時間：2023-05-31 08:55:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高校德育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
德育分為廣義德育和狹義德育，廣義德育包含了思想教育、道德教育、政治教育和法紀教育，狹義的德育即所謂的道德教育，本文主要針對高校德育現狀進行淺析。從學生踏入高校大門的第一天起德育就貫穿了學生的學習和生活各個方面，學生的學習，生活，考試，實踐，參加工作等等。總而言之，高校德育地位的重要性是不言而喻的，是學生成長成才、發展以及擁有正確三觀的重要保證和保障。隨著改革開放以來我國經濟、科技、文化等各方面的迅速發展以及同世界接軌的程度化越來越高，不可避免的受到國外的經濟、政治和文化等各方面的沖擊影響。大學生的德育教育方面也相繼出現了一系列嚴重的現實問題和道德信仰危機，如大學生德育思維呈現出西化傾向、德育與智育的失衡與分離、德育課程內容落后匱乏和教學脫離實際、實用主義和功利主義突出、德育教育與德育實踐脫節、學生個人需求的忽視等現實問題。這些問題的解決刻不容緩，嚴重阻礙了高校德育發展的程度和質量。大致說來，目前高校德育的危機主要表現在德育地位的邊緣化、學生思想呈現一定西化傾向、德育內容的匱乏和僵化、德育效力的弱化和功利主義盛行等四個大方面。
一、思維和價值觀呈現出西化傾向
改革開放以來，隨著國家與國際并軌的程度越來越高和新媒體技術的不斷發展和完善，學生的學習、生活和成長受到網絡的影響越來越大，可以說，網絡是現在高校學生交換信息和溝通的最大平臺。然而，網絡上的信息復雜，不可避免地受到國外一些不良思潮的影響。在當今社會快速的發展的同時，缺乏社會經驗和人生閱歷的學生受到這些不良思潮的影響后，容易單純地以做一件事能獲取財富的多少、對自己的發展有什么價值來定義自己的道德觀和價值觀，向往和憧憬西方的生活，崇拜個人主義和英雄主義，輕視崇高的社會主義道德理想和價值觀念，甚至認為已經過時。從外部原因來說是國外一些別有用心的國家利用網絡等手段對我國的政治和文化進行沖擊，宣揚西方資本主義制度的人性化和完善化，人權的高度體現，國民生活富裕程度高，個人價值能最大化地體現等等。內部原因來說是隨著國家不斷的發展和強盛，不可避免地出現了貧富差距，同時，就業問題，社會保障和社會福利等各方面的問題也逐步地得到了顯現。但是這種不考慮我國國情和歷史基礎的片面地認為西方國家的制度具有先進性和優越性，背離了我國作為社會主義的主流意識形態和民族文化，同時，從辯證法的角度來看，一個國家和社會的發展肯定會有想伴生的矛盾問題出現，從國外的發展來看同樣經歷過這個階段，我國也無法避免。高校學生思維活躍、先進，對現實的時事和熱點的關注程度高，但是，大學生的思維和品格的塑造都還處于一個形成期，社會的經驗薄弱，判斷的能力不夠強，受外界的因素影響很大，長此以往，如果高校的德育沒有發揮其思想引領的主流作用，會導致導致學生凡是都以利為目標，為達目的不擇手段，德育的效果也就成了一紙空談，國家、社會等各個方面也會隨之出現嚴重的危機。所以，高校應當加強和重視德育、強化德育的地位、加強德育課程的建設、加強德育隊伍的建設，充分發揮出德育在思想引領上的重要作用。
二、 德育與智育的失衡與分離
當今高校的教育總體上表現出了重知輕德，德與智的分離教育。我國改革開放以后，盡管教育得到了大力的發展，在德育方面國家也在不斷地提高重視程度和明文制定一些相關政策來加強德育的學習，但是德與智的發展是不均衡的，尤其是以前“學遍數理化，走遍天下都不怕”等傳統思維的影響，高校表現出重知輕德等教育觀念。從目前看來，我國的教育還處于應試型教育階段，從高考以分數為主錄取成績優異的學生和大學的教育評估機制（英語過級率、考研上線率、本科生和專科生的錄入率等）都可以略見一斑。目前很多高校也設置了學分制的形式來規范學生的學習和品德，但是德育方面的學分在其中只占據了很小的比例，形成了典型的重知主義傾向。學生在求學期間，以自己學到知識為重，認為畢業后參加工作知識的多少才是主要的，往往忽視德育的重要性，特別是在形式與政策和基本原理等課程的開設上面絲毫不感興趣，出現了逃課現象或者平時上課不認真學，在考試的時候死記硬背內容以應試為主。教師則以傳授專業應用型知識為主，認為學生學到知識才是重中之重。完全忽視了德育的重要性，片面地追求知識，甚至有些老師本身也輕視思政課的老師。這些情況都把德育造成了邊緣化，弱化了德育的地位。沒有德育教育作為前提，智育培養的目標和價值缺乏了道德取向和精神目標；沒有智育教育作為保障，德育教育則缺乏了實際的意義和培養人才目標的基礎。
三、德育課程內容落后匱乏和教學脫離實際
我國在德育方面的重視程度在全球來說都是少有的，不僅政策的制定是由中央政治制定并下發要求全國高校設置為必修課程，并且內容也是具有明確指定性。但是德育教育在中央制定和下發之后落實到具體的教育場所后并沒有得到大力的貫徹實施，究其原因，德育課程的設置落后，內容匱乏以及德育的教學沒有跟上社會的發展脫離實際是導致德育教育在大學的教育中受到冷淡和排擠，逐步走向邊緣化和形式化。我國德育相關的教科書從小學的思想品德到大學的“兩課”教育從內容上都有具體的安排和要求，但是隨著當今社會轉變巨大，學生思想轉變較快，德育教科書單一的結構模式和教條化的課程的內容很難再吸引學生對課程的內容感興趣，難以突顯和張揚學生的個性。其次是內容沒有跟上當今時代的節奏和熱點，沒有大學校園文化應該獨有的特色和亮點，特別是大學生尤為感興趣的世界格局問題，當今時事要點等沒有補充到內容里面來，導致德育內容空洞，匱乏，難以吸睛。一些高校教師在德育的教學中還是采用單純的課堂灌輸式教學模式，即“我教你聽”的“填鴨式”教學方式，照本宣科，要求學生死記硬背，缺乏互動，沒有考慮到學生個體差異和情感需要，學生對德育的認知和理解上很難達到共鳴，忽略了學生在學習時的主體作用。同時，在當今德育教育中，很多教師把德育進行“量”化和分數化，忽視了德育的“質”化，讓學生在對德育教育上沒有一個正確的概念。認為德育就是把書上的一些條條框框記下來，在考試的時候復制在試卷上，得到高分完成課業，對德育要求的內容和目的反而不清楚。比如一些教師采用新媒體等技術手段做成PPT等內容方式來刺激學生的感官，讓學生對內容在感官上有一個更直接的理解，盡管這是一種先進的教育方式方法，有一定的作用，但是往往忽略了德育在本質上來說是一種抽象的概念，教師在講授內容的同時應該注重去引導學生自行理解內容而不是單純的講課，因為學生之間有個體的差異，而每個個體有自己獨特的思維和理解方式，所以，教師在德育教育課程中應該是去“量”化變“質”化，即將教條內容還原為哲學化和抽象化，引導學生主動地理解并內化。
四、實用主義和功利主義突出
在當今社會快速發展的同時，也不可避免地產生了貧富差距加大、競爭激烈，就業困難等社會問題，尤其是應屆大學畢業生畢業后參加工作招聘時往往是一崗多人報名，一些熱門崗位比例可以達到1：1000以上，就業對當代大學生來說成為了一個重要的現實問題。隨著社會大環境的影響和高校德育的邊緣化和德育效力欠佳，讓越來越關注現實問題的大學生由崇高的人生目標逐漸向功利化的現實目標轉型。當今很多大學生對入黨的意義和目的不管不問，甚至對作為黨員應該做到的義務也不清楚，其目的就是為了以后在找工作時能具備基礎的競聘條件，甚至很多大學生對自己求學的目的定義為以后能找到一份滿意的工作，衣食無憂。這些種種現象讓高校處于邊緣化的德育更是雪上加霜，很多大學生無視德育教育，只把德育課程認為是考試的一個硬性條件，用工具化的態度對待德育教育，對德育教育真正的內容和目的根本不去理解和學習，認為德育是高舉大旗，對現實毫無幫助和意義。這種現象也變相地促使學生只追求現實的目的而忽略了精神的需要，把個人價值和集體價值相對立起來，把個人和社會分割開來。
五、德育教育與德育實踐脫節
完整的德育教育包括了德育教育和德育實踐兩方面。如果高校只注重德育的教育不重實踐則會讓理論教條化和空洞化，讓學生無從理解和驗證，從而知行脫節。從目前德育的大環境來看，大部分高校都是只注重德育的教育，忽視了德育的實踐，從某一方面來說，德育的實踐重要性不言而喻，因為實踐是檢驗真知的唯一方式，往往學生得到了足夠的知識后而無法實踐轉化為現實的成果和價值，導致學生在自行理解并內化過程中如何檢驗德育成果成為了一個突出的問題，讓德育的教育成為了紙上談兵。
六、學生個人需求的忽視
大學德育的最終目標是塑造學生優良的品德和行為。從目前的現狀而言，一些教師重目標而輕過程，在教學方式方法上不追求創新，照本宣科，忽視學生的主體能動性和創造性，片面地對學生進行經驗灌輸式教育，對學生進行統一的思想要求，行為要求等，導致師生在德育的教育效力上看重的就是結果，而結果往往以考試獲得的分數來實現，讓德育的效果以分數的形式表現出來。當代大學生思維轉變較大，對德育的要求也越來越高，教師應重視德育傳授的方式方法，這種灌輸式的教育方式只會讓教師和學生對立，學生和德育對立，德育的目標和結果的對立，最終也只會讓德育邊緣化，喪失了德育以德育人的意義和目的。
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一、高校輔導員德育能力的重要性
德育能力是指運用個人的智力、知識和經驗把握、引導和控制影響學生思想品德發展的因素,并使之符合德育目標的個性心理特征。具體表現為發現問題的能力、問題原因的判斷能力、策略的選擇能力等等。高校輔導員作為做學生思想政治工作的第一線教師,其所具備的德育能力對保證高校德育工作的良性發展具有重要作用。
1.提高高校輔導員的德育能力是高校德育工作順利推進的基礎
高校德育的目標是高校通過實施德育,使大學生在政治、思想、道德、心理素養等方面達到一定的水平,也就是達到高校德育實踐的預期效果。培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才是高等學校在新世紀的首要任務,它要求高校必須全面貫徹黨的教育方針、牢固樹立素質教育的觀念、強化德育教育措施、充分認識德育工作的地位和作用、明確德育工作的目標和任務、充實和調整德育工作的內容、拓寬德育教育的渠道、確保德育工作的實效性,為祖國在新世紀的發展培養更多的合格人才。而要實現此任務,就必須保證高校德育工作順利推進。
高校輔導員作為高校教師隊伍的重要組成部分,是學生思想品德及政治教育工作的主體,在高校德育工作中發揮著重要作用。高校德育工作應幫助學生確立科學的世界觀、人生觀和價值觀,使他們在德、智、體、美等方面得到全面發展。要實現高校德育工作的加強和改進,保證大學生的全面發展和健康成長,都迫切需要提高輔導員的素質和能力。只有建設一支素質高、能力強的高校輔導員隊伍,才能把高校德育工作的各項任務落到實處,也才能推動高校德育工作的健康、持續發展。
2.提高高校輔導員的德育能力是培養大學生良好道德素養的保障
在高校教育中,輔導員與大學生聯系最多、最頻繁、最深入,是學生德育工作第一線的組織者和教育者,扮演著引導學生在校期間德、智、體、美、勞全面發展的角色,對大學生的綜合素質特別是人格品行素質的塑造,起到不可替代的作用。作為與學生接觸最多的高校教師,輔導員自身的道德素養、人格魅力、理論水平及德育能力,將直接影響大學生綜合素質的提高和人格的健康發展。這是因為輔導員優秀的品質、淵博的知識和全面的工作能力對學生有直接的影響。輔導員的言行舉止時刻都對學生起到潛移默化的作用。因此輔導員只有全面拓展工作能力,才能做好對學生的思想引導、心理疏導、學習向導、生活輔導、行為督導工作。也就是說,高校輔導員要想做好德育工作、培養大學生的道德素養,就必須提高自身的德育能力。
3.提高高校輔導員的德育能力是解決目前德育實效性較低的重要措施
隨著素質教育的全面推進,德育在學校教育中的重要性不言而喻。但長期以來,由于認識上的偏差以及教育方式、方法的不當,德育工作往往停留在表面上,實效性不高。究其原因,主要有以下幾點:首先,從德育實施的現狀看,重知識傳遞輕學生的內心需求;重行為表現輕情感的發展;重灌輸輕交流,造成了德育針對性弱、實效性差的后果。一些學生道德品質的滑坡往往是因心理問題的產生而產生的,如果還是用以往那種一味的說教、灌輸,或是浮于表面而不深入了解學生內心需求的教育形式來教育學生已經行不通了;第二,從社會現狀來說,由于時代的發展,價值判斷標準也越來越多元化,網絡文化、媒體文化、影視文化等都在極大地影響著大學生,學生的思想狀況與以往有很大不同。原來被崇尚的一些傳統道德觀念、行為模式在變化了的時空面前已顯得陳舊、不合時宜。而面對這一現實,一些教師卻還在用滯后的眼光和僵化的教育方法對待這些具有現代意識的學生,必然要導致德育的無力與尷尬。處于高校德育工作一線的高校輔導員面對這些問題,只有提高自身德育的工作能力才能有針對性地開展工作,提高德育工作的實效性。
