是描寫普通農(nóng)民的貧苦生活和悲慘命運(yùn)的。但禪宗的苦空觀，使他很多作品在描寫苦難的同時又帶有深沉的憂患意識。如元豐二年（1095）在惠州所作的《荔枝嘆》：“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶。洛陽相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花。”另外，禪宗對蘇軾作品思想主題的影響，是通過對其人生觀的影響來實(shí)現(xiàn)的。禪宗對蘇軾人生觀的影響主要體現(xiàn)在人生如夢、隨緣自適、樂天知命這三個方面。而相應(yīng)的，他的許多作品中也體現(xiàn)了這樣的思想主題。如“過眼榮枯電與風(fēng)，久長那得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。”（《吉祥寺僧求閣名》），“回頭自笑風(fēng)波地，閉眼聊觀夢幻身。”（《次韻王延老退居見寄》），“再入都門萬事空，閑看清洛漾東風(fēng)。當(dāng)年帷幄幾人在，回首觚稜一夢中”（《送杜介歸揚(yáng)州》），“舊游空在人何處，二十三年真一夢”（《送陳睦知潭州》），等等。
（二）對其創(chuàng)作觀念的影響
禪宗標(biāo)榜“不立文字”，并不是說對語言文字排斥，而是說文學(xué)創(chuàng)作不能受文字的束縛，“隨手拈來，都成妙諦”。蘇軾深受這種觀念的影響，在創(chuàng)作中開闊思路，勇于創(chuàng)新。他的文章大氣磅礴，讀來使人蕩氣回腸，他的詩“以議論為詩”，他的詞突破了以往“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)，拓展了詞的表現(xiàn)范圍，由專寫男女戀情、羈旅愁思擴(kuò)展到了日常生活的各個方面。既有“小舟從此逝，江海寄余生（《臨江仙》）”的隨緣自適，又有“羈舍留連歸計未，夢斷魂銷，一枕相思淚”（《蝶戀花》的凄涼愁思；既有“大江東去，浪淘盡”（《念奴嬌》）的豪放曠達(dá)，又有“十年生死兩茫茫，無處話凄涼”（《江城子》）的纏綿婉約。
不僅在內(nèi)容上，在形式上蘇軾也進(jìn)行了積極的探索。主要表現(xiàn)在詞體方面的創(chuàng)新。第一，隱括詞。隱括詞指隱括前人詩文入詞，蘇軾的隱括詞能做到不離原作而又能抒發(fā)自己的感情，而且又能做到符合詞體音律和諧的要求。如改寫陶淵明《歸去來兮辭》為《哨遍·為米折腰》，又以韓愈詩《聽潁師彈琴》寫成了著名的《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》，使其成為隱括詞的代表作。第二，回文詞。回文詞其實(shí)只是士大夫的一種文字游戲，但是蘇軾所作的回文詞，卻體現(xiàn)了他很高的文學(xué)造詣。如《菩薩蠻》：“火云凝汗揮珠顆，顆珠揮汗凝云火。瓊暖碧紗輕，輕紗碧暖瓊。暈腮嫌枕印，印枕嫌腮暈。閑照晚妝殘，殘妝晚照閑。”第三，集句詞。集古人詩句成詞，除了向人展示自己淵博的知識外，怕也有文字游戲的成分。蘇軾詞中有《南鄉(xiāng)子》三首，是集前人詩句而作。如第二首：“悵望送春懷（杜牧《惜春》），漸老逢春能幾回（杜甫《絕句漫興九首》），花滿楚城愁遠(yuǎn)別（許渾《竹林寺別友人》），何況清絲急管催（劉禹錫《洛中送韓七中丞之吳興》）。吟忘斷鄉(xiāng)臺（李商隱《晉昌晚歸馬上贈》），萬里歸心獨(dú)上來（許渾《冬日登越王臺懷歸》），景物登臨閑始見（杜牧《八月十二日得替后移居霅溪館因題長句四韻》），一寸相思一寸灰（李商隱《無題》）。”
