時間：2023-05-31 08:55:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇吶喊自序，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
匯文中學 馬復華
一、 課堂教學設計說明
學校教科研領導小組研究本次八位上研究課的中、高級教師的總課題是：優化課堂教
學，提高教學效益。學校擬定的這一總課題同國家各類教育機構倡導構建素質教育的課堂教學體系的精神實質是一致的。
為了確定研究課的課堂教學目標，我學習了《對構建素質教育的課堂教學體系的初步研究》一書。鐘作慈等專定指出，當前“相當多的課堂教學仍然把傳授知識作為教學的主要目標而忽視學生的全面發展，重視‘教’而忽視‘學’，重視現成結論的記憶而忽視學習的過程，重視向學生‘灌輸’知識而忽視學生的主動參與，重視教學活動的嚴格劃一而忽視學生的個性差異和創造才能，重視認識能力的培養而忽視做人、做事、合作交往等方面的養成，重視考試的選拔功能而忽視對學生的全面綜合評價等等?！辩娮鞔鹊葘＜疫€指出“教師系統講授知識，學生被動聽講的‘傳授一承受’模式仍是較普遍的教學模式，至于一講到底的注入式‘滿堂灌’也不少見?！?/p>
如何改變“教師系統講授知識，學生被動聽講的‘傳授—承受’模式”，與我多年的思考不謀而合，我確定以改變“學生被動聽講”的傳統教學模式為突破口，試圖讓學生在課堂上主動起來，真正成為課堂教學的主體。
有了這個想法以后，我進而思考取代這種模式的可行做法。報紙上的一則消息給了我有益的啟迪：當代武俠小說創作大師金庸被浙江大學任命為文學院院長后，他的第一堂課即是采用學生提問，教師答問的講課法。這時一個念頭出現在我的腦海中，如果把課堂提問的主動權從教師一方移交至學生一方，不是徹底改變了學生被動聽講的狀態了嗎？我捕捉到這一教學靈感，把它具體化為一個明確的研究課題：“把課堂提問的權利交給學生”。
研究課所使用的教材也隨之確定下來：魯訊的《〈吶喊〉自序》。我之所以確定《〈吶喊〉自序》為教材，原因有二。一是當代中學生大多感到魯訊作品深奧難懂，在語文教學中具有一定難度，因而容易提出問題；二是本人從教三十年的過程中讀了較多的魯訊作品及魯訊作品研究文章，有所蓄積，具備一定的講解魯訊作品的素質。
《〈吶喊〉自序》教學安排為三課時。第一、二課時實質上是研究課的準備環節，第三課時即為研究課。在前兩個課時中，我給學生印發了兩頁材料，一頁是“魯訊詩八首”：《別諸弟》（1900年）、《自題小像》（1903年）、《自潮》（1932年）、《答客誚》（1932年）、《題〈吶喊〉》（1933年）、《題〈彷徨〉》（1933年）、《題三義塔》（1933年）、《無題·萬家墨面》（1934年）；另一頁是報紙文摘和《〈吶喊〉自序》的結構線索表。印“魯訊詩八首”，不僅擴充了教材容量，而且將魯訊的八首詩串接起來能夠起到使學生對魯訊的生平思想有一個較為系統完整認識的作用。準備研究課的時候，適值報紙大量刊載“紀念‘五四’運動八十年”的各種圖文的時候，這使我如魚得水，于是抓住這一契機，給學生印了《談天說地·金庸與池田大作對話錄》的談論魯訊的部分和“新文學星座”中孫郁介紹魯訊的文章。為了方便學生自讀《〈吶喊〉自序》，我還給學生印發了這篇課文涉及到的魯訊“怎樣寫起小說來”的思想發展線索。有了上述的準備，使可以實施“學生提問，教師答疑”這一模式的研究課了。
如果不是上研究課，第三課時一開始便開采用學生提問的方法，起于自然起，而止于可以止。但作為研究課，這未免有隨意性之嫌，因此我想，倘不把問題限制在一定的范圍之內，擔心聽課評課的老師不予認同，這涉及到研究課與平時課的區別問題，姑且不論。只說課堂教學設計，便增生了一個框架。這個框架就是，以課文開頭的“夢”為引子，引導學生提出問題。文以載道，我捕捉到《〈吶喊〉自序》的“道”即是貫穿魯訊先生思想發展脈絡中的愛國主義精神。于是我確定了回答學生問題的主線是愛國主義思想促使魯訊先生最終寫起小說來的。
課堂教學環節是：
第一環節：教師先指出《〈吶喊〉自序》第一段是統帥全篇的，其中“夢”字是文眼，請學生解讀之。然后教師陳述自己的意見，講全文有五處寫到了“夢”，除了單四嫂子那一處的“夢”是自然概念外，其他四處使用“夢”字都有其隱含意義，強調讀書時應著重對關鍵詞的多義性進行準確理解。
第二環節：請學生就課文第一部分提出問題。在表述教師意見時，提請學生重視對全文使用九處之多的“寂寞”一詞準確把握。指出“棄醫從文”是魯訊思想發展的一個重大轉折。
第三環節：請學生就課文第二部分提出問題。結合學生問題，教師重點講解的地方有三處。一處是“北京蟄居”段落中的描寫部分；另一處是錢玄同與魯訊的對話部分；再一處是如何理解文中“我的小說和藝術的距離之遠”這層意思。
第四環節：課堂小結。指出《〈吶喊〉自序》的底蘊是魯訊先生的愛國主義精神，引用魯訊詩句“我以我血薦軒轅”證之。最后強調從“做人”的角度去解讀魯訊作品，并希望學生通過學習《〈吶喊〉自序》進一步走進魯訊，而對21世紀，“奮然而前行”。
板書設計：
（說明：學校要求附錄教案，因“學生提問，教師答疑”這種模式與傳統意義上的教案有所區別，學生課堂上所提出的問題有不可預測的特點，所以不能寫出完整教案。好在有錄像，將來可整理出“課堂實錄”以應之。）
二、 對課堂教學效果檢測及問卷調查的分析說明
（一） 對課堂教學效果檢測的分析說明
檢測題共有三道。第一道題檢查學生對詞語意義的理解；第二道題檢查學生對短語比
喻意義的理解；第三道題檢查學生對課文基本內容的理解。
據抽樣評分的結果來看，課堂教學效果良好。
（二） 對課堂教學效果問卷調查的分析說明
1． 學生對教師轉變教學觀念的評價：
任亞飛：這節課的目的是將素質教育貫穿于語文教學中，這一點馬老師做得很成功。馬老師并不是將他的體會強加于我們（這是以往語文教學的弊端），而是讓同學們自己
提問，再由同學和老師解答。
石峰：我們現在在學校里學習由老師直接傳授給我們知識，但終有一天我們將結束求學之路，走向社會，走上工作崗位，到那時如何學習？自學，好像是葉圣陶先生說過：“若不能在該提出問題的地方提問問題，也是學習的一種失敗?！倍F在您所嘗試的教學方法恰是培養我們的自學能力，是一種良好的嘗試，是我所理解的素質教育。
張純：我喜歡那堂公開課，因為我喜歡老師像尊重大人一樣尊重我們。
2． 學生對教師選用教學方法的評價：
趙焱：對于馬老師給我們上的《〈吶喊〉自序》公開課，我個人認為是很成功的。這堂
課的精彩之處是在“創新”二字。
以前的語文課，沿襲傳統的教學方法，總是以老師說為主，同學們充當“記錄員”，傳授知識的方式像“填鴨”，被動學習，枯燥無味，在一定程度上束縛了我們的思維，降低了學習的興趣，怪不得如今有些報刊上登出“古板的語文教學方式”這樣的文章，所以從內心講，我非常喜歡這種新的教學方法。
于寧昕：這節課改變了以往語文教學以老師講課為主的教學模式，把學習的主動權交給了學生。
田佳：則于我對魯訊文章的喜愛，所以對這堂課很感興趣，在預習過文章后也是一肚子問題，這要是在平時，肯定是欲問不能，只好咽下這一大堆問題，學習的激情也煙消云散了。
我希望多上這樣的課，它可以為學生“打開嘴巴”，老師“下來”，我們“上去”。
劉凱：我是極其推崇這種教學方法的。舊的教學模式是：老師把整篇文串進一遍，把要點、考點灌輸給學生，這種教學方法的弱點在于，學生只按老師教授的思路去理解文章，而不能有太多自己的見解，且不能發揮人們潛意識中的創造性思維——過于束縛學生。而此公開課的教學方法頗為新穎，不落窠臼，學生自學自問，使心中的疑難得以解決，便于更好地駕馭文章。
劉經緯：主動學習一門課程其效果要遠遠超出被動地接受一些知識。應該充分調動同學們的學習積極性，其中最關鍵的，就是要讓同學們多說，學生自己提出了問題，他一定會十分專注地聽老師給他講解，并且全留下十分深刻的印象。
許彤彤：這周二我們上了一節語文研究課，內容是讀《〈吶喊〉自序》，老師一改以往滿堂灌的教學方式，讓同學自己動腦去思考，提出問題，教師解答，互相討論，從而使學生更深地理解課文，在課堂上充分調動了學生的積極性，而且也使老師了解了學生的問題所在，解釋時更有針對性，這種教學方法的實踐使以往教師空議半天，學生只等死記硬背的情景改變了。如果各校都把改革作為已任，我想語文教學會有很大發展。
3． 學生對師生課堂表現的評價：
錢喆：也許是因為經過的鍛煉多了，我們成熟了，在上公開課時同學們擺脫了以往的