二、高校輔導員德育能力的培養與提高對策
高校輔導員教師作為從事大學生思想道德教育的一線工作者,要想使他們的德育能力得到最大限度的發揮,充分實現其社會價值,就必須依靠他們自身的主觀能動性和客觀環境的積極支撐,兩者中缺少任何一方都會妨礙他們德育能力的提高和工作積極性的發揮。
1.更新德育觀念,樹立以學生為本的新德育理念
德育工作做的是人的工作。人是有理性的,也是有感情的。因此,德育要重視情感因素,思想認識、理想信念、道德人格、倫理規范的教育中都應當融入情感。無論多么先進的教育手段都不能替代面對面的教育工作,無論現代傳媒多么發達都不能代替人與人之間的溝通和交流,無論各項制度多么完善都不能忽視人文關懷的巨大作用。大學時期是學生的人格走向成熟、個性開始凸顯的時期,在此階段,作為輔導員要尊重學生的人格和個性,關注他們的身心發展,使德育工作從封閉走向開放,從單純灌輸走向雙向互動,體現對大學生的人文關懷。這是作為德育工作者必須要把握的工作理念。
2.系統掌握德育內容,培養正確清晰的思想道德認識
輔導員還要有“全面育人、全程育人、全員育人”的工作意識,不斷豐富、充實德育內容。在對德育內容的把握上,高校輔導員要明確應該教給學生什么,對學生要施加何種影響,使學生養成何種思想道德品質。也就是說,要對以下問題有清楚的認識:德育內容包括哪些方面?它們有何內在聯系和邏輯順序?如何適當地選擇、安排德育內容?可用的教育素材有哪些?社會現象中哪些是與德育方向相一致的,哪些是相背離的等等。要把握德育內容,輔導員就應當在德育方向的正確性、德育內容的全面性、德育素材選擇的針對性與合理性、發揮德育因素的敏感性上更加注重。這也是德育的方向、深度和實效性發展的必然要求。在社會主義建設的新時期,我們要在堅持理想信念教育和愛國主義教育核心內容的基礎上,重點開展危機意識教育、道德倫理教育、公民意識和網絡道德教育、職業道德教育、心理健康教育等,使廣大學生始終保持先進的政治觀念、高尚的思想道德情操。
3.掌握德育規律,拓展、創新德育途徑與方法
長期以來,教人習得規范并服從規范成為我國學校德育的主流。德育僅僅局限在規范教育范圍內,將道德視為一種知識進行傳授,其弊端在于對學生的德育只滿足于掌握道德知識,而不注重學生的道德實踐。學校的德育方法過于簡單陳舊、缺乏新意,忽視了學生的主體性作用,忽視受教育者對生活現實的真實體驗;習慣于在教育層面上“一刀切”,不認同學生個體的多樣性、差異性。德育過程在教育的各方面中是最為復雜的,是一個長期且易反復的過程,心理發展和實踐的每一環節都至關重要。同時,在整個過程中既有積極影響又會出現消極影響,既有來自環境的刺激因素又有自身素質在發生著作用。因此,它的實施既要遵循一般的教育規律也要遵循德育的特殊規律。與德育規律的復雜性相適應,德育方法也應當多種多樣。教育者應對之詳加了解,并熟練運用理論講解、社會調研、勞動鍛煉、生活關懷、榜樣示范、心理咨詢與心理輔導等方式,這些方式或宜于正面傳輸、或宜于矯枉糾偏、或宜于解決沖突、或宜于防患未然,每種方法都有其適用的環境和主客觀條件。高校輔導員要依據學生的自身特點,不斷創新德育工作方法,有針對性地開展活動,并重視校園文化建設,創造良好的德育環境。同時善于從德育實踐中總結經驗和不斷自我追問、自我反思,這是提升教師德育能力的關鍵。
4.建立培訓和繼續教育機制,提高德育工作者的學歷和業務水平
輔導員的業務素質不僅直接影響到學生的發展,而且關系到輔導員在學生中的威信,而威信又是德育工作的一個重要前提。學生對輔導員抱有一種信賴感和親切感,輔導員的行為舉止才會對學生會產生巨大的感召力。因此,輔導員要注重自身業務素質和道德修養的提高,走專業化發展的道路,成為高校德育工作的“多面手”。同時高校也應該在輔導員的業務能力提高方面建立培訓機制,培訓中要強調其目的性、層次性。基本途徑有兩種:知識傳導與實踐鍛煉。具體的操作辦法很多,如思想政治教育專業的學歷教育、短期業務培訓、德育知識專題講座等,均可使德育工作者的德育意識和德育知識水平得到提高;實踐性的如德育見習與實習、班主任導師制(即有豐富經驗的優秀班主任對新任班主任的業務指導)等,也能保證其德育能力不斷通過實踐的檢驗得到長足發展,為全面做好德育工作奠定基礎。
參考文獻:
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【關鍵詞】大學生 生活德育范式 道德需要
當代高校德育面臨的困境—與生活脫節
大學時期是人生觀和價值觀的形成時期。雖然大學生已不是未成年人，但其心理和思想尚未成熟，較容易受到外部環境及多元化價值觀念的影響和沖擊。作為高校德育的主要陣地，高校德育課程教學雖然較過去單純的灌輸式德育有了較大改善，但目前仍難以擺脫知性德育的局限—與大學生實際生活脫節，難以滿足大學生的道德需要。當前以知性德育為主的高校德育多從教育者的主觀愿望出發確定德育目標和內容，而較少甚至根本不考慮根據大學生的道德需要來確定德育目標和內容。這造成了大學生需要教育者解答的生活問題，教育者很少甚至沒有給予解答的現象。對于大學生已經不需要的德育內容，教育者卻不厭其煩地給其傳授，從而使得高校德育失去了對大學生的吸引力和感染力，大學生對德育內容也難以產生道德認同，使高校德育陷入了實效低下的困境。鑒于此，筆者認為高校德育應建立以大學生實際生活和道德需要為依托的生活德育范式，即讓大學生在生活中學習道德、體驗道德，在“有道德的生活”中成為“有道德的人”。
對高校生活德育范式的解讀
所謂“范式”（paradigm），是指模型、模式及范例等。生活德育，就是以受教育者的現實道德需要和生活經驗為基礎，以受教育者達到美而善的生活為目標，遵循受教育者身心發展規律，促使受教育者在生活中學習和踐行道德規范，從而使受教育者在生活中獲得道德水平發展的一系列德育活動過程。
高校生活德育的目標是大學生的道德水平獲得提升并達到美而善的生活。就道德本身而言，道德源自于生活，其目的也是為了生活。因為生活是具有自成目的性的，即生活不是以其他事物為目的，而是其他事物都以生活為目的，所以道德的存在是為了生活。從這一角度出發，那么在生活德育的視閾中，高校德育的根本目的，就在于引導大學生選擇和建構有道德的生活及生活方式，并走向更好、更有意義的美而善的生活。
高校生活德育的內容是以大學生的現實道德需要和生活經驗為依托。一方面，高校生活德育的內容必須符合并滿足大學生的現實道德需要，才能被大學生主動接受。認為，個體的需要是個體行為積極性的源泉。高校生活德育的內容只有滿足大學生的現實道德需要，才能激發大學生進行道德學習的興趣；另一方面，高校生活德育的內容要立足于大學生的生活經驗。南京師范大學魯潔教授認為，“個體經驗是由每個個體自身生活歷程凝聚而成的，而道德學習的特點就是它不能離開個體自己的經驗，每個人都只能基于自己的經驗去建構它的道德生活”。因此，大學生道德學習的特點要求高校生活德育的內容應立足于大學生的生活經驗，從而促使大學生主動地進行道德學習。
高校生活德育是在大學生的生活實踐中進行的。一方面，從道德的形成和發展過程來看，大學生的道德形成與發展離不開其所處的現實生活。大學生道德的形成與發展并不是與生俱來的向善性的自發作用，而是其自身在與周圍的環境，即在交往實踐活動中通過主體間的相互作用自主建構起來的；另一方面，生活與德育具有一定的一致性，大學生的生活過程也是其受教育的過程。美國教育家杜威曾提出過“教育即生活”，即教育存在于生活之中。我國著名教育家陶行知在杜威“教育即生活”的思想基礎上，提出了“生活即教育”的觀點。無論是“教育即生活”，還是“生活即教育”，都肯定了生活的教育意義以及生活與德育的內在一致性，這也就決定了高校德育的過程必須在大學生的現實生活中進行，其生活的過程也就是其接受德育的過程。
當代大學生的道德需要及生活特點
在高校生活德育范式中，大學生的現實道德需要和生活經驗是高校生活德育內容的依托，也是高校生活德育范式實施的出發點，因此，筆者將對當代大學生的道德需要及生活特點進行如下分析。
大學生道德需要的特征：超功利性與功利性并存。作為一種人類特有的需要，道德需要的最根本特征就在于它的超功利性。這種超功利性的道德需要在行為效應上總是指向他人和社會，并表現出利他的性質。在對某高校大學生思想狀況調查中，對“如果遇到有老人摔倒，您是否會上前攙扶？”這一問題的回答，有58%的大學生選擇“即使沒有旁證，同樣會上去攙扶”；在回答“在考慮利益問題時，應首先考慮國家和集體利益”這一問題時，有73%的學生表示非常贊同或比較贊同。以上調查數據顯示，當前部分大學生的道德需要呈現出了一定的利他性，即超功利性。然而，雖然當前部分大學生的道德需要表現出了一定的超功利性，但有一部分學生也存在著一定的功利性，即利我性。例如，對“如果遇到有老人摔倒，您是否會上前攙扶？”這一問題的回答，有39%的大學生選擇“有旁證，才會上去攙扶”或“視而不見”；回答“在考慮利益問題時，應首先考慮國家和集體利益”這一問題時，有27%的學生表示不贊同。可以說，當前大學生道德需要表現出超功利性與功利性并存的這一特點。
大學生道德需要的特征：他律性與自律性并存。調查數據顯示，有87%的學生非常或比較贊同“誠信是做人之本”，然而，“抄襲剽竊、實驗湊數等學術不端行為”以及“考試作弊”分別被53%和48%的學生認為非常或比較普遍。除此之外，有57%的學生認為“在課桌、墻壁等地方的‘亂涂鴉’”在校園中存存在程度是非常或比較普遍；61%的學生認為“逃課，上課遲到，上課期間做與課堂無關的事情，如發短信、看小說、睡覺等”在校園中非常或比較普遍存在。由此可見，當前大學生已具備一定的道德認知，但在道德需要上表現出明顯的他律性，處于道德需要的承擔義務階段。他們通常以外在的道德要求作為道德行為標準，把遵守道德規范當成自己的義務，而不是發自內心地認同道德規范而發生的自律性道德行為，一旦離開了外界的監督和約束，就會出現各種道德失范現象。
大學生的生活特點：單純性與復雜性并存。與中小學生相比，大學生的生活更多地集中在大學校園。由于大學生的校園生活在形式和內容上都具有較強的重復性和單一性，即每天幾乎都在同一時間、同一地點，按類似的節奏開始和結束一天的生活。這種相對單純的校園生活，一方面使得大學生與復雜的社會環境保持一定的距離，使其自身能夠不斷地漸進成長；另一方面，這種相對單純的校園生活，使得大學生缺少進行社會交往和道德實踐的機會，阻礙著大學生人際交往能力的發展和對道德規范的內化及外化。
雖然當前大學生的校園生活具有一定的單純性，但并不是說大學生與外界社會環境完全隔絕。相反，大學生能夠通過多種渠道，特別是網絡，來關注和把握社會動態，并不斷突破“封閉式”校園生活的限制以擴大自身的社會交往范圍。調查數據顯示，在日常獲取信息的渠道中，有39%的大學生選擇的是網絡。在網絡活動中，有68%的學生使用“微博”了解信息動態、發表自己的想法以及擴大人際交往圈。因此，當前大學生雖然身處“象牙塔”里，但能夠通過豐富多樣的渠道與外界保持聯系，并受來自外界的多方面影響，使其無論在思想上還是在生活上都顯現出與單一的校園生活環境相背離的復雜性。
大學生的生活特點：層次性與整體性共存。在大學生的生活中，其構成從不同角度可被分為不同的層次和領域。如從生活時間角度來看，大學生生活可分為課內學習生活和課外業余生活；從生活內容角度來看，大學生生活可分為物質生活和精神生活；從生活空間角度來看，大學生生活可分為校內生活和校外生活等等。雖然大學生生活是由不同層次的生活領域所構成，但其不同生活領域并非彼此割裂且毫無聯系，而是相互滲透、相互聯系共同構成了大學生生活的整體。比如，在對大學生課外生活的調查中，有22%的學生的課外生活是聽講座和學術報告。而學術報告和講座無疑與專業課程的學習密切相關，因此，聽講座和學術報告也可作為課內學習生活的一部分。因此，大學生生活雖具有一定的層次性，但其不同層次的生活領域卻彼此相互聯系，使得大學生生活具有一定的整體性特征。
高校生活德育范式的實現途徑