（三）對其藝術(shù)風(fēng)格方面的影響
首先，受禪宗思想的影響，蘇軾形成了清新自然、平淡樸實(shí)、幽深清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。《端午遍游諸寺得禪字》于元豐二年（1079）的端午節(jié)在湖州所作。“肩典任所適，遇利機(jī)流連。焚香引幽步，酌茗開凈筵。微雨止還作，小窗幽更妍。盆山不見日，草木自蒼然。忽登最高塔，眼界窮大千。卞峰照城郭，震澤浮云天。深沉既可喜，曠蕩亦所便。幽尋未云畢，墟落生晚煙。歸來記所歷，耿耿清不眠。道人亦未寢，孤燈同夜禪。”前四句“焚香引幽，酌茗開筵”，如實(shí)描寫了詩人在寺中游覽的經(jīng)過。下面接著又描寫湖州五月的景色：細(xì)雨蒙蒙，時下時止，寺院的小窗，清幽妍麗。透過寺院的小窗望去，四面圍山，如同身處盆中，草木茂盛。忽然登上塔的最高層，眼界突然開闊，包羅大千世界。“眼界窮大千”與“盆山不見日”互相對比，微雨、小窗、盆山、草木，清新自然，深沉可喜。“大千”、“卞峰”、“震澤”，曠蕩所便。正因?yàn)椤吧畛良瓤上玻瑫缡幰嗨恪保@種順應(yīng)機(jī)遇的思想影響，所以詩人才能“歸來論所歷，耿耿清不眠”，才能同“未寢道人”深夜在“孤燈”下談禪。整首詩清新、自然，質(zhì)樸。
其次，蘇軾以禪入詩，以禪入詞，創(chuàng)作出富有禪機(jī)理趣的詩詞。我們熟知的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”此詩告訴我們一種禪理：人只有處在物外，才能真正看清此事物。這和禪宗提倡“不受理障所蔽”是同一個道理。又如《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”從表面上看是說西湖不管晴天雨天，淡妝還是濃抹都是美的。但他要表達(dá)的意思是外物呈現(xiàn)給我們的感受是和我們的內(nèi)心相一致的這樣一種情趣，而這種情趣同禪宗的“發(fā)慧之后一切皆如、物物、時時皆具佛理的境界”如出一轍。
元豐七年，蘇軾自黃州量移汝州，途經(jīng)泗洲，浴于雍熙塔下，所作的兩首《如夢令》，可以說是以禪入詞的代表：
水垢何曾相受。細(xì)看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
據(jù)傳說雍熙塔下藏有釋迦真身，因此在詞中，蘇軾就將“心凈無垢”的禪理巧妙地借用于詞中，抒發(fā)自己不受世俗污染，不與世俗同流合污的內(nèi)心感受。
三、結(jié)語
信奉佛教的家庭環(huán)境，一生與禪僧頻繁交往，使蘇軾在潛移默化中向佛參禪。而坎坷的仕途經(jīng)歷，人生遭際，以及他獨(dú)有的文人才子的豐富的情思、秉性，最終使他選擇了禪宗理論作為自己人生的精神支柱。他對禪宗的信仰，并不僅僅停留在表層，而是表現(xiàn)在對人生、對宇宙的深刻體察與反省中。也正是由于禪宗理論的影響，才使他的作品具有深刻的哲理性，呈現(xiàn)他獨(dú)有的風(fēng)格。
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關(guān)鍵詞： 翻譯教學(xué) 道德意識 文本意識 讀者意識 語篇意識
一、引言