緊張，積極配合老師的工作。一臺攝像機與幾十教師圍在同學們周圍，同學們能視而不見，積極舉手回答問題配合老師，真是實屬不易，竟有二十多名同學在課上發言，比平常還要多，看來同學們都在培養自己多方面的能力。
于寧昕：開始的幾分鐘，面對三四十位聽課老師， 同學們有些拘謹。但在馬老師精彩
的引入和田佳同學第一個提問后，同學們逐漸進入了狀態，課堂氣氛開始活躍起來。同學們你一言，我一語，從各個方面對課文時行了較深入的思考，馬老師精辟的回答使每一位同學都十分滿意。
在不知不覺中，已經進入了公開課的尾聲，馬老師開始對整篇課文進行全面的總結和歸納。這可以稱作整節課最富感染力的部分，只見馬老師情緒激昂，慷慨陳詞，對魯訊先生夢想與理想之間的關系做了說明，使我們感到魯訊先生偉大的人格力量和崇高的思想境界，使我們更加了解了魯訊。
耿彥婷：快下課時馬老師為了讓這節課有一個相對的完整性，又發表了一番慷慨激昂的總結。課堂氣氛隨之自然地發展到，馬老師話音一落，大家不約而同地報以熱烈的掌聲。隨掌聲而來的就是下課鈴聲，時間剛剛好，一節課就這樣有條不紊地過去了。在外人看來是有條不紊，實際上這是馬老師隨機應變的功勞。
鄧曉嘉：給我留下更深刻印象的是馬老師。平時馬老師上課時總是一副極其沉穩的形象，語言幽默含蓄，像一位男低音；而在公開課上，則是充滿了激情而又恰到好處，無論是音調還是音量都是有所加強，儼然一副男高音的派頭，再加上一些形體動作，使得課上氣氛活而不亂，公開課十分圓滿地結束了。
4． 學生對課堂教學的意見和建議：
耿彥婷：唯一遺憾的是馬老師在下課前說錯了一句話。當時，同學中有人知道說錯了，
卻沒敢提出來。馬老師說提出來會更好，可我總覺得當時正要到達，如果提出來會不會降溫，使推不上去，影響最后的課堂效果呢？倘若真會這樣倒不如不提出來。
錢鋮：此外美中不足的是，據語文老師課后說由于時間有限，有一些內容上課時沒有進行完。
劉凱：時間問題，一節課45分鐘，即使是全問問題，也不可能問得全面。一問一答的方式，有時局限于老師與問問題同學之間的對話，其他同學有的明白，浪費時間；有的全然不知，一樣浪費時間。
關鍵詞：高職 語文 講座式教學 改革
“語文即生活”。
高職語文教學的特點是為學生就業服務，為學生終身負責，著力提高學生的綜合素養。
語文教材十多年甚至數十年如一日，變化少，而經典性文章甚至可以講解上百年。文本不變，生活卻無時無刻不在變化。以不變應萬變，在這里成為搞笑。所以對于語文課程來說，變是常理，不變是僵化。
“講座式教學法”與以往課堂教學方式不同，它更注意學生的主體學習，教師只是起到引導的作用。一個具有時效性和互動性，一個具有長久性和自我性。把上課變為講座，其實就是一個尊重學生主體、調動學生興趣、把課本和生活相聯系的過程。
本文擬通過對高職語文課本中《石鐘山記》等部分課文教學設計的分析，來說明“講座式教學法“在高職語文課堂教學中的運用。
一、“講座式教學法”的特點
（一）對教材的重新挖掘
把“課堂”變成“講堂”，這就要求教師要有一個不同于課文題目的新的“講座”的標題。這不是標新立異，而是教師對教材進行的新的解讀。
教材中的文章，尤其是經典篇目，無數人解讀過，其中不乏名家學者。如何講出新意，真的很難。但是時代在變化，每個人生活的閱歷也不同，理解也各異，所以完全應該有屬于自己的解讀角度。在高職院校的課堂上，不需要眾口一詞，而應該百花齊放。不僅更加貼近生活，而且促進了語文教學的研究。
（二）對學生主體地位的重視
長期以來，高職語文教學受傳統教學特殊認識論的影響很大，在這種教學理論的支配下，往往導致課堂教學中，教師是主體，學生只能被動地接受，教學是權威，學生只能認真地聽課，而無法真正地參與?！爸v座式教學法”則使得學生的參與意識被充分調動起來，對語文學科的熱情也被極大地激發起來。雙向互動，熱烈討論，教學目標才能真正實現。
（三）把課堂與生活緊密相連
“講座”必須能吸引聽眾，吸引絕不是討好，而是要從學生的生活出發，結合課文的實際內容，把學生帶入一個全新的學習世界中，這就要求教師對課文進行重新解讀時，讓古人“穿越”到現代，讓課堂回歸到生活。
二、“講座式教學法”的要求
（一）選擇角度，貼近學生生活，激發學生興趣
美國心理學家卡魯爾指出：教學活動應以學生為中心，只有培養學生對學習的興趣，激發他們的學習動力，他們才能積極主動地學習。[1]許多課文，尤其是文言文，根據教案或參考書來講是打動不了學生的。尤其是有多年教學經驗的老教師，課文熟得不能再熟了，重點和難點也了如指掌。但是就此可以停止不前了嗎？哪怕學生聽得津津有味，數十年如一日的單調內容連老師也會味同嚼蠟，所以到了重新尋找角度的時候了。
例如在講解魯迅的《〈吶喊〉自序》的時候，我給那節課起名叫“追夢”（當然還可以用“我和我追逐的夢”、“我的未來不是夢”、“夢醒時分”等），首先讓學生覺得很新奇：為什么在課文題目之外又起個名字呢？再一想原來還是首歌的名字，自然就產生了好奇，然后認真地聽下去。
講《石鐘山記》時，我給那節課起了個名字：“永遠的江湖”。學生對文言文和考古不感興趣，但是對江湖和武俠是感興趣的。講《鴻門宴》時起的名字是“真正的男人”（還考慮過用“男人哭吧不是罪”）；講《赤壁賦》時起名叫“我要飛得更高”……這樣的課堂導入，學生怎么能不集中精力聽？
（二）層層深入，串聯起課堂教學重點和難點
好的開頭是很重要的，但是虎頭蛇尾肯定是失敗的。激發起學生的興趣，還要與課文密切關聯才行。之所以這樣選擇角度，因為這些題目都緊密地串聯起了相應課文的教學重點和難點：《〈吶喊〉自序》一文中，就是通過作者年少時的“求學夢”、“學醫夢”、“從文夢”等幾個夢產生與破滅過程的回憶，來表達對當時社會及中國人的失望，和對文學救國的美好憧憬；《石鐘山記》中關于石鐘山名稱由來的諸多學說，正如同紛亂的江湖，派別眾多，且各不認同；《鴻門宴》中全是男人，而且文章的重點是人物形象分析，無論是重要人物項羽和劉邦，還是次要人物張良和范增，在歷史上都影響深遠，而評價卻各不相同；《赤壁賦》一文表達的在喜悅與憤懣外表下的超脫情懷，正如同莊子《逍遙游》中的大鵬鳥，想要超脫卻又不能……
如果真的解決了題目中的諸多問題，文章的重點與難點就迎刃而解了。
（三）啟發誘導，深化主題，教給學生知識的同時，提高學生思想覺悟和綜合素質。
“教師是過去和未來之間的一個活的環節。它的事業，從表面來看雖然平凡，卻是歷史上最偉大的事業之一?！盵2]
讓學生把握文章的重點與難點，是一般課程的教學目標。完成了，也就結束了。但是語文課程，尤其是高職語文課程，與其他學科不一樣。每篇課文在傳授學生知識的同時，還具有思想性和情感性。“講座式教學法”對課文全新的解讀角度，不僅是傳授知識的“工具”，更應是學生學習的“歸宿”。
如《〈吶喊〉自序》一文，學生正是和當年的魯迅一樣處于人生觀剛剛確立的時期，常常會因為夢的虛幻和破滅而困惑與痛苦。魯迅最終選擇了正確的道路，而學生在追夢的過程中如果遇到挫折，該如何面對？我們的理想是僅僅實現自我的價值還是同時也要考慮社會的需要呢？如果同時解決這些問題，相信學生會有更多的收獲。
《石鐘山記》一文中最后結尾，我進行了這樣一個討論：“對于蘇軾來說，遠離朝廷后的生活環境也是一片江湖，在這片江湖上，他不是勝利者。因為和中國古代大部分文人一樣，他的人生理想不是笑傲江湖，而是為國效力。對于我們職業學校學生來說，現在面對的學習環境和即將到來的社會生活從某種程度上來說，也是一片江湖，競爭激烈、殘酷、莫測。要想成功，必須要有絕技在身，此絕技即為‘大膽懷疑，勇于實踐，善于思考’的精神。但是，這就夠了嗎？還要加上什么？……”
至于《鴻門宴》和《赤壁賦》，同樣可以根據學生的實際生活與未來需要，進行相關的引導和深入挖掘，讓學生不僅學得知識，還能提高素質，成為全面發展的綜合性人才。
“要記住，你不僅是教課的教師，也是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人?！盵3]
鐵打的營盤流水的兵。是的，高職語文教學的對象是復雜的，學生求學的目的是各異的，教材里的課文是不完美的，教材的選擇我們是無法控制的，但是要相信我們自己，我們是有思想有智慧的。只要我們肯動腦，高職語文課程教學一定是充滿希望的。
參考文獻
[1] 張蕾，張彬福.語文之道[M].北京：首都師范大學出版社，2009.
[2] 鄭文樾.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，1991.