高校德育課程向生活回歸。與大學生實際生活脫節是當前高校德育課程面臨的主要問題，也是導致高校德育缺乏吸引力和感染力的主要原因。因此，要構建和實現高校生活德育范式，首先就要從改進高校德育課程入手，即讓高校德育課程向大學生實際生活回歸。具體來說，一方面，高校德育課程的目標和內容要聯系大學生實際生活及其道德需要。在高校生活德育范式中，其德育目標旨在提升大學生道德水平并使其達到美而善的生活。這就使作為實現高校生活德育范式主要途徑的高校德育課程的目標和內容必然要立足于大學生的實際生活及其道德需要。然而，高校德育課程所面對的大學生生活并非是經過“過濾”之后的積極向上的生活，而是大學生切實面對的真實生活。這就要求高校德育課程內容不能僅僅地局限于道德知識的傳授，更要將德育目標與大學生實際道德需要和實際生活相結合，利用發生在大學生身邊的真實、鮮活的事例、突發事件或現實社會生活中的某些方面，在滿足大學生道德需要的同時，培養和提高其道德判斷和評價能力，使其能夠在多元文化沖擊下的復雜社會環境中明是非、辨真假；另一方面，高校德育課程要聯系其他課程和教育活動。大學校園是大學生的主要生活場所，各種課程的學習構成了大學生的主要生活內容。盡管各種課程由于其自身的學科特點，彼此之間存在著明顯的差別，但是它們其中卻包含著豐富“自在”的德育因素，對大學生發揮著潛移默化的影響。例如，數、理、化等理工類課程看似與道德距離很遠，但由于在其學習和運用過程中對精確度要求較高，這使得大學生無形中形成了嚴謹的治學態度和堅韌的科學精神，而這種嚴謹的治學態度和堅韌的科學精神往往會滲透到大學生生活的方方面面，進而上升為大學生的生活態度和品質。因此，高校德育課程要向大學生生活回歸，除了要以大學生實際生活和道德需要為依托之外，還要與其他課程和教育活動相聯系、相貫通，使專門德育課程與其他課程和教育活動形成一個整體，共同發揮“自為”和“自在”的育德作用。
校園生活環境的優化。在高校德育過程中，如果說專門的德育課程在德育過程中發揮的是一種顯性的德育影響，那么生活環境則起到的是一種隱性的影響作用。雖然大學生生活具有一定的整體性和層次性，但無論大學生在何種生活領域進行何種活動，均離不開其所處的具體的生活環境。要使大學生在其生活中形成美而善的德性，則需要良好的生活環境作為土壤。因此，在構建和實現生活德育范式中，生活環境的優化是大學生整體道德水平提升的重要保障。在大學生生活環境中，既包括校內環境，又包括校外環境，其中校內環境，即校園環境，對大學生的道德影響更為直接。因此，大學生生活環境的優化，首先要從校園環境的優化入手。
校園環境的核心是校園文化。校園文化，即校園的精神文化、物質文化及其制度文化的總和。校園文化建設，一方面要依靠校園精神文化的建設。校園精神文化建設需要學校師生通過自身言行將嚴謹的工作和學習態度、端正和高尚的思想品德滲透到生活環境中，并對傳統校園精神進行傳承和不斷創新，從而營造良好的道德氛圍和校園文化環境，進而才能對他律性較強、自律性較弱的大學生的道德行為產生制約和導向作用，使其在道德實踐中對校園精神文化產生認同的同時自身的道德水平也能夠得以提升；另一方面，校園文化建設，還要依靠物質文化和制度文化建設的加強。物質文化是指校園硬件環境的配備與展示。物質文化的建設不僅為高校師生提供了學習和生活所必需的物質環境和資源，而且還作為校園精神文化的載體，傳播著校園精神的核心價值觀，對大學生德性的養成有著潛移默化的熏陶作用。制度文化是指對學校師生和學校組織產生規范性、約束性影響的部分。制度文化在集中體現校園文化對個體和群體的行為要求的同時，還能夠在規范和約束大學生日常行為過程中，將其所承載的核心道德價值向大學生個體或群體“位移”。當然，這種“位移”的發生，只有在制度文化所代表的核心價值觀具有正向的道德價值并且能夠獲得大多數師生的認同時，才會形成強大的影響力，在日常生活中對大學生產生品德塑造作用。因此，在校園制度文化建設中，應通過民主的方式讓師生共同參與一些規章制度的制定，并建立規范、科學的管理體系，對所制定的規章制度進行嚴格地貫徹和執行，從而使得校園制度文化充分發揮其對大學生的道德影響作用。
在生活實踐中生成道德體驗。通過前面對當前大學生道德需要的特征分析可知，他律性與自律性并存是當前大學生道德需要的主要特征之一，而這一特征在日常生活中則主要表現為知行不一。知行不一不僅是大學生當前思想道德狀況的主要表現，也是高校生活德育所要解決的問題。在高校生活德育范式中，生活德育是在大學生的生活實踐中進行的。因此，高校生活德育范式的實現，需要學校組織大學生參與各種校內外的生活實踐，使其在“有道德的生活”中生成道德體驗。
騰訊公司于2011年1月推出了一款即時通訊軟件――微信，微信自誕生之日起，一躍成為時下最熱門的聊天工具，人們利用微信交友、學習、娛樂。微信使用人群涉及各個年齡層次和各個職業領域，“微信控”現象普遍存在，其中大學生成為微信適用人群的中堅力量。微信不僅給大學生的社交帶來影響，也對大學生人格道德的塑造帶來不可忽視的作用。青年大學生正處在價值觀形成的關鍵時期，很容易受一些不良事物的影響，微信使用有利有弊，這就需要大學生及教育者積極主動地克服微信使用中的弊端。運用微信加強對大學生的道德教育已經成為高校德育工作者要面對的重要課題。對于大學生普遍使用微信這一現象，高校德育工作者不應該是扼殺排斥，而應積極引導大學生樹立正確的微信使用觀，積極借助微信創新高校德育路徑，轉化微信弊端，提高高校德育工作的實效性，使大學生樹立正確的道德觀。
一、微信的特點
微信的含義是指通過網絡進行視頻、圖片、文字，并支持語音對講和多人群聊的一種手機通訊軟件。到2014年，微信使用人數有6億多，其中大學生約占了50%。微信以其便捷的互動與豐富的信息內容，深受大學生的喜愛，它為大學生提供了社交活動和知識學習的新平臺。備受追捧的微信軟件具有如下一些特點。
（一）即時互動性
時效性強是微信互動交流的一個顯著性特點。自媒體時代到來后，個人的媒體權力大大增強，微信便是自媒體的代表。個體通過文字和語音對講與好友進行即時的通訊聯系，通過微信公開的視頻、圖片、文字會第一時間顯示在朋友圈，朋友圈好友可以通過評論、點贊等方式即時回復，實現了信息、信息被接收和收到回復的快速性，幫助人們即時交流，增進感情。人們還可以通過公眾賬號和好友轉發的消息鏈接等渠道收到各類新聞資訊。
（二）便捷性
微信通訊的第二大特點就是它的便捷性，微信真正做到了讓每一個個體掌握自己的微話語權力，隨著智能手機的普及，以手機為載體的微信得以迅速擴展其使用量。由于微信的使用不需要復雜的程序和高端的技術，只要具備一部智能手機，下載微信客戶端，申請用戶名和密碼登錄即可。微信使用無門檻，只要有需要，無論身處何地，微信使用者可以隨時隨地給對方發私信、評論、點贊、分享朋友圈進行親朋好友間的互動交流，無須任何煩瑣手續，真正實現了交互的便捷性。
（三）擴散性
微信具有數量龐大的用戶，使得微信具備很強的擴散能力。一旦一條信息在朋友圈，就會像細胞產生裂變，不斷被復制轉發，會在很短時間內被廣泛傳播，形成一定范圍內的輿論。信息只要借助微信這一平臺，就會以病毒式的傳播速度迅速傳播，影響面非常廣。
二、微信對大學生德育的影響
從騰訊官方公布的信息來看，微信用戶構成中，20～30歲的人約占74%，其中大學生就占了64%。微信正以自身特有的優勢成為大學生日常生活學習中不可或缺的溝通交流工具。微信是一把雙刃劍，既有優點也有缺點。
（一）微信對大學生德育的積極影響
傳統的德育模式方法單一，主要通過課堂上的灌輸式講授，或者是流于形式的主體教育活動，收效往往不理想，學生感覺枯燥，提不起興趣。德育是為了使受教育者形成一定思想品質的教育，一切有助于大學生形成良好道德品質的教育手段都應該被借鑒。通過微信實施德育打破了傳統的德育模式。首先，通過微信開展高校德育工作，可以深入大學生生活實際，高校德育工作者可以通過微信平臺了解大學生的思想動態，了解他們生活中最真實的一面，更好地制定教學計劃，有針對性地對大學生進行道德教育。其次，微信可以提升大學生的主體性，在以往的德育過程中，教育者往往居于主導地位，學生作為受教育者都是被動地接受，微信為教育者和受教育者提供了朋友圈等平等的互動交流方式，受教育者有任何道德層面的疑惑，可以即時通過微信與教育者聯系，尋求幫助，拉近了德育工作者與受教育者的距離，實現了兩者的平等互動。
（二）微信對大學生德育的消極影響
微信對高校德育既有積極的一面，也帶來了一些消極的影響。微信不同程度地改變著大學生的思維方式和行為方式。第一，微信內容龐雜，沖擊大學生的主流價值觀。微信像一個大雜缸，里面充斥著各種類型的信息，其中不乏一些黃色、暴力和西方價值觀等內容。大學生正處于人生觀、世界觀和價值觀形成的關鍵時期，加上參加社會實踐活動的機會不是很多，很容易受到網絡上不良信息的誤導，給高校德育工作帶來嚴重挑戰。第二，微信降低了德育的可信度。由于微信的開放性和即時互動性的特點，使得不同的人對同一事件會產生千差萬別的看法和評論，使得高校德育工作者傳播的主流德育思想受到了挑戰。第三，微信容易造成大學生的自我封閉。微信可以使大學生通過手機與他人進行互動交流，借助朋友圈展示自我，容易造成大學生自我封閉。很多大學生無論是吃飯、睡覺還是上課，都刷著微信，沉溺于網絡的虛擬社交中，這對德育工作倡導的知行合一，理論聯系實際帶來了挑戰，不利于學生健全人格的培養。
三、微信在大學生德育中的運用
（一）加強微信德育工作隊伍建設
面對社會的快速發展和新情況的不斷出現，高校德育工作者需要不斷改進和創新德育方法，這就需要德育工作者既要具備較高的理論素養，又要有一定的技術能力。微信在大學生群體中廣泛流行，這對德育工作者來說既是挑戰又是機遇。首先，德育工作者需要增強自身的專業理論素質，要在理論指導下，提高自身德育理論水平，包括對德育目標、內容和方法的深刻理解和運用。只有具備充分的德育知識，在面對難題時，才能很好地解決，使學生更容易接受，提高德育的可信度。其次，高校德育工作者還要增強微信技術的使用能力，只有充分了解微信的使用技術，掌握微信使用的特點，才能將微信科學地運用到大學生道德教育的工作中。微信作為新興的手機通訊媒介具有很多功能可以被開發運用，如高校擔任德育角色的輔導員可以利用微信即時與學生交流溝通，了解他們的思想動態。高校思想政治理論課老師可以利用微信建立公眾賬號，及時向學生推送德育內容。此外，微信還有很多功能可以被德育工作者利用，這需要德育工作者熟練掌握微信的使用技術。
（二）加強對大學生微信使用的引導
大學生是高校德育的主要對象，只有充分調動大學生的積極性和主動性，才能實現德育目標，高校德育工作者應積極引導其科學使用微信。第一，引導大學生樹立正確的微信使用觀。微信構建的虛擬圈子極易使大學生沉溺其中，脫離現實的學習生活，使大學生身心健康出現問題，高校德育工作者應當積極鼓勵大學生進行自我教育，調控上網時間和瀏覽的內容，鼓勵理性、文明的使用微信。高校德育工作者可以通過宣傳科學使用微信的模范典型，為大學生樹立榜樣，使他們可以通過對比發現自身使用微信的不合理之處。第二，引導大學生增強對信息的辨別能力。面對微信上形形的信息內容，涉世未深的大學生對于不良信息的辨別能力和判斷能力不是很強。近年來，微信犯罪數量在高校校園中逐年增加，這都是由于大學生無法正確辨別和對待微信上的信息造成的。因此，高校德育工作者應當引導大學生對微信信息的辨別和判斷能力，減少不良信息對大學生思想的沖擊。高校德育工作者可以加大微信犯罪宣傳，列舉微信犯罪的典型，讓學生們知道哪些形式屬于微信犯罪。還可以通過引導大學生瀏覽具有德育意義的信息來提升他們自身的道德素養，使他們更好地抵御不良信息的思想侵蝕。
（一）物質文化的審美功能校園物質文化作為載體承載校園文化，它包括校園的環境、活動及科研設施，教學、生活的物質條件等。這些物質形態的校園文化都蘊含著教育的因素及內容，潛移默化地影響著學生的思想品質和個性發展，向學生默默地傳達著學校的治學理念及審美意向，例如，醫學院的白求恩塑像向學生傳達著無私奉獻的國際主義精神。蘇霍姆林斯基說：“對周圍世界的美感，能陶冶學生的情操，使他們變得高尚、文雅、富有同情心，憎惡丑行。”因此，高校應積極構建物質文化空間，充分利用物質形態的隱蔽課程，使學生在校園內感受到美麗舒適、和諧安全，陶冶學生性情，激發他們愛知識、愛學校的熱情，培養他們積極樂觀的人文精神。
（二）活動文化的滲透功能活動文化指高校內大學生的文化活動、體育比賽等，是校園文化中的動態層面。心理學研究表明，人處在一種寬松、民主、平等、自由的環境中，更有利于個性特長的發展和張揚。健康、積極、活潑向上的校園活動為大學生提供了施展自己才華、特長展現、個性張揚的舞臺，有利于增進大學生之間的交流，加強學生之間的尊重、信任、合作，從而實現對學生思想的有效滲透。
（三）制度文化的規范功能愛爾維修認為：制度是年輕人的最好導師。大學制度文化的內容包括其內部制訂的各種規章制度、行為準則，以及大學內的組織結構。這些規章制度是校園精神內涵的制度體現，是學校教育者的思想觀點、價值觀念的凝結。高校的各種組織管理制度及規章守則作為隱蔽課程，隱性地對學生的人生觀、世界觀、價值觀與行為方式發生影響。這些制度如果是科學的、民主的、以人為本的，將內化為大學生的文化價值規范，作為一種無形的力量直接影響學校的秩序構建。
