時間：2023-05-30 10:56:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會學的想象力，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一種特有的心智素質，它思考人們實際上需要的是什么以及人們感到自己所需要的是什么，它能幫助人們運用所了解的情況發展理性，以清醒地總結世界上正在進行和將要發生的事情。
社會學的想象力主要通過個人置身于所處時代及社會中，才能理解自己的經歷并把握自己的命運。這種品質可以幫助人們利用信息增進理性，從而使他們能看清世事，以及發生在他們之間事情的清晰全貌，理解自己所置身的時代對自身生活意味著什么，通過控制身后發生方式處理好個人的困擾。
（來源：文章屋網 ）
關健詞:社會學理論 建構 功能 困惑
一、社會學理論是什么
從某種角度上說,理論是在講一個獨立完整系統的故事。這個故事可以解釋我們日常生活中發生的一些事。然而,理論又有專業與非專業之分。專業理論和非專業理論的區別在哪里?著名美國社會學家喬治·瑞澤爾在他的《當代社會學理論及其古典根源》一書中,列舉了社會學專業理論與日常生活中的非專業理論的差別。大概可歸為以下幾點:(1)專業理論較之日常生活理論,表現出更多的系統性;(2)專業理論常常建立在已有理論基礎之上;(3)專業理論提出的目的之一是為了發表,這對該理論的前途來說至關重要;(4)專業理論更依賴相關資料的收集;(5)專業理論可以是關于社會的總括性和通則性的思考;(6)專業理論同樣關注理論的應用層面。以上六點,決定了社會學理論與一般生活理論的區別,也在一定程度上確立了社會學理論的地位。
社會學的理論,講的自然就是關于社會學專業的故事。同樣,引用喬治·瑞澤爾的定義:社會理論是一組互相關聯的觀念,能對社會世界的知識加以系統化、能解釋社會世界,并且預測社會的未來。需要指出的是,瑞澤爾的定義實際上是對經典社會學理論的定義,但實際上,并非所有的社會學理論都要能夠全面解釋社會世界,也不一定都要預測未來。
二、理論的建構
許多人認為社會學理論脫離實際,深不可測,很大程度上是由于對理論建構過程的不了解。所以談一談關于理論的“理論”,是很有必要的。
首先,是關于社會學理論的根源。所有的自然科學和社會科學,它的源頭都是哲學。它產生于人們的思辨過程。當然,光有哲學的思辨是不夠的。其他學科區別于哲學的關鍵在于它們是可以實證的。而迄今為止最具實證性的學科無疑就是數學。而我認為社會學是一門將哲學與數學完美結合的學科。這是從學科的角度來談。
接下來是社會學理論產生的條件。在我看來,社會學理論產生的條件有兩個方面:社會歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會歷史條件,就是指該理論產生的特殊的社會背景。社會學理論是為了解釋社會現象,因此社會現象的歷史性決定了社會理論的歷史性。一般來說,越是復雜的社會背景條件,產生社會學理論的可能性就越大。
研究者的主觀條件,在我看來,是最關鍵的。同樣的根源,同樣的社會歷史條件,甚至同樣的科學研究方法,為什么只有少數人可以提出經典的社會學理論,其他人則不行?用米爾斯的話說,它取決于理論家個人的社會學的想象力。
談完了根源與條件,現在來談一談這個故事究竟是怎么講的。要了解理論建構的過程,首先必須明確理論的要素。喬納森·H·特納認為,社會學理論應有三個要素:概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學者,也提出了相關的理論建構方法,但內容上大同小異,只是在形式上有所區別。
三、理論的功能
理論的功能何在?首先,我以為,社會學理論的首要功能就在于它可以增進我們對社會的認識。社會學理論是用來解釋社會現象和社會關系的,我們掌握了理論,就可以對社會有更多的了解。
第二,社會學理論的功能還體現在它可以增進我們對自己的了解。我們都是社會人,社會學的理論適用于其他人,同樣也適用于我們。
第三,社會學理論的功能還在于對其他理論的批判和修正。這對于社會學自身的發展是很重要的。社會學這門學科也正是在這種對立中不斷發展。
第四,社會學理論的功能還能體現在應用層面上。比如,喬治·霍曼斯的交換理論,就被廣泛運用于經濟活動中;默頓的越軌理論則被用于社會控制的實踐中。
四、理論的困惑
在肯定社會學理論具有諸多功能的同時,我們也可發現社會學理論中存在的困惑。
1.理論與現實的差距。人類的無窮的智慧和極強的語言與文字表達能力,賦予了人們對一個問題可以換角度,換說法的進行反復論證。宏大理論的產生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其《社會學的想象力》中就概述帕森斯關于行動系統理論的主要內容后。他不無尖刻地指出,宏大理論中的繁文冗詞中確實有一些東西,但是隱埋很深,不過總說了點東西:理論的客觀性問題。顯然,這是個很普遍的問題。它首先表現在理論是否真實地反應了客觀事實,它的解釋力到底有多大。其次,個人的偏見也普遍存在?！氨M管個人極力避免受各種社會勢力的影響,但人們還是悄悄地溜了進去。”最后,在理論的接納方面,也受到了政治因素的嚴重影響。
2.價值無涉與權威保留問題。有人指出,社會學理論要求價值無涉,這有助于克服研究者的主觀偏見和受權威束縛。但另一部分人則認為,價值無涉帶來的是對權威的不尊重。并且,“人類社會將不再有不變的法則,因為人類可以任意改變這些法則所陳述的事實?！眴碳{森·H·特納在《社會學理論的邏輯》中如是說。
3.理論本身存在爭論?？赡苁怯捎谏鐣W理論至今尚未發展十分成熟的緣故吧,關于社會學理論本身的爭論一直都存在。首先,也是最大的爭論來自于理性主義與非理性主義的爭論。即所有社會學理論的前提假設的爭論:人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個理論的建構過程。同樣的爭論也來自于集體主義與個體主義的爭論。究竟是個體具有能動性還是集體決定個體的一切?這一直是社會學理論爭論的焦點之一。另外,社會學力量論中的性別問題和現代社的起源和決定因素問題也存爭議。這無疑讓社會學理論本身的科學性遭受了嚴重的置疑。
4.中國社會學理論的困惑:本土化問題。文軍在《論中國社會學理論研究的現狀及反思》中,提出了中國社會學理論研究的諸多問題,大致為以下三點:首先,由于整個社會急功近利的思想十分嚴重,這種不正之風也蔓延到中國社會學的理論研究中,導致基本社會學理論研究嚴重不足。中國社會學理論面臨自后后繼無人的局面。其次,政治的導向性對中國社會學理論的發展產生異常重要的影響。這導致中國社會學理論的共性有余,個性不足。最后,中國社會學理論還過分依賴于外國已有的社會學理論,很多都是沒有結合實際地照般過來。
五、總結
到這里,故事基本上講完了。雖然社會學理論至今發展還不完善,存在許多問題,但它確實是具有很實際的功能和強大的發展潛能的。正像人類需要自然科學知識來解釋大自然一樣,人類同樣需要社會學理論來解釋我們的社會,社會的存在根本上決定了社會學理論的存在。
參考文獻:
[1]喬納森·H·特納.邱澤奇譯.社會學理論的結構.北京:華夏出版社,2006.
[2]喬治·瑞澤爾.當代社會學理論及其古典根源.北京大學出版社,2005.
《社會學方法的準則》一書在社會學的學科發展過程中，無疑具有極其重要的地位?？梢赃@樣認為，無論是反對迪爾凱姆社會學思想的還是贊同其觀點的，都從它的《準則》中汲取了思想營養，特別是實證主義的社會學傳統，更是如此。
關 鍵 詞：迪爾凱姆 《社會學方法的準則》 實證
《社會學方法的準則》（以下簡稱《準則》）一書在社會學的學科發展過程中，無疑具有極其重要的地位。它所倡導的社會學的學科界定，研究方法的選擇，內含的社會學的基本設問方式，都影響著100多年來社會學的發展。厘清《準則》在學術史上的地位，可以作為了解社會學的學術品格的一個切入點。
一 迪爾凱姆及其《社會學方法的準則》
迪爾凱姆作為社會學的經典作家之一，與馬克思、韋伯一起，被認為是社會學的三架馬車；正是他們的努力，使得由孔德所倡導的社會學成為一門學科，特別是由于迪爾凱姆的努力，使得社會學真正進入大學課堂；并且，他們所提出的社會學的研究對象，基本命題，研究方法等等，至今仍為作為一門學科的社會學所繼承。迪爾凱姆明確把建立社會學這一門學科當作自己的奮斗目標，在法國領導了社會學年鑒派這個學術團體；而這種努力的過程，是通過其所倡導的共同的學術觀點來實現的。最為集中體現迪爾凱姆學術觀點的無疑是《準則》一書。
《準則》發表于1895年，在這之前，迪爾凱姆有了其代表作，即其博士論文《社會分工論》；之后則有《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等著作。但是，無論是之前的還是之后的著作，實際上都是其《準則》所倡導的社會學方法及理論觀點的具體運用，可以這樣認為，之所以會將這些著作看成是社會學的經典，是因為迪爾凱姆在《準則》中確立了自己研究的學術定位，后人在由其所確立的標準中評價其努力。通過《準則》，迪爾凱姆把社會學確定為與哲學、心理學及生理學等早期社會科學所不同的獨立的學科；也是通過《準則》，使得社會學有了真正意義上的實證研究傳統，特別是《自殺論》的存在，使得實證研究無論是在學理上還是在實踐中都具有足夠的說服力；同樣是在《準則》中，將社會學的基本命題明確出來，即個人與社會關系問題如何解決。總而言之，《準則》中所確立的“社會事實”這個研究對象，使得社會學從別的學科中區別開來，同時，通過一個社會事實去解釋另一個社會事實的方法的確立，使得社會學具有了真正意義上的實證傳統。當然，《準則》所確立的方法理論，它自身邏輯是自洽的，但是，這并不能否認有與此相異甚至相對的社會學方法理論的另一個自洽的邏輯的成立，因而，《準則》注定只能代表社會學的一個傳統，一個流派。
二 作為一門學科的社會學
《準則》的直接指向是確立社會學這門學科，而確立一門學科的首要任務就是要有自己的獨立的研究對象，也就是說要有自己的學科范疇。迪爾凱姆的努力顯然也在于此。它在《準則》中，用了超過一半的篇幅來論述他所認為的社會學的研究對象：社會事實。
迪爾凱姆認為，以下的定義包括了社會事實的全部內容：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有固定存在的，不管其在個人身上的表現如何，都叫做社會事實?！盵i]很顯然，社會事實存在的前提在于主客體的分離，在迪爾凱姆對社會事實的認定當中，社會是區別于個人的客觀實在存在的；并且，這種客觀實在不以人的意志為轉移，按《準則》中的習慣，它是“物”。作為物的社會事實，一方面它的存在外在于人的意識，具有普遍性，另一方面，它對個體意識有強制作用，可以為并必須為人們所認識。
因為社會事實本身就有“物”的特征，因而，觀察社會事實的最基本的原則就是把社會事實作為物來考察。這種原則在承認孔德及斯賓賽等人所確立的社會有其規律的觀點基礎上，認為不應該停留在觀念的承認上，更應在實際的研究過程中貫徹下來，具體的做法就是要擺脫一切預斷，對社會事實進行分類，并且，分類過程中的各個社會事實的共同特征應該盡可能是最客觀的。很顯然，作為物的社會事實，在迪爾凱姆看來，它不僅僅是一種本體論意義上的唯物觀，更在于它是認識論及方法論上的追求。也就是說，社會事實這個研究對象，不僅僅在于它為社會學尋找出了研究范疇，還在于提供了在這個研究范疇內進行研究的方法路徑。