北京奧運的開幕式,讓布魯克斯(David Brooks)在《紐約時報》上撰文說:“成千上萬的中國人像一個人一樣擊鼓,一樣起舞,按照精確的編隊疾走而不會絆倒或沖撞?！@是目前的集體主義――和諧社會的高科技版本,而背景是中國奇跡般的成長?！敝袊尼绕鹱尯芏嗤鈬烁械胶闷?而紛紛探討其原因,布魯克斯想說的是在這一輪競賽中,中國的集體主義已勝過西方的個人主義,而且還是一個頗具吸引力的和諧理想模式。說到中國的集體主義,我想到的不是大伙在公園打拳、圍桌共食、集體貪污這類情事,而是魯迅在《吶喊》自序里所描述的一個畫面:一個被指為俄國間諜的中國人,被日本人斬首示眾,而一大群中國人就在旁默默圍觀。套用布魯克斯的話,“成百上千的中國人像一個人一樣麻木、一樣呆看,執刑的日本人雖只寥寥數人,但完全不必擔心會受到沖撞或反抗。”
中國集體主義的基調是草食性的。在自然界,像羊、斑馬、麋鹿等草食性動物,都喜歡過群體生活,一起覓食、遷徙;但在同類受到獅、豹或狼群的攻擊時,他們卻也都“萬眾一心”、事不關己地站在一旁呆看。這種集體的冷漠和奴性,正是當年讓魯迅“深感恥辱”的。時過境遷,中國崛起了,但草食性集體主義的根性依然健在,為什么到現在還有那么多人搭車公然不排隊、占位?為什么有人會在大庭廣眾下活活被打死?個人的私欲與暴力固然是原因,但大多數人只是站在一旁袖手“呆看”,這種集體的“無為”、麻木,無異于默許、縱容,而使得違法亂紀者更加猖狂。
西方社會雖有濃厚的個人主義色彩,但搭車購物人人排隊,小區住戶也沒有人會任意在住宅窗前加個鐵欄、屋后搭個架子,因為他們普遍認為身為公民就必須具備公德,遵守集體生活的規范;如果有人違反規范,就會立刻受到譴責,并以集體的力量嚴加制裁。這也是一種集體主義,但比較像鬣狗、狼等肉食性動物的模式:當大家必須集體營生時,那么在分工和食物分配等方面就必須嚴格遵守規范,違者決不寬貸。這種肉食性集體主義使得他們在自然界能和獅、虎等大型貓科動物分庭抗禮,甚至更具生存優勢。
人類社會沒有完全的個人主義或集體主義,也少有純粹的草食性或肉食性,差別只是色彩濃淡。我的一個觀察是,中國社會過去偏向草食性集體主義,但現在想吃肉的人越多,肉食性個人主義正急速冒泡,違法、脫序的亂象相當嚴重。這使我想起馬丁?路德?金的話:“歷史將會記錄在這個社會轉型期,最大的悲劇不是壞人的囂張喧鬧,而是好人的過度沉默?！睘槭裁从腥四苋绱藦堁牢枳?因為多數人對此依然采取集體無為、呆看、麻木、默許、縱容的態度。如果你也想吃肉,如果想讓大家都有肉吃,那大家就必須遵守集體規范,特別是對破壞規范者必須有更多的公民出面譴責、更強的公權力嚴加制裁,這才是中國目前最需要的集體主義。
(摘自《南方周末》)
二十世紀二十年代，經歷了以來歷史的變革“見過、見過、見過稱帝、，看來看去，看得懷疑起來，于是失望頹唐得很了”[1]，在已宣告無力解救中國，而還沒有到來的年代，魯迅所感到的苦痛是深重的，他在苦悶和彷徨中間所寫的雜文和小說，無論是以刻畫典型的形象化表述還是思辯的論述，都顯示了他對中國的當時的社會現實作了深刻的思考。
魯迅雜文的深刻、犀利自不待言，而從他的小說的角度來看魯迅對當時國民狀況的形象化展示，不僅顯示了魯迅思想的精深，更可見其文學手法運用的高超。在他的小說中魯迅以生動傳神的手法描寫了國民的愚昧、麻木、茍安、自欺，以此來表現國民與社會變革之間深深的隔膜，進而揭示了失敗的根本原因，并為探尋中國的出路指出了方向。
寫于1920年10月的小說《風波》，開頭就以一幅看似平和、恬淡的具有濃郁的鄉土氣息的江南水鄉風俗畫，揭示了百姓生活與外界的隔膜。尤其是河中游船上文人的感慨：“無思無慮，這真是田家樂呵！”更具有象征的意味。在這篇小說中，魯迅以事件在江南水鄉百姓心中引起的風波，表現的是與百姓的隔膜，革命僅僅是革去了人們頭上的那根辮子，百姓思想依然麻木、愚昧、守舊，從而揭示了民主革命悲劇性的結局。在這篇小說中魯迅對中國農民所持的態度是批判性的，他不僅批判了趙七爺這樣的封建勢力的代表人物，還嘲諷了以七斤為代表的中國農民的奴性，因為沒有了辮子就不能作順民而惶惶不安；以及九斤老太的麻木、守舊，“一代不如一代”的反復述說，說明了對革命所產生的影響聞如未聞，毫不關心、無動于衷；而村民們對七斤的風波前后的態度變化，更是體現了中國農民普遍的特性：愚昧、守舊、不覺悟，“村人們呆呆站著，心里計算，都覺得自己確乎抵不住張翼德，因此也決定七斤便要沒有性命。七斤既然犯了皇法，想起他往常對人談論城中新聞的時候，就不該含著長煙管顯出那般驕傲模樣，所以對于七斤的犯法，也覺得有些暢快?！保ā讹L波》）村民們對七斤的遭遇所表現的冷漠甚至幸災樂禍，其實就是一種隔膜，百姓對外界社會變革的不理解而造成的隔膜。
二十年代魯迅的這幾篇小說表現了魯迅對國民思想和社會現狀的極為關注和思考逐漸深化的軌跡，發表于1921年1月的小說《故鄉》中閏土的形象在當時農村中具有相當普遍的代表性，他淳樸、勤勞、像大地一樣沉默和厚實，承受了一切艱辛和痛苦，而過多的艱辛和痛苦使閏土變得麻木，但最撼動人心的不是閏土的貧困，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木，因為一種壁壘森嚴的等級觀念早已注入閏土的頭腦。寫于這一年12月的《阿Q正傳》刻畫了處境悲慘而精神上“長處優勝”的阿Q，精神勝利法使阿Q不能正視自己被壓迫、剝削的悲慘地位，才會說出諸如：“我們先前比你們闊的多了，你們算什么東西”的話，進一步表現出了國民的自欺欺人的劣根性。而寫于1924年2月的小說《祝?！纷屓丝吹较榱稚┑牟弊由喜粌H套著封建社會的四大枷鎖，不僅是魯四老爺，即便是和祥林嫂處在同等地位的柳媽，周圍那些帶著嘲笑“賞鑒”祥林嫂痛苦的人，也都受著封建思想的麻痹毒害而在幫同著對祥林嫂進行著精神上的虐待。從而更深地揭示出了這類情感與行為方式表面上的麻木、混沌，實際上進一步顯示了一種人性的殘忍。正如魯迅在1925年4月的雜文《燈下漫筆》中所分析的“因為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各個分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴役被吃掉的將來……”于是我們就看到了當阿Q說他不愿在城里舉人老爺家做事時，那村人們的一張張“嘆息而且快意”的臉……。由麻木、茍安、愚昧、自欺，到殘忍，魯迅以令人震驚的方式揭示了當時的百姓思想狀況，這是對中國文明、中國當時社會狀況的深刻反思的結果，顯示了魯迅思想的深刻性。即幾千年來封建統治階級的殘暴統治、壁壘森嚴的等級制度之下形成的國民性，使他們甘于被奴役和壓迫的地位，麻木、愚昧而不自知，以至與外界變革之間有著深深的隔膜，因此民主革命如果不喚醒民眾，喚醒他們做人的意識，終究是難以成功的?！八晕覀兊牡谝灰?，是在改變他們的精神……”[2]
“隔膜”可說是當時魯迅小說的主題，揭示的是中國民眾普遍的心理狀態，體現的是魯迅對中國失敗原因的深刻思考。在魯迅的許多小說中，“隔膜”是借助“看”的形象來表現的。這些魯迅小說中的“看客”看似是次要人物，卻形象化地表現了當時中國民眾的普遍狀態。這源自魯迅早年的經歷，魯迅在《吶喊》自序中曾說到他在仙臺學醫時，一次觀看的錄像中，看到中國人圍觀俄國人殺中國人時，“強壯的體格，而顯出麻木的神情”，感到“凡是愚弱的國民，……也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，國民的思想狀態給了魯迅以深刻的觸動，于是魯迅筆下就有了許多看客的形象。小說《風波》中的看客是村民們，“村人們呆呆站著……想發些議論，卻又覺得沒有什么議論可發。嗡嗡的一陣亂嚷，蚊子都撞過赤膊身子闖到烏桕樹下去做市；他們也就慢慢走散回家，關上門去睡覺。”這里魯迅用蚊子的嗡嗡亂嚷形象化地表現了百姓思想的混亂、不清醒；《阿Q正傳》中的看客是圍觀阿Q游街的人們，“阿Q被抬上了一輛沒有蓬的車……兩旁是許多張著嘴的看客……阿Q于是再看那些喝彩的人們。這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了?！墒怯肋h記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的象兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼了他皮肉以外的東西，……這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂?！崩堑摹坝肘g又鋒利”和人的“又兇又怯”的眼神，寫出了圍觀者的不僅膽怯、愚昧甚至兇殘；《藥》中的看客是那些看夏瑜被砍頭的人，象可怕的鬼，“（老栓）仰起頭兩面一望，只見許多古怪的人，三三兩兩，鬼似的在那里徘徊”。在這幾篇小說中，魯迅以不同的意象揭示的不僅是百姓的愚昧、麻木、不清醒，更深地揭示出思想的愚昧、麻木、混亂甚至表現出了殘忍性，是可以吃人的。
“看與被看”已經是魯迅同時期小說的一大情節結構模式，在這類小說中，在好奇的“看客”看“被看者”的背后，常常還有一位隱含的作者在“看”：用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著“看客”的麻木與殘酷，造成了一種反諷的距離。而這種模式在魯迅筆下進一步就表現為“吃與被吃”，革命者夏瑜“一旦成為被看的對象，成為老栓茶館里茶客們的談資，啟蒙者的一切崇高理想、真實奮斗全都成了‘表演’，變得毫無意義，空洞，無聊又可笑。……人們爭先恐后去‘看’殺夏瑜，‘很象久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光’”[3]。這里所出現的“吃人”的意象是驚心動魄的，“看與被看”的模式進一步發展成為“吃與被吃”的模式，整篇《藥》的故事――夏瑜的血浸透的饅頭，被小栓吃進肚里“卻全然忘卻了什么味”，也就有了某種象征意味：老栓茶館中的愚昧的民眾，不但自身被吃，同時又在吃人，而被吃的正是革命者夏瑜。也就是說，啟蒙的結果是啟蒙者被啟蒙的對象活活吃掉。這里，被質疑、批判的對象是雙重的：既批判那些吃人的民眾，由于封建思想的根深蒂固，造成的他們的麻木、愚昧、與革命思想的隔膜，這種隔膜、混亂、游移使他們不僅被封建思想殘害，進而自覺地成為封建思想的維護者甚至幫兇，從而完成了由“看”到“吃”的轉變；同時又批判了被吃的啟蒙者，以至啟蒙本身，即革命如果不讓民眾意識到自己的悲劇處境，產生改變命運的要求，那么革命者或啟蒙者的鮮血終究是要白流的。魯迅對現實清醒而深刻的認識，不僅僅是批判，而且其也為革命指出了方向――打破隔膜，讓民眾清醒，革命才能真正成功。