（四）作用方式的情感功能大學教育的根本在于“育人”，沒有情感功能的道德教育對于有思想、有個性的大學生來說效果是微乎其微的。要建立學生的道德認知與道德情感之間的聯系，提高德育效果就需要：一方面改進顯性課程的方式方法，另一方面要優化隱蔽課程。顯性課程的德育方式很容易引起大學生的逆反心理，而隱蔽課程因其作用方式表現為間接的和潛在的，從而有效避免了這一點。隱蔽課程的潛在性使大學生不知不覺中，愉悅地接受教育。隱蔽課程的特點使學生在接受教育的同時也創造著隱蔽課程，學生在潛移默化中加深了對教育內容的認可，與之產生共鳴，進而內化為自我情感。
二、高校德育中隱蔽課程的開發與設計
（一）高校德育隱蔽課程開發與設計的主體高校德育隱蔽課程開發與設計的主體應當包括學校全體教職員工，其中學校德育分管領導及其部門（如學校黨委）和思想政治教師是主導力量，其他教職工是協同力量。同時，全體教職工要明確自己在高校這一特定教育環境中所扮演的道德角色和承擔的道德責任，用全員育人、全程育人的態度，以真誠、良知去喚醒大學生的道德覺悟，培養他們的道德情感、強化他們的道德意識。同時，學生也是高校德育隱蔽課程開發和設計的主體，只有他們的積極參與才能使隱蔽課程深入人心，更好地發揮學生自我教育的作用。
1.優化隱蔽課程建設的“活教材”就要提升教師素質
一是教師要有良好的道德品質。要想樹立威信，教師必須在課中與課后言行一致，以身作則，關心、尊重和愛護學生。古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖等人早就主張心靈美與身體美的和諧統一是最美的境界，這里的身體美不僅指教師的行為美，同時也是教師心靈美的直接反映。教師的行為里隱含著一定的思想品質因素，因此要構成美好的品德形象，必須將內心和行為表達做到統一。因此，這就要求教師在行為上遵循道德規范，在教學過程中體現出品德美，給學生以感染和影響。二是教師要有高深的知識修養。具備必要的專業知識、人文精神的教師，更容易使大學生信服。三是教師要有良好的感情投入。建立在平等基礎上的師生交流，是建立良好師生關系的基本條件。對學生坦誠自然，保持尊重、理解、信任的態度，以及在課堂上形成良好的溝通與和諧相融的氛圍，能極大地增進學生對教師的信賴和支持。
2.高校中的行政領導是高校教學活動的管理者和教學措施的制定者。行政領導在學生心目中的權威性及榜樣示范作用相對于一線教師來說往往是有過之而無不及的。這樣一來，學校行政領導自身也必然成為高校德育隱蔽課程的一部分，行政領導對德育隱蔽課程作用的認同程度和對德育教師價值的認同程度都直接或間接地影響著對學生進行德育的效果。
3.高校各級黨政干部和部門的職工，雖然不處在教學第一線，但都在以各種方式服務大學生。他們的工作態度、工作效率及服務意識對高校學生道德品質的培養有很大影響。所以，高校應高度重視行政人員的職業精神培養和職業道德教育，加強培養百年育人精神和提高綜合職業素養，使他們無論在什么崗位都能傳遞給學生正能量，發揮好隱蔽課程的德育功能。
（二）高校德育隱蔽課程開發與設計的內容德育隱蔽課程的設計開發者要善于將高校內各種影響學生思想品德形成和發展的潛在或現實的因素納入視野加以控制和規劃，使之促進學生道德認知、情感、意志和行為的綜合發展。
1.提高顯性課程的建設水平，為隱蔽課程建設搭建發展平臺。任何顯性課程從靜態因素講，都蘊含著特定的人文精神、社會意識形態。隱蔽課程和顯性課程的關系是相互依存、相互聯系的，在一定的條件下可以相互轉化。隱蔽課程是具有依附性的，要想真正發揮其作用離不開顯性課程。所以要提高隱蔽課程的建設水平就必須首先建設好顯性課程，為隱蔽課程搭建良好的平臺。如果顯性課程沒有建設好，隱蔽課程德育功能的發揮就會缺乏基本前提條件，其建設也會成為空中樓閣。
2.加強高校精神文明建設，彰顯隱蔽課程建設效果。高校被大學生們稱為“小社會”，具有自己獨特的文化特點。高校這種獨特的校園文化包含著校風班風、學生文化、規章制度等。需要從以下幾個方面著手加強校園精神文明建設：
（1）樹立健康文明的校風班風。班風校風是指一個班級或一個學校在長期的教育活動中形成的比較典型且相對穩定的風尚。它形成后對整個群體有很大的影響力。良好的班風校風能夠增強道德感染力，教化和啟迪學生。
（2）形成良好的學生文化。學生文化主要是指學生特有的價值觀、思維方式、行為方式的總稱，是校園文化的重要組成部分。它是學生在與家長、教師或同齡人的交往中模仿其行為，認同社會行為和道德規范進而形成的。在這一過程中高校教育者應充分調動大學生的主觀能動性，幫助學生提升思想道德修養，建立正確的行為方式，從而營造良好的道德氛圍，創建友好和諧的學生文化。
（3）制定合理的規章制度。學校規章制度制定并實施后，就作為一種客觀力量存在于高校生活中，它對學生來說是不可選擇的。因此，在制定與修改規范制度時，要符合高校學生的身心特點和高校的實際情況，制定出公正、公平、獎懲分明的具有人文關懷的規章制度。
【關鍵詞】宿舍文化、德育功能、途徑
宿舍文化作為高校校園文化的一個重要組成部分，以潛移默化的方式對大學生的思想和行為產生一定影響，在新世紀人才培養工作中發揮著重要的作用。因此，高校宿舍文化建設的好與壞，直接關系到宿舍――這個學生第二課堂育人功能是否充分發揮，直接影響到校園精神文明建設，越來越受德育工作者的重視，探討宿舍文化建設的德育功能，成為新時期加強高校德育工作所面臨的一個重要課題。
一、大學生宿舍文化的內涵及構成
“宿舍文化是以學生為主體，以宿舍為主要活動空間，以課余活動為主要內容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。該文化使宿舍成為學生美化生活、優化環境、獨立價格的成長的搖籃。” [1]
“宿舍文化是學生宿舍內的一種精神環境和文化氛圍，是以大學生為主要對象，在思想特征、價值取向、行為趨勢、生活方式等方面具有一定獨特屬性和功能的文化類型”。 [2]一般來說，宿舍文化基本上可劃分為物質文化、精神文化、制度文化三個方面。
宿舍物質文化指的是學生宿舍內的物質環境。它包括宿舍的整體布局及硬件設施。比如宿舍各種學習、生活、床上用品、生活用品擺放習慣、宿舍整體的裝飾布置、宿舍衛生的定期清掃和保持等。從某種程度上反映了當代大學生的審美情趣和去向，體現了觀察美、發現美、創造美的能力，是宿舍其他文化存在和發展的基礎，展現了宿舍的外在形象。
宿舍精神文化指的是宿舍成員的精神面貌、生活方式及思想意識形態。它包括舍友們在活動中彼此開成的言語及非言語的溝通、宿舍藝術活動及其成果及認知方式、創造能力、思維方式、價值取向等方面。
宿舍制度文化指的是宿舍成員在日常學習、生活的交往過程中開成的社會關系及調控這些關系的規范體系。
二、大學生宿舍文化在高校德育中的功能
良好的舍風可以促進校風、學風的形成，進而有利于大學生身心健康。宿舍文化作為一種重要的文化形態，具有陶冶、激勵、規范、輻射、凝聚等作用，歸根結底就是育人功能。因此，大學生宿舍文化在高校德育工作中具有不可替代的作用與功能，其德育功能具體有以下幾點：
（一）引導功能
宿舍文化作為一個特殊的文化載體，同校園其他文化一 樣，對宿舍成員的行為具有導向和同化功能，對大學生的價值取向、道德觀念和行為習慣有著深刻的影響。
眾所周知，大學時期是人的世界觀、價值觀、人生觀形成的重要時期。這個時期，個人的觀念意識尚未完全定型，道德^念尚不完善，具有很強的可塑性。宿舍文化對大學生三觀的形成有著潛移默化的導向和同化作用，它就像一根無形紐帶聯結著每一個成員，影響著他們的思想品行、道德觀念、行為規范和生活方式的選擇。其中，積極健康的宿舍文化能營造出優美的宿舍環境 、濃厚的文化氛圍，激勵和培養大學生良好的道德和生活情操。
（二）心理調適功能
從心理學的角度來說，人是自然、社會和心理三者活動的統一體，人的任何一種活動都會伴有心理現象的出現，大學生思想方面的問題，有很多與心理因素有關。人的心理是需要調節的，尤其是當代大學生，來自學校和社會各方面的競爭壓力 ，心理較為脆弱，更加需要調節。良好的宿舍文化氛圍有助于調節大學生的心理狀態 ，有利于大學生人格的完善 ，有利于宿舍成員間建立和諧愉悅的關系。
（三）規范約束功能
宿舍文化對學生的行為有著一定的規范作用和約束力.這種規范既是一種硬性約束又是一種軟約束。宿舍的明文規章在一定程度上規范了學生的日常行為 ，它不僅影響全體成員的感覺、認識、情緒、心理機制和心理過程，而且從整體上影響全體成員的價值取向和行為取向。
（四）激勵功能
宿舍文化具有激勵功能，良好的宿舍文化對學生是一種內在的驅動和激勵，能促使宿舍成員積極奮進、克服困難、開拓創新。特別是當宿舍成員遇到困難時，宿舍文化會成為學生追求理想與發展的力量源泉 ， 給學生以信念的支撐。同時.在宿舍中形成的共同需要與目標對每個宿舍成員都有很強的激勵作用，從而使宿舍每個人都把內在潛力和創造力最大限度地發揮出來。
三、創建良好大學生宿舍文化的有效途徑
第一 ，制定和完善宿舍項規章制度
俗話說“不依規矩，無以成方圓。”規章制度是管理工作的依據，一套健全完善且行之有效的宿舍規章制度，會促進宿舍管理的科學化和規范化，保證學生有一個良好有序的生活環境，促進大學生養成良好的行為習慣，促進宿舍文化朝著健康文明、規范的方向發展，是學校德育的重要內容之一。
第二，打造良好宿舍環境
宿舍環境是宿舍文化建設的重要內容，良好的宿舍環境會促進宿舍成員身心健康。心理學研究表明，當環境作用于人的大腦時 ，會產生相關的感覺 、知覺 、表象 、思維 、需要 、意志等 ，從而影響著人的活動。當良好的環境作用于學生時，學生可以在思想上得以感化，情操上得以陶冶，精神上得以升華。
第三，營造良好的精神文化氛圍
精神文化指的是大學生的心理素質、文化素養、價值觀等方面的內容，是宿舍德育功能的核心，須著重培養。首先要大力弘揚中華優秀傳統文化，培養大學生戒奢節儉、誠實篤信、勤勞勇敢的優良品格。其次要加強心理健康教育，培養大學生形成自強不息、不怕困難、勇往直前的良好心態。最后要構建和諧的宿舍人際關系。因為宿舍是大學生思想交流、情感傳遞和生活休息的重要場所，也是矛盾易發的集中地。積極引導大學生 建立和諧的人際關系，相互包容和理解，營造和諧的生活氛圍。
德育功能既是個理論問題，又是個實踐改革的問題。如何科學地、全面地分析、理解德育的功能，是實現德育科學化首先要解決的問題。長期以來，在“左”的思想影響下，對德育功能理解得過分狹隘和片面，尤其是十年“”期間，簡直到了登峰造極的地步，使我們的學校德育走上了歧途。
回顧改革開放的二十多年，成績是喜人的，結束了對德育功能認識的僵化局面，有關它的探討也異常活躍，僅近幾年就有數百篇相當有影響的，大家暢所欲言，各抒己見。這里我只想談談我對德育功能的一些看法。
德育功能由于劃分的標準不同，因而，可以有不同類型的作用，如：定向功能、指導功能、調節功能、檢查功能、評價功能等等。但最終還是可概括為兩大功能，即德育的適應社會需要的功能和完善人的自身發展的功能。我們現在所進行的學校德育改革，關鍵在于正確認識德育的這兩大功能。一方面必須適應社會的需要為社會服務，培養社會主義新人；另一方面又要滿足人的精神發展需求，通過德育更新人的價值觀念，使人格升華到更高的境界。總而言之，發揮德育的雙邊功能作用，就是要立足尋求兩者的結合點。
一、德育的社會可分為：政治功能、道德倫理功能、經濟功能
1.政治功能
德育對社會發展具有促進和阻礙作用，它具有鮮明的政治性和階級性。超階級性的德育是不存在的，這完全是由德育的性質所決定。政治是階級間、國際間的一種特殊關系。在我國歷史上政治與道德歷來是密不可分的，只要階級存在，德育的政治功能就只能加強，不能削弱。我們學校德育的政治功能主要是向受教育者傳播一定政治思想的一種意識形態，對受教育者施加政治影響，以形成其政治素質和政治觀念(政治認知、政治情感、政治行為)。
社會主義學校的政治功能主要表現為培養一代新人的社會主義政治方向，堅持四項基本原則，具備社會主義國家的公民素質，成為社會主義建設者和接班人。任何試圖淡化社會主義政治功能的傾向都是錯誤的。在社會主義初級階段，為建設具有中國特色的社會主義，我們仍要大力強化德育的政治功能。但同時對社會主義學校德育的政治功能也不能片面理解。如有的人把學校德育的政治功能等同于為社會主義服務的一種工具，將政治功能僅僅理解為一種政治活動，這些認識都是狹隘和片面的。我們學校德育的政治功能既包含服務政治和政治活動，又包含一定時期黨和國家的路線、方針、政策的實施和勞動者參與國家的事務，為社會主義政治服務及其特有的政治活動只是德育政治功能的一個方面，但絕不是全部。