正是因為確立了社會事實這個研究對象，使得社會學獨立于一切哲學，從而在這個經驗中逐漸形成了自己的特點，最終形成了一個真正意義上的學科：有特定的學科理念，即需要對社會事實進行解釋，它是“客觀”的，不在于改造社會；有特定的研究方法，即需要對所有的社會現象進行類型學的劃分，然后用一個社會事實解釋另一個社會事實。秉承這種學科理念及研究方法，使得迪爾凱姆后的社會學形成了紛繁復雜的研究領域，并形成了不同的理論流派；可以這樣認為，無論是反對迪爾凱姆社會學思想的還是贊同其觀點的，都從它的《準則》中汲取了思想營養，特別是實證主義的社會學傳統，更是如此。
三 作為實證主義傳統的社會學
《準則》在實證主義社會學傳統中所占有的位置，無論有多高的評價，都不為過?？椎碌膶嵶C主義從某種意義上看只是一個哲學命題，真正賦予其社會學意義的無疑是迪爾凱姆。誠如上文所言，社會事實不僅具有本體論的意義，更重要的在于它提供了一種方法：用一個社會事實解釋另一個社會事實，而且，這種社會事實只能從外在的特征中歸納出來。
但是，無論如何，迪爾凱姆所倡導并加以實踐的實證的社會學，離不開當時的時代背景。迪爾凱姆明確認為社會學是科學，而且應該用科學的觀念及方法進行研究。在迪爾凱姆看來，孔德、斯賓賽等前輩的努力，只是科學的觀念階段，而他所需要的就是對這種觀念階段的超越，從而具有實在的意義。在這種情況下，他一方面繼承觀念階段的許多主張，另一方面又身體力行，在具體研究中運用。迪爾凱姆直接繼承了斯賓賽的社會有機論的觀點，明確了因果解釋及功能解釋在解釋社會事實中的地位。迪爾凱姆認為，因果解釋應該先于功能解釋，且兩者不可混淆。正是因為迪爾凱姆在這里繼承了社會有機論并開創出因果解釋及功能解釋的方法，使得后來的社會學的功能主義及結構功能主義顯赫一時，并至今成為社會學的主要分析框架之一。
實際上，迪爾凱姆在提出其社會事實這一研究對象之時，就暗含了其強調結構的這一在當時被認為具有科學特點的觀點。在迪爾凱姆看來，任何的社會事實，不能還原到心理學上的或生物學上的事實，它必須到社會內部中去解釋——也就是說，社會事實的解釋必須在結構中尋找。在這種情況下，實證的方法才能得以充分運用?！稖蕜t》中的這一傳統在其《自殺論》中有更為明顯的表現：通過對自殺這樣現象的統計分析，使其變成一個“社會事實”，從而在各種社會因素中尋找結構性因素，從而否定了自殺作為個體心理表現的意義。
可以這樣認為，由于迪爾凱姆把社會學貼上了“科學”的標簽，使得其實證的特點表露無遺。在其之后，這種實證的傳統在社會學發展過程中吸引了眾多的流派，甚至發展到了宏大社會理論及抽象經驗主義的頂峰，從而讓反思社會學喊出發揮“社會學的想象力”的口號。[ii]無論如何，迪爾凱姆所明確堅持的實證的方法，對于社會學的發展起了奠基性的作用：社會學所關注的社會問題，無不是這種傳統的體現。
迪爾凱姆所堅持的用一個社會事實解釋另一個社會事實的準則，同樣在其關于正常現象與病態現象的論述中體現出來。在迪爾凱姆看來，凡是應該發生而發生的現象叫正?，F象，反之則為病態現象；但是，應該有一種考慮，即判定這些社會事實應該認清進化過程中的社會的不同階段——判斷社會事實的正常與否應該和一般社會條件相結合。社會學在現當代社會被看成是研究社會問題的學科，其假設的前提便在于所有的社會問題的出現都是“正?！钡?，所有的對社會問題的解釋最后都被歸結為轉型社會過程中的必然現象。這同時繼承的迪爾凱姆社會學思想的兩個遺產：一是社會問題只能從社會本身去解釋，必須歸結于結構性的因素，而不應該歸結于個體原因，否則就不能說服別人；二是社會問題的出現與消失都是必然的，也就是說，是正常的，社會學所需要做的是解釋其產生和消失的原因，它不需要含有價值取向的改造社會的野心。
作為實證的社會學傳統，可以說是建立了社會學存在的合法性基礎；從這個意義上講，迪爾凱姆不僅使社會學在當時得以建立，并同時建立了社會學繼續存在的理由。
四 關于“準則”的準則
迪爾凱姆關于社會學方法的準則的論述，在學科意義上摒棄了哲學的束縛，但是，他無法回避其設問的前提；正是在這個意義上，在追溯他的設問方式、關于“準則”的準則之時，引出了社會學研究的基本問題的討論：個人與社會關系到底是怎樣的？
在迪爾凱姆的社會事實這個概念提出時，本身就承認了作為認識主體的個人與作為認識客體的社會之間的分離，既然存在分離，就必須回答兩者間的關系。在迪爾凱姆看來，個體只能構成認識的主體，而不會成為社會學認識的客體，社會學的研究對象必須是社會事實。換句話說，社會事實這一客體也不可能還原成個人而得以解釋——社會事實還必須通過另一個社會事實來解釋。迪爾凱姆的社會事實的提法，在本體論上是反還原論的，認為社會有其實在性；而在認識論上堅持了整體主義的取向，認為社會事實必須在社會結構中得到解釋；在價值觀上，則體現出集體主義的取向。
實際上，個人與社會關系問題具有多重意義，在社會哲學層面討論，二分法的存在很難被超越，它會是一個假問題；但是，在社會學理論層面討論，則是一個真問題，它促進了社會學理論的繁榮發展。[iii]從這個意義上講，《社會學方法的準則》避免了社會哲學上的個人與社會關系的討論，或者說一開始就采取了社會取向的立場，從而在社會學理論層面促進了社會學的發展。
注釋：
[i] （法）E.迪爾凱姆著《社會學方法的準則》，狄玉明譯，北京：商務印書館，1995，第34頁
由于《社會學概論》課在高校不同專業中廣泛開設，教師在講授課程時就要注意到授課對象是否社會學專業，以便實施有區別的教學。早在我國古代，著名教育家孔子就提出了“因材施教”的重要教育思想。他主張從學生的特征、水平和個性差異等方面，對學生進行不同的教育，從而實現共同發展的教育目標。這就要求教師能夠了解學生的實際情況，根據學生的不同專業，有的放矢的進行教學。對于《社會學概論》的教學活動而言，秉著因材施教的理念有針對性地進行教育才能取得更好的教學效果。這就要求教師預先了解教學對象是否社會學專業學生，及由此帶來的差別。
不可否認，社會學專業與部分非社會學專業本科生相比，具有一定的相似性?！跋嗨啤币环矫骟w現在理論基礎上，另一方面體現在這些專業所關注的社會現象上。觀察高校開設概論課的各個專業，可以發現它們大部分都屬于人文社會科學類，而社會學也同屬于此類學科。因而，無論是否社會學專業的本科生，他們在所學習的社會理論方面往往具有交叉點。在他們各自專業領域中的大家學者，往往也同樣是社會學界的巨擘。這些學者對于社會的學術分析也被不同專業廣泛接受且奉為經典。所以，學習《社會學概論》課的各相近專業學生在理論基礎上具有較強的共性。此外，同屬于人文社會科學的各專業，無論是綜合性的還是單科性的，它們關注的對象都不外乎社會現象、社會組織、社會發展等話題，研究的興趣也在很大程度上具有相似性。所以，在引用某些社會問題和現象作為案例時，人文社會科學領域不同專業的學生大部分都能有所共識。
然而，社會學專業與非社會學專業的本科生在學習過程中差別還是顯著的。差別主要來源于專業的不同。由于所在專業的差異，學生學習的習慣、思維的方式和看待社會的視角都會存在差異。在學習習慣方面，大多數文科的同學認為記憶是最常用的學習方法，而理科同學更傾向于程式化的推導過程。社會學作為社會科學中的一門獨立學科，不僅有自己專業的理論基礎和分析視角，更擁有一套包含統計學、計算機技術在內的綜合性研究方法。那么在學習習慣上，就不能偏向于單純的文科或單純的理科，而應當在兼有人文關懷和理論基礎之上，同時具備特定的數學技能。在思維的方式方面，社會學擁有一種獨特的“想象力”。
這種想象力要求社會學者不能將分析事物的立場局限于自身和狹窄的個人生活，而是要放諸更加廣闊的社會、政治、經濟、歷史的大背景中。唯有如此，研究者才能以旁觀者的角度，清楚而全面的接近客觀真實。在看待社會的視角方面，社會學往往站在社會關系的視野，探究社會與個人之間的聯系。并以此為主線，展開對于諸多社會現象、社會行動和社會問題的分析。其他專業則各自有各自的理論與實踐視野。即便與社會學同屬綜合性科學的管理學和歷史學，其關注的角度也分別是“管理者”和已過去的“時間維度”，因而與社會學存在很大的不同。當然，不同專業的本科生學習《社會學概論》，都有著共同的目的，那就是開闊視野、更多的了解“社會”，以期增進個體行動的合理性。為了實現這個目標，更好的幫助學生了解和掌握社會學常識，則更要求教師在教學過程中把握社會學與“非社會學”專業學生的特點，真正做到“因材施教”。
二、針對教學對象的“非社會學專業”特點施教
在因材施教的過程中，找準學生的特點，做到“因材”是非常重要的;而針對學生的特征和需要去“施教”也是同樣重要的。無論學習《社會學概論》的學生是否社會學專業，擔任該課程教學任務的教師往往多為“科班”出身?！翱瓢唷背錾淼慕處煂τ谏鐣W理論和方法的掌握、對學科的理解以及對于社會現象的看法，都格外具有“社會學”的學術性、具有“社會學”的專業深度。這個特點用之于社會學專業的學生是必要的和理所應當的。但是對于非社會學專業學生，如若教師不考慮“專業差異”而將他們與社會學專業的本科生等同而論，則很有可能在這門入門課程的教學中顯得過于系統、過于專業，甚至過于死板。社會學本身是幫助人們更好的理解社會生活、調整個人行動和促進社會發展的科學，對非社會學專業的學生在這一點上的幫助或許更加突出。因此，在旨在使學生認知社會、增進學生個體行動合理性的非社會學專業《社會學概論》教學過程中，教師應當特別注重“因材施教”的重要原則，把握好“專業”與“非專業”之間的“度”。
(一)在注重知識性的前提下凸顯常識性用社會學的專業術語來說，學校是為個體社會化而設立的專門機構。學校教育通常會強調知識性。課本和教材是知識的總結與凝聚，學生是知識的接收者和實踐者，教師則是知識的傳播者與普及者。因而在《社會學概論》的教學中，不可缺少的就是傳播社會學的基礎知識。作為社會學的學習者，應當做到至少了解社會學的基本思路、基本方法、基本理論和基本原理等，因為這些都是該科學的基礎知識。講授《社會學概論》的教師就應當將這些前人所積累下來的知識正確的、客觀的、嚴謹的傳授給學生。
知識的積累并不是本門課程的全部目標。因為社會學作為一門學科不僅僅具有社會科學的屬性，它作為人們對生活于其中的社會的憧憬和探索，同時更具有其社會常識的屬性。然而，人們創立社會學這門學科，并不單是為了填補學科空白。在孔德時代，社會學產生于社會轉型，來源于傳統社會向現代社會的蛻變，是為了認知當時隨之出現的新的社會現象、新的社會生活方式，解決一系列新的社會問題，并樹立一套新的思想認識體系。從這個意義上，與其說社會學提供了一套科學的社會知識理論體系，毋寧說社會學給普通大眾提供了認識社會的基本常識。比如《社會學概論》中講到的“社會化”，指的是人通過與社會的互動，養成獨特的個性和人格，習得社會文化知識和價值標準，并學會扮演社會角色，從生物人轉變為社會人的過程。這個過程是每個社會人都要經歷的，是貫穿人生命始終的。這個社會學理論有的概念既體現了人們對社會生活的規律性的總結，又告訴了人們自己怎樣才能從白紙般的嬰兒轉變為一個能夠適應社會生活的正常個體，還能解釋曾經出現過的“狼孩”與普通人類的區別。一個人要想良好地適應社會，就必須通過家庭、學校、同輩群體等組織和單位來進行個體的“社會化”。這何嘗不是一種生活的常識呢?在知識的傳授中，讓非社會學專業學生掌握一系列這樣的常識，有助于學生“社會化”的自覺性。