注釋：
[1]魯迅，《〈自選集〉自序》，《魯迅作品注析》，浙江人民出版社1979年版，第179頁。
[2]引自魯迅寫于1922年12月的《吶喊》自序。
[3]錢理群等著，《中國現代文學三十年》1998年版第41頁。
李永新，女，1969年生，河北公安警察職業學院基礎部講師。
在魯迅譯本《小約翰》（未名社1928年1月版，現收入《魯迅譯文全集》第三卷，福建教育出版社2008年版）的引言中，魯迅生動地回憶起當年他作為一個窮學生，是如何向德國方面郵購此書的：
留學時候，除了聽講教科書，及抄寫和教科書同種的講義之外，也自有些樂趣，在我，其一是看看神田區一帶的舊書坊。日本大地震后，想必很是兩樣了吧，那時是這一帶書店頗不少，每當夏晚，常常猬集著一群破衣舊帽的學生。店的左右兩壁和中央的大床上都是書，里面深處大抵跪坐著一個精明的掌柜，雙目炯炯，從我看去很像一個靜踞網上的大蜘蛛，在等候自投羅網者的有限的學費。但我總不免也如別人一樣，不覺逡巡而入，去看一通，到底是買幾本，弄得很覺得懷里有些空虛。但那破舊的半月刊《文學的反響》，卻也是從這樣的處所得到的。
我記得那時買它的目的是很可笑的，不過想看看他們每半月所出版的書名和各國文壇的消息，總算過屠門而大嚼，比不過屠門而空咽者好一些，至于進而購讀群書的野心，卻連夢中也未嘗有。但偶然看見其中所載《小約翰》譯本的標本，即本書的第五章，卻使我非常神往了。幾天以后，便跑到南江堂去買，沒有這書，又跑到丸善書店，也沒有，只好就托他向德國去定購。大約3個月之后，這書居然在我手里了……
和所有的愛書人一樣，魯迅喜歡逛書店，淘書，但他很少在文章里寫這方面的內容，這里填補了這個空白。魯迅為自己譯著寫序從來不取常見的套路，絕無八股氣，他有時會圍繞此書回憶起有關的往事來，成為很好的散文片段，《吶喊?自序》是如此，這里也是如此。魯迅形容敬業的書店老板極其傳神，寫書生痛感懷里的空虛亦復具有典型性，讓人想起類似的經歷，讀來不覺啞然失笑。
這種回憶散文的片段，同序言中的其他內容水融，耐人尋味。在魯迅那里，敘事、抒情、議論全都行所無事，圓通自在。他的回憶散文《朝花夕拾》中多有議論，而雜文、隨筆以至序跋中又時見敘事之筆，同單打一的枯燥文字一比，高下立刻分明可見。
魯迅當時之所以對《小約翰》產生如此強烈的興趣，原因估計有兩條，一是望?藹覃那種象征寫實相結合的手法，二是他以童話的形式表達嚴肅主題的創作路徑。但望?藹覃此書所關注的是物質文明的負面作用以及人類知性內部的矛盾，對生態遭到破壞、數字化沖擊人文精神深表憂慮，這些與中國當時的現實關系相當遙遠――到今天，這些都變成很切近而尖銳的問題了――而在魯迅那里，藝術上的追求往往服從于當下迫切的任務，他當年決心從事文學，原是“想利用他的力量，來改良社會”（《南腔北調集?我怎么做起小說來》），所以他沒有急于立刻譯出此書。
最值得注意的是，到20世紀20年代中葉魯迅終于譯出了此書。到這時候，望?藹覃的關切仍然距離中國的當務之急甚遠；由此可見魯迅絕不是那種因為救亡就忘了啟蒙或一談改造社會就不管深層次追尋的庸常之輩――他始終有一種思想家的派頭和興趣。近憂與遠慮，都在他那偉大的頭腦之中。
到30年代初，魯迅在為三弟周建人輯譯的《進化與退化》一書（上海光華書局1930年版）的小引中提到，“沙漠之逐漸南徙，營養之已難支持，都是中國人極重要，極切身的問題”。他又說：“林木伐盡，水澤湮枯，將來的一滴水，將和血液同價……”這話在當時也許說得過早，而到今天，則已經很令人驚心動魄了。
無論是近憂還是遠慮，全都在魯迅的頭腦之中。
魯迅通過德文翻譯此書時得到了他的老同事、老朋友齊壽山的幫助。魯迅早年翻譯外國小說往往通過德文，后來則更多地通過日文，到20年代中葉，他的德文水平大約已有所下降，而《小約翰》相當不容易譯，用魯迅自己的話來說，就是此書“看去似乎已經懂，一到拔出筆來要譯的時候，卻又疑惑起來了，總而言之，就是外國語的實力不充足”，于是要請老友出山來助一臂之力。在譯本的序言中坦言自己外語實力之不足，這是需要胸襟和氣度的――現在有些書的序言似乎是牛皮式的自頌比較多。
學生是認識的主體，也是教學效果的直接體現者，因此任何教改都要圍繞學生這個中心。心理學研究表明 ，神經元對外界的刺激是有選擇性的，它受對象與背景的對比度，對象的活動特征和刺激物各部分組合結構的 影響。在課堂教學中，知識的設計、傳播都應符合學生的認識知特點，讓知識在教材中更突出，在組合上更有 序合理，在講授中更易于感知，提高學生撮入信息的效率。然而在現在的語文教學中，教材的編排，課堂的設 計，知識傳播的媒介等方面卻直接影響學生的認知心理，造成心理的疲勞，大大減少教學的期望值。
理想的課堂應是一個暢通無阻的系統工程。教師和教材是系統中的信息源，是信息的輸出者，學生是信息 的接受者，師生之間傳播的方式就是中介物，傳播的過程就是信息通道。整個教學過程便是由信息源發出信息 ，借助一系列中介物，經過信息通道達到學生這個信息接受者。它的效率取決于三個方面：一個是教師和教材 作為信息源的質量優劣，一個是信息輸入者的學生接受、消化能力的高下，還有一個就是中介物的選擇是否恰 當以及信息反饋的速度和質量。語文教師必須圍繞著學生這個中心，不斷修正信息源和信息通道的質量，進行 教學的調整。若是一味地囿于教法改革而忽視教材建設和知識傳播媒介的改進，不從學生接受知識的過程和效度去研究，語文教改即使天翻地覆，也只能是一廂情愿。
那么，在課堂教學系統中，有哪些方面影響教師教材和學生之間的暢通無阻的交流呢？
從教材來看，我們現存的教材存在以下幾個缺陷：第一是編排的呆板。比較西方的教材，不少國家都采用 字體的差異、圖框、圈點、隔行、色彩對比等手段，突出教材的知識點，使其處于顯赫的認識位置。我國目前 的教材建設取得不少進步，但編排體例基本上還是單調劃一，洪宗禮先生編的新教材在這方面有所創新，課文 分總綱、批注、提示、練習等方面，便于引導學生深入領會課文，激發思考，培養自學能力。為語文教材的編排結構改革開了個好頭。第二是講讀文與自讀文的設計方式差異細微，講讀文沒能起到示范的作用，不利于學 生知識的接受和遷移。第三，教材編排從單元知識來看，一般說來還存在序列性和層遞性，但范文的編選在內 容的層遞性上還缺乏考慮，如第二冊的儒家經文和諸子散文，與第三冊策論文相比，前者難度系數顯然大于后 者，而教材編排上都正好相反。其他如詩歌和詞的關系，同一本（如《史記》）的幾篇選材的順序等都不應只 考慮單元編寫的方便。平面性甚或遞減性的認知程序，不利于學生求知興趣的提高。
從教者來看，由于語文學科的特殊性，優秀的語文教師必須具備以下幾個條件：一是必須具備豐富的知識 儲備；二是必須有強烈的情感穿透力；第三必須有豐富的想象力和深刻的分析能力；第四必須有較強的構思能 力（包括理性程序的分析和形象畫面的組合）；第五必須有流暢，巧妙的表達能力。這五種能力有的表現為教 育內容的知識儲備，隨時可以調閱，展現給學生，有的需要借助外部的知識儲備（如書面資料、圖片、錄像、 軟件等）來表現，而后者給語文課堂提供的信息更廣，畫面更形象，情境更逼真，更易調動學生的求知欲。但 是現在教者展現給學生的，是數年一面的老面孔，頻率大致相同的聲音，墻壁與黑板構成的環境。絕大多數教 師無法充分展示自己的外部儲備知識，這就使得教者在學生心目中造成了認知的惰性，影響了學生認知積極性 和主動性。
與教者密切相聯的便是語文知識傳播的媒介和信息通道的質量。傳播媒介的單一也是影響學生求知心理的重要原因。我們的傳統語文教學往往特別注重于聽覺的傳播，沒有重視嗅覺、味覺等其他器官的感知參與的教學內容，則基本上靠涉世未深的學生通過想象去補充。單調的認知渠 道會造成學生心理遲鈍，影響學生的求知興趣。
信息傳播過程的簡單劃一也會造成信息傳播的閉塞。由于語文學習的主觀能動性強，學生對形象語言的畫 面組合，抽象語言的情理推逆往往呈現出多樣性，這就必須要老師抓住思維的韁繩，讓學生的思維去弛騁，不 斷地與學生交流，反饋學生的理解、分析、想象和創造的質量，及時進行修正。因此，語文課堂結構必須是多次互逆的信息交流，達到師生間情理的或補充，或一致，或升華的理想系統。
以上從語文課堂教學系統中的信息源和傳播過程、傳播媒介等方面談了影響學生認知心理的諸因素，它們 因為不符合學生的認知心理的選擇性規律而影響了課堂效果。改善導致學生認知負面效應的因素，激起學生的 求知欲望，實在是語文教改中必須注意的一個問題。筆者認為，應該從靈活利用教材，加強自身建設，注重課堂設計等三方面喚起學生良好的求知心理。
一、教材處理方面。教者必須結合學生狀況和自身優勢，在教學一冊書乃至一個階段的書以前幫助學生建 立一個認知“座標”，理清每篇課文，每個知識點在整個“座標系”中的位置，揭示它們之間橫向的擴展抑或 縱向的遞升的關系。如教《孔乙已》、《故鄉》、《一件小事》、《藥》、《祝?！贰ⅰ秴群白孕颉返日n文 時，教者須揭示魯迅先生在《序》文里介紹的生活思想經歷與《吶喊》中幾篇小說的關系，告訴學生這些課文 從農民、城市貧民、知識分子、多方面概括二十世紀初期舊中國的廣闊的社會面貌，是認識舊中國的 形象的史書?！蹲８！分械娜宋镄蜗笈c《吶喊》中的相比，更多地滲入了作者的失望、毫無出路的悲哀，這是 《彷徨》特定創作背景與《吶喊》不同之緣故。通過知書認人，我們則更為魯迅先生憂國憂民的情懷、洞察農 村生活的深刻獨到而傾倒，而魯迅先生這時由于沒有深入接觸無產階級思想而導致的局限性也鮮明地體現出來 。語文課文的零散和缺少邏輯聯系是與理科相比相形見絀之所在，教學時應盡力避免。