2.經濟功能
德育的經濟功能也是德育的主要功能之一。所謂經濟功能就是承認德育并通過德育推動生產力發展的作用，承認德育能把精神力量轉化為物質力量。德育不能脫離經濟活動而空談，德育對經濟的作用是間接的，是通過影響人，培養人的思想道德素質、勞動態度、創造意識而對社會生產起著促進作用。
德育可產生經濟效益，主要有以下四個特點：
（1）德育產生經濟效益的有限性。德育是通過培養人來創造社會經濟價值的。人要發揮作用，還要受到各種因素的制約，既受德育、智育、體育和人們的思想覺悟的制約，又受客觀物質生產設備條件的制約。
（2）德育產生經濟效益的長效性。德育可以給人精神支柱，這與物質條件對人的影響不同，物質的東西會在生產過程中自行消耗，而精神的東西則不會。如艱苦奮斗的精神過去是、現在是、將來仍然是我們的傳家寶。
（3）德育產生經濟效益的潛在性。德育主要是通過人們的道德，觀念，政治態度影響產生經濟效益，它不像物質的東西那樣直接、明顯，具有潛在性。
（4）德育產生經濟效益的增效性。物質生產經濟效益很大程度上依賴于德育的增效性。社會主義學校德育的經濟增效功能，主要是提高未來勞動者的創新意識，使受教育者認識在社會主義條件下經濟發展的規律，培養與社會主義經濟建設相適應的新觀念。
3.道德倫理功能
倫理道德是德育的重要組成部分。德育的根本任務就是使生物人轉化為社會人。通過倫理教育調節人與人之間，個體與群體之間，人與社會之間的關系，養成與社會相適應的道德、倫理觀念和行為習慣。我們學校德育的重要任務就是提高人的道德素質，通過選擇傳遞優秀文化傳統、倫理觀念、灌輸現代公民意識、國民公德，使受教育者具有一定的道德倫理規范意識。
社會主義學校德育的道德倫理功能，主要是培養學生具有社會主義品德，具有“五愛”精神，形成良好的行為習慣，正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會之間的關系，建立人際間的和諧關系。我們的校園文化建設，精神文明建設都有賴于學生的良好品質的形成及行為習慣的培養。
二、德育對人的發展功能可分為“促進人的全面發展、和諧發展功能”和“培養人的個性，開發人的精神世界的
功能”兩個部分
1.促進人的全面發展、和諧發展功能
所謂全面和諧，它的實質就是個性的整體性。全面性不是均衡性，而是完整性。全面性強調的是所有品質的發展，和諧性強調的是這些品質的相互關系。全面性和和諧性決定了整體性，并且是哲學社會學中兩個基本的而又相互關聯的范疇，反映了個性發展和社會主義社會發展的主導趨勢。教育的最終目的就是要促進人的全面和諧發展，德育要解決的最根本問題是把政治、道德、行為傳授給學生，順應社會發展的需要，確立學生科學的人生觀、世界觀，這是一個人成長發展的總開關。德育在人的全面和諧發展中起著主要的方向性作用，德育抓好了，對于學生的各方面發展都有促進作用。
2.培養人的個性，開發人的精神世界的功能
這是我們的教育目的之一，學校德育對培養個性有著重要作用。個性，又叫人格，是個體固有特質的總和，是比較一致而又相對穩定的個人形態。
學校德育對個性的培養有三個作用：
（1）定向作用。個性品質反映人的獨特性，但這種獨特性的本質是具有社會性的。德育的功能在于使學生有效發展和克服與社會發展不相符合的消極品質，發展與社會進程相一致的積極品質。
（2）建構作用。人的個性發展是由低級向高級發展的，每一階段都有其特定的發展任務，如果個體在某一個階段應完成的任務沒完成或形成了消極個性，就需要德育來校正。
（3）心理保健作用。個性發展是一個復雜的過程，各種不同因素在個性發展中會沖突，出現挫折，從而產生心理疾病，這樣就需要通過德育正確引導，防微杜漸。
社會主義德育的主要任務之一，就是培養學生的個性品質，使每一個人的獨立性、創造性、特長得到充分的發揮。德育又不僅涉及到個性，而且涉及到青少年生存的各個方面，具有開發青少年精神世界的功能，具有把受教育者的精神需要提高到更高的層次的作用。
關于人的本質學說，是我們研究德育功能的主要依據。人的本質首先是現實的、具體的，根本沒有什么抽象的人和人性；同時人的本質又是由社會關系決定的，是一定的社會關系的反映和產物。因此，承認個性，并不排除社會性，個性和社會性是一致的，發展個性和社會的決定是統一的。這就要求我們社會主義學校，要發揮德育的兩大功能作用，不能以一種功能取代另一種功能。多年來，我們只講德育的社會功能，不講人的發展功能，將兩大功能割裂開來。現階段，我們應堅持辯證統一的觀點，在強調德育對個人的功能時，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發揮，阻礙社會的發展。
參考文獻：
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關鍵詞：孔子德育思想；高校德育；啟示
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）13-016-02
大學生的思想道德素質關系到國家和民族的未來，高校是對大學生進行道德教育的主陣地，但近年來大學生的道德素質嚴重下滑，出現了一些問題，如社會責任感缺乏，缺少遠大的理想和學習動力，拜金主義、享樂主義價值觀盛行等。高校德育工作成效不大，嚴重影響了大學生綜合素質的全面發展，必須積極吸收中國傳統德育理論的精華，提高高校德育工作的實效性。孔子是中國古代最偉大的思想家和教育家，十分重視道德教育的作用，在自由講學的實踐中積累了豐富的教育思想和經驗，形成了系統的德育理論，是我國教育史上的寶貴遺產，對后世產生了深遠的影響。在當前的高校德育工作中積極利用其中的合理因素對提高大學生的道德素質有著十分重要的作用。
一、德育的地位和作用
孔子的教育思想十分重視道德教育，強調以德治國，以德育人，認為政治要靠道德來實施，教育是為了教導道德，主張把德育放在教育的首要地位，號召弟子首先要做一個品德符合道德標準的社會成員，其次才是學習以提高文化知識水平【1】。主張德育要通過智育來進行，智育要用來促進德育，孔子認為“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”（《論語?學而》），即首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是學習文化知識，道德教育貫穿于文化知識學科中，通過文化知識的傳播灌輸道德觀念，文化知識學科的任務就是為道德教育服務。
德育為先是孔子教育思想的一大特點，但目前我國高校普遍存在重智育、輕德育的思想，認為學校的主要任務是傳授知識、培養人才，德育可有可無。從學校領導到教師再到學生，都簡單地把德育作為一門課程來學，觀念上重視不夠，德育政治化、知識化、簡單化現象嚴重。部分高校教師只重視知識的傳授，忽略大學生品德上的教育，忽略對學生“做人”的教育，忽視了對大學生健全人格的培養。德育理念不科學，對德育重視程度不夠，必然導致高校德育活動科學化、系統化程度不高，影響大學生的道德水平。針對這種情況，高校要認識到德育工作的重要性，樹立科學合理的德育觀，做到德育與智育并重。不應以學生對道德知識的掌握為唯一目的，要針對本校學生的實際情況，結合社會發展對大學生思想道德的要求設置具有學校特色的德育目標，提高學生面對道德沖突做出正確判斷的能力。高校不僅要向學生傳遞基本的道德理論知識，而且要以提高學生的道德能力為己任，促進學生的全面發展。
二、德育的內容
孔子道德教育的內容集中表現在“仁、禮、孝、悌、忠、信”幾個方面，以“仁”和“禮”為核心，他主張以“仁”為最高道德準則，以“禮”為道德規范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導。孔子進行道德教育主要通過禮、樂、射、御、書、數這些科目進行，使用的教材包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。“子以四教:文、行、忠、信”，文指文化知識，行、忠、信屬道德范疇，孔子從德育的目的和地位出發，把道德教育和教學融為一體，在教學過程中形成了以德育為核心，輔之以智育、美育等相結合的德育內容。教學內容豐富多彩，將道德教育融入文化知識教育和體育技能教育之中，能夠更好的激發學生的學習興趣，提高學生的道德水平。
大學生道德教育應包括思想政治教育、道德品質教育、法制教育和心理健康教育四個方面的內容。但目前我國大部分高校都以思想政治教育和法制教育為重點，向大學生傳遞社會主義核心價值理論體系，培養大學生的愛國主義意識、集體主義精神和遵紀守法的觀念。道德品質教育和心理健康教育還處于輔助地位，有些高校甚至只追求經濟效益，忽視學生的道德品質和心理健康的良好發展。此外，高校德育課程設置也比較單一，基本上只有原理、思想政治、形勢與政策課，將課程知識加以運用的實踐課較少，德育內容與現實脫節，新穎性不足，不能有效激發學生的好奇心和學習的興趣。孔子德育思想中豐富多彩的德育內容給目前高校德育內容的選擇提供了積極借鑒，高校德育要把抽象的理論知識和社會現實聯系起來，特別是以當前社會和本校發生的和大學生思想道德緊密相關的實際問題為出發點，貼近社會生活和學生日常生活，把枯燥無味的空洞理論說教和生動活潑的具體案例結合起來，激發學生學習的熱情，提高學生的學習興趣。同時把道德教育融入多種學科的教學中，在向學生傳授科學文化知識的同時通過多種形式提高學生的道德水平。
三、德育的原則和方法
在德育的原則和方法上，孔子認識到道德品質的形成具有長期性和艱巨性，對人的品德培養應該及早進行，立志是一個人成長、發展以及實現志向的重要起點。他提倡立志克己，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學生要堅持志向，不要因為外來種種因素的干擾而動搖。處理對人對己的關系時要嚴格要求自己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語?衛靈公》)，君子遇事要反躬自問，隨時檢查自己的言行是否符合社會公認的準則和規范。同時主張力行自省，“力行近乎仁”，認為努力按照道德規范實踐的人接近于仁德，主張“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》），“言必信，行必果”(《論語?子路》)。孔子認為身教重于言傳，十分重視教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，只有教師自己端正言行，主動遵守道德行為規范，學生就沒有不遵守的了。此外孔子還有很多關于德育原則精辟的論述，如啟發誘導、教學相長、因材施教、溫故知新、學思結合等。
孔子在長期的教學活動中形成了一套行之有效的系統方法，能夠根據學生的特點和教學內容合理選擇。但目前高校德育方法單一，只重視理論知識的傳授，把學生看作是被動接受知識的對象，機械告訴學生什么是對的、什么是錯的，應該怎么做、不應該怎么做，要求學生死記硬背基本原理、概念，絲毫不考慮學生的內心世界。教師的思想道德素質和人格修養會對大學生產生深刻的影響，只有自己的所做所為符合道德要求，才有可能使學生相信自己傳授的道德知識和道德行為，促進學生的道德發展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要嚴格要求自己，在思想和行為上符合道德標準，做到育人必先律己，起到道德表率作用。
四、德育的形式
孔子的道德教育靈活多樣，在教學形式上富于創造性，形成了集中講學、相互討論、游覽講學、個別指導等形式，構成了其道德教育活動中的又一特色。《論語?先進》中記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節就是孔子讓學生就一件事發表自己的觀點和看法，通過討論的形式讓學生相互交流學習、提高道德判斷能力的典型例子。
孔子帶領弟子們通過相互討論、游覽講學的形式進行道德教育，能夠更好的把道德知識運用于實踐中，在對比交流中相互學習、揚長避短，提高解決實際道德問題的能力。我國高校德育以課堂教學為主要途徑向學生傳遞社會主義的人生觀、世界觀和價值觀，以理論灌輸的形式對學生進行意識形態的滲透。理論課和思想道德修養課是對大學生進行道德教育的主陣地、主渠道。傳統的以課堂教學為主的高校德育主要以培養大學生的道德認知為目的，忽視了道德情感、道德意志，特別是道德行為對大學生道德發展水平的影響。為了使大學生做到知行統一，把道德認知轉化為具體的道德行為，高校要改變單一的課堂教學方式，采用案例教學法、情景陶冶法、小組討論法、活動教學法等多樣化的教學形式，引導學生積極參加社會實踐活動，把通過課堂教學獲得的理論知識和具體的實踐活動結合起來，促進道德認知向道德實踐的轉化，實現道德“知、情、意、行”的有機統一。