(二)在注重系統性的前提下凸顯趣味性所謂系統性，在此意指在《社會學概論》教學中教學內容的全面性，能夠通過概論這一課程將社會學的大體脈絡系統的表現出來，讓非社會學專業的學生對社會學這門學科形成基本了解。其實這點也是所有概論式課程的基本教學目標。在社會學學科結構中，目前大致可分為這樣幾部分內容。一是關于社會學這門學科“是什么”，二是關于社會微觀生活方面的現象與過程，三是關于社會宏觀生活的分析和闡釋，四是對于社會問題與應對措施的探索，五是社會學獨特的研究方法。一些分支社會學的內容亦可根據上述劃分歸入其中某個部分。因而在教學過程中，應當系統的展示出上述構成社會學的五個方面，對每個方面所研究的內容和領域進行基礎性的分析。這樣可為學生梳理社會學這一學科的大致脈絡體系。
如果說系統性的學習《社會學概論》非常重要，那么能否有效地激發學生系統學習的興趣則更為關鍵。當科學的知識被作為規律總結升華后，總會顯得略帶晦澀和刻板。《概論》作為社會學基礎課程之一，高度凝聚了社會學的全部研究范疇，集中總結了社會學所關注的社會運行規律，因此對于學生，尤其是剛剛學習社會學的學生而言，更會呈現出呆板、枯燥、抽象等特征。社會學專業的本科生感覺尚且如此，更何況是非社會學專業的學生。所以，能否完成向毫不了解社會學的他專業學生全面的且帶有興趣的學習《社會學概論》這門課程的任務，是對任課教師一個重大的考驗。筆者認為，應將課程內容與學生感興趣的社會話題相結合，通過舉例等方法更加有效的傳遞知識?？梢詫⒁恍┗逎y懂的概念，運用學生所熟悉的電影電視節目、文學作品，或者聯系學生感興趣的諸如大學生戀愛、住宿最佳人數等話題加以說明。例如從泰坦尼克號生還者的艙位和所對應人數這個新的維度闡釋社會不平等并引入“社會分層”的概念，就獲得了較好的教學效果?？傊纫v授得全面，又要讓學生樂意學、覺得學習有意思、有動力。由于學時的制約，有時甚至可以重點選擇那些既體現社會學研究范圍和研究特色的領域，又能更好地結合學生的實際生活和興趣點的內容來講解。
(三)在注重專業性的前提下凸顯入門性《社會學概論》是社會學專業學生的必修課程，也是一切學習社會學的學生開啟社會學之門、走上社會學道路的必須方式與必要途徑。而概論課則本身就是對社會學這門獨特學科的基本概述，內容涉及社會學獨特的研究對象、專業的研究方法、重點關注的研究領域等主要方面。尤其是在社會學仍處于發展階段的今天，面對著仍然有不少學生不了解甚至不知道社會學的情況，可以通過教師課堂講授的方式有效地將社會學的專業輪廓凸顯出來。因此在授課過程中教師應彰顯出社會學與其他學科的差異，尤其是與一些類似學科，如歷史學、管理學、人類學等的差異，特別注重講出學科整體特色，突出社會學的專業思路、視野和理論。
事實上，社會學以外的其他專業本科生開設《社會學概論》課程，意義還不止如此。作為一門概論式的課程，更重要的一點是可以對學習者起到入門的作用。“正是由于社會學研究內容的綜合性特質，使它成為其他相關專業研究的專業基礎”。在授課過程中，既要從專業的理論和方法的視野，體現社會學學科特色;同時也要注意教學對象是非社會學專業學生的特殊性。在教學過程中筆者發現，講授時采用較為專業的概念、方法，特別是理論解釋時，部分學生顯示出接受程度上會存在困難。這一方面是因為沒有接觸過這些內容，另一方面是固有的學科思路制約了理解的方式。那么，作為一門該專業領域的入門課程和知識的普及課程，教學中可考慮適當降低專業難度和深度，將這門學科的基本研究領域、方法與研究情況加以介紹最佳。希望通過教學活動，增進學生對社會學這門學科的認識，了解這門學科的由來與發展，明確這門學科的研究對象和研究方法，使學生得以入門即可。如果學生對社會學領域有特殊興趣，可以鼓勵學生進行其他社會學課程的選修，而不是試圖在概論課中將社會學的方方面面、細枝末節都樂此不疲的全部講授。
(四)在注重學術性的前提下凸顯社會性《社會學概論》課程內容涉及社會學專業幾乎全部的研究范疇，既包括宏觀社會的內容，也包括微觀社會的內容;既包括基礎的社會學原理和理論，又包括做社會學研究所使用的方法;既包括對現實問題的解釋，又包括解決社會問題的對策。作為一門學科基礎課，概論里展示出社會學這門學科的獨特視角與學術特征。社會學與其他人文社會科學一樣，都致力于從學理上分析社會現象，解決社會問題，幫助人們探尋社會發展的規律。因而盡管在授課過程中許多學生會感覺到趣味和發現社會問題，但教師仍要注意引導學生從學術角度進行思考和探索，而非停留在現象的表面層次。深層次的學術性分析固然重要，但是教學過程中還應當十分重視課程的社會性。社會學本身就是社會轉型的產物，是伴隨著人類對新社會、新時期、新事物的認識才應運而生的。盡管它是對社會規律的總結和認知，但卻不能跨越社會這個主體和基礎。可以說，作為一門課程，社會學是從把握規律、解決問題、增進行動合理性等學術角度對社會進行探索。
然而社會學研究的對象、問題和其所關注的現象，全部都是社會生活中的產物。所以就像文學和藝術一樣，社會學同樣是源于生活，高于生活。源于生活體現了它的社會性，高于生活體現了它的學術性。社會學所分析和闡釋的社會現象，往往都是具有較為重大、較為深遠的社會意義的，關乎社會存在的穩定性，關乎社會的良性運行與協調發展。要做到學以致用，就要特別關注課程的社會性。如果將概論課提升至極高的專業水平，一方面略顯枯燥和抽象，脫離了社會生活的實際;另一方面忽視了教學對象是非社會學專業學生的特點，無形中增加了學習的難度。所以在概論課的講授過程中，需要說明的社會學原理，可以適當的結合大量社會生活的現象和細節作為案例。這樣既可以做到生動、有趣，吸引學生學習的注意力;同時可以做到理論聯系實際，將抽象的學術原理置于普遍而具體的社會生活當中，這既有助于學生理解課程內容又有助于學生認知社會現實。
關鍵詞：社會學；理論邏輯；緊張；基本視角
中圖分類號：C91-0 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0091-03
社會學自誕生伊始，便一方面秉承著現代性的承諾，宣稱通過與傳統決裂，憑借其獨特的“想象力”必將超越孤立個體的情感沖動、價值視野和非理，從而把握住人類社會實踐的規律，進而闡明某種有秩序的社會構造的內在機理。但另一方面，它又面臨著令人沮喪的事實：曾經普遍滲透于社會、文化和宗教等互賴、共存維度上的“神圣范疇”與“終極價值”，并沒有因為理性的覺醒與祛魅的執著而被徹底驅逐，相反意義缺失與道德焦慮一如既往甚至尤甚于前。或許這將注定社會學的宿命就是不得不在既回應現代性驅迫又直面傳統性考問的夾縫中確立、彰顯其學科存在的合法性。而斷裂中的延續、區隔中的統合、對立中的轉關興許本身就是社會學學科演化的基本軌跡。而本文力圖探析的正是社會學到底嵌入且穿行于哪些緊張關系之中？它整個的演進、生發又貫穿著怎樣的理論邏輯？基于這一邏輯，其考量與審度社會與人的基本視角又是什么？
一、緊張與穿行：社會學的理論邏輯
英國著名社會學家吉登斯曾說：“社會學起源于現代性的來臨――即起源于傳統社會的分解和現代社會的鞏固與發展過程中?！盵1]他認為“現代性是社會學關注的核心問題”[2]。由此，亦可斷言，社會學是對因現代性來臨而引致的一系列社會問題的知識回應。而從現代性指向與傳統性習慣既疏離、斷裂又承續、勾連的復調關系中所引申出來的個人自由與集體規約、科學說明與價值體悟、普遍客觀與特殊主觀、靜止閉合與流變開放等維度上的矛盾沖突，便既是現代社會問題引發的基本根源，亦構成了社會學理論邏輯延展所嵌入的基本緊張，且不同社會學理論體系之間的分殊對立以及各個社會學家言說自身內在的搖擺抵牾（包括其為了應對挑戰而不斷進行的調適修正、更張整合）都正是其反復穿行于這種緊張態勢中的一種折射。以下便是其緊張關系的兩個基本層面：
（一）啟蒙與反啟蒙的緊張
克里斯?希林在其《社會學何為》一書中曾說：“社會學乃至現代社會科學興起之時的思想背景，是由中世紀之后數百年間的種種變遷，以至啟蒙運動與反啟蒙運動中對于這些變遷的種種回應所塑造的?！盵3]事實上，當理性的覺知使得“共同體”、“普遍善”、“終極追問”、“神圣范疇”及與此緊密相關的、道德崇奉都黯然失色，自我超越且“道德自足”的創造性“個體”被大大強調，對群體價值紐帶與集體情感的關注讓位于對理智及其指導下的自由個體的社會行動與“理性”、“科學”的組織協調的“研究”時，自認為已經完成啟蒙過程的人宣稱能為“世俗空間”確立一套有助于社會進步的理性秩序。這是典型的“啟蒙”取向與姿態。其間我們可以鮮明地看到個人高于社會、理智高于情感與信仰、個體行動自由高于群體秩序規制、普遍規律高于特殊意義、科學研究高于價值判斷的強烈傾向。而在另一方面，反啟蒙取向則對個體權利自由伸張、群體紐帶斷裂以及理性對“生活世界”的侵蝕甚至殖民化所帶來的道德后果感到憂慮與絕望。他們拒絕“斷頭臺博士”[4]的理性宣教，并將出于功利的目的及帶來現世幸福的承諾而對人進行的管制或征用稱為“庸俗的生命之敵”[5]，且堅持認為社會或群體的特性不可化約為個體的習性，行動意義的最終來源絕不是行動個體的主觀賦予?？傊?，“它關注共同體，關注社會秩序與人的意義當中無關乎理性的維度”[6]。并堅信在前理性、前契約的意義上，社會有著一種能超越構成它的個體的總體屬性，即在一個更加整體論的情境下，整體大于構成它的部分之和[7]。而這種共存、互賴基礎上的集體存在方式本質上具有某種“突生性”與“超靈性”[8]，因此無法將其簡單還原為個人功利抉擇與理性實踐的簡單疊加，而必須將社會重新植入到集體意識與共通知識的意義網絡中才能得到理解與闡釋。綜上可見，社會學從其發展初始便深深嵌入在啟蒙與反啟蒙深刻緊張之中。由此，它一方面因為啟蒙的追問，力圖驅散道德的迷霧，而視行動為工具性的、去道德的合理性實踐，那秩序當然就是“行為主義”[9]的且基于理性關系而言的一個“科學范疇”；而另一方面它又可能因為反啟蒙的召引，而力圖復歸群體紐帶的維系，于是視行動為“規范性”[10]的、充滿道德意涵的價值實踐，那與此相應的秩序所指必然就是意志主義的且基于共享意義而言的一個“道德范疇”。至于具體的社會學理論則常常將其各自取向分別定位于“啟蒙”與“反啟蒙”所構成的兩極連續譜之間的某個點上，且基于學者背景及社會格局的演化而顯示出某種穿行搖擺態勢。
（二）實證與非實證的緊張
當社會學伴隨著現代性來臨而誕生時便注定其會將“科學”作為自己學科合法性的基石，而其創始人亦信誓旦旦地承諾實證主義乃是其有別于哲學與宗教研究的根本方法論取向，即認定任何真正的社會學都必須采取一種所謂“科學的”自我意識，且以經驗觀察為基礎，并以經驗取向驅逐任何“哲學的”或“形而上的”問題意識[11]。它從一種近似于純粹“自然主義”的角度出發，宣稱“不僅研究者的承諾不會影響他或她的數據，且一般性概括也完全基于客觀的證據”[12]，而其社會理論的形成路徑正是通過觀察而概括或者說通過歸納而建構?？傊^“實證主義”傾向就是將“理論化約為事實”。它設定：“科學在其他領域中的認識論假設和標準完全適合于社會行為的研究”，而“在一門排斥了‘哲學’問題，且相應地，經驗觀察也就完全不成問題的科學中，具有理論性或一般性的問題只有在與這樣的經驗觀察相聯系時才能得到正確的處理”[13]。同時它還認為社會學甚至整個社會科學的進步源于對經驗世界不同側面的專注，因此拒絕理論、理念等更一般、非經驗的結構性分歧與沖突污染其學科視域。但同實證主義完全剔除非經驗的涵義且致力于純粹觀察的表達形式，并以定量化、數學語言化標榜其科學性相對的是反實證主義的取向[14]。它堅持認為，“由于內在意義的無限變化性和相對不可把握性――即由于人文研究課題的‘非物理的’或至少‘非經驗的’方面――預測和說明所要求的普通范疇和客觀論證是不可能達成的?！盵15]同時還論證說無論在經驗還是理論的方面，社會學中的實證主義傾向都導致了社會學想象力的枯竭（即不僅使經驗探究領域陷入貧困的境地，而且還使理論傳統本身存留下來的那一部分也枯竭了）[16]，且最終限制了理論知覺的深度，使得其分析難以獲得一種充分的自我理解，進而引起理論體認的自我混亂[17]。