處理教材的第二個注意點是必須善于將形象性的文字畫面化，抽象性的文字生活化。筆者在學生學完《夢 游天姥吟留別》、《念奴嬌赤壁懷古》、《永遇樂京口北固亭懷古》時，曾嘗試讓學生從舞臺設計、攝影 編導角度設計畫面形象，嶄新的教學角度引起了學生身臨其境的思考。有的為《夢》詩設計了神仙登場前聲、 光、色、勢的舞臺效果，有的把鏡頭從歷史長河的悠遠縮小到詩人登臨赤壁對戰事的懷想，再到眼前現實。學 生興致勃勃地用遠近焦距的交替，虛實手法的變幻等手段作了一次摹擬導演。身臨其境的感覺調動了學生創造 性的理解興趣。教學實踐證明，教者若能將枯燥的文字畫面變換成情境，讓學生從教師聽覺手段的單純講授， 擴展到視、味、嗅、觸覺的綜合感知，就能調動學生綜合的感知興趣，提高課堂效果。
【摘要】十幾年的教學經歷告訴我中學生的語文水平不僅沒有提高，反而下降了，體現在基礎知識薄弱，動手能力較差，嚴重影響了語文教學的質量和效果。面對這種現狀，我認為語文教師要加強培養學生學習語文的習慣，側重語文基礎知識積累，尤其要重視語感訓練，促進語文能力滲透，且要占領有限的語文陣地。提高語文教學的質量是語文教師的責任和使命，語文教師必須認真負責，認真完成。
大凡有十多年教學經歷的語文教師都清楚,與十多年前相比,中學生的語文水平不僅沒有提高,反而明顯下降了,多數高一新生分不清筆順，分不清詞性,分不清主謂賓，分不清文體,更令人痛心的現象還很多：不會記筆記，不會寫漢語拼音，不會用標點符號，不懂常見應用文的行文格式（如請假條），不習慣用工具書……這些現象嚴重地影響了語文教學的質量和效果，那么怎樣才有可能改變這種現狀?我認為語文教師要加強培養學生學習語文的習慣，側重語文基礎知識積累，尤其要重視語感訓練，促進語文能力滲透，且要占領有限的語文陣地。
1.培養習慣
著名 教育 家葉圣陶說過：“教育是什么，往簡單方面說，只須一句話，就是養成好的習慣。”養成了好的習慣，“好的態度才能隨時隨地表現，好的方法才能隨時隨地應用，好像出于本能，一輩子受用不盡。”從古到今，大量的成功事例也證實：一個人成功主要不是因為他的智力超群，而是取決于他有好習慣。好習慣是一個人成功的前提條件,因此我們必須培養學生學習語文的好習慣。比如：規范書寫的習慣，勤于誦讀的習慣，善于用工具書的習慣，課外閱讀的習慣，多練筆的習慣，預習的習慣，聽課的習慣，復習的習慣，按計劃學習的習慣，專時專用、講求效益的習慣，獨立鉆研、務求甚解的習慣，持之以恒，專心致志的習慣……
如何培養學生的好習慣？方法很簡單,就是瞄準目標不斷訓練，不斷強化，不斷完善，在反復上下功夫，在 科學 上要質量。但是許多事情，看似簡單，做起來往往很難，因為熟視無睹，睹而不行，行而不久。培養學生好的學習習慣，必須反復，堅持。反復，堅持就會熟練，熟練一般都能養成習慣，好的習慣一旦成 自然 ，實際上能力就形成了，因此教師要加強對學生習慣的培養，尤其要科學地培養學生良好的學習習慣。
2.加強積累
2.1積累語感。葉圣陶先生指出：“文字語言的訓練，我以為最要緊的是訓練語感。”“多讀作品，多訓練語感，必將能駕馭文字。”語感是語言學習的核心。培養學生語感的主要方法是語感訓練，語感訓練是語文課最基本最重要的教學方式，它包括語感實踐和語感分析兩個層面。語感實踐就是讓學生直接接觸成套成塊的語言材料，讓學生在多聽、多讀、多背、多說、多寫、多思中感悟和積累成塊的語言；可是現在我們忽視了這種訓練語感的基本方法，如：放聲誦讀是培養語感的首選方法，我們可以要求學生每天早晨放聲誦讀課文10分鐘,讀課文時學生要一氣貫之,切忌分割重復,否則不利于形成優秀的思維品質,也難以完成熟讀成誦的目的。有人說誦讀是學習語言的最好方法之一，很有道理，語感的培養離不開誦讀。語感分析就是在學生語感實踐的基礎上或過程中師生合作探究分析指點語言的運用及其 規律 。即是對語法、修辭、邏輯的分析，從中尋找語言規律。比如句子 “牛吃水。”和“水吃牛。”從語法的角度分析都是對的，但從邏輯的角度分析，句子“水吃牛”是錯誤的。又如對魯迅的《〈吶喊〉自序》一文中難句的理解，就必須通過語感分析，如果沒有語法、修辭、邏輯的分析，就無法理解文章的深刻含意。
語感訓練的過程實質是一個感悟、積累、運用語言的實踐過程，是對成塊語言材料的感性直覺與理性認識相統一的過程，在這樣的訓練過程中，學生的語感就能夠有效地增強。
2.2是積累知識。人人皆知積累在語文學習中的重要性，但如何積累我們就很少考慮，下面我就結合實際談談在這方面的做法。知識積累要適當，要定時定量，一天要完成一定量的積累，比如說每天讓學生抄寫一個成語，一條名言警句，一段精美的文段；臨摹四五分鐘的鋼筆字等，但總量不要超過五百字，因為量小了積累就成了空談，量大了不利于學生消化且會影響其它學科任務的完成，并會破壞學生學習語文的興趣，甚至會引起學生學習語文的逆反心理。
新課程高中語文思維能力思維，簡而言之，就是人腦對于客觀存在的事物所產生的概括的、間接的反映，它所反映的是客觀事物共同的本質的特征和內在聯系。在學習過程中，思維起著舉足輕重的作用，語文教學的目的是提高學生語言文字的運用能力，而語言文字是思維的載體。所以，作為高中語文教師，應抓住高中學生思維發展的特點，做好思維品質的培養工作。因此，在新課程理念下，高中語文教學最重要的就是培養和訓練學生的語文思維能力。在我看來，培養和訓練高中語文思維能力，可以從下面幾個方面著手。
一、增大容量，培養學生歸納、總結的能力
歸納、總結能力是學生必備的能力，它可以使所學的知識得到演化和提高。學生如果具有較強的歸納和總結能力，就有助于他們更好地構建自己的“知識體系”。所以，在高中語文教學過程中，要培養學生的歸納和總結能力，這樣他們才能利用這兩種思維手段把知識歸納成條，連接成網。比如。在講授魯迅先生的作品時，學生對魯迅先生的藝術風格、深邃的思想內涵不是學習一兩篇課文就能理解的，如果僅僅記住一些零星的知識，是不足以理解魯迅的作品的。要把握魯迅作品的精髓，理解魯迅獨到的深沉、超凡的偉大，必須先了解魯迅的感情和思想。因此，教學時，就要增大容量，最好先將中學所選篇目集中起來，按所選作品集分類，如《朝花夕拾》（中學教材所選篇目有《從百草園到三味書屋》《藤野先生》）記錄的是對往事故人的感念，體現出他在紛雜的世界面前無可奈何的回避以及深邃倔強的感情；《吶喊》（所選篇目《社戲》《孔乙己》《阿Q正傳》）則迸發出那種勇于“毀壞鐵屋子”的激情。然后結合《〈吶喊〉自序》去了解魯迅思想的形成和發展過程，最后讓學生進行歸納和總結，這樣就能比較全面地了解魯迅，有助于學生系統地學習魯迅作品。采取這樣的教學方法不僅可以使學生的認識鑒賞水平提高一個層次，而且所學知識在循環中也得到加深，使學生在讀魯迅作品時不會感到難懂，也不會產生畏懼心理，這樣一切問題都會化難為易，迎刃而解。用這種方法，經過系統的訓練，可以大大提高學生的思維能力。
二、善于比較，形成比較型辨析思維
在高中語文思維訓練中，比較辨析是必不可缺的環節，它不光能夠促使學生勤于思考，同時也是培養學生嚴密性思維的重要途徑。在比較辨析中，可以促進學生通過不同方式來尋找事物的異同之處，進而能夠增加思維的拓寬度，形成良好的思維習慣和方式。例如，沈從文在自傳《我讀一本小書同時又讀一本大書》中寫道：“大清早若干犯人從那方面帶了腳鐐從牢中出來，派過衙門去挖土。若從殺人處走過，昨天殺的人還沒有收尸，一定已被野狗把尸首咋碎或拖到小溪中去了，就走過去看看那個糜碎了的尸體，或拾起一塊小小石頭，在那個污穢的頭顱上敲打一下，或用一木棍去戳戳，看看會動不動。”魯迅在《藤野先生》中寫自己在日本親眼所見的一件事時寫到：“但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人；在講堂里的還有一個我。
‘萬歲！’他們都拍掌歡呼起來?！?/p>
我在上課時，讓學生對這兩處描寫進行比較閱讀，要求找出它們的異同點。經過引導，學生發現兩段文字都與“殺犯人”有關，但從“看看”“敲打”“戳戳”這幾個動詞可以看出，沈從文要表現的是小時候的“我”有著一顆很強烈的好奇心；而魯迅則用“萬歲”和“歡呼”來暴露國民的劣根性，可見兩者的寫作目的不同。通過這種訓練，能夠促進學生比較辨析思維能力的提高。
三、合理探索、大膽想象，培養學生的創造性思維
創造的源泉就是想象，如果要培養學生的創造性思維，最重要的就是要培養學生的想象能力。愛因斯坦認為：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！币虼耍瑢τ谑挛?，我們需要發揮自己的想象空間，能夠通過不同的途徑來思考和解決問題。比如我在上《遨游建筑天地間》一課時，課文對林徽因是怎樣進入建筑系的沒有介紹，作者在文中有這樣的敘說：“她究竟是怎么辦到的？如何打破賓夕法尼亞大學的規定？這點我們不得而知。反正從第一年開始，她就和思成一起上建筑課了?！彼陨险n時，我就要求學生發揮想象，談談林徽因是怎樣進入賓夕法尼亞大學建筑系的？提出這個問題后，學生的興趣一下子就被挑起來了，有的同學說是利用她“異乎尋常的美貌”，但很快被其他同學否定了，因為從文本看，林徽因的作風沒有問題；有人認為是憑她“天生善于交際”的本事，但賓夕法尼亞大學是美國一間很優質的大學，講究的是真才實學，這種說法似乎也不合理；最后大家把焦點集中到她的學習態度上，認為是她的聰明和刻苦，還有作為一個知識分子的責任心讓她如愿以償。在這個環節中，我發現同學們的興致都很高，他們在對情節進行大膽想象時，也把平常積累到的知識融入到想象中，從而對林徽因進入賓夕法尼亞大學的可能性進行合理的探索。