孔子德育理論博大精深，特點鮮明，有著豐富的思想內涵，對后世理想人格的培養以及個體自我修養的完善產生了深遠的影響。現代德育理論和孔子德育思想是一脈相承的，是對其批判性的繼承和發展。孔子在德育的地位和作用、德育的內容、原則和方法以及形式等方面提出了很多獨到性的見解，對當前高校德育工作有重要的借鑒意義，對其中的精華部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的時效性，全面提高大學生的思想道德素質。
參考文獻
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[關鍵詞]高校 心理契約式德育 大學生
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005―5843(2011)06―0086―03
[作者簡介]顧紅，陳桂香，鹽城工學院(江蘇鹽城224051)
現代社會是一個契約社會，契約的建立具有四個特點：一為自主性，契約各方不受任何干預和脅迫，享有簽訂契約的自；二為平等性，契約的內容是雙方或多方通過協商而確定的，基于平等并體現平等；三為統一性，契約各方擁有相同目標而建立權利義務關系；四為自覺性，契約生效后，契約執行依靠的是各方的自覺履行。基于平等關系、實行契約管理是一個社會民主、文明、和諧的標志。契約包括文本契約和心理契約。文本契約實行的是制度管理和剛性管理，心理契約實行的是人本管理和柔性管理。在現代社會管理中，采用柔性的心理契約管理可以彌補剛性管理的不足，能達到事半功倍的效果。高校構建契約式德育范式是實現傳統德育轉型的必然要求，是對人本德育的追索與超越。
一、本質追問：對物本德育的摒棄
2010年發生在高校大學生身上的三個案件令人震驚，頗具有代表性：一是河北大學校園發生的李啟銘醉駕，致使兩個女生一死一傷的事件。二是西安音樂學院藥家鑫深夜駕車撞人后又將傷者亂刺八刀致其死亡，犯罪動機和手段極其殘忍。三是以復旦大學生為主體自發組成的“驢友”團在安徽黃山未開發區域登山探險時迷路，年僅24歲的黃山市公安局溫泉派出所民警張寧海為營救他們而不慎墜崖英勇獻身。而脫險后的復旦大學生非但不感恩卻表現出超乎尋常的冷血。三個事件中的主人翁都是高等學府造就的高素質人才，雖然他們的行為動機產生有著復雜的原因，但就此可以看出，由于人性教育的缺失所導致大學生惡性事件屢屢發生，說明當前高校德育中人性教育的缺失，對此應當引起我們的反思。
“以人為本，關注人的發展”已經成為時代的主題，以人本理念審視傳統德育，就會發現，正是因為長期以來，高校德育在人的發展這一本體價值取向上的迷失，從而導致了德育實效的低迷。當前高校傳統德育的人本缺失主要表現在：一是在培養目標上，強調人對道德規則的無條件順從，以培養“圣人”為目標，無視人的主體性和創造性。二是在德育內容上，“把原本根源于生活的一些道德規范，分列為一些抽象的概念、體系、文字與符號，呆板地傳授給學生”，教條式的德育造成學生德育興趣與熱情的喪失。三是在德育方式上，缺乏對學生人格尊嚴的尊重及身心發展規律、特點的遵循，“更多地面向學生思想中的消極因素和不正當行為，采用簡單粗暴的訓誡和控制性、病理性的說服”，缺乏道德體驗和內化。四是在德育組織上，大多采用集體統一和單調劃一的管理及育人模式，過分強調共性制約，將本來應當是充滿人性魅力的德育，變得毫無主觀能動，沒有道德意義，枯燥乏味，令人厭煩。
如何促進高校德育轉型，建立起與社會轉型相適應的、與時代精神相契合且行之有效的新型德育體系，成為當前高校德育改革的應然主題和關注的焦點。早在18世紀，法國偉大的思想家盧梭就說過“師生之間應該建立平等的契約式關系……良好的人格產生于內部需要而不是外部壓力”。我們認為，高校實施心理契約式德育，師生之間建立起契約式關系，不僅可以克服傳統德育“目中無人”的弊端，建構民主平等、和諧互動的師生關系，充分發揮大學生作為德育主體的自主性和創造性，加強大學生道德成長過程的對話和引領，而且可以通過契約的多元功能，增強大學生自我發展的針對性和目標性，進一步激發大學生主體發展的內需性和持續性。
二、內涵厘定：德育主體間彼此期待和義務的感知
1 高校德育心理契約的內涵
武漢理工大學文法學院申來津副教授首次提出“德育心理契約”概念。所謂德育心理契約，他認為是指“德育關系中存在的一系列的彼此期待的主觀信念，是德育關系雙方相互期望的集合”，德育主體間的期望是以“要約――承諾”的方式產生的。這一表征賦予了德育心理契約獨特的含義，牢牢抓住了“心理契約”的關鍵內核。“德育目標寓于德育心理契約之中，它是德育教師對學生的‘心像’預設，這是德育目標的位然形態”，據此，將高校德育心理契約定義為德育關系雙方相互間的期望知覺及對自身義務的自覺感知等一系列主觀信念的集合體。
2 高校德育心理契約的內容
教師和學生是高校德育工作中涉及到的兩大平等主體，德育教師是指專門從事德育工作的人員。大學生對德育教師的期望主要有誠信、敬業、博學、謙遜、和藹、公正、仁慈、務實、敏銳、堅持真理等內容。大學生對于德育教師的期待包括角色期待、素養期待兩種。上面所列實際是學生對于德育教師的素養期待。素養期望具體分為道德素養、專業素養和教育素養三類。德育教師除了要道德高尚、學術功底深厚，還需要有超前的、科學合理的教育理念作指導，具有嫻熟而富有藝術感染力的教育技能，只有這樣才能獲得學生的尊重。角色的期待指的是大學生期望德育教師由以往德育知識的傳授者，轉化為為大學生品德發展提供參謀的服務者。由于德育教師是學校德育的代表者，所以在其身上還凝結著學生對學校的期望。高校德育心理契約的另一內容是教師對學生的期望，這種期望是建立在教師對大學生綜合的知覺感受之上的，是其對大學生行為結果的某種預測。這些期望和要約具體表現為誠信、熱情、好學、互助、寬容、無私、尊重、富有同情心等，還包括道德品質、政治品質、心理品質和學習品質等方面的期望。
3 高校德育心理契約的類型
按照不同的標準，高校德育心理契約有不同的類型。具體標準有時間標準、效果標準、二者組合等。通常情況下采用時間與效果標準的雙重組合。具體可以把高校德育心理契約分為四種類型：即親密型、平衡型、過渡型和疏遠型。親密型德育心理契約一般屬于長期型的，親密型德育心理契約具有穩定性和高信任度兩個基本特征。這種類型的德育效果是根本不能通過量化的考核來決定的，他們與學生的德育目標相同，教育方式靈活，能夠深入學生的內心，故而能達到“潤物細無聲”的效果。任課教師與學生之間的德育心理契約屬于平衡型，這種德育關系是階段性的、動態的，德育績效主要通過量化考核來評估，在此基礎之上學校對雙方進行獎懲。由高年級學生擔任輔導員從而與學生形成的德育心理契約，因其任務具有臨時性和
短期性，故而德育績效不夠明確，也無法進行量化考核，這種德育心理契約屬于過渡型。過渡型德育心理契約的優點是：因為輔導員與大學生年齡和學習經歷相仿，具有天然的親近性，很容易達到“無心插柳柳成蔭”的效果。兼職任課教師與學生間的德育心理契約屬于疏遠型，這是一種短期的、德育績效明確的德育關系。雖然他們專業素養高，但與學生的交往頻率低，沒有交往時間和頻率的保證，這種心理契約表現為脆弱、不穩定。
三、終極目標：自由、自主、自尊
人是價值的出發點和歸宿，同時也是價值的尺度，價值反映的是人的發展需要和發展水平。“人是認識和改造世界的主體，他與客體滿足自己需要的某種屬性之間的關系，就構成了人與客觀存在物之間的價值關系。”價值理論的最早宣言要追溯到古希臘智者運動代表、主觀唯心主義的代表人物普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“認識你自己”的理論。繼而德國哲學家尼采發出了“重估一切價值”、康德提出了“人是目的”，以及薩特的“人的本質就是自由”等等。這些智慧之家的言論為價值理論規定了基本原則。他們的呼聲實際上是反對宗教和科學對人性精神的壓迫和，提倡以人為本，在天、地、人三者間，人在中心位置，呼喚解放人性。高校心理契約式德育指的是德育主體借以心理契約，培養受教育者對真、善、美的不懈追求，增強其對道德的自覺性、自主性和責任感，從而成為真正的道德自由人。高校德育心理契約秉承了先哲們所確定的價值精義，以人性解放為宗旨。
具體說來，高校德育心理契約理論的價值追求是：自由、自主、自尊、誠信、平等。其中實現人的自由、自主、自尊的前提和基礎是誠信和平。可以說，誠信和平等是心理契約的靈魂和精髓，但盡管如此，它們只是高校德育心理契約理論追求的價值起點，而德育心理契約的最終的價值指向卻是自由、自主和自尊。自由、自主和自尊的理論來源是偉大思想家馬克思的“個人的自由發展應該成為一切人自由發展的條件”。道德絕非來自于任何高壓特權，而是自主性選擇的一種行為，這呈現出自由的狀態，正如“凡是對靈魂好的東西，就是追求神圣的東西；凡是追求對肉體好的東西，就是追求凡俗的東西”，自主、自由和自尊的道德和公正、正義、文明和民主等社會意識緊密聯結。由此我們可以看出，高校德育心理契約理論的價值觀是一個邏輯嚴密、有機有序的整體，它以自主為表征，以誠信和平等為基礎，以自由和自尊為終極目標，以調整德育心態、理順德育關系、激發道德動機、提高德育效果為德育功能。德育心理契約是現代德育的有力分析工具，“德育心理契約在解釋和說明德育現象的同時，也能為提高德育效率提供方法論依據，從而減少德育運作的隨意性和盲目性”。
四、路徑選擇：踐行道德“雙語”。注重權變策略
依據生態學理論，高校德育主體都是活生生的人，從而決定了高校德育心理契約是一個動態的、不斷修復和不斷完善的過程，它的實際運作需要多維度的支持，對此，如何發揮高校心理契約的德育功效，是擺在我們每一位德育工作者面前的重要問題。具體地說，要實現高校德育心理契約的德育功效必須做好以下幾點：
1 踐行道德“雙語”
傳統高校的德育是建立在“教，上所施，下所教也”基礎之上的，其教學活動的典型特征是獨語，通俗地說，就是“一家之言”，實際上學校德育中的獨語其背后所依托的是社會各方面制度的獨語，學校是個小社會，它是社會獨語的影射。在對待學生的態度上，在如何看待學生的成長發展的問題上，中國先哲孔子提出了“后生可畏，焉知來之者不如今也”的著名論斷。中國人民大學教授黃克劍先生認為應該把每位受教育者看作一個具體的、無法被任何一個他人所代替的人而存在，教育行為應始終指向具體的每一個人，“知識的授受，智慧的開啟”最終都是為了“點化或潤澤生命”。加拿大著名教育哲學家克里夫?貝克提出了“道德對話法”，他認為：“傳統德育要實現現代轉化，就要在道德實踐中以師生之間的對話取代教師的獨白和灌輸，不斷培養學生的批判意識、批判精神、批判能力，以平等的心態在未來的制度上重建人與人之間的理解，通過對話生發出溫馨的、真正的合作與伙伴關系，讓師生的心靈實實在在地相遇，在相遇中發生碰撞和融合，讓德育煥發人性的光輝與生命的活力。”0孔子的建立民主平等師生關系，黃克劍先生的德育潤澤生命以及貝克主張的“道德對話”，對高校德育的啟示是：必須堅持生命化教育理念，尊重、關注每一個學生的生命發展，采取適合學生生命發展特點和需要的心理契約式德育。心理契約式德育正好吻合這一“以人為本”的教育理念，在實施高校契約式德育的過程中，師生關系是一種基于契約框架內的民主平等關系，是建立在共同需要基礎上的一種“共向”和“共同”的關系，這種平等更多的是教師充分認識完成契約目標與人的發展的辯證關系，尊重學生的人格，加強師生“對話”，從而避免師生之間由于“信息不對稱”而帶來溝通障礙與信賴低下，從內心深處來激發每個學生的內在潛力、主動性和創造性，使他們能真正做到心情舒暢、不遺余力地按照教師期望要約的方面努力。
2 應用權變策略
管理取決于所處環境狀況的理論，即權變理論，它興起于上世紀70年代的美國，是企業管理學中的一個重要理論。“權變”的意思就是權宜應變，環境變量與管理變量之間的函數關系即是權變關系，這是權變管理的核心內容。以往人們對管理行為大多是從靜態的角度來認識的，權變學派使人們對管理的動態性有了新的認識。雖然權變策略的概念出自于管理學，但是它對于高校心理契約式德育有著重要的借鑒價值。高校德育心理契約的核心就是契約內容，對此，契約內容的設定必須遵循客觀規律，不能隨心所欲，內容設定要考慮利用權變策略――根據各種不同情況確定不同的契約內容。高校德育心理契約具有動態性和不確定性，這樣才能保證其科學性和合理性，要考慮時間向度和空間向度。考慮時間向度要求應根據不同的時序區間選擇不同強度的期望內容，不同年級期望內容不相同，同一期望內容在不同時段強度要求也應該不相同。空間向度要求在不同場合、不同地點選擇不同的契約內容。同時，人際向度也是考慮的因素，即高校德育心理契約內容設定應根據德育對象的性別、年齡和層次等參考量確定契約內容，要因材施教、量體裁衣、因人而異。