事實上，社會學自其發源便始終嵌入在實證與非實證的深刻緊張之中，而其理論演化的整個過程皆刻寫著此二者糾纏互構、消長進退的痕跡?；蛟S社會學本身就是矛盾的化身，因此將無法企圖達成其徹底的平衡與融通，但為此展開的探索從未停止，其中亞歷山大的后實證主義所開辟的所謂“多維度理論的道路”[18]便不失為一種啟示。它力圖調和實證主義、經驗主義、客觀主義、實驗邏輯與唯心主義、相對主義、主觀主義、理論邏輯之間的內在沖突，主張走出科學與人文、經驗與理論、一般與特殊等二元對立，希望基于研究對象的性質，正視社會科學連續體各層面上的顯著分殊與差異[19]，“真正地反思科學活動的復雜性”，開放地包容科學思想中各種成分間既彼此依賴又分別自主基礎上的關聯與對話[20]。他還進一步聲稱：“如果社會科學的本性要得到恰如其分的理解，如果其真正的潛能要獲得充分完全的實現，那么，在給予從經驗中進行歸納時所依循的方法論規則以一種高度的重視的同時，還必須努力地創立一種能夠說明發自更一般原則的反方向運動的‘理論的方法論’?！盵21]
二、考量與審度：社會學的基本視角
置于上述邏輯緊張格局中的社會學，其學科審視的基本視角是什么呢？美國著名社會學家彼得?伯格在其《與社會學同游――人文主義的視角》一書中提出社會學的基本視角包括：社會在人、人在社會及社會如戲。在他看來，這三個基本視角既綜合透視了社會外在場域與個體內在慣習之間基于實踐過程與互動游戲融通互構的緊張、流變關系，又從宏觀文化及制度結構與微觀的角色扮演之間“矛盾轉關”的角度全面闡發了社會何以組織起來并有效運行的內在機理。具體來看其基本內容主要包括：
（一）社會在人
在伯格看來，抽象、宏闊的社會最終必須具體化為個人的角色扮演及角色關系。我們看不見概念化的社會卻可以看見實在的個人基于不同社會地位而展示的特定角色表演。他認為，角色代表著制度秩序，即個人并非全然基于自我偏好扮演其角色，或者說角色本質上就是社會共享意義的外在彰顯，“演員”行動看似非常個別與隨意，但實際上他或者她已經承載了社會賦予他們的角色期待與結構性安排。當其順應這種“腳本”的安排時，角色可能意識不到約制的存在，而只有當角色表演越出了腳本的預設與定位時，他們才會因為其“越軌”行為而受到群體規范的懲罰與矯正。但必須承認，這一制度秩序最終作用的持續有效發揮并非完全基于強制，因為“角色”地位的意義是群體共享的，它經由群體內一系列互動實踐早已漸進地內化入了各個具體行動者的自我覺知之中，也即是說“我們的指望正是社會對我們的期望，我們想要服從社會，我們想要得到社會指派給我們的角色與地位”[22]。行動者的“角色意識”是外在規制與內在合法性認同貫通共謀的結果。而一切社會規則體系（包括道德、倫理、法制、習俗等）正是依托于這一機制而有序運行的。總之，社會學的視角要求我們首先看到個人意識、實踐與行動的基底作用，因為它是社會得以組織化、結構化的前提。
（二）人在社會
在伯格的視域中，社會是制度的聚合物，每個個體按其社會分層而制度性地嵌入在不同的資源結構及文化結構中，而這種結構性設置本質上亦是一種社會控制體系。其作為一種“社會事實”化了的游戲規則，早在我們上場游戲前就已經“固化”，其所提供的程序將行動者的行為模式化，令其被迫沿著讓社會滿意的渠道前行[23]。具體而言，當現代性來臨，現實社會經由所謂熟人社會向陌生人社會，禮俗社會向法理社會，身份社會向契約社會，機械團結向有機團結等嬗變轉型時，社會控制系統便穿透血緣、地緣隔膜、打破初級群體與“差序格局”的限制，依托社會分工基礎上的職業關聯、科層分化及民族國家的政治統合而滲透到了個人生活的所有側面。其發揮作用的基本路徑是：通過個人社會化歷程中一系列組織化、儀式化的懲罰與規訓過程（或許包括譏諷、閑話，羞辱、放逐，強制精神治療等[24]），依托參與者的具體實踐，將社會取向的制度化意義轉化為個人取向的情境性意義，也就是各個行動者通過符號表征的持續交互作用漸進達成威廉?托馬斯所說的“情景定義”。而這種互動共謀基礎上的定義足以對制度何以如此進行闡釋與證明[25]，它不僅外在地界定與規劃了個體的社會地位，也內在地模塑與制約著個體行為方式及人際互動模式?？傊?，社會學的視角要求我們在看到個人主體意志作用的同時，也要看到社會結構對個人的約制、形塑作用，或許實然運行的社會樣態總是制度化與合法化貫通，群體秩序與個人選擇互構的結果。
（三）社會如戲
對伯格而言，社會分層格局、社會等級序列與社會角色預期等型構成了我們每個人實踐行動及人際互動的“結構”，但我們并非完全無法“逃離”此結構的規制以獲取所謂“自由”。他認為即使人與人之間基于社會互動凸顯出了諸種符號性差異，比如身份、地位及與之相關的權力、財富、聲望等，但這種符號標識與個人存在之間的關系仍舊隨著社會實踐的進程在不斷流變重構著。暫時擁有不同社會資源的人圍繞著資源操控權進行著持續的博弈，而互動規則的合法性爭奪則貫穿其發展始終。沒有確定不一、不可磋商的“劇本”，當然也就不存在一成不變、不可再構的角色，參與社會互動的各方常常既在常規之中又竭力越出慣例之外，總是基于不同的形勢與時機與自己先定的所謂“社會角色”若即若離，并以自己獨特的方式彰顯其自我存在的價值及意義，此正如伯格所言：“個人的個性是獨一無二、不可替代、無與倫比的特性?！倍挥蟹潜菊娴拇嬖诓艜谀涿娜酥惺プ晕遥炎约邯氁粺o二的特性拱手出讓給社會建構的抽象概念[26]。也即是說，整個社會并非閉合僵死的剛性“結構“，其運行恰如一場互動游戲，其間充滿了踐行的情境性與新意義浮現的機變性，而游戲的創造性、狂歡感及與過往的斷裂感令參與者興奮且躍躍欲試?？傊鐣W的視角要求我們在看到社會結構規訓下個體不自由的同時，更要看到社會游戲層面上個體意義創造的自由，揭示其交互關聯、博弈進退的流變路徑與演化模式。
綜上所述，社會學興起于兩次大革命之后的現代性語境，在這一特定場域中：理性覺醒與民主科學成為時代主旋律，“祛魅”的沖動激揚四射，傳統意義上的道德崇奉、價值歸屬與遭受到前所未有的質疑甚至鄙棄。但舊的困擾并未因反思與批判的勃興而消失，而新的矛盾卻隨著現代性的來臨而日益凸顯。社會學正是嵌入在現代取向與傳統偏好、啟蒙與反啟蒙、理性與非理性、實證與反實證、經驗與非經驗等復合關系中，以一種在矛盾與緊張中不斷穿行的體認方式去理解及應對日益加劇的社會變遷，去洞悉理性人型構合理的社會秩序的可能性路徑，去把握社會運行的基本規律與人際互動的基本模式的。這是社會學實現其學科地位合法性確認必須做出的知識回應，也是其基本的社會承載的體現?？傊挥幸悦芫o張、循行轉關的邏輯才能理解社會學思想的演化格局，明白其特定的學科視野與問題論域以自證其學科獨立的必要性，也才可能有效回應“社會學何為？”這一基本追問。
――――――――――
參考文獻：
〔1〕吉登斯.社會理論與現代社會學[M].社會科學文獻出版社，2003.6.
〔2〕郭忠華.現代性?解放政治?生活政治：吉登斯的思想地圖[J].中山大學學報（社科版），2005（6）.
〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕克里斯?希林.社會學何為[M].北京大學出版社，2009.8，8，10，10.
〔7〕〔8〕菲利普?梅勒.理解社會[M].北京大學出版社，2009.4，4-5.
關鍵詞：美術教學；研究型課型；形象思維法；抽象概括
一 研究型課型
研究可以打開學生思路，活躍情緒，使學生充分發揮自己的想象，把創造思維變成畫面。在教學中不要一味的壓制、批評、譏笑諷刺學生，要為學生創造一個更加寬松、更加愉悅的課堂環境，使其創造性思維與創造力得到更加充分的發揮，培養出一批批自信、自重、自強、勇于進取、有創造活力的新世紀實用人才。
在美術教學中要充分利用研究和形象思維法，二十一世紀是一個科技高速發展的時代，創新意識的培養受到空前重視，并被認為是開發智力，激發創造力的一種重要途徑?？萍及l展史表明世界上許多大科學家的發現往往得力于形象思維的啟迪。例如：牛頓就是受到蘋果落地啟發，聯想到地球的萬有吸引力；阿基米德就是從澡盆中溢出的水，想出了浮力定律；門捷列夫從夢境中悟出了化學元素表的排列方式。而美術教育對創造性思維的培養則有特殊的、不可替代的作用。美術教育一般都是用圖形作為視覺傳達的信息，偏向于形象思維，所以啟發和培養學生的創造性思維和創新意識是非常有意義和可貴的。我國的美術教育雖然在教學大綱中有培養創造力的要求，但長期以來在教學中表現得并不十分突出，那么怎樣在美術教學中體現出創新思維呢？以下就我自己的一些經驗談幾點看法。綜合運用研究型課型，形象思維法和抽象思維法有助子促進大腦兩半球功能平衡協作發展，能大大提高學習能力和效率。
（1）美術教學研究課含義
所謂研究主要是用直觀形象和表象解決問題的思維。其特點是具體形象性、完整性和跳躍性。形象思維的基本單位是表象。它是用表象來進行分析、綜合、抽象、概括的過程。當人利用他已有的表象解決問題時，或借助于表象進行聯想、想象，通過抽象概括構成一幅新形象時，這種思維過程就是形象思維。所以，利用表象進行思維活動、解決問題的方法，就是形象思維法。例如，一個人要外出，他要考慮環境、氣候、交通工具等情況，分析比較走什么路線最佳，帶什么衣物合適，這種利用表象進行的思維就是形象思維。在文學作品中典型形象的創造，畫家繪畫，建筑師設計規劃建筑藍圖等也是形象思維的結果。在學習中，不管哪一學科，不管是多么抽象的內容，如果得不到形象的支持，如果沒有形象思維的參與，都很難順利進行。所以我們學習各門課程時，既要運用抽象思維法，也要運用形象思維法。
（2）形象思維的形式
形象思維不僅以具體表象為材料，而且也離不開鮮明生動語言的參與。形象思維分為初級形式和高級形式兩種。初級形式稱為具體形象思維，就是主要憑借事物的具體形象或表象的聯想來進行的思維。高級形式的形象思維就是言語形象思維，它是借助鮮明生動的語言表征，以形成具體的形象或表象來解決問題的思維過程，往往帶有強烈的情緒色彩。其主要的心理成分是聯想、表象、想象和情感，但它具有思維抽象性和概括性的特點。言語形象思維的典型表現是藝術思維，它是在大量表象的基礎上，進行高度地分析、綜合、抽象、概括，形成新形象的創造，所以，形象思維也是人類思維的一種高級和復雜的形式。高級復雜的形象思維是對頭腦中的形象進行抽象概括，并形成新形象的心理過程。它并不總是與語詞緊密聯系，未必進行充分的語言描述。但是，它比概念概括有著較大的穩定性、整體陛，而且更加具體、更加豐富，因為概念概括要舍棄非本質的特征，而形象概括則常包容著豐富的細節。科學家、文學藝術家、技術專家常常將形象概括與概念概括相結合，從而創造出新的成果或新的形象。形象思維作為人類的高級思維形式，在學習工作或生活中經常被運用。
二 研究型課型是美術教學的高級形式
所謂研究型課型，是在美術教學中充分發揮學生想象力對已有表象進行加工、改造、重新組成形成新形象的心理過程。想象與形象思維的過程是一致的。林崇德教授說：“想象就是形象思維?！北本煼洞髮W公共課教材《心理學》中也寫到“想象是一種特殊形式的思維?！毕胂笫切蜗笏季S的高級形式，具有形象性、新穎性、創造性和高度概括性等特點。欣賞中涉及到的概念和原理、形式美的基本法則等理論問題的講解，一定要在實例分析的基礎上進行。防止在非常有限的課堂上，花太多的時間去集中講授理論知識。美術欣賞是一種陶冶人的情操的活動，是一種美的享受，學生接受美的教育也應是完全出于內心的自愿。