根據(jù)肖紅（2005）、楊自儉（2006）、伍小君（2007）、王湘玲（2008）、陳科芳（2009）、王玉西（2010）、黃梨（2011）等學(xué)者對國內(nèi)翻譯教學(xué)的研究和探討，我們可以看到目前國內(nèi)翻譯教學(xué)多以”師徒相授”的模式為主，學(xué)生仍處于被動接受知識的位置；翻譯教學(xué)著眼于對具體翻譯技巧的過分強(qiáng)調(diào)，而忽略對整個翻譯流程的宏觀控制和學(xué)生翻譯意識的培養(yǎng)；教學(xué)素材大都以文學(xué)文本為主、缺少貼近實(shí)際，貼近生活的本土實(shí)用文本等。翻譯教學(xué)的這種現(xiàn)狀越來越難滿足學(xué)生對翻譯學(xué)習(xí)的需求和社會對翻譯的實(shí)際需求，也影響了對學(xué)生實(shí)際翻譯能力的培養(yǎng)。
許鈞（2002）針對這種現(xiàn)狀曾呼吁：“在翻譯教學(xué)的實(shí)踐中，既要重視‘技’層面的傳授，又要重視‘道’層面的解惑。”我們認(rèn)為他所指的“道”是宏觀層面的翻譯意識。事實(shí)上翻譯課不僅是實(shí)踐活動，更是在翻譯實(shí)踐中培養(yǎng)翻譯意識的過程。本文以翻譯教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)的翻譯意識為題，試圖闡述翻譯教學(xué)中該如何培養(yǎng)道德意識、文本意識、讀者意識和語篇意識。
二、道德意識
中國譯協(xié)前會長劉習(xí)良先生在“2006中國國際翻譯產(chǎn)業(yè)論壇”上做主題發(fā)言時一針見血地指出：目前我國的翻譯市場還不規(guī)范，一些翻譯企業(yè)急功近利，盲目壓價，無序、惡性競爭的現(xiàn)象時有發(fā)生。翻譯從業(yè)人員水平參差不齊，責(zé)任心差，從而出現(xiàn)錯譯、亂譯、濫譯、抄襲及剽竊之風(fēng)，造成翻譯質(zhì)量下降。其實(shí)我們認(rèn)為造成翻譯質(zhì)量下降的根源是譯者缺乏道德意識。
英語翻譯教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生翻譯能力的培養(yǎng)，其最終指向是學(xué)生以后的社會工作實(shí)踐，因此在翻譯教學(xué)中，務(wù)必把學(xué)生當(dāng)做從事翻譯活動的譯者，這也就意味著學(xué)生的翻譯活動不僅是完成翻譯作業(yè)，而且必須承擔(dān)起傳遞信息、促進(jìn)交流的基本職責(zé)。在翻譯中作為譯者的學(xué)生必須對原文和譯文負(fù)責(zé)，認(rèn)真翻譯，這是其最起碼的翻譯道德，但是在翻譯實(shí)踐中，我們的學(xué)生往往缺乏最起碼的翻譯道德意識，具體表現(xiàn)在：翻譯中敷衍了事，望文生義；不顧源語文化和目的語文化的差異，不考慮目的語讀者的審美情趣和對譯文的期望值等，導(dǎo)致譯文晦澀難懂。
例1：寧波老外灘作為寧波近代百年城市發(fā)展的縮影，成為本土城市文化與西方海洋文明的一個結(jié)合口。
誤譯：As the epitome of a modern century-old city development，the Foreigner Beach of Ningbo becomes a combination of local urban culture and western marine civilization.
改譯：As the epitome of a modern century-old city development，the old bunds of Ningbo has become a combination of native urban culture and western marine civilization.