總而言之，我們在日常的教學中要學會引導學生用不同的方式來解讀文本，要培養學生養成善于換角度來看待和解決問題的習慣；同時還要讓學生敢于發表不同于他人的見解，敢于想別人不敢想的問題。而所有這些品質和思維能力不是短時間就可以養成的，它需要長期的訓練和培養。中國有句古話叫“授人以魚不如授人以漁”，作為語文老師，我們要堅持將思維能力訓練真正的貫穿到教學中，不光是教給學生知識，更重要的是讓他們能夠通過學習，培養良好的思維方式和習慣，成為未來社會需要的人才。
參考文獻：
【關鍵詞】 魯迅;孤獨;筆下;孤獨者
在中國現當代文學史上，在考察巨擘魯迅的思想嬗變及其凸顯表征時，我們常常有意或無意地繞開或遮蔽、誤解或曲解他的孤獨及其筆下的孤獨者，并且于這方面缺乏系統審視和扎實探究。文藝心理學強調：文學乃著者內心情感、價值理性外化、展示的呈現物，任何作品無不深度關涉作家的內在沖動、思想脈搏。概言之，孤獨情結是生發、激蕩魯迅創作深層欲望而信念持守的一種強大內驅力，“內因是變化的條件”。
一、魯迅的孤獨
1、魯迅一生踽踽獨行
魯迅的終生是落寞的，特別晚年作為雜文家、思想家的他，完全是一個嚴肅的、尖銳的甚至無情的“孤傲”的批判家、“獨行俠”。從同時代人的諸多回憶錄中可以發現，魯迅總是給人一種“孤寂”“孑立”“孤冷”“辛酸”“哀愁””的赫然印象。于《亡友魯迅印象記》里，許壽裳說，自己與同鄉魯迅1902年同于東瀛留學時便成摯友，這時魯迅給他一個強烈印象便是“我覺得他感到孤寂”。其實，魯迅本人亦清楚地意識到了這種壓抑、沉重的伶仃感、寂寥感，而且他在自述中也多次鮮明體露過。比如1933年3月，應日本朋友索書并求字，魯迅作《題<仿徨〉》一詩，凄然寫道：“寂寞新文苑，平安舊戰場。兩間余一卒，荷戟獨仿徨?！焙喲灾?，魯迅的孤獨深具雙重性且二者疊加：一為外我的客觀原因，即昏暗社會、炎涼世態、冷漠人心，萬馬齊喑，知音者寡。二為內我的主觀原因，即自己目光如炬、意識敏銳、思想深邃、救世情懷、憂國憂民。
2、魯迅孤獨意識的縱向考察
（1）生發期。魯迅孤獨意識生發期肇始于青少年，即幼年至1905年底。該階段孤獨意識的誘因，源自主客觀兩個維度。第一，客觀方面。魯迅12歲那年，祖父由于考場行賄，被光緒判死刑。魯迅父親為保其父而變賣家產，致使周家“從小康而墜入困頓”。此時，親友勢利，冷酷而偽善，草根階層尤其是農民極端貧苦，這些都深深觸及著魯迅敏感的心靈。第二，主觀方面。魯迅在其思想意識萌發過程中，甫一生成就和其周圍環境相脫節、互違逆，就是說外部生態容不得魯迅的存在，而他也絕不臣服既有現實。因而，一種憤懣拒斥、疾惡如仇而又不被認同、不被理解的孤獨感便油然而生。為出離孤獨，他便“走異地，逃異地，去尋求別樣的人們”。
（2） 發展期。發展期即自“幻燈片事件”（1906年1月）至《新生》雜志創辦受挫（1907年夏）。“幻燈片事件”讓魯迅深入骨髓地感受到國人極度麻木不仁而極端震怒、無比憤慨，而《新生》雜志流產導致魯迅對“將來的好夢”頓生破滅感、灰心感、失望感。接下來，一腔熱血的魯迅，素懷慷慨激昂的浪漫主義英雄氣慨，歡呼成功，而革命的結果卻朝著所熱望的相反方向發展，一切如晚清。此情此景，致使魯迅的孤獨意識再一次得到了強烈顯現。此時，魯迅一方面對過去一切重新審視、深刻反省，同時也沉溺于“讀佛經”“鈔古碑”之中。
（3）期。期即“五四”過后到約1925年的一段時間。此時，魯迅由于自己的主觀認知、思想脈搏未能同步于客觀社會歷史發展進程，加上紛至沓來的人生變故，像兄弟失和（1923至1924年間）、愛情困擾、家庭瑣事和身體健康等諸多挫折，使得魯迅孤獨意識發展到了頂點。在“五四”于中華大地狂飆突進時，魯迅毅然克服孤獨意識的羈絆，成為聲名顯赫的主將。可是，“五四”運動之后，中國革命已由躍升為而煥然一新，而當時縈繞魯迅腦際的“精神武器”還是“進化論”。這勢必造成魯迅主觀認識與客觀現實不合拍而落伍，導致他苦悶、彷徨和孤獨。
（4） 消解期。消解期即自約于20年代中后期接受“普照之光”生發思想質變，至1936年10月19日去世。徹底革命性和嚴格科學性兼具的讓魯迅的“進化論”便“因此轟毀”，開始“以為惟新興的無產者才有將來”，使得先前那種近于封閉式的強烈的孤獨意識有所式微、消解、淡化，但并未煙消云散。認知之維，魯迅借用“放大鏡”“顯微鏡”，而精神之維，魯迅卻仍固守自身對于中國社會和人生一貫秉持的敏感氣質、懷疑精神、憂患意識和孤獨情懷。
3、正確認識魯迅的孤獨
古今中外“偉人多寂寞，圣賢常孤獨”，魯迅更甚。魯迅的孤獨并非與生俱來，兒時的他也曾有過天真爛漫的夢境。魯迅的孤獨從一開始就絕非個人的患得患失或懷才不遇，而是源于他對人、對事、對社會、對國家的深透體悟、清醒認知和渡人情懷。魯迅正是在“黑暗”與“虛無”、“孤獨”與“悲涼”、“希望”與“絕望”的彷徨、糾結中走向孤獨，完成了自身作為文學家、思想家和革命家的人格塑造、精神超越。一言以蔽之，魯迅是孤獨的、憂愁的巨人，孤獨乃其氣質、精神?！肮陋?，是憂愁的伴侶，也是精神活動的密友?！保o伯倫）
二、魯迅筆下的孤獨者
1、魯迅筆下的孤獨者掃描（以寫作時間為序）
（1） 《狂人日記》里的狂人。魯迅1918年4月撰寫《狂人日記》，里面的狂人之所以是孤獨者，最重要的原因即，狂人的所有認知都是孤立的、單個的、惟一的，沒有人認同他、理解他，甚至也無人曾思考過、正視過同樣問題?！俺匀恕倍衷诳袢四抢锸莻€焦慮、焦灼和抓狂的恐怖命題。不過，“狂人”更是一個孤獨到極致的清醒者。
（2）《明天》里的單四嫂子。魯迅1918年6月撰寫《明天》，里面的單四嫂子雖是個庸常之輩、普通凡人，但內心卻充盈著無法排釋的孤寂、深入骨髓的悲傷。這種孤寂基于一個“突發事件”即“唯一的活著的動力”兒子死去，導致她精神世界崩坍而內心極度悲涼。單四嫂子是孤獨的哀傷者。
（3）《孔乙己》里的孔乙己。魯迅1918年冬天撰寫《孔乙己》，里面的孔乙己是一個寂寞者、孤獨者，他的被嘲諷、被戲弄是因為世人無人明白、理解他不愿流俗、不肯“世俗”的內心世界，而只是從庸常的、功利的角度看待他。不被認知和理解的他，只有在咸亨酒店里和小孩子們說說話，順便炫耀一下回字有幾種寫法。
（4）《藥》里的夏瑜。魯迅1919年4月撰寫《藥》，里面的夏瑜是一個孤獨的清醒者。夏瑜是孤獨的，“這大清的天下是我們大家的”，不獨紅眼睛阿義不理解革命的道理、作用，他的親人同樣讀不懂他。親叔叔舉告他，“果斷”把他推向斷頭臺，母親更不理解他，還為他的死而羞愧難當。
（5）《祝?！防锏南榱稚ｔ斞?924年2月撰寫《祝福》，里面的祥林嫂是個卑微的孤獨者、傾訴者。祥林嫂二度嫁人，卻從未被大家當作“人”正視過、尊重過。特別是在痛失愛子后，祥林嫂本能地借助訴說來獲取心靈慰藉。她一遍一遍把兒子的不幸、自己的自責向魯鎮的女人們傾訴。可是，魯鎮人在滴了幾滴廉價的眼淚，好奇心獲得滿足后，給予她的卻是更多的厭煩，祥林嫂重又墜入無盡的孤獨之痛中。
（6）《孤獨者》里的魏連殳。魯迅1925年10月17日撰寫《孤獨者》，里面的魏連殳也是孤獨的典型。魏連殳對這個麻木的冷酷社會不抱希冀、深深絕望，所以“對人愛理不理的”，成為眾人眼中純粹的“異類”“怪胎”。其實他心里翻騰著熱烈的溫情和殷切的希望，比如，對沒有血緣的奶奶，對房東的孩子，對照顧過祖母的女工，他的愛極其鮮明，且不流世俗?？墒?，最終，受大人慫恿的小孩子們也疏遠了他，“連我的東西也不要吃了”。
（7）《傷逝》里的涓生。魯迅1925年10月21日撰寫的《傷逝》，是他小說中比較重要、非常獨特和影響深遠的一部。該作品不僅涉及到知識分子和女性話題，而且直接描寫了愛情，即五四青年知識分子的愛情?！秱拧肥且粋€孤獨者的嘆息、吟唱與絮語，字詞句段散發著濃郁的悲劇氣息，以涓生手記的形式表達，凸顯了涓生、子君，尤其是涓生深深的孤獨。
2、正確認識魯迅筆下的孤獨者
魯迅一生以他冷峻的語言、犀利的筆法和深刻的思想在小說里塑造了一個又一個躍然紙上的典型孤獨者形象，比如，那些掙扎在黑暗社會底層的平凡、義憤而又不幸的人們，又如，那些眼見得社會吃人的種種現實卻無力改變的有一定思想覺悟的清醒者，等等。這些文學形象無不于孤獨中透顯出深深的悲涼。在這些孤獨者的身后，是一張密密、厚厚的、不透氣的黑網，織就這黑網的，正是那腐朽的、落后的、黑暗的時代和那時代中眾多麻木的心靈。縱觀魯迅小說里的孤獨者，他們無不顯示著“孤獨”或“反孤獨”的生命沖動。一方面，“孤獨”是這些孤獨者所體現的一個永恒話題，同時，從一個個內向抑郁的孤獨者身上，我們清楚看見著者魯迅，作為一個先覺者的高尚情懷。
3、魯迅描寫孤獨者的凸顯表征
（1）超越現實而深具思想性。魯迅描寫孤獨者，往往更注重人物個人命運，并將其置于現實的歷史境遇和客觀環境中，既超越現實，又兼具哲理寓言色彩。像《祝?！防锏南榱稚救穗m不具有任何思想和理論的天賦、水準，但嚴酷的現實遭遇卻逼迫她不得不去思考關于靈魂有無等“高大上”問題。小說將祥林嫂一步一步引入孤立無援的愁苦境遇中，在現實的無情打擊下，發出撕裂心靈、觸及靈魂的呼號、質問，作品顯示出極高的思想性和藝術性。
（2）悲憫情懷而深具感染力。魯迅描寫孤獨者，常于冷峻中、“無情”中暗含關愛、溫情，彰顯出濃郁的悲憫情懷、愛人意識，具有極強的感染力、穿透力。比如，對孔乙己的刻畫，我們看到魯迅極有分寸的調侃筆法，在對其滑稽言行的描述背后，體露出深深的同情。又如，對阿Q、呂緯甫、愛姑和魏連殳，無不讓人于冷峻的筆法和深入的剖析過程中，細細體悟到作者深摯的關切，透顯出一代文豪的“責任意識”“渡人情懷”。
【參考文獻】
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[5] 魯迅.魯迅全集第四卷《自選集》自序.北京：人民文學出版社，1981.