在賞析美術作品的同時，能針對當地的一些文化現象或其它范例加以評論和闡述，這有利于學生對藝術的本質特征加深領悟。比如，我講授雕塑與環境的關系時，就拿我縣的兩尊“馬良”雕塑為例，作了一個鮮明的對照。馬良是童話人物，把它放在兒童公園空曠的草地上，顯得那么可親可愛；而龍峰廣場的馬良雕塑，在高大的商業建筑群下，就顯得那么小氣。但是，如果教師在教學中為了追求課堂氣氛，講一些與作品欣賞無關的故事和笑話，則是不可取的。
想象不是憑空產生的，它是在社會實踐活動中產生和發展的，以實踐經驗和知識為基礎。想象的內容和水平受社會歷史條件和生活條件的制約和影響。如“齊天大圣”有七十二般變化，但每一種變化都沒有超越當時科學發展和時代水平。正像俄國大文豪高爾基說的那樣：“想象在其本質也是對于世界的思維，但主要的是用形象來思想，是一種‘藝術的思維’。
想象在認識活動、學習過程和社會實踐中有很重要的作用。想象是認識的高級階段、想象力是智力活動的翅膀。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究的實在因素?！彼?6歲時曾問自己：“如果有人追上光速，將會看到什么現象。”以后他又設想：“一個人在自由下落的升降機中，會看到什么現象。”就是這些想象推動他去探索科學知識的奧妙，緊張地開展研究工作，終于創立了相對論學說，獲得諾貝爾獎，成為世界上最偉大的科學家。這段事例充分說明了想象在認識和學習中的重要作用。貝弗里奇說：“事實和設想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命?！彼杂腥苏J為客觀事實和知識好比空氣，想象力就是翅膀。只有兩方面結合，智力才能如矯健的雄鷹，翱翔萬里，以探索無限的宇宙，搜索一切知識寶庫想象力是智力活動富于創造性的重要條件。學生在學習中，也伴隨著想象活動。學生學習語文、美術、地理、歷史、音樂等社會學科要有許多情景，政治、經濟狀況和風土人情，生活習慣和音響，容貌等形象；學習自然科學，如數學、生物、物理等也離不開圖表、構造圖等，因此，無論是社會科學，還是自然科學都需要調動豐富的想象力。所以，想象是學生搞好學習的重要心理因素。每個想騰飛的人都應該重視培養發展想象力這個翅膀。還可以提供一些構圖、造型、色彩以及表現形式方面的幫助。例如水彩畫創作，我找來一些大師的名作。如：丟勒的《兔》；透納的《凱威來城堡》；查理士、迪瑪斯的《蘋果與綠色玻璃杯》等；供學生參考。同時又要求不要盲目照搬或臨摹，要借鑒別人的優點，發揮自己的創造潛能，完成一副具有高師學生特點的作品。
提問討論。討論是學生之間相互啟發、相互激勵、進行聯想和創造性思維的過程，是學生主動探索問題、解決問題的過程。教師可以提出有關討論的問題，就把主動權教給學生，讓其互相交流想法，對草圖進行批評和建議，不僅可以開拓思路、激發新的靈感，而且能夠深化作品立意，逐步確立自己的創作構思或構圖。
三 創造思維能力的培養提高了學生的綜合能力
如果我們在美術學科教學中堅持以大綱為指導，遵循教學的實踐性、直觀性、藝術性、創造性的學科特點，我們就可以做到，培養有審美情趣、積極向上，德、智、體、美、勞全面發展的合格人材。
首先，堅持寫生的實踐活動，培養了學生敏銳的觀察力，大一年級靜物寫生，大二年級風景寫生，大三年級人物寫生，使學生從易到難，循序漸進的了解了景、物、人的自然形態、結構、比例、透視，這種觀察能力的培養，使學生在各學科教學中，能夠準確地、敏銳的、快速的記下事物的典型特征。不少學生反映，形象思維能力強的同學，在其它課上占據優勢。
其次，堅持臨摹與創作結合，培養了學生的想象力。人的想象力培養是多種途徑的，美術課上形象思維的創作活動，使學生積極的想，主動的想，培養了勇于探求的精神，這同樣在各科教學中顯示重要作用，如數學中的幾何可以培養學生的空間想象力，形成立體感?；瘜W要使學生形成粒子概念，就必須誘導學生通過宏觀現象來想象和認識微觀粒子運動變化及其結構的情況等等，事實說明，藝術思維，科學思維之間有不可分割的密切聯系，這相互之間的作用力，進一步促進學生探索成功的奧秘。
再次，堅持發散思維的訓練，培養學生創造能力.藝術學科的教學中，作業也好，作品也好，不可能只有一個答案，也不因智商高低而決定優劣，正是具有這種優勢，促進了創造性活動的進行，發散性思維使人思維活躍，浮想聯翩，心腦開闊，情緒樂觀，在這種思維活動中，伴隨著創造奇跡的出現。教育家蘇霍姆林斯基說過：“美育是以一系列獨特的教育手段觸及人的情感的深處，起到潛移默化的作用?！敝灰覀儓猿钟冒l散思維的手段訓練學生，隨著時間的推移，將顯示出不可估量的作用。
綜上所述，在美術教育中，如何培養學生的研究創新意識，創新思維和創新精神是中國教育的基本價值取向，更是當代教師的歷史使命?；A教育課程改革既向美術教育工作者提出了新的要求，又給我們學校美術教育改革和發展提供了良好的機遇，教師只有樹立新的教學理念，掌握新的研究型課型，提高自身的師德素養和業務水平，才能培養出具有創新精神的人才。
參考文獻
[1]《美術課程標準解讀》教育部基礎教育司組織編寫.
關鍵詞：滕尼斯；社會變遷；啟示
中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）36-0232-03
在社會學近二百年的發展歷史中，社會變遷問題曾極大地激發了一代又一代社會學家的想象力。他們普遍認為，社會變遷是指文化、社會結構和社會行為的模式每時每刻都在發生的變化。就一般意義而言，社會變遷是指歷史發展長河中最尋常的社會變革。當然，如果從特殊意義上來看，這場社會變革是指在十七至十八世紀首先發源于英、法等西歐國家，然后以各種方式逐漸擴展到其他國家或地區的一場重大變革。社會學家普遍將變革之前的社會稱為“傳統社會”，將此后的社會稱為“現代社會”。本文以古典社會學家滕尼斯為例，著重探討以下三個問題。
一、滕尼斯對“共同體”的論述
滕尼斯對社會變遷問題的研究主要集中在《共同體與社會》這部著作。在著作的第一卷，滕尼斯分別在“共同體的理論”和“社會的理論”這兩章詳盡論述了人類群體生活的兩種類型：共同體與社會。在“共同體的理論”這一部分，滕尼斯對共同體的類型、表現形式及特征進行了詳細的考察。他認為，共同體包括了三種類型，從最初的血緣共同體發展為地緣共同體，最后是精神共同體。而從具體表現來看，其典型的形態是親屬、鄰里和友誼。當然，滕尼斯論述最多的還是共同體的特征，我們可以根據他的考察和分析概括出以下三個方面。
1.親情性。共同體是一種親情的存在。滕尼斯用生動的語言描繪出“共同體”中人與人關系的親密無間。例如，“人們在共同體里與同伙一起，從出生之時起，就休戚與共，同甘共苦”[1]。而在親屬關系中，人們“一起生活在一個保護著他們的屋頂下；共同占有和享受著好的東西，尤其是從同一個庫存中得到食物，一起坐到同一張桌旁。”由此，人與人之間不僅“尋求這種血緣的親近，難分難舍”，而且，建立在一種“最親近和最密切的關系上……盡管遙隔天涯，相距萬里，都能感到或臆想到近在咫尺，在一起活動?！盵1] 可以看出，親屬關系是以家庭作為場所而建立的一種社會關系，擁有親屬關系的人們擺脫了時間和空間的限制，親情成為連接人們關系的根本要素?？傊柚鷮τH屬關系的考察和分析我們不難看出，親情性構成了共同體的首要特征。
2.集體性。共同體是一種集體存在。滕尼斯認為，在共同體里，集體性體現在人與人之間的親屬關系、鄰里關系和友誼關系之中。例如在親屬關系中，共同體受一種神秘的圣靈所“庇護”和“統治”，“共通的畏懼和崇敬就更加可靠地維系著和平的共同生活和勞作”。再如鄰里關系，這是一種普遍存在于村莊里的共同生活。在這里，“村莊里共同的田野或者僅僅有農田劃分你我之邊界，引起人們無數的接觸，相互習慣，互相十分熟悉?！盵1] 同樣，在友誼關系這種形式中，“如同藝術上和等級上的志同道合者一樣，相互認識的人實際上也是信仰上的教友，他們到處都受到一種精神紐帶的約束，為一項共同的事業而工作?！盵1] 總之，滕尼斯認為，共同體中人們關系的親近性決定了他們具有一定的集體觀念和意識，并努力保持和維護與自身生存密切相關的集體利益，因此是一種集體性的存在。
3.安全性。共同體中的人們生活具有安全性。由于親屬關系充滿了親情，是一種集體性存在，它不僅滿足了人們最基本的物質生存需求，而且為人們在情感和心理方面的需要提供了保障。因此，每一個人在生存空間上和心靈上都感到“安寧和平衡”。正如滕尼斯所指出，人們“處在家庭的氛圍中，為家人所環繞，享受天倫，他會感到最舒服和最快活。這時，他就悠然自適，得其所哉?！盵1] 可見，作為一種親情性和集體性的存在，共同體保證了群體生活的安全性。
總之，在滕尼斯的筆下，生活在共同體中的人們十分悠閑，人與人的關系富有人情味，可謂是其樂融融。從以上論述不難看出，在傳統社會中，親屬、鄰里和友誼這三種共同體形式對于維系人與人之間的情感、友愛，對于整個共同體的存在和發展，乃至整個社會的穩定與和諧，都發揮了積極而重要的社會功能。
二、對“共同體”和“社會”的比較與分析
應當指出，在滕尼斯對“共同體”和“社會”的論述中，涵蓋了對二者的特征的詳細比較。由此滕尼斯揭示了19世紀西歐社會在現代化進程中所發生的社會變遷。我們認為，這種比較包括以下四個方面。
1.“共同體”和“社會”是兩種人類群聚的形式。人的本質是一種社會性生存，這一特征決定了人或群體必然會相互結合在一起而共同生活。因此，無論在社會發展的任何階段，人類的生存都會表現為一種群聚的形式?？v觀人類社會發展歷史，這種群聚性生存總體上表現為兩種形態：農村和城市。在傳統社會階段主要以農村這種群聚方式為載體，按照滕尼斯的說法就是“共同體”。只是在近二三百年來，城市才逐漸發展并取代農村最終占居主導地位。因此，如果作一個類比我們不難發現，農村和城市的關系十分類似滕尼斯筆下“共同體”和“社會”的關系。正如滕尼斯所說，“在共同體里，盡管有種種的分離，仍然保持著結合；在社會里，盡管有種種的結合，仍然保持著分離……在這里，人人為己，人人都處于同一切其他人的緊張狀態之中。他們的活動和權力的領域相互之間有嚴格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動和進入，觸動和進入立即被視為敵意。”[1]
2.“共同體”和“社會”具有不同的本質屬性。在《共同體與社會》中，滕尼斯從人類生活方式、作用與功能的視角出發，論述了二者的本質不同。例如，“一切親密的、秘密的、單純的共同生活，（我們這樣認為）被理解為在共同體里的生活。社會是公共性的，是世界?！盵1] “共同體是古老的，社會是新的，不管作為事實還是作為名稱，皆是如此。”[1] 此外，滕尼斯還指出，“一切對農村地區生活的頌揚總是指出，那里人們之間的共同體要強大得多，更為生機勃勃：共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活。因此，共同體本身應該被理解為一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品?！盵1] 總之，二者具有不同的本質屬性。