有些學(xué)生望文生義，想當(dāng)然的把“外灘”誤譯為“Foreigner Beach”。讀了這個譯文，讀者一定會想：難道這個海灘是專門為外國人開設(shè)的？很顯然，這些學(xué)生翻譯態(tài)度不認(rèn)真，而致使在翻譯中原文信息丟失或被嚴(yán)重曲解。這是對原作的不忠，也是對譯文讀者的不負(fù)責(zé)任。因此，教師首先在平時的翻譯教學(xué)中要時刻注意正確引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)翻譯道德意識的重要性，讓學(xué)生充分意識到認(rèn)真負(fù)責(zé)的翻譯態(tài)度是學(xué)好翻譯的根本。其次，在學(xué)生翻譯實(shí)踐中，作為翻譯發(fā)起者兼組織者的教師與作為譯者的學(xué)生可以就某一項(xiàng)具體的翻譯任務(wù)不斷地協(xié)商、調(diào)解與妥協(xié)，幫助他們充分意思到翻譯既要對原文和譯文負(fù)責(zé)，又要使譯文能被譯語讀者充分接受。
三、文本（text）①意識
學(xué)生在翻譯實(shí)踐中要解決的不僅是增、減、合、分等微觀“翻譯技巧”的運(yùn)用，還要學(xué)會分析文本，根據(jù)不同的文本類型，采取不同的翻譯策略。因此翻譯教學(xué)意識啟蒙的又一大主題便是文本意識。德國翻譯家萊斯（Reiss，2004：27-43）曾根據(jù)布勒的三大語言功能（“再現(xiàn)”“表達(dá)”“感染”）將文本分成信息文本、表情文本和感染文本三種類型，指出文本類型或功能決定翻譯策略。英國當(dāng)代翻譯理論家紐馬克（Newmark，1982：39）也認(rèn)為，不同的文本應(yīng)采用不同的翻譯策略。紐馬克認(rèn)為表達(dá)型文本應(yīng)側(cè)重語義翻譯，即“盡可能地使用接近源語的語義、句法結(jié)構(gòu)來準(zhǔn)確傳達(dá)原文語境意義”；信息型和呼喚型文本要側(cè)重于以讀者為中心的交際翻譯，即旨在讓目的語讀者得到盡可能接近源語讀者的效果。可以說，文本類型與翻譯策略之間的關(guān)系研究，為翻譯中應(yīng)該區(qū)分文本類型這一做法提供了理論依據(jù)，同時也對翻譯教學(xué)提出了一種要求：要注意培養(yǎng)學(xué)生的文本意識。
但是在翻譯教學(xué)過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在翻譯實(shí)踐中往往缺乏文本意識，不管是何類型的文本，只求在翻譯中追求形式方面的對等，而忽視譯本接受者的理解與反應(yīng)。為了在翻譯教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文本意識，教師首先可以在教學(xué)內(nèi)容方面作些調(diào)整，不要單純使用或主要使用文學(xué)作品等“表達(dá)型文本”作為學(xué)生翻譯實(shí)踐的材料，可多選用一些“信息型文本”和“呼喚型文本”類型的篇章，比如生活中的產(chǎn)品說明書、喜聞樂見的新聞報道、當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)簡介、旅游景點(diǎn)介紹及其他各類應(yīng)用文等。其次，要在讓學(xué)生接觸各類文本類型、各種體裁的感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生初步樹立不同的文本類型應(yīng)采取不同的翻譯策略的意識并掌握相應(yīng)的基本技能。
在翻譯教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生首先認(rèn)清他們待翻譯材料的文本類型，然后根據(jù)文本的類型確定可采用的翻譯策略。特別是對“信息型文本”和“呼喚型文本”材料的翻譯，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于原文語言形式去翻譯，可按照譯語文化的準(zhǔn)則去適當(dāng)?shù)卣{(diào)整或改寫原文，改變句子甚至語篇結(jié)構(gòu)。下面我們試舉例說明：
例1：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
――《飲湖上初晴后雨》
West Lake may be compared to Lady of the West，
Whether she is richly adorned or plainly dressed.（許淵沖譯）
例2：杭州的春天，淡妝濃抹，無不相宜。
誤譯：Hangzhou’s spring，no matter whether it is faintly ornamented or richly decorated，is very pleasant.
改譯：Rainy or sunny，Hangzhou looks pleasant in spring.