3 豐富精神體驗
查普曼提出了“相互激勵理論”，他強調領導與下屬之間的默契，“一位領導提供給他的下屬的最佳報酬，就是他自身的良好的領導方式，一位下屬提供給他的領導的最佳報酬，就是他對領導的支持”。無獨有偶，彼得?圣吉認為，學習型組織的激勵力量源自一種“上下同欲”的團隊精神，這種團隊精神生成了高質量的心理契約。內生激勵型是德育的本真，整個德育過程應該是享受性的，正如在行善的過程中體味行善的快樂而不是去關注行善的結果，德育的精神性是其享受性的依托。心理契約是由期望和義
務組成的共同體，期望和義務二者在心理契約中的地位是不同的，期望是理念的、可能的，而義務卻帶有強制性，是必須的。二者的共同之處是都包含濃厚的精神成分。德育的意義和魅力是高校德育秩序的維持的根本，如果德育不是異化為強制或無奈，而是樂在其中，學生肯定就會選擇積極回應；如果德育秩序僅僅依賴于外在的紀律或者學分或者文憑等的約束，那么德育將不再是本體意義上的德育，異化為與人為敵的東西了。高校心理契約式德育應該是德育主體的精神體驗和主觀感受的棲息地，評價德育秩序的主要尺度之一是雙方的互動性和主觀相容性，所以在德育預設環節上必須考慮德育參與人的精神體驗和主觀感受。
4 增強契約意識
契約意識內涵非常豐富，包含著責任意識、義務意識、誠信意識、權利意識、自我控制意識、自我約束等因子，其中誠信意識是靈魂，義務意識和責任意識是前提，權利意識是動力，自我約束和自我控制意識是保障，強化高校德育教師和學生的契約意識意味著德育契約意識中的各個因子同時獲得能量補充。高校德育主體契約意識是德育心理契約建立的思想基礎，是雙方對權利對等、義務對等和雙方自由約束的認同、共識、尊重和履行。契約意識和高校德育心理契約之間是相輔相成的關系，只有德育關系雙方契約意識的強化才能促使德育心理契約的優化，反之只有完善的德育心理契約的建立才能促使德育關系雙方契約意識的增強。
5 做到誠信履約
心理契約式德育的執行不是靠強制力和外力，而靠的是內部的信念和自律，誠信是形成良好心理契約關系的重要保障。誠信是德育心理契約亙古不變的精神追求，是做人之本、處世之寶。沒有誠信就沒有道德人格，誠信是人的道德自覺性之源。我國西漢劉安曾說過：“馬先馴而后求其良，人先信而后求其能”。教師和學生作為高校德育關系雙方，都應該加強自身的誠信意識。學生對教師的期望要約在高校德育心理契約中起著主導作用，德育教師任何不負責任的表現(責任瑕疵)都可能會因為“蝴蝶效應”而被無限放大，最后發展成為學生違反心理契約的重要因素。以往非信息時代，教師是學生心目中的神靈、是知識和權威的代表，學生與教師之間存在著順向信息不對稱，這是維持德育秩序的重要力量。但是在信息時代的今天，學生獲取信息的途徑不再簡單依賴于教師或者書本，教師的權威受到挑戰和威脅，一旦德育教師素質不過硬(先違約)，出現德行修養和信息知識的逆向不對稱，就會導致原來的德育關系破裂，出現心理契約的解體。據此，優化德育心理契約最根本的途徑就是提高德育教師的自身素質，并促使其認真履行職責。
注釋：
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1互聯網使高校德育工作視野更開闊。互聯網的發展和在高校的普及應用，給高校德育工作的主體、客體、內容、手段、效果乃至教育價值觀帶來全新的變化和新的拓展。互聯網將成為高校德育的新途徑、新陣地、新載體。由于互聯網特有的信息高度集成性、共享性、即時性，使社會上成功的演講、報告、德育專家輔導、電視教育專題片均可上網，共同進入“虛擬課堂”、“紅色網站”、“理論園地”。大學生只要坐在電腦前點擊所需教育信息，就可受到教育。現有的宣傳教育媒體，如報刊、廣播、電視、戶外廣告等，形式上相對獨立，互聯網則可以把所有傳播媒體的信息通過計算機處理后移到網上，實現教育信息與大眾媒體的結合。網絡已經具備了傳統媒介的所有傳播特征，事實上無論是書籍和報刊，還是電話、傳真、收音機和電視都已經成為網絡的內容。
2互聯網使高校德育工作功能更擴展。隨著互聯網信息技術的發展，網上即時交流、現實虛擬、視頻新聞、信息檢索、游戲娛樂、網絡會議等功能越來越多。互聯網在高校的普及應用必將拓展高校德育工作的功能，從而擴展到教學、科研、管理、教室、宿舍等各個方面。由于網絡遍及校園的各個角落，涉及所有師生，在這種條件下，全球熱點很快轉化為國內熱點、高校熱點、師生熱點。這種內外熱點的同向反映和同步交流，為高校德育工作的及時引導提供了便利條件。另外，互聯網還使家庭與學校對學生的德育工作連為一體。通過網絡，學校可隨時與學生家長保持聯系，做到家校結合，使學校教育、家庭教育、社會教育在真正意義上形成合力，進一步促進社會大德育體系的形成。
3互聯網使高校德育工作空間更廣闊。傳統的高校德育手段因受制于場地和時間等因素，其覆蓋面有限。而互聯網的全天候貫通、全世界漫游，則開辟了高校德育工作的廣闊天地，主要表現在：一是德育由課內延伸到課外。高校德育工作者可以隨意安排工作時間，而不必拘泥于“兩課”課堂教學。二是由校內延伸到校外。德育不再局限在學校的小范圍內，而是走出了校園，更加快速了解學生中存在的熱點、難點、疑點問題。三是由國內延伸到國外。過去做思想工作僅局限于國內的信息，互聯網的出現使高校德育工作者可以放眼全球。如此，使得原先相對狹小的教育空間，變成了全社會的、開放性的教育空間，增強了高校德育的輻射力。因此從某種意義上講，信息網絡空間有多大，高校德育工作的空間就有多大。
二、互聯網有利于高校德育觀念的轉變
1互聯網有利于由灌輸方式走向引導方式。傳統的高校德育普遍采用以教師、課本、課堂為中心進行灌輸的教育方式。互聯網時代，世界變化日新月異，大學生通過網絡離這個“精彩的世界”越來越近時，高校德育工作如果仍然停留在傳統的簡單灌輸方式，即停留在告訴大學生對與錯、是與非、真與偽、美與丑的事實，要求他們簡單服從這個層面上，就不會有什么生命力可言。雖然教育者“傳道、授業、解惑”的作用并不會消失，但是，如果僅僅局限于這一作用，教育者很可能落伍，成為一個不合格甚至不受歡迎的人，教育者必須承擔起“向導”的角色，發揮“引路者”的作用。
2互聯網有利于由等級身份走向平等身份。互聯網上人人平等，它具備了實踐現代民主教育的環境。網絡空間不是面對面的，甚至是不知名的，這就提供了師生平等交流的條件，老師以專家或朋友的身份出現，給學生真誠的關心，就能贏得學生的信任。相反，在網絡上開展德育，如果仍然抱有“等級”的觀念，擺出一副師道尊嚴的樣子，學生可以不理會你，甚至只要知道你是老師的身份，他們就避而遠之。一旦連交流的對象都難以找到，還談什么教育呢?即使是匿名的，只要讓學生察覺出你在說教，他們就會偷偷溜走。因此，從內心深處把學生視為具有平等地位的“人”，尊重他們的思想認識過程，尊重他們的生命體驗，就成為網絡環境中開展高校德育工作的必須。
3互聯網有利于由封閉思維走向開放思維。由于歷史的原因，高校德育工作者長期以來處于相對保守、封閉的狀態，這是德育工作低效的一個重要原因。而從世界歷史發展的進程來看，全球化是不以人的意志為轉移的客觀歷史進程，各國經濟發展的相互依賴使世界建立了普遍性的聯系，由于互聯網信息技術的發展，世界各地的人民正以前所未有的方式相互面對著。高校德育要以西方國家個體價值的無限膨脹所引發的各種危機作為參考和借鑒，克服狹隘的文化和價值偏見，使“共同”、“共融”的價值思維成為高校德育思維的基本特征。
4互聯網有利于由單向交流走向雙向交流。傳統的高校德育教育者往往憑借自己積累的知識和經驗進行單向的傳授式的教育，教師是“蓄水池”，學生無非是“裝水的罐子”、“盛物的袋子”。今天，當學生能通過網絡獲得比教師更豐富、更前沿的知識時，當學生比教師更熟悉新的生存空間，更具備在新的生存空間生存的能力時，德育所具有的傳遞道德文化的功能就不會也不再是單向的了，師生互動雙向交流才能促進教師和學生群體的共同發展。互聯網為高校師生提供了雙向交流的新形式，使得雙向交流成為互聯網時代高校德育工作的一個重要觀念。
5互聯網有利于由集體對象走向個體對象。以往的高校德育工作所采用的基本教育方式是集體教育，如升旗儀式、校會、班會、黨團活動、社會實踐等。互聯網對其參與者——社會中的個人提出了更高的道德要求。在任何時代，個人的道德都不只是個人的事。在互聯網時代，各種各樣的東西傳播起來更容易，個人的不道德行為對社會發生的影響空前增大。馬卡連柯所倡導的“在集體中通過集體和為了集體進行教育”的長處是不言而喻的。但是，今天的學生上網瀏覽信息、選擇信息、下載信息純屬個人的自主行為，由此發生的學生思想問題也越來越趨于個別化，這樣一種現實必然要求高校德育工作注重因材施教，更多地關注個體。
6互聯網有利于由他律約束走向自律約束。傳統的高校德育模式講求教師的言傳身教、社會規范的監督，對學生的約束以法律為特征。而在網絡這個“虛擬社會”，人們可以擺脫現實生活中的社會角色、制約，揭掉“面具”，充分表達自己的真實想法，甚至完全無所顧忌。這意味著，在傳統社會中形成的道德及其運行機制在網絡社會并不完全適用，傳統道德的規范作用顯得比較弱化。所以，網絡社會更需要人們的自律。網絡道德是一種以“慎獨”為特征的自律性道德。“慎獨”意味著人獨處時，在沒有任何外在的監督和控制下，也能遵從道德規范，恪守道德準則。要建立一個“干凈”的網絡空間，需要法律和技術上的不斷完備，更需要網絡中每個人的自律和自重。因此，傳統的以法律為特征的高校德育模式必須向以自律為特征的教育模式轉變，重視培養學生的道德習慣和道德信念。
三、互聯網推動了高校德育手段的現代化
1互聯網使高校德育工作手段更豐富。隨著互聯網在高校的普及應用，過去常用的一些形式，如講課、聽報告、讀書會、看電視、聽廣播、開會、談心等，效率明顯偏低，而互聯網使高校德育手段更為靈活多樣。互聯網給高校德育工作注入的活力體現在：一是形象；二是生動；三是逼真。計算機模擬現實，使人如身臨其境，得到切身體驗，使事與理、情與法、形與聲、形與神等有機地交融在一起，以豐富多彩、生動活潑的形式給德育工作對象造成鮮明清晰的視覺印象，這是其他德育工作的載體所不能比擬的。
2互聯網使高校德育工作速度更快捷。巨大的速度優勢是互聯網最重要的特征之一。信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網絡，使高校學生不必按傳統方式在規定的時間到規定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方都隨時獲取所需的知識，“聆聽”老師的教誨，迅速了解國內外正在發生的政治、經濟、社會生活各個方面的信息。互聯網沒有時間上的限制，無論何時大學生都可以上網獲取各種知識，這就為高校德育打破了時間上的限制，拓展了時間上更加廣闊的范圍。互聯網沒有地理空間上的界限，不同學校、不同地區乃至不同國家的學生都可通過網絡共享德育資源。高校德育工作的反應速度和交流的快捷是前所未有的。
3互聯網使高校德育工作預警更及時。高校德育工作中及時了解學生思想動態，發現學生中存在的消極的情緒傾向是十分重要的。互聯網為高校德育工作者提供了一種有效的預警裝置。當某一個話題在網上有越來越多的人發表情緒化的意見時，當有人在網上提出過激的行為要求時，只要德育工作者密切關注網絡，這些表現都可以成為有效的信號，提醒注意問題的出現與事態的發展。與現實世界相比，網絡中發表言論與抒感更無障礙，現實中的一切矛盾和內心深處的一切想法都可以在網絡中無所顧忌地表達。對此，高校德育工作者要充分重視，從中發現問題，及時引導，使問題在萌芽狀態得到解決。
4互聯網使高校德育工作聯動更方便。互聯網為高校德育工作的網上網下聯動提供了方便有效的技術平臺。高校德育工作者應因勢利導，利用互聯網積極實施網上網下德育聯動，以取得更好的教育效果。如依靠學生的主動參與，成立各種“工作室”，定期邀請專家學者通過網站聊天室與學生進行交流，開展網上德育，舉辦網絡文學作品大賽、Flash大賽、網頁制作以及電腦繪畫大賽等，引導學生廣泛地參與。同時，還可建立虛擬的“網上社區”，在網上組織網友“虛擬聯歡會”，進行組織生活和政治學習，開展民主評議、交流談心和心理咨詢等活動，在網下可組織網友“現實聯誼會”，以及各種學習交流和科技競賽活動，充分利用網上資源優勢，形成網上網下聯動的局面。
四、互聯網為充分利用各種信息資源提供了條件