3.“共同體”和“社會”是兩種“理想類型”。上文所述的兩個方面，僅僅是從人類群聚性生存的視角對“共同體”和“社會”所作的比較和分析。其實，運用“理想類型”這一術語對二者進行分析，或許更具有社會學理論意義。眾所周知，對于西歐在近現代所發生的社會變遷，社會學家和社會學理論對這種巨大的“斷裂”現象給予了極大的關注。幾乎都對這一歷史性變革作出理論上的強烈反映?？傮w而言，社會學家根據整體社會結構的差異，把社會概括為傳統社會與現代社會兩個基本類型。當然，社會學家關于“斷裂”前后的社會形態的兩種“理想類型”的說法盡管本質上類同，但具體名稱卻迥然不同。例如，斯賓塞提出的是“尚武社會—工業社會”；馬克思則稱它們為“封建主義社會—資本主義社會”；涂爾干提出了“機械團體—有機團體”；中國社會學家則運用了“禮俗社會—法理社會”來加以區分[2]。顯然，滕尼斯的貢獻就在于提出了“共同體”和“社會”這兩種“理想類型”，其影響可謂深遠。
4.人類社會的發展，逐漸從“共同體”向“社會”轉型。在《共同體和社會》中，滕尼斯以時間的先后順序為標準，認為共同體是人類“較早的那個時代”，而社會則是“稍后的那個時代”。他指出，“在較早的那個時代里，家庭生活和家族經濟顯示出是基本色調。在稍后的那個時代里，商業和大城市生活是基本色調。”[1] 就二者的關系以及發展趨勢來看，滕尼斯認為，共同體功能的式微與城市功能的增強是人類社會發展的總體趨勢。首先來看“共同體”。滕尼斯指出，“共同體的生活方式作為唯一的、現實的生活方式，還繼續持久地存在于社會的生活方式內部”，但它會“日益枯萎，甚至日益消亡”[1]。其次，我們來看“社會”以及充分體現現代社會特征的城市。滕尼斯認為，“城市從根本上說是人的共同生活的最高的、即最復雜的形態”，“社會的狀況越是普遍，這個整個‘國家’或者這個整個‘世界’就越趨向于變得類似于一個唯一的大城市?！盵1]而且在現代社會，城市成為主要的人類群聚形式。它基本上是商業城市，“是工廠城市，它的財產就是資本財產，資本就是采用商業資本、高利貸資本或者工業資本的形式?！盵1]可見，大城市的作用和功能十分典型，對人類的生活影響越來越大。最后，在“結論和前瞻”這一結尾部分，滕尼斯認為，人類社會正在由“共同體”向“社會”轉化?！霸诖蟮奈幕l展中，兩個時代相互對立：一個社會的時代緊隨著一個共同體的時代而來?！盵1]正如他所指出，“在大城市里，在首都里，尤其在世界城市里，家庭制度陷入衰落瓦解。這類大城市愈是能夠更多地和更長久地發揮它的影響，家庭制度的殘余就愈是必然成為偶然的現象?！盵1]
以上所述，僅僅是對“共同體”和“社會”所作的比較，我們認為，由這種比較出發而對社會變遷的社會學意義進行分析，才更具有深刻的理論意義。
眾所周知，與滕尼斯一樣社會學家對社會變遷問題有很多相關的論述。他們普遍認為，從社會變遷和社會現代化的角度來看，人類社會從十七至十八世紀到20世紀中期逐漸完成了從傳統社會向現代社會的巨大轉變。這是人類社會歷史上一次前所未有的社會變遷。在眾多社會學家中，吉登斯提出的“斷裂論”的解釋可謂最具有代表性。他指出，“我所說的斷裂，是指現代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統秩序。我認為，理解斷裂的性質，是我們分析現代性究竟是什么，并診斷今天它對我們產生的種種后果的必不可少的開端。”[3]“斷裂”究竟意味著什么呢？吉登斯認為，首先是“現代性時代到來的絕對速度”；其次是“斷裂體現在變遷范圍上”；最后，斷裂是“現代制度的固有特性”[3]?？梢?，現代社會相對于傳統社會是（下轉278頁）（上接233頁）一次巨大的社會變遷。因而，現代社會在內在性質上的變革，無疑會對歷史、社會組織、生活方式、人們的心理產生重大的影響。誠如吉登斯所說：“現代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態。在外延和內涵兩方面，現代性卷入的變革比過往時代的絕大多數變遷特性都更加意義深遠。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會聯系方式；在內涵方面，它們正在改變我們日常生活中最熟悉和最帶個人色彩的領域?！盵3]
三、對當代中國社會轉型的啟示意義
基于上文分析我們認為，滕尼斯關于人類社會由“共同體”向“社會”轉變的社會變遷理論，對于當代中國的社會轉型無疑具有深刻的啟示意義。
從理論上講，自社會學產生之日起，社會現代化問題始終是社會學理論的一個研究焦點。誠如吉登斯所指出，“社會學起源于現代性的來臨——即起源于傳統社會的分解和現代社會的鞏固與發展過程中?！盵4] 其次，從時間上看，這種事實不僅發生在社會學誕生時期，而且貫穿了社會學發展的整個歷程，尤其是在20世紀五六十年代，甚至出現了現代化研究的。再次，從研究領域來看，“社會學的主要研究領域是現代性出現以來所產生的社會世界”[4]。因此，它所經歷的變化和發展與其分析的“對象”——“現代社會世界”的深刻變化具有潛在的密切關系。最后，從地域上看，社會現代化研究不僅激發了西歐、北美等國家早期社會學家的“想象力”，促進了古典社會學的產生、發展，達到更為成熟的現代階段。而且，在廣大亞非拉發展中國家走向現代化的征程中，社會學家面對社會變遷、社會結構、經濟發展、社會問題等新的實踐經驗，獲取了更多的理論靈感，在分析、吸收和質疑古典社會學理論的基礎上，為當代社會學理論發展提供了極大的動力，促進了各種新的觀點、新的綜合理論的產生。所有這些，無疑都是圍繞社會現代化問題而在理論上作出的種種回應。正如吉登斯所說：“社會學與‘現代性方案’息息相關，它已經并將繼續為社會學提供大量重要的研究主題?！盵4] 基于這種認識，吉登斯提出了社會學發展前景的九個觀點。例如，（1）社會學將逐步擺脫19世紀和20世紀初期社會思想的遺影；（2）伴隨著社會學爭論而來的是將出現新的理論綜合；（3）社會學將進一步強化對社會政策或改革實踐的研究；（4）社會學家將重新培育出一種對長期的大規模社會轉型過程的關懷等等[4]。從吉登斯提出的最后一個觀點不難看出，在當代中國的社會轉型期，社會現代化的偉大實踐為社會學發展奠定了堅實的實踐基礎，提供了豐富的理論源泉。因此，社會學界應密切關注當下中國的社會現代化進程，認真研究其中突顯的社會問題，探究解決社會問題的出路，以獨特的社會實踐推動社會學的本土化進程，促進社會學在中國的發展和繁榮。
參考文獻：
[1] 斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠，譯.北京：商務印書館，1999：53-341.
[2] 周曉虹.西方社會學歷史與體系：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2002：3.
《安珀志》 系列
“安珀志”系列是澤拉茲尼歷時20年傾力打造的奇幻經典。此次中文版為全系列首度引進。這套10卷本的奇幻巨著無論是對澤拉茲尼本人還是在奇幻文學史上，都具有里程碑式的意義。本套裝為該系列的上卷，共5冊。該系列上卷以貫穿整個系列的靈魂人物“科溫”追尋記憶、奪取王位的英雄歷程為經緯，展現了安珀這個弘大的世界，構筑了一個讓人目眩神馳的奇幻領域。在故事的推進過程中，不僅有劍與英雄的永恒傳說，也有壯麗恢弘的奇幻城市；有黑暗、暴力和死亡，還有愛、救贖與希望；有隨處可見的黑色幽默，更有蒼涼的世事無常；有讓人拍案叫絕的高超陰謀、氣勢磅礴的戰爭場面和機智到極點的犀利吐槽，還有史上規模最大的王位爭奪之陰謀，更有關于整段人類文明與哲學的思辨。
三體全集
這是一部多重旋律的作品：此岸、彼岸與紅岸，過去、現在與未來，交織成中國文學中罕見的復調。故事的核心是我們既熟悉又陌生的。當主流文學漸漸遠離了這個沉重的話題，而本書卻以太空史詩的方式重返歷史的現場，用光年的尺度來重新衡量那永遠的傷痕，在超越性的視野上審視苦難、救贖與背叛。這一既幻想又現實還科學的中國版《天路歷程》，瘋狂而冷靜，沉重而壯闊，絕望而超脫?！度w》系列，是對歷史的反思，對道德的超越，甚至對全面的宇宙社會學、宇宙心理學、宇宙生態學的構建，然而即使是在最遙遠的地方，我們依然能看到對人類的關愛。
阿西莫夫忌辰紀念套裝
艾薩克?阿西莫夫，俄裔美籍作家，全知全能，被全世界讀者譽為“神一樣的人”。美國政府授予他“國家的資源和大自然的奇跡”這個獨一無二的稱號，以表彰他在“拓展人類想象力”上做出的杰出貢獻。創作力豐沛，一生之中著作近500本，涉及杜威圖書分類法的每一個范疇，涵蓋人類生活的每一個層面。本套書包括阿西莫夫最引以為豪的《銀河帝國》系列小說，被全球科幻迷們一致奉為阿西莫夫的最高杰作《永恒的終結》，以及阿西莫夫本人最偏愛的作品《神們自己》?？苹妹詡冊跄苠e過！
凡爾納科幻經典
儒勒?凡爾納是19世紀法國著名小說家、劇作家以及詩人。據聯合國教科文組織的資料，凡爾納是世界上被翻譯的作品最多的第二大名家，僅次于阿加莎?克里斯蒂，位于莎士比亞之上。凡爾納的才能在于，他實際上是在科學技術所容許的范圍里，根據科學發展的規律與必然的趨勢做出了種種在當時是奇妙無比的構想。因為這些構想符合科學的發展趨勢，他們到了20世紀幾乎全都成為了現實。本套書包括《八十天環游地球》、《太陽系歷險記》、《氣球上的五星期》、《十五歲的小船長》、《從地球到月球》、《神秘島》、《格蘭特船長的兒女》、《地心游記》。
光明王系列
羅杰?澤拉茲尼，美國著名科幻奇幻大師，與厄修拉?勒古恩等人在二十世紀六十年起科幻改革，并率先倡導科幻小說寫作要從心理學、社會學和語言學三方面考慮，由此打破了太空冒險科幻一統天下的局面，被譽為“新浪潮”的旗手。澤拉茲尼是極其罕見的在科幻、奇幻兩大創作領域均達到巔峰狀態的作家。在他的代表作品中，他創造性地將科幻、奇幻元素融為一體?？苹米髌酚衅婊玫墓妍愴粒婊米髌酚锌苹玫膰乐斣O定。因此，他被視為“他那個時代最偉大的科幻奇幻作家”，本套書包括澤拉茲尼最富盛名的科幻史詩《光明王》和《光與暗的生靈》。
銀河系搭車客指南5部曲
道格拉斯?亞當斯以《銀河系搭車客指南》系列出名，這部作品以廣播劇起家，后來發展成包括五本書的“三部曲”，包括《銀河系漫游指南》、《宇宙盡頭餐館》、《生命、宇宙及一切》、《再見，謝謝魚》和《基本無害》，拍成電視連續劇。這個系列被西方科幻讀者奉為“科幻圣經”之一。由于《銀河系搭車客指南》系列小說的突出成就，國際小行星管理委員會甚至還將一顆小行星命名為亞瑟?鄧特――該系列的主人公。
納尼亞傳奇全集
本書是一套七冊的奇幻經典巨著，由托爾金的終身摯友，J?K羅琳的精神導師，被譽為“最偉大的牛津人”的英國作家C?S?劉易斯在1950年代所著，與《指環王》、《哈利波特》一起被稱為世界三大魔幻經典巨著。與《指環王》的史詩般宏偉大氣之風格截然不同，卻令全世界上無數的讀者為之著迷，故事的開始講述一個小男孩和一個女孩偶然進入了一個異世界，被稱為“納尼亞”，并在那里經歷過一連串的冒險，及看到那個世界的創造......每一本互有關連，但亦可獨立閱讀，是魔幻愛好者必備藏書。
關鍵詞: 《金翼》 小說 方法論
著名人類學家弗思這樣評價《金翼》:“如竹葉一般,盡管形式簡樸,卻隱藏著高度的藝術。”確實,《金翼》敘述平實但文筆流暢,線索簡單但曲折跌宕,一本薄薄的冊子使福建一個普通鄉村家族的興衰歷史躍然紙上,并涵蓋了近代華南典型的傳統農業、商業、地方政治、民間盟會以至土匪面目,刻畫了許多栩栩如生的鄉村百姓生活場景,勾勒了人際網絡中豐滿的數十個人物形象。
誠如林耀華先生在序言中所說:“《金翼》一書是用小說體裁寫成的。數十年來,不少讀者在問這部著作,究竟是虛構的故事,還是科學的研究?”《金翼》這部著作給我最直接、最深刻的印象就是:原來社會學研究專著也可以這樣寫。