例1是中國著名文學(xué)家蘇軾的一首贊美西湖美景的詩。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”兩句，詩人用一個奇妙而又貼切的比喻，寫出了西湖的神韻，屬于典型的表情文本。根據(jù)萊斯的觀點(diǎn)，表情文本重形式和美學(xué)效果，譯文要關(guān)注原文的美學(xué)和藝術(shù)形式。因此，譯者在翻譯時忠實(shí)地再現(xiàn)了原文，保留了作者獨(dú)特的寫作風(fēng)格，以及原文的藝術(shù)形式。而例2是杭州旅游宣傳冊中的一段文字，屬于信息型文本和呼喚型文本的結(jié)合體。旅游資料翻譯的目的，在于傳遞相關(guān)信息，吸引游客。而例2中學(xué)生的譯文太過拘泥于原文語言形式，反而可能會因?yàn)楹妥g語的文化規(guī)范相異，而很難為外國受眾所理解。為了更好地突出譯文文本的信息功能和呼喚勸說功能，我們通過刪減和調(diào)整的方法對原譯文進(jìn)行改譯，這樣使譯文更簡潔，更符合英語旅游文本簡潔平實(shí)的文體特點(diǎn)。
四、讀者意識
一味地追求文學(xué)翻譯的信、達(dá)、雅標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際翻譯中，往往扼殺了學(xué)生翻譯的自主性，也縱容了他們不去了解譯語文化，去考慮譯文的預(yù)期讀者和譯文的可接受性。目的論認(rèn)為，所有的翻譯都有其目的性。譯者在翻譯過程中，總是會自覺或不自覺地以某個特定的譯文接受群體為對象（Nord，2001：27）。可以說，翻譯本身就是在“譯語語境中為某個預(yù)期目的及目標(biāo)讀者而生產(chǎn)語篇的行為”（Nord，2001：12）。換句話說，翻譯不是兩種語言間一對一的簡單轉(zhuǎn)換，而是以譯語讀者為對象，實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期目標(biāo)的交際過程。
然而在翻譯實(shí)踐中，學(xué)生很少考慮讀者因素，易忽略譯文讀者的文化心理和審美情趣，按照原文字面意思和語法語序結(jié)構(gòu)進(jìn)行胡譯亂譯。例如：
例1：The city’s “rob Peter to pay Paul” mentality caused the death of a third-grade pupil at Lincoln Elementary School today.（Time，Oct.8，1996）
誤譯：該城市“搶劫彼得，給予保羅”的想法導(dǎo)致了現(xiàn)今林肯小學(xué)一名三年級學(xué)生的死亡。
改譯：市政府拆東墻補(bǔ)西墻的心態(tài)造成今日林肯小學(xué)一名三年級學(xué)生的死亡。
學(xué)生對原文的理解基本沒有問題，只是譯文不符合目的語表達(dá)習(xí)慣，非常拗口。這就要求學(xué)生動筆翻譯前，考慮一下譯文接受者的表達(dá)習(xí)慣，在翻譯中要擺脫英語原文語言形式的影響，大膽突破，避免蹩腳漢語句子的出現(xiàn)。
為此，在翻譯教學(xué)中，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的讀者意識。首先要確保所選文本的獨(dú)立性。無論是文學(xué)翻譯還是應(yīng)用翻譯，選擇的語篇都應(yīng)該表達(dá)完整的信息。如果選擇的文本過長，就可以把完整的材料給學(xué)生或交代交際背景，然后選擇有代表性的段落進(jìn)行翻譯。其次，教師在要求學(xué)生譯一個篇章前，要時刻提醒學(xué)生他們是譯者而非學(xué)生。要求他們在動手翻譯前考慮：誰是預(yù)期的讀者對象？這篇文章的翻譯目的又是什么？要讓學(xué)生去了解預(yù)期讀者的認(rèn)知心理特征、文化心理、語言習(xí)慣等，把握他們對譯文的期待心理及交際要求等。這樣作為學(xué)生的譯者也才能確立合適的翻譯原則與翻譯策略，從而生產(chǎn)出合格的譯文。
五、語篇（discourse）意識
傳統(tǒng)的翻譯課上，教師經(jīng)常以孤立的句子為例來講解一個個翻譯技巧，這很容易造成學(xué)生在翻譯段落或篇章時忽略句子與句子之間的銜接和整個語篇的連貫性，為此我們在教學(xué)中非常注重培養(yǎng)學(xué)生的語篇意識。
例1：孔林為孔子墓葬所在地，位于曲阜市城北1.5公里處。墓園古柏參天，周圍是墻，占地面積200萬平方米。園內(nèi)有清代建筑的觀樓和享殿，和宋代雕刻的石人、石獸等。自孔子以后，孔氏歷代子孫多葬于此。
原譯：The Confucian Woods，where the tomb of Confucius is located，is 1.5 km north of Qufu.The cemetery is surrounded by walls and is crowded with old cypresses and pines.The total area is about 2，000，000 square metres.