一氣看完了一部游記，這是我多年來從來有過的。吸引我的這篇游記是來自臺灣的八零后青年謝旺霖寫的。這部作品后來被拍成電影，電影的名字和原作一樣，都叫《轉山》。
“本書是作者從麗江騎行至拉薩的記錄。作者精選出印象最深刻的經歷，分為17篇，《柔軟的時光》《瀘沽湖的女兒》《梅里雪山前的失足》《與藏獒對峙》等，按時間順序講述了這次艱辛的冒險之旅。三個月的旅途中有驚險，有絕望，有感動，有恐懼，透過生動的文字，作者的感悟躍然紙上。它不僅是一次身體的旅行，更是一次心靈的旅行。”“游記很多，但騎自行車旅行的游記不多；記錄風土人情、古跡美景的游記很多，但記錄旅行中心靈震撼的游記不多。這本書也許不是最驚險、最奇異的游記，但它卻是最充滿激情的游記。它不僅是一本關于旅行的書，更是一部關于成長的書?！?/p>
原作前的這兩段文字，十分精要地概括了本書的內容。生活中的作者聽說是一個個子不高，看起來有幾分稚拙和羞澀的大男孩兒，但他卻做出了一般人做不到的壯舉——獨自一人從臺灣出發騎著單車，歷時五十多天走到了拉薩。其間，一定還有許多文中沒有表現的艱辛和苦難，但他都靠著自己的信念、恒心和毅力堅持下來了。正如評論家所言：“它不僅是一次身體的旅行，更是一次心靈的旅行?！彼ㄟ^這種方式完成了一個男人生命的真正成長。之前的他生活中可能有怯懦，有彷徨和掙扎；但之后的他，我相信一定會篤定、成熟而穩重。我記得有誰說過這樣的話：生命不是在說教中長大的，而是在經歷中成長成熟的?，F在我要說生命也不是在閱讀中成熟的，而是在經歷中完善的。古人說的很全面：“讀萬卷書，行萬里路”。一個人只有在博覽群書的閱讀和充滿艱辛磨難的經歷中，才會真正博學和成熟起來。
但現代人很少有這樣的空閑，更缺少這樣的一種勇氣，所以一遇到不如意的時候，或者抱怨，或者自棄，或者萎靡，生命在城市似乎只有兩種存在的方式，或者盛放，或者萎靡。許多人在迷茫中從沒有想到還有另一種方式，那就是尋找，并在尋找中釋放，凈化和重生。
此時我想起了魯迅在《吶喊》自序中的一段話。他在回憶自己求學時期的一段人生選擇時說：“我要到N進K學堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們?！薄掇D山》的作者完成這次壯舉的起由是“因為‘失戀’了，想走到可以把愛人忘掉的地方”。但經過流浪，經過出走，他不僅忘掉了“愛人”，忘記了失戀帶給自己的痛苦，走出了生命中那段刻骨銘心痛苦的泥潭，最值得慶幸的是，他還找回了真正的自己。
在作品中，作者生動地記述了“別樣的人們”和他們“別樣的生活”。
如瀘沽湖的女兒松娜。作為瀘沽湖畔的一個單身母親，愛子生病發燒，她憂傷不已；面對追求理想的陌生人，她淳樸、單純、充滿熱情；為拜謁自己的生命之源，她又放下生病的愛子，歷時兩天跋山涉水去尋找……那種那種執著，那種堅毅和勇敢；真令人感佩！
還有在作者前往拉薩途中遇到的那無數不知姓名的朝圣者，特別是那個叫桑吉措母的十九歲女孩和她的母親及姑姑三位朝圣的女性。作者生動地描述了她們一路磕著長頭步行前往拉薩朝拜的情景：
“她們的動作三步一個循環，唇里喃喃誦著六字真言（嗡嘛呢叭咪吽），無有間息。嗡嘛呢叭咪吽。一個步伐，雙掌拍擊出清脆的響聲，然后靜定合十；第二個步伐，朝天高舉的雙手像蓮花般，分別頓落在眉間（意），口（語），和胸前（心）；第三步邁出，她們躬著的上身微微前傾，膝蓋著地，上體前撲，臉面朝下，額頭碰地。最后雙臂緊靠在發鬢兩側，如孔雀開屏地向外劃開一道弧線，收攏到腰際間，她們撐起身體重心，重新再站立起來。揚起一些卑微的塵埃，與無盡的尊嚴?！薄八齻兊谋砬閷捄駱銓崳嘎冻鰣匀痰纳裆?，不亢不卑。你只知道她們確實緊緊依靠著土地，面貌語氣都和山水風雪一致，血融的生命姿態，古老而踏實。一代接一代，還不曾停過，一代接一代，不表露一滴血跡一絲淚痕，她們像一支時代遞變中的永恒隊伍，象征對抗物質發達世界里的永不妥協?！?/p>
作者還描述了他遠觀到的讓我們內地人感到十分神秘的天葬的情景：“梵音流轉，度亡的經文誦完，天葬師隨即“煨?！眹?，在松柏香堆里撒入些三葷三素，混著糌粑焚燒。白煙突突冒升，轉成透白慵懶的蛇腰狀，再漸漸地朝遠方暈散進你的鼻息里。眼前的儀式，仿佛只是一場充滿味道的睡眠。天地似乎還在等待些什么，五色的旗幟在風中招展。猛然間，四方空氣起了劇烈的鼓噪，視線所及的山嶺線外連續飛騰出滿天伏兵般的鷹鷲，橫展著六七尺的羽翼，迎著天空剛綻開的紫靛光翱翔盤桓……”
“天葬師隨侍在旁的兩位助手趨前，掀開裹尸布，你根本來不及辨識那張是溫暖抑或嚴肅的臉龐，一具如胎兒般蜷縮屈肢的身體就無力地霍然仆倒在石臺上。根據人的信仰，這種屈肢姿勢象征著死者將回歸最初母胎里嬰兒的模樣，兩手卑微地拳握在腮下，表示來世愿再投生為人。尸身背朝天際被安置妥當，鷹鷲們的吆喝便震響整片山頭，喚醒了整面雪絨河谷。一個完好人形的軀體，須臾間，所有的重負都透過天葬師的巧手被釋放下來了。不分男女老幼尊卑貴賤都被釋放下來了。天葬師躬身退步，待旁人手中兩端的掛線一脫落，他嘴里立馬高聲大呼：“咿啊，咿－－啊”，只見鷹鷲們飛快地穿破結界，開始撕咬大啖著每一寸陰白晦暗的尸肉。你可知道那一口一口地噬，是要讓人給活轉過來的嗎？它們那樣興奮地用爪指猛抓，啄食，它們背著晨曦閃爍如亂竄的黑焰狂舞，要燃放那想飛但永遠都無法飛的血軀。一陣陣腥味，被搶食的鷹鷲拍翻到更遠的四周，你緊忍著胃膛里酸氣翻攪，再抬頭時，那肉身已化為一副白骨斑斑。天葬師仿佛一道紅焰烈火走入場中，驅離意猶未盡的鷹鷲們，他的兩位助手麻利地把黏附薄肉的骨架鋪在石臺上，用石槌奮力地捶碎，“糌粑，和一些”，那捶碾、打磨的聲音，一下又一下。你可知道那一捶一捶，是要讓人給打醒轉過來的嗎？把骨頭從碎片，打成粉末后，攪著糌粑掃著地上的血泊，準備給鷹鷲們一次吃個精光。這種將尸體徹底處理殆盡的狀況，聽說不僅代表死者肉身的純凈（生凈，死凈），還關乎天葬臺的威信－－人神兩界的鷹鷲使者，若能把肉體食盡，逝去的人將無所保留，也無所戀棧了。但若這些神鷹沒有把尸體順利食完，為了避免帶來不吉利的兆頭，天葬師則必須奮力地再次煨桑祈禱，請求鷹鷲繼續吃食?！?/p>
【關鍵詞】素質 自主 合作 探究 創新
Talk about the Chinese teaching under the new course standard
Li Fanshu
【Abstract】The purpose of the education for all-around development is to cultivate students’ ability. Independence, cooperation and research is the effect way for improving the efficiency of the classroom teaching and cultivating students’ ability.
【Keywords】Quality Independence Cooperation Research Innovation
“素質教育的要義是面向全體學生。”學生是學習和發展的主題。確定學生在課堂中的主體地位,不僅是語文教學思想及觀念深刻變革的體現,更是實施素質教育的本質要求,也是當前我們廣大語文教育工作者的共識和不懈的追求。
傳統的教學模式是“老師教,學生學”,老師是課堂教學的主體,學校把教育組織成一種類似工業化生產的過程,用統一的課堂、統一的教育、統一的教育工藝流程,把受教育者“制造成”標準的“教育產品”。這樣的教學過程忽視了學生動手能力的培養、實踐知識的掌握,只以分數、學歷為重,不重過程,只重結果。這就使得教育變得短視,內容變得枯燥,甚至有功利色彩,往往造成“高分低能”的現象,從而嚴重地扼殺了學生的自主性和創新精神。
那么,怎么改變學生的學習方式,把學生由被動的接受者轉變為“學生是學習和發展的主體”?下面,筆者依據語文課堂教學的特點,結合自己平時教學實踐的一些做法,談談筆者的一點粗淺認識和體會。
1.關注差異。教材內容往往是固定統一的,但我們對教材的理解是多樣的?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”,不同的時代,不同的環境,不同的經歷,不同的個性,對文章的理解就會有差異?！安町悺笔强陀^存在的,沒有差異就沒有社會。從某種意義上講,差異也是創新的開始。俗話說,“仁者見仁,智者見智”,講的就是“差異”在現實生活中是普遍存在的。因此老師不宜以自己的思想去束縛或代替學生的思想,以自己的思維模式去統一規范和限制學生的思維活動,不可把教參中的“標準答案”式的教學內容強加給學生,應允許不同的認識和認識不同水平的同時存在,對那些充滿生命力的文章,我們可以放手讓學生去做。
例如我教授《孔雀東南飛》時,摒棄了傳統的分析方法,積極鼓勵學生從多個方面分析劉蘭芝的殉情原因,然后在班上交流。形成兩種觀點,一是為愛獻身;二是受封建禮教的束縛,觀念――“好女不更二夫”的影響。設想一下,假如我們老師在教學中,不去關注這些差異,而是硬把這些學生“捆來齊步走”,這豈不是泯滅學生的個性和創新精神嗎?