第一次接觸《金翼》,大概是在上高二的一個暑假,我在親戚家見到的,信手翻來,感覺有點意思。于是借來淺淺地瀏覽了一遍,關注的自然是各種人物的命運和結局,然而,較于當時最喜愛金庸武俠系列,我對這部書的最終印象便停留在了主人公名叫黃東林及他有幾個這哥那哥的兒子上。直到大學,我才認識到它的真面目,原來它是著名人類學家的社會學研究代表之作,可笑的是在此之前我卻一直把它視作純粹的小說。其實相信大多數人初讀《金翼》尤其是沒有介紹這是部學術著作時,都會有同感。其實用心讀起來,我們肯定能夠發現它跟一般文學小說有顯著不同的地方,那就是它有精辟的分析。還如它淡化了情節在故事上的推動作用,卻著力于描寫鄉村經濟和貿易,同樣也以大量筆墨的詳述紛繁復雜的家庭關系變化。雖然沒有用傳統的學術性語言進行系統性的解析,但細心的讀者會發現這不是部普通的小說。從歷史社會學的角度再讀《金翼》,讓我更加深刻地得出了這是構建小說與歷史研究結合之美的典范。
其實更準確地說它像小說,因為小說三要素――人物、環境和情節,它都含有。其人物角色眾多,關系錯綜復雜,場景從村落到鄉鎮到城市,故事情節曲折回環,豐富龐雜,包括貧苦人的奮斗,爭地打官司,大米交易,店鋪分家,兄弟爭吵,等等。其以時間為順序,流水賬式的鋪陳,夾雜著些許議論,使得人們認為這是來源于現實而又高于現實的帶有虛構故事的小說,這種看法不足為奇。然而書中所有的一切的確是真實存在的,都是作者青少年時期耳濡目染的一切。本書所描繪的每個事情甚至細枝末節,從本質上講都是真實的,每個人物都有所指。書中風俗習慣、鄉村禮俗,作者無不諳悉。林耀華先生采用了社會人類學的實地觀察和體驗的方法,套用小說的表現手法,以旁觀者的目光,運用了不同于傳統的調查報告的寫作規則,充分體現出了高超的寫作技巧,使初涉社會學的人都得以讀得下去。勇敢地拋卻了大部頭理論研究論著枯燥的論證方法,讓研究者直觀、立體、全面地鉆研下去,這是彌足珍貴的。
我們可以想象,林先生在構思本書的寫作手法時,腦海里肯定作了一番斗爭:如何真實地再現20世紀30年代前后中國農村生活的情景,用歷史研究的角度去認識社會經濟的剖斷面,不失真又可讀。同樣的問題或許存在于其他社會學研究人員身上:如何讓自己的研究成果呈現在更多的讀者面前。“歷史學的本質特征是科學性與藝術性的統一”,“史學家應以飽滿的熱情和高度的社會責任感觀察研究、服務于現實”。①當然會有很多人認為這類可讀性很強的故事是不真實的,是摻雜著個人情感的,但我認為這同樣是運用社會學、歷史學調查研究方法的結果,是特定社會事件的縮影,并且文學敘事中或明或暗地包含著作者的研究假設和洞察成就。以前讀社會學的書,大都較為晦澀、枯燥,體系精深,讀得時候頗感吃力。但讀《金翼》不同,閱讀過程就像直接跳入20世紀初華南鄉村市鎮各個現場一樣,令人身臨其境,真實可信。近代鄉村景象是傳統中國最富生機、最富變化的場景之一,李家的一場婚娶,張村婆媳的一場罵架――生動豐富的素材,這些都是社會學研究人員的一手材料。
當然并非所有的歷史研究都可以用小說來表現,但至少我感覺一個家族的歷史、一個小區域的歷史是可以大膽嘗試小說這種載體的,畢竟人類的社會生活是極為豐富多彩、千姿百態的,用受眾龐大的小說形式去解構社會史是很對口的,因此我們應讓深度的歷史研究尤其是社會史研究脫去沉重的枷鎖,改變某些科學程式的一般原則,擺脫社會學家大量引用文獻資料的慣性,用一種圓熟而巧妙的手法深入淺出地揭示研究的意義。“該著作游離于小說與民族志之外,成為一種處于文學創作與人類學研究之外的第三種存在”。②從這個方面上講《金翼》是里程碑式的開拓之作,也是成功的典范,是聯結小說與歷史研究的完美的結合。
借用小說形式去寫《金翼》,你會感到主人公黃東林就是生活在我們身邊的典型的中國農民,正如作者所言:“我本人出于這同一社會,以其參與者的身份,‘自觀’地對其進行研究,也就是說,既有直接的、從該社會內部進行的觀察,又運用了科學的方法,透過大大小小的事件敘述,從微觀到宏觀,超越一個家族、一個地區的范疇,賦予其社會學上的普遍意義。”黃東林身上所具有的農民式的同情心,建房看風水,終生摯愛故鄉和土地,為孩子上學不擇手段,為維護家庭和睦不懈努力并嚴格恪守著鄉村禮俗,可以說集中了中國農民勤勞節約、精明能干、吃苦耐勞的優秀品質。這個豐滿的人物形象,當然是作者在經過潑墨式的敘述后呈現給讀者的,是作者潛意識里所敬重的代表,當然也是一些批評家詬其為小說的原因之一。要做到絕對的價值中立是不可能的,比如作者在敘述一些事情時,不自然地還是加進了自己的感彩。像張芬洲看風水,獨占風水寶地“龍吐珠”,東林心中不悅,其實就彰顯了作者心中也不悅,說張是“第一次表現出他的自私自利”。但我認為這是瑕疵,不會影響史學美的形象。我們可以這樣認為,將書中的人物全部看作是一個個符號,一個個穿針引線的符號,剔除這些符號或稱之為骨架的部分,剩下的便是圍繞著張黃兩家所設計的社會學命題了,我們知道缺少骨架的肌肉是發揮不了最大力量的。用具體生動的人物形象去穿針引線更能讓人置身于時代大歷史背景下,感同身受角色命運的跌宕起伏,進而更深地理解大時代對社會生活的沖擊。
《金翼》的高超之處就在于把調查的材料取舍后加工成文學化的語言來開展科學的研究。而傳統的文本、量化等“標準化”分析方法很難傳達出細微而深入的真實信息。于是通過描寫黃東林在城里的生意的經營,我們對當時市鎮經濟狀態有了更直觀的認識;通過描述黃家為建房準備木材而陷入的糾紛,巧妙地旁釋了當地的司法體制;通過家族內外的紛爭沖突,探討了人際關系的變遷意義;通過對張黃兩家族的婚喪喜嫁的細致描寫,我們對當地的禮俗習慣有了更深刻的印象。歷史社會學研究若能深入到生活的細節中,微觀透視洞悉每個人的生存狀態及其行為選擇;在方法論的應用上能夠直面生活,不矯情夸大而又全面細致,用抽象的文字還原氣息社會生活,可以說就是成功的研究。
總之,社會學相比較于其它歷史學研究方向是比較年輕的。正所謂年輕是一種資本,那么我們就不應拘泥于傳統的方法論,而應大膽借用可讀性較強的文學形式來解構社會學。
注釋:
①趙興彬著.史學學研究.中國科學技術出版社,2004,1.第1版:136.
②胡鴻保,李紅武.另類小說遭遇尷尬――重讀《金翼》.西北第二民族學院學報(哲學社會科學版),2008,(3).
參考文獻:
[1]林耀華.金翼――中國家族制度的社會學研究[M].北京:三聯書店,1989.
[2]莊孔韶.鄉土中國人類學研究[J].廣西民族學院學報(哲學社會科學版),2006.
[3]班睿.金翼――人類學的想象力.中央民族大學黨報,2005-10-30.
[4]李善峰.20世紀的中國村落研究――一個以著作為線索的討論.民俗研究,2004.
關鍵詞：消費；文化；家具；設計
中圖分類號：J525 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0072-01
一、消費文化
目前對于消費文化的研究中，、符號學、人類學與社會學三種方向三足鼎立。和符號學的研究方向從政治經濟學和符號社會學的角度全新而深刻地剖析了消費的社會性質。人類學和社會學的研究方向則結合了文化符號分析和社會等級分析，對社會各階層的文化消費從“習慣”、“品位”、“生活風格”、“文化資本”等范疇進行了分析，打破了審美消費和日程消費之間的藩籬，深刻揭示了設計的消費功能。
國內學者尹世杰認為：“消費文化就是消費領域中人們創造的物質財富和精神財富的綜合。消費文化飽含三個方面的內容：一是消費環境。優美的自然環境使人們得到美的享受、藝術的享受，當然是文輝啊的反映。二是消費品，包括勞務產品。質量好、優美的消費品無論是造型美、色彩美、裝飾美、素質美都反映一種文化；特別高雅的精神文化產品，能以藝術的魅力使人潛移默化，更反映一種文化，商品經濟條件下，商品和勞務的質量越高，反映的文化色彩越濃。三是人們的消費活動?！比诵曰?、人文化、生態化、大眾化和個性化是我國當代消費表現出來的新特點，消費文化的類型則出現了時尚消費、品牌消費、簡約消費、綠色消費等。
（一）時尚消費觀
具有強烈時代性的時尚并不是先驗性的，它是特定的社會環境和文化氛圍在特定歷史時期的必然產物，通過相應的藝術表達方式和科學技術手段表現在大眾視野中。社會時尚潮流隨著藝術的發展和科學的進步搖曳生姿，風情萬種。
家具設計在追求家居的造型、顏色、材料的同時，必然需要把社會習慣、流行時尚考慮在內，與流行時尚保持一致的步伐。
（二）品牌消費觀
家具品牌是一種標簽，可以區別于其他家具，是對消費者根據自身喜好、個性、情景選擇家具的引導，是對良好生活方式的倡導。商品的日益同質化使得人們對于品牌消費和文化消費的需求較以往更為強烈。
（三）簡約消費觀
隨著社會生活節奏的加快，人們的日常生活日趨復雜，簡潔和純凈的精神空間成為人們追求的渴望，擺脫繁瑣和復雜，追求簡單和自然是人們互補意識的直接體現。滿足人們對現代社會需求的無疑需要簡潔明快的簡約設計思路。
板式家具完美詮釋了簡約設計風格特點，其簡單明快的線條，優美的幾何曲線，迎合了現代人的精神追求而大受追捧。
二、消費文化影響下的家具設計分析
（一）智能家具設計
科學技術的進步和計算機技術的普遍應用，使得家庭生活中信息產品大量出現，主宰了現代人的生活。作為體現科技性和人性化的家具產品是人們生活質量與水平提高的堅實的物質基礎。高新技術應用于家具領域，使家具智能化，操作更為簡單、使用更為方便。
（二）生態家具設計
堅持科學發展觀，實現可持續發展的理念，使消費者對于消費的生態需求與日遞增，家具設計師開始關注綠色生態家具的設計。生態設計理念關注優化資源配置，減少資源消耗，提高資源綜合利用率，減少資源垃圾，有效保護環境，保障人類生命健康，延長人類壽命。紙質家具、皮革家具、朱藤家具、玻璃家具、可回收家具的出現與受青睞體現了人們的家具設計生態需求。
（三）體驗家具設計
從設計的方法論思考家具設計，在家具設計過程中，設計者需要不斷緊密結合消費群體，發掘消費者的潛意識需求，探索消費者的想象力。目前各大家具賣場風行的家具體驗館，充分滿足了消費者的需求，實現了家具設計者與消費者的親密接觸，充分了解了消費者的對于家具設計的需求，成為一種新型的家居設計模式。定制家具從消費者的需求角度出發，以滿足消費者的家具設計需求為基本出發點，將成為家具設計流行并廣泛發展的一種服務設計理念。
許多同學在填報志愿時，往往只注意專業的冷熱，而忽視自身的人格特點（即自己最適合從事哪方面的工作），選擇了一個不適合的專業，即使能順利地升上大學，卻可能為將來從事一個自己不感興趣的工作而懊悔終身。
為了幫助考生和家長較為準確地判斷自己最適合就讀的專業，提高高考專業志愿填報的目的性、準確性和針對性，我們以霍華德人格-職業類型匹配的理論為基礎，結合考生的實際心理狀態和高校專業特征，精心編制了一套“職業（專業）人格自測問卷”，幫助同學們在高考填報志愿時，以科學的態度做出專業選擇，從適應個性特征的角度，進行今后職業生涯的規劃，成就一條適合自身發展的道路。
下面，請同學們根據對每一道題目的第一印象作答，不必仔細推敲，答案沒有好壞、對錯之分。具體填寫方法是，根據自己的情況在答案的“是”或“否”字上畫一個“”號，準備好了嗎？那就開始測試吧！
注意：以下測試結果僅供參考。
1. 我對自己平時的花銷都記得很清楚。是否
2. 課余時間我喜歡閱讀通俗小說、詩歌。 是否
3. 在老師提出問題后，即使我知道，我也往往保持沉默。 是否
4. 我很羨慕做戲劇、音樂、歌舞、新聞采訪等方面工作的人。 是否
5. 每次寫作文時，我往往一揮而就，不再重復。 是否
6. 我經常不停地思考某一問題，直到想出正確的答案。 是否
7. 對同學借我的和我借同學的東西，我都能記得很清楚。 是否