1互聯網使高校德育工作內容更充實。互聯網使教育內容的形態從平面性走上立體化，從靜態變為動態，從現實時空趨向跨越時空，這是以往無法比擬的。學生只要擁有一網電腦，既可方便地獲取校內校外、國內國外，上至天文下至地理的各種信息，又可與外界自由地交流思想，從而極大地激發學生求知欲望和想象力，最大限度地調動學生獲取信息的主動性、自由性和參與性，使學生成為真正意義上的德育主體。利用互聯網可以將全世界各個國家和地區聯系起來，使學生交往面擴大，交往層次增多，交往方式多樣，促使持不同文化形態、思想觀念的個體在網絡上相互了解、相互溝通、相互交融或相互沖突，極大地刺激人們的創新意識。
2互聯網使高校德育工作信息更豐富。傳統的信息和知識主要來源于圖書和報紙、廣播、電視等傳統媒體，所含信息容量少并具有滯后性。相比之下，互聯網具備信息的豐富性、專門性和更新的快捷性。從信息的容量來看，互聯網的網上信息可謂豐富多彩、浩如煙海。據有關資料表明，1983年全球數據庫總容量是3.1億條，1984年達到10億條，1995年達到81.6億條，2000年已達到100億條以上。這些信息無所不包，內容幾乎涉及人類活動的所有方面，上至天文地理，下至衣食住行，都可以在網上占有一席之地。海量的信息客觀上為大學生拓寬視野、了解世界，吸納世界優秀文化遺產，用開闊的眼界看待中國和世界的發展，提供了有利的條件。
3互聯網使高校德育資源整合更有效。互聯網有利于打破條塊分割，充分整合現有資源，極大提高各地區、各類別德育網站使用效率，有效避免高校德育工作有限資源的浪費。“中國大學生在線”提供了一個很好的范例。該網站是由國家教育部主導并推動，全國大學生參與，全國高校依照“共創、共建、共管、共用、共享”的原則，以“信息交互、欄目共建、活動聯辦”的方式合作共建的公益性、綜合性中國大學生主網站。目前第一批參加深度共建的高校已達95所。它充分發揮全國高校各自的資源優勢、人才優勢和技術優勢，充分調動各高校及廣大學生的積極性和參與意識，走出了一條具有中國高校特色和創新意識的網站建設之路，大大提高了高校德育工作力量的聯合、協同作戰能力。
4互聯網有利于不同道德的融合。異彩紛呈、多姿多彩是世界的本質屬性之一。世界各國在不同的發展進程中各自創造了光輝燦爛的文化，留下了彌足珍貴的道德教育的思想，閃爍著真理的、人性的光芒。互聯網的出現打破了時空界限，促進了東西方倫理文化、德育思想的匯流、激蕩，為世界不同道德資源的融合提供了可能。如果高校德育工作措施得力，就能正確地引導學生吸取各民族的先進文化、良好的道德品質。當然，由于國情不同，社會制度與文化傳統的差異，中國和西方存在著不同的倫理思想與價值觀念。我們要堅持“揚棄”原則，一切有益于中華民族發展振興的先進思想文化我們都要“拿來”和吸收，一切有害于社會主義事業的腐朽思想、沒落觀念，我們都要堅決予以批判和剔除。
本文系湖南省哲學社會科學基金項目“高校德育教育中的法律問題及其對策分析”（項目編號：10F69）階段性成果
摘 要：高校德育教育工作的成敗是衡量高校辦學質量、制約高等教育發展的重要因素，高校德育工作的法治化建設與構建，既是培養高素質人才的需要，也是高校德育工作走向現代化的必然選擇。本文在研究高校德育教育中的法律問題及研究方向的基礎上，尋求高校德育教育法治化的解決路徑進行了探討。
關鍵詞：德育教育 法治化 實現路徑
作者簡介：謝昊，男（1977-），湖南長沙人，湖南司法警官職業學院法律系講師、高級職業指導師。研究方向：警察職業教育、非訴訟糾紛解決制度研究。
一、高等院校德育教育的重要意義
高校德育教育工作的成敗是衡量高校辦學質量、制約高等教育發展的重要因素，高校德育工作的法治化建設與構建，既是培養高素質人才的需要，也是高校德育工作走向現代化的必然選擇。
當前我國大學生的道德狀況令人擔憂，高校德育面臨巨大的挑戰。德育工作者要理性審視當前高校德育工作的現狀，更新觀念，努力探索有效對策，以期建立高校德育工作的新格局，充分發揮高校德育的職能。高校德育的基本職能是對學生進行道德教育，引導大學生培養和樹立的世界觀、人生觀和價值觀，鼓勵他們爭做社會主義“四有”新人。從當前高校德育工作的總體實踐看，其主流是好的，在培養社會主義合格的建設者和可靠的接班人方面發揮了不可替代的作用。
二、目前高校德育教育的手段及方法
目前，高等院校所采用的德育教育途徑及方法如下：
（一）各個高校開設“德育”教育相關課程，構成了高校德育教育的主要陣地。包含了思想政治教育、法制教育、職業道德教育和心理健康教育等內容。但是，“德育”教育相關課程在高校教育所設置課時中所占課時并不高，眾多學生為的是取得相應學分，課程完成，教育跟著完成，沒有形成長效以及樹立長遠的德育教育理念。
（二）通過社會實踐活動，運用實際活動的參與來提升和加強學生德育教育所形成的觀念。在高校社會實踐活動中以團委、學生會為主體、各個院系學生組織和社團為代表，自發或定期組織各類德育教育實踐活動形成了德育教育的一種固定模式。比如：“學雷鋒，樹新風活動”、到社會福利院對孤寡老人和孤殘兒童進行慰問、走上街頭運用所學專業知識進行社會服務等。
（三）班主任、輔導員進行貼身式的德育教育。從新生入校到畢業，高校實行了班主任或輔導員全程進行管理的模式，管理內容也包括了思想政治教育工作和德育教育工作的內容。做好德育工作是學校全體教職工的共同責任。教師要熱愛學生，言傳身教，為人師表，教書育人。學校各項管理工作都應與德育緊密結合，要從關心學生發展的需要出發，著眼教育，嚴格要求，促進學生良好行為習慣的養成，實現管理育人。學校各項服務工作都應體現德育功能，全體服務人員應熱愛本職工作，以身作則，優質服務，使學生受到感染和激勵，實現服務育人。
三、高校德育教育法治化的必要性與必然性
廣大高校德育工作者必須理性審視當前的困境和挑戰，正視問題，迎難而上，根據新形勢、新情況和新特點的需要，逐步形成創造性、開放性和整體性的思維方式，積極更新德育觀念，努力探索當前高校德育工作的新思路、新途徑和新方法，全方位建立高校德育工作的新格局，努力發揮高校德育職能，促進大學生素質的全面提高。
當前高等院校德育教育狀況表現為實效性不強、大學生德育教育方面令人擔憂，促使高校德育教育的改革：
（一）高校德育嚴重失位，遭遇冷淡和排擠。當前我國的高等教育仍以應試教育為主。智育具有重要地位，德育卻因此在大學的全盤工作中嚴重失位，遭到冷淡和排擠。數字化的評估指標反映了大學水平評估的“知識取向”，導致大學逐漸忽視對學生全面素質的培養。這實質上就等同于把學生當產品，忽視了對學生素質的全面考察。道德教育在學校課程中嚴重失衡，誠如魯潔教授所言：“在社會泛起唯經濟主義、唯科學主義等浪潮中，當社會道德從根本上被挖空時，學校教育已經完全喪失了它應有的批判和反思功能，反而在相互同流、推波助瀾中，與社會其他方面共同釀成了空前的道德危機。”
（二）德育目標定位過于片面，忽視了學生主體的內在需求。不管從理論還是從實踐上看，學生個性品質具有多樣性和多層次性，然而從目前高校德育的目標模式看，其往往強調高校德育按同一標準、同一方法要求教育學生，很少正視學生主體的內心需求，基本上忽視了道德教育的個體功能，從根本上忽視了德育對人及人性提升的關注，喪失了人及人性存在的土壤和發展動力源，德育的“人格完善職能”遠退其后。其具體表現為：在德育教育要求上，重政治教育輕健康人格培養；在德育教育過程上，重既往經驗灌輸輕創造力開發；在德育教育模式上，重照本宣科或搬用別人模式輕自主創新。這實際上也就構成了狹隘的道德實用工具傾向，使當今的大學德育偏離了對人自身品德建設的目的性價值，出現了德育的急功近利的不良情況，這必然導致高校德育的片面化、畸形化，失去德育真實的現實意義。
（三）“兩課”是高校德育的主渠道，但在“兩課”教學中卻呈現出教法單一、滿堂灌輸的特征。盡管當今的德育教學改革強調要發揮學生的主動性，采用了多種教育方法，但總體收效甚微。德育的對象是有個性、有差異、有思考判斷能力的個體。僅靠向學生灌輸抽象的理論和規范，不顧學生的心理發展特點和內心需要，很難達到預期的效果。與此相伴隨的另一個問題是德育內容的匱乏滯后，其主要表現為大學的“兩課”德育內容模式單一，缺乏具有大學特色、能張揚學生個性的教育內容。這不僅造成了“兩課”教育脫離實際，也使一些大學生認為德育內容在反復重復，從而不予重視。另一方面，德育內容過度政治化、理想化，沒有將適應社會發展需要的新的道德內容及時體現在學校道德教育中，道德教育內容嚴重滯后，不能滿足學生的道德需求欲，也不能適應并促進社會的發展。此外，德育評價標準陳舊、落后。我國學校對學生道德狀況的評價主要是閉卷類考試，這顯然是不科學的。因為對學生實施德育的過程可能會導致其外顯行為和內隱思想的變化，這絕非標準化、技術化的試卷可以一紙評價的。考試型評價方法容易導致學生不敢表露真實想法，常常言行不一，老師也無法把握其真實的思想道德變化。
（四）大學生行為養成教育環節薄弱，德育生活枯燥無味。大學生良好道德習慣的養成，不僅要靠思想教育，而且必須輔之以必要的行為管理和德育生活熏陶，把德育生活融于大學生的行為養成中去，逐漸培養他們的道德習慣和意志力。德育教師片面地把學生看成是一種不清楚自己道德需要、只需被動接受先進道德觀念的“美德袋”，一味地進行灌輸，追求德育的卷面成績，卻不管不問學生的實際道德素質。這些都偏離了德育的原本定位，偏離了學生德育生活的基本方向和現實基礎，不能激發學生興趣，更不能從德育角度強化學生的養成教育。在德育課的教學法過程中，教師就要善于了解學生的學習需要，尊重并引導其興趣和意愿，培養其意圖和信念，使其產生強烈而正確的學習動機，只有這樣，才能獲得來自主體的最有力的動力。
當前高校德育教育無論從方法、途徑還是保證教育效果，通過法治化來進行保障就擁有了必要性與必然性的要求。
四、高校德育教育法治化實現路徑
針對當前高校德育教育過程中呈現出來的上述問題，實現高校德育教育的法治化，進行德育教育改革。
（一）加快高校德育教育法治化的進程。當前，我國高校德育教育相關的法律、行政規章并不多見。更多的是依靠高校內部的教學管理規章制度來保障學生德育教育的方法、手段和質量。僅僅依靠各個高校內部規章制度顯然無法體現高校整體德育教育的地位，除了《高等教育法》以及地方規范性文件，有必要將高校德育教育上升到法治層面進行統一規劃，形成統一的指導性法律法規。
（二）完善高校德育教育中的法治化制度建設。各個高校在課時安排、教學制度、師資力量統籌等方面都實現了一定有效管理措施。但與專業基礎課程和專業課程來比較，管理手段和方法明顯不足。有必要開拓高校開展德育教育的領域，而不僅僅是通過課堂教學形式完成德育教育。通過法治化制度的建設，能夠有力保障在各個教學環節中融入德育教育，從而起到“潤物細無聲”的潛移默化的德育教育作用。
（三）高校德育教育中對于法治化的積極落實。落實法治化的途徑可以包括在各種社會實踐活動、課堂教學、對教師的要求以及學生反饋和最終的綜合評價。目前，一些高校在學生畢業檔案中增加了高等學校畢業學生體能素質測評表，用來衡量學生的體能素質。在德育教育中同樣可以系統的將一份從入學到畢業參與跟德育相關的內容進行全程記錄，不設成績和分數，僅僅作為一份德育教育記錄和德育活動參與檔案，從而量化學生在高等學校德育教育的各個環節。
（四）高校日常教學中處處體現德育教育的法治化。日常教學應當從始至終貫穿在教學手段、教學課程安排、參加各類社會實踐活動、輔導員對學生的日常行為規范的要求幾個方面。實現教學管理的法治化、教學效果評價的法治化、社會實踐活動制度的法治化和日常行為規范的法治化。培養學生成為道德高尚、具備職業道德、敢于承擔社會責任，同時具備一定專業知識的合格畢業生。
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德育是教育不可或缺的組成部分，也是時展的需要，然而我國高校德育困境依舊，對德育新向度的反思就顯
>> 生態視野下高校德育發展的基本向度 走出德育教育的困境 試論我國藝術教育的新向度 社會轉型時期高校德育如何走出困境 新課程下德育理念新向度 試論高校的德育環境 淺談高校德育面臨的信任困境 高校德育的困境與創新 高校德育所面臨的困境 試論農村中學走出教研困境的策略 高校德育的困境以及提高德育效力的對策 走出高校動畫專業教學與就業困境的設想 讓學校德育走出困境 試論志愿精神的德性向度 走出“說”的困境 尋找活力教育的新向度 試論中學德育困境的原因及對策 試論高校德育網絡平臺的構建 試論高校美育對德育的滲透 試論高校德育主體的心理環境 常見問題解答 當前所在位置：l.
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