因此,今天的課堂教學應該關注學生的個性差異和不同的學習要求,愛護學生的好奇心、求知欲,充分激發學生的主動性和創新精神。但是,教學的幫助和引導是必不可少的和至關重要的。否則,學習者難免要茫然無措,費時低效,教學也失去了其本質意義。
2.倡導個性化學習?！伴喿x是學生的個性化行為,不應以老師的分析代替學生的閱讀實踐”。應提倡自主、合作、探究的學習方式。為了達到這些要求,筆者認為通常有以下途徑:
2.1 創設氛圍。在教學過程中,學生是一個積極的探求者,教師的作用只是創造一種為學生能夠自主探究的民主氛圍,而不是去提供現成的知識。
創設氛圍,一是創造師生之間民主互動的氛圍,要為每一個學生創設平等的參與學習的機會。學生只有在自由、活潑、主動的氛圍中,才能夠處于最佳的思維狀態,才能夠敞開心扉,發揮潛能,顯露個性和才華。二是面向全體師生,讓每一個學生根據自己的需求,去選擇學習的內容和方法。例如有位老師在教授《登泰山記》這一課時,不是由老師制定出學習的統一的學習目標,而是引導學生依據自己的需求,制定出各自不同的教學目標。如:①根據導讀要求,能夠正確讀懂字音,讀通課文,邊讀邊畫,改掉不動筆墨不讀書的習慣。②依據導讀,預習,課后思考,練習要求,讀懂課文。③在學習中,提出不懂的問題,養成質疑句難的好習慣等學習目標,體現不同層次學生的認知需求,從而讓每一個學生去發揮自己應有的潛能。
2.2 自主探究。在語文課堂教學中,老師要給學生以充分的自主、啟發和誘導學生自己去發現問題,自己去糾正和補充錯誤或片面的認識,逐步培養自主學習的能力和習慣。老師并不把現實的理解、結論告訴學生,而是讓學生盡可能地提出好幾種解釋,然后在實踐中去對每一種解釋進行肯定或否定。學生通過實際去證明一個解釋而又另一種解釋。只有這樣,才能培養學生分析、綜合的能力。因此,我們老師應該放手讓學生去查找資料,讓學生在心中有“數”,然后就可以在老師提供的自我展示的機會中得以發揮。
①查找豐富的背景資料。背景資料,可以幫學生更好地理解課文內容,體會文章的立旨以及文章的寫作風格。如有位老師在教授《吶喊》自序時,讓學生查找魯迅先生的資料,從而理解魯迅的生平、作品以及生活的環境,提高了學生學習的興趣。
②提供自我展示的機會。在教學中,老師要為學生自主選擇學習方式、互相交流、自我展示提供足夠的時間和空間。如在學習《項脊軒志》時,可讓學生板書作者的情感變化,展示學生的才華,激發學生的思維。
3.合作學習。在學習過程中,學生不僅有選擇學習內容和學習方式的自由,更有選擇學習伙伴的權利,這就是合作學習。
“合作學習”既是個性化學習的保證,又是學生主體的體現,更是未來發展的需要。故應從這一群體的“差異”切入,倡導“合作”。
3.1 合作的形式。形式可依據自己的文化基礎、愛好、性格……,自由選擇學習伙伴,可以是學習小組、班集體這樣的學習群體,也可以是一對一的學習個體。
3.2 “合作”的主要原則:應該揚長避短,取長補短,各取所需。如《我的空中樓閣》這一課,可以讓學生圍繞以下問題進行交流:這篇課文抒發了作者怎么樣的情感?還有什么不理解的內容?這篇文章哪些方面寫得好?通過合作,使學生在橫向交流中各盡所能,取長補短,互相影響,各有所獲。
內容摘要：真正提高課堂的實效，課堂提問是一個重要環節。課堂提問是啟發學生思維，控制教學過程，進行課堂反饋的一個重要手段。教師必須善于啟迪，巧妙提問，才能達到理想的教學效果。教學實踐表明：教師提問質量的高低，成為決定一堂課成敗的關鍵。
正文：
巴爾扎克說過：打開一切科學殿堂的鑰匙毫無疑問的是問號。一石能擊千層浪，巧妙的課堂提問能激發起學生的學習興趣，引領學生愉快地走進文本，積極思索，積極探索，尋求知識的奧秘,從而使學生在探索中獲得知識；同時還能培養他們分析問題和解決問題的能力,更好地把握所學文章的重點難點,加深對內容的理解，使學生的思維能力得到提高。教學實踐表明：教師提問質量的高低，成為決定一堂課成敗的關鍵。
那么，如何優化課堂提問，增強課堂提問的藝術性呢？筆者就語文教學方面談談自己的一點拙見。
一、把握最佳時機提問
要使提問收到最佳效果，就必須把握最佳時機。孔子曰“不憤不啟，不悱不發”。提問的時機，從教學內容的角度來說，應選在知識的重點、難點、關鍵處；從教學的進程來說，在學生注意力不夠集中時要及時提問，通過提問將學生的注意力迅速引導到課堂教學中來；當學生的思維發生障礙，產生偏差，或受到思維定勢干擾時，要及時提問，以便及時排除故障，使課堂教學按計劃順利進行；當講授時間較長，學生產生麻痹，倦怠心理時，也應及時提問，以便重新振作精神。這些時候，就是提問的最佳時機，絕不能錯過。例如我在講授魯迅小說《藥》一文時，在引導學生整體把握語文內容后設計了這樣幾個問題：
⑴刑場一節的環境描寫，揭示了哪一個時代的特征？
⑵夏瑜的“血”沒有治好華小栓的病，這一情節說明了什么？
⑶小說明寫華家，暗寫夏家，構成小說明暗兩條線索，最后在墳場交匯，作者這樣寫的作用是什么？
⑷文章的主題該如何歸納？
⑸有人認為小說中寫的最多的人就是主人公。《藥》這篇小說華老栓寫的最多，他是否就是主人公。你同意嗎 ？為什么？
⑹《藥》的墳場一節中，寫到華大媽看到的夏瑜的墳上：“草根還沒有全合，露出一塊塊的黃土，煞是難看。再往上仔細看時，卻不覺也吃一驚；——分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓圓的墳頂?！濒斞冈凇秴群?#8226;自序》中自稱：“我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環?！蹦敲?，“分明有一圈紅白的花”，它真正的含義是什么？
這樣的提問，環環相扣，適時地出現在教學的過程中，很便于師生互動討論，既激起學生討論的興趣，又讓學生抓住了重點，課堂氣氛積極熱烈。通過這些問題的討論回答，可以使學生對《藥》的內容、結構、主題，形成全面深刻的理解。
二、為發展學生的創新能力提問
美國心理學家吉爾福把思維分為求同思維和求異思維兩種類型。傳統教學以獲取知識為主要目的，因而注重求同思維?，F代社會的發展，時代對人才的要求，新課標理念的滲透，我們要更加注意求異思維，特別是語文課堂，我們更要給學生創設求異的環境，發展他們的創新能力。如在教《詩經•伐檀》時，為了激勵學生的創造性思維進行這樣的提問：“我們剛才的思想內容分析，是一種比較傳統的說法，反映了奴隸對奴隸主不勞而獲的一種反抗，誰還能根據詩中的美景，勞動所獲的豐碩等，說出一種新的解釋？”，“《詩經》中的‘國風’大多是愛情詩，你能根據這首詩，從愛情詩的角度去解釋嗎？”，“《詩經》中的“國風”大多是以愛情為題材的愛情詩，難道僅這一首反映奴隸們的反抗情緒的怨憤詩嗎？你有什么不同看法？”等問句，以引導學生作求異性思考。再 比如在教學莊子的《故事兩則》時設計了這樣的問題：莊子和惠子這兩個人，同學們更欣賞誰？通過對課文的學習，學生在討論時自然分成兩派，其實這正是教學的難點之處，通過這樣的提問，學生明白了一個樸素的辯證法原理，對于莊子、惠子，是不能簡單的給予肯定與否定，事物總有它的多面性，我們認識事物也應該從多個角度去理解。這樣，既讓學生理解了課文，增強了邏輯思維能力，又不知不覺的培養了他們的創新能力。
三、多向互動的提問，能體現合作性原則
傳統的教學觀認為提問是單向流動即老師向學生提問，隨著新課改理念的深入，筆者認為提問應是多向互動的，除傳統問法外更應該提倡學生向老師提問，也應該提倡學生相互提問。通過這樣的多向互動，我們既可以培養學生的問題意識、探究能力而且也能培養合作的理念。比如在教學《鄒忌諷齊王納諫》時，讓學生根據題目設計問題，有的學生認為題目應理解為‘鄒忌勸告齊王聽取意見’；而有的同學提出題目應分兩部分理解，一部分是‘鄒忌諷齊王’，一部分是‘齊王納諫’。在這堂課中，通過師生相互提問，設疑探討，最終達成共識。
四、課堂提問要有價值。
有些教師由于對新課改在認識上不到位，對課堂教學也產生了片面的理解，認為問題步步緊逼，環環相扣，就是好課。熟不知問題不分輕重巨細，一問到底，由滿堂灌變成了滿堂問，這也同樣不符合課改精神。當問則問，不當問是不問，更要避免那種“對不對”、“是不是”、“好不好”，這種毫無價值的發問，這只會浪費寶貴的教學時間，不利于培養學生積極思考，拓展思維，反而容易讓學生養成思想懶隋，不善動腦的壞習慣。問題設置要以教學目的為依據，緊扣教學目的和重點難點的問題才是學生真正需要的，也是教學必需的。高明的教師能巧妙地設計問題，提高學生的積極性，調動學生的學習熱情，提高課堂效率。在此，需特別強調，教師要把語文真正上成語文課，問題設計也要符合語文課的要求，課堂提問要側重于學生語文知識的掌握和語文素養的培養以及語言表達能力的訓練，切記不要把語文課上成政治課、歷史課、生物課。我聽過一節安徒生的《丑小鴨》，教師提出了這樣一個問題：為什么小鴨渴望游泳？我想，這決非是我們語文課上所要解決的問題。
五、創設問題情景，激發學生思考興趣
教師通過提問，讓學生展開豐富的想象，去創造一個新的形象，或引發出新的觀點，使教學內容得以加深或拓寬。它可以對課文中人物、情節、場景進行再創作，或增添插敘，或續補情節，或改寫人物等等。如下提問：（1）莫泊桑的小說《項鏈》，當瑪蒂爾德得知當年丟失的是一串假項鏈，十年辛勞白費時，她該怎么辦？（2）《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、焦仲卿，如果沒有“舉身赴清池”和“自掛東南枝”那么他們倆可能還有什么結局？
這類提問必須以課文為本，再認真鉆研教材的基礎上進行。如上面的兩個教例的答問必須符合小說的背景、人物性格、特征，如游離了這兩點，再創造就失去了它的意義。激發興趣是提問的第一要素。如在教學李煜的《虞美人》一課時，課前我先為學生播放由此詞改編一首歌曲《春花秋月何時了》，通過時而低沉舒緩，時而激越高亢的旋律和如怨如慕、如泣如訴的語氣，為課堂創設一種特定的情感氛圍，把學生帶入特定的情境中。然后，設置詞中體現一個亡國之君情感的相關問題，激起學生的興趣。
課堂提問包藏許多玄機，它既要講究科學性，又要講究藝術性，教師要潛心研究，不斷探索，注意提問的多樣性、藝術性，把握提問的時機，給學生留有積極思維的空間和時間，實現師生互動，生生互動，讓課堂變得生動活潑，就能收到預期的效果。
姓名：李永娟
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