The towers and palaces built in the Qing Dynasty and stone guardians and animals carved in the Song Dynasty can be found.Most of Confucius’ descendants were also buried here.（http：//.cn/culture/relic/）
這是《孔林》簡介的原譯文，我們要求學(xué)生對原譯進(jìn)行分析、評估和改進(jìn)。我們認(rèn)為，英漢兩種語言在行文上存在巨大差異。漢語重意義連貫，多以流水句的形式出現(xiàn)；而英語重形式銜接，邏輯嚴(yán)密。因此，在篇章翻譯實(shí)踐中，應(yīng)該讓學(xué)生充分意識到這一差異。比如原文雖沒有任何連接詞，卻脈絡(luò)清晰，意義明朗、簡潔。原譯文是漢語式的英語，幾乎對原文句子結(jié)構(gòu)亦步亦趨，不敢大膽突破，從而使譯文結(jié)構(gòu)松散，不連貫。我們不妨通過有形的銜接手段和邏輯關(guān)系的調(diào)整來改譯原文，這樣使信息更集中，結(jié)構(gòu)更合理，邏輯更嚴(yán)密。
改譯：The Confusian Woods，where the tomb of Confucius is located，is 1.5 km north of Qufu.The cemetery，surrounded by walls and with a grove of old cypresses and pines，covers a total area of about 2，000，000 square metres.In this cemetery，you can find towers and palaces built in the Qing Dynasty and stone guardians and animals carved in the Song Dynasty.Here were also buried most of Confucius’descendants.
當(dāng)然，立足語篇進(jìn)行翻譯是需要學(xué)生經(jīng)過大量的翻譯實(shí)踐才能掌握的技能。為此，在翻譯教學(xué)中教師要不斷地強(qiáng)化語篇意識。具體說來，教師要盡量讓學(xué)生從語篇翻譯入手，學(xué)會分析句與句之間、段落與段落之間的銜接和相關(guān)意義及邏輯連貫性，幫助學(xué)生突破宏觀理解的障礙，培養(yǎng)他們結(jié)合語境去理解待譯語篇的行文特征和邏輯結(jié)構(gòu)。教師也要讓學(xué)生通過雙語的對比研究，熟悉源語言和目標(biāo)語兩種語言在語篇形式銜接上和意義連貫上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生把翻譯看做是一個自上而下的過程，是一個有目的地選擇語言資源，對整個語篇進(jìn)行重寫，重建一個適用于目的語文化的語篇過程（張美芳、黃國文，2002）。
六、結(jié)語
在翻譯課教學(xué)中，翻譯意識的培養(yǎng)應(yīng)引起翻譯教師和學(xué)生的共同關(guān)注。隨著全球化和信息化的迅速發(fā)展，教師應(yīng)當(dāng)不斷提高自身的理論素養(yǎng)，以當(dāng)代有價值的翻譯理論來指導(dǎo)翻譯實(shí)踐教學(xué)；同時教師必須在教學(xué)實(shí)踐過程中重視學(xué)生道德意識、文本意識、讀者意識和語篇意識的培養(yǎng)。學(xué)生要努力提高自己的語言綜合能力，注重文化意識和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)；在翻譯實(shí)踐中態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，字斟句酌，努力提高自己的翻譯實(shí)踐能力。
注釋：
①text在語言學(xué)里比較復(fù)雜，與他類似的還有discourse等，在我國大陸地區(qū)，人們基本上都把他們譯為“語篇”（黃國文，2001；李運(yùn)興，2001等）。但是作為功能翻譯理論學(xué)派的術(shù)語“text”，“text type”“text functions”等，已經(jīng)有學(xué)者把他們分別譯成“文本”、“文本類型”、“文本功能”（見朱志瑜，2004）。為了避免造成術(shù)語的混亂，我們傾向于把德國功能派譯論的術(shù)語“text”譯為“文本”，把英國翻譯研究學(xué)派中的術(shù)語“discourse”譯為“語篇”。
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