8. 雖然復習很緊張，但我仍喜歡參加學校的各種活動。 是否
9. 我喜歡成為老師和同學們注意的焦點。 是否
10. 家里的電器如果出了小毛病，我喜歡自己搞定。 是否
11. 我希望有機會參加探險。 是否
12. 我曾渴望當一名汽車司機或飛機駕駛員。 是否
13. 我總是保持我的房間和書桌的整潔。 是否
14. 看情感影片時，我經常禁不住眼睛濕潤。 是否
15. 我喜歡做一名教師。是否
16. 我小時候經常把玩具打開，把里面看個究竟。 是否
17. 音樂能使我陶醉。 是否
18. 我喜歡閱讀自然科學方面的書籍和雜志。 是否
19. 在我的職業選擇中可以考慮當校長。 是否
20. 我喜歡需要運用智力的游戲。 是否
21. 有時，我感到自己有文藝方面的天賦。 是否
22. 我喜歡親自動手制作一些東西（如賀年卡），從中得到樂趣。 是否
23. 如果同學們有困難，我很樂意幫助他們。 是否
24. 和不熟悉的人交談對我來說毫不困難。 是否
25. 和同學交談時，我對政治問題較感興趣。 是否
26. 我喜歡動手的工作，不喜歡抽象的工作。是否
27. 大家公認我是一個勤勞踏實、愿為大家服務的人。是否
28. 我有能力說服別的同學同意我的觀點。 是否
29. 我是一個沉靜而不易動感情的人。 是否
30. 當我學習時，我喜歡避免干擾。 是否
31. 我的理想是當一名科學家。 是否
32. 與推理小說相比，我更喜歡言情小說。 是否
33. 我喜歡按部就班地完成要做的事。 是否
34. 我有很強的動手能力。 是否
35. 我總是主動地向別人提出自己的建議。 是否
36. 我喜歡使用錘子、榔頭一類的工具。 是否
37. 與同學相比，我有較強的策劃能力。 是否
38. 我能堅持寫日記。是否
39. 看電影是我的興趣之一。 是否
40. 我喜歡利用邏輯原理解決問題。 是否
41. 有時我也關注飛行器方面的知識。是否
42. 我喜歡關注青少年犯罪問題。 是否
43. 有條件的話，我可以去聽聽歌劇。 是否
44. 對我來說，會計是一個不錯的職業。 是否
45. 我很羨慕那些優秀的企業家。 是否
46. 一般情況下，我能想到用法律來保護自己的合法權益。 是否
47. 我對偵破題材的節目很感興趣。 是否
48. 隨便講出一些世界名車的品牌，對我來說并不是個難事。 是否
測試完畢請在下面查看結果
測試結果和說明：
一、 請將以上測試依樣在以下對應的題號內計算得分。（答“是”的計一分，答“否”的不得分。）
A藝術型（ 2、4、14、17、21、32、39、43）計分
C傳統型（ 1、3、7、13、29、33、38、44）計分
E管理型（ 5、9、11、25、28、35、37、45）計分
I研究型（ 6、16、18、20、30、31、40、47）計分
R現實型 （10、12、22、26、34、36、41、48）計分
S社會型 （8、15、19、23、24、27、42、46）計分
二、 請將六種不同人格特征的得分從大到小進行排列，排在最前的就是你的職業人格類型。如遇相同的得分，表明你該兩種人格類型均具備（如社會型和管理型的得分相同，表明你具有社會管理型的職業人格特征）。
在完成了上面的自測后，你就能了解你的職業人格，依此大致確定適合你的職業類型。為了方便同學們能填報適合自己職業人格特征的專業，我們將現行各高等院校本科專業所有的11個大類（文、理科）分別列出，按各專業的職業特征與相應職業人格特征進行匹配（如你是A 藝術型的職業人格特征就對應相應的A 藝術型的專業），這種匹配是我們根據現行本科專業的培養方向和目標，參考具體專業的課程要求而做出的理解，下面僅列出各大門類中的有代表性的專業，供同學們參考。
A 藝術型：有藝術、直覺、創造的能力，喜歡運用想象力和創造力，在自由的環境中工作。這種人想象力豐富，有理想，易沖動，好獨創。他們喜歡從事非系統的、自由的、要求有一定藝術修養的職業。
可參考填報：教育學： 學前教育、藝術教育、裝潢設計與工藝教育；文學：漢語言文學、漢語言、對外漢語、中國少數民族語言、外國語言文學、新聞傳播學類所有專業、藝術學類所有專業；歷史學： 民族學、文物保護技術；管理學：旅游管理；理學：地理科學類所有專業；工學： 廣播電視工程、土建類所有專業、測繪類所有專業、輕工紡織食品類所有專業、航空航天類所有專業、寶石及材料工藝學；農學： 園藝、園林；醫學： 醫學影像學。
C 傳統型：喜歡從事資料工作，有寫作或數理分析的能力，能夠聽從指示，完成瑣細的工作。這種人易順從，能自我抑制，想象力較差，喜歡既定、有秩序的環境。在職業選擇上，他們愿意從事那些需要按照既定要求工作的、比較簡單而又比較刻板的職業。
可參考填報：哲學：邏輯學；經濟學：經濟學類所有專業；法學： 法學類所有專業、政治學與行政學、國際政治；教育學： 人文教育、特殊教育；文學： 中國語言文學類所有專業；歷史學：歷史學類所有專業；管理學：會計學、財務管理、電子商務、物流管理、勞動與保障、土地資源管理、農林經濟管理、農村區域發展、圖書館學、檔案學；理學：理學類所有專業；工學：儀器儀表類、能源動力類、電氣信息類、水利類、測繪類、化學與制藥類、交通運輸類、海洋工程類、航空航天類、武器類、工程力學類、生物工程類、農業工程類、森林工程類、公安技術類所有專業；農學：農學類所有專業；醫學：醫學類所有專業。
E 管理型：喜歡和人群互動，自信、有說服力、領導力，追求政治和經濟上的成就。這種人喜歡支配別人，有冒險精神，自信而精力旺盛，好發表自己的見解。他們愿意從事那些為直接獲得經濟效益而活動的職業。
可參考填報：哲學：哲學、宗教學；經濟學：經濟學、國際經濟與貿易、保險；法學：社會學、社會工作、外交學、思想政治教育、公安學類所有專業；教育學： 特殊教育、旅游管理與服務教育、市場營銷教育；文學：新聞學、廣播電視新聞學、廣告學、導演、播音與主持藝術、廣播電視編導；管理學：管理科學與工程類所有專業、工商管理類所有專業、公共管理類所有專業、農林經濟管理類所有專業；理學：天文學類、地質學類、地理科學類、地球物理學類、大氣科學類、海洋科學類、環境科學類、心理學類、統計學類所有專業；工學：航空航天類、武器類、公安技術類所有專業；農學： 植物生產類、草業科學類、森林資源類、環境生態類、動物生產類、水產類所有專業；醫學：法醫學。
I 研究型：喜歡觀察、學習、研究、分析、評估和解決問題。這種人有強烈的好奇心，重分析，好內省。比較慎重。他們喜歡從事有觀察、有科學分析的創造性活動和需要鉆研精神的職業。
可參考填報：哲學：哲學類所有專業；經濟學：保險、金融工程、稅務、網絡經濟學；法學：理論類所有專業、社會學類所有專業、公安學類所有專業；教育學：教育學、學前教育、教育技術學、小學教育、藝術教育、人文教育、社會體育；文學 漢語言文學、古典文獻、外國語言文學類；歷史學：歷史學、世界歷史、考古學、博物館學、文物保護技術；管理學：管理科學、信息管理與信息系統、工商管理、市場營銷、會計學、財務管理、人力資源管理、物流管理、行政管理、勞動與社會保障、農林經濟管理、農村區域發展、檔案學；理學：理學類所有專業；工學：工學類所有專業；農學：農學類所有專業；醫學：基礎醫學、臨床醫學、眼視光學、康復醫學、精神醫學、中醫學類所有專業、藥學類所有專業。
R 現實型：有運動機械操作的能力，喜歡機械、工具、植物或動物，偏好戶外活動。這種人不重視社交，而重視物質的、實際的利益。他們遵守規則，喜歡安定，感情不豐富，缺乏洞察力。在職業選擇上，他們希望從事有明確要求的、需要一定的技能技巧、能按一定程序進行操作的工作。
可參考填報：哲學：邏輯學；教育學：教育技術學、體育教育、運動訓練、社會體育、運動人體科學、民族傳統體育、汽車維修工程教育、應用電子技術教育、裝潢設計與工藝教育；文學：傳播學；管理學 信息管理與信息系統、電子商務；理學：理學類所有專業；工學： 工學類所有專業；農學：農學類所有專業；醫學： 醫學影像學、醫學檢驗、眼視光學、康復醫學、口腔醫學、針灸推拿學、法醫學、護理學、藥學類所有專業。
S 社會型：擅長和人相處，喜歡教導、幫助、啟發或訓練別人。這種人樂于助人，善社交，易合作，重視友誼，責任感強等。他們希望從事那些直接為他人服務 為他人謀福利或與他人建立和發展各種關系的職業。
可參考填報：哲學：宗教學；經濟學：國際經濟與貿易；法學：社會學、社會工作、政治學類所有專業、治安學；教育學：教育學類所有專業、體育學類所有專業、其他教育學類新興專業；文學：新聞學、廣播電視新聞學、播音與主持藝術、廣播電視編導；管理學：人力資源管理、旅游管理、公共事業管理、勞動與社會保障、公共關系學、農林經濟管理類所有專業；理學：資源環境與城鄉規劃管理、心理學、應用心理學；工學：電氣信息類、環境與安全類、公安技術類所有專業；農學：植物生產類、森林資源類、動物生產類、水產類所有專業；醫學： 預防醫學、臨床醫學、康復醫學、精神醫學、口腔醫學、中西醫臨床醫學、護理學、中藥資源與開發。
[關鍵詞] 奧爾夫音樂教育;幼兒學習與發展;審美體驗
一、彰顯魅力：萌發幼兒的審美體驗
藝術是人類感受美、表現美和創造美的重要形式，也是對周圍世界的認識和情緒態度的獨特方式。音樂的魅力常常帶來一種獨特的感受和體驗，走路時忽然聽見了輕快的音樂聲，自己的步履也隨之變得矯健起來;當圍著圓圈集體跳舞時，會因動作與音樂節奏的合拍一致，感到集體的力量與歡樂。奧爾夫認為：“原本的音樂是接近土壤的、自然的、機體的、能為每個人學會和體驗的、適合于兒童的?！盵1] 人生百年，立于幼學，他提倡從幼兒時期音樂教育，就應呵護兒童的好奇心、想象力、求知激情、獨立思考和質疑精神。鼓勵孩子通過與眾不同的探索活動思考問題，喚醒幼兒潛在的想象力和創造力。因此，創造條件和機會調動幼兒的視覺、聽覺、觸覺和肢體動作，還原兒童最真摯、最原本的性情，讓兒童通過動作、節奏、朗誦、舞蹈、奏樂、即興游戲等大量音樂教育中的審美愉悅去感受并體驗音樂，開發音樂潛能，在輕松快樂的氛圍中培養幼兒感受美、表現美、創造美的能力，有助于促使幼兒身心的全面協調發展?？梢?，奧爾夫的音樂教育理念是對以往語言的渲染、按譜識音、反復教唱、跟隨模仿等枯燥單調模式的摒棄，讓幼兒在學習中感到有趣和快樂，達到愿學、想學、愛學、會學的效果，這就是奧爾夫音樂教育的魅力所在。
二、提升活力：激發幼兒的學習熱情
原本的音樂不僅包括音樂，它還是肢體、舞蹈、表情、語言、伴奏等的結合體?！白晕矣螒?、說話和發出音樂都是未成年人為自己定位和對世界定位的原始表現，同時也幫助他們獲得了社會交際的最初經驗。”唱歌和跳舞只是奧爾夫音樂教學的一種外在表現形式，其實質目標是在教師的引導下，選取幼兒熟知的點鼓、手鼓、木琴，甚至桌子凳子等器具，以及有利于兒童自然、暢快表達的生活素材，促使幼兒進行音樂性的動腦、動口、動手、動腳，輔之以拍手、呼喚人名、模仿各種聲音等即興創作的肢體運動，讓幼兒沉浸在歡快的游戲中，不知不覺地接受音高、節奏、聽辨、協調統一等綜合音樂能力的訓練。全身心地去感受和表現音樂，沒有環境的依賴約束，只有天真無邪的情感宣泄，天性釋放，沒有課堂的枯燥沉悶，只有活躍的學習氛圍，這是奧爾夫音樂的活力體現。
三、發展創造力：開發幼兒的探索潛能
“探索、即興”是奧爾夫音樂教育的核心?！凹磁d”是創造性思維的最好表現形式，是真正的創造性活動。即興創造的根本目的就是讓孩子全身心去表現自己，表現音樂，開發創造性學習的潛力。奧爾夫認為音樂教育只是手段，教育和培養人的創新精神才是目的。每個幼兒都擁有音樂的潛力，沒有學不會和學不好音樂的學生。只有通過回歸音樂的本源，讓幼兒通過親身動手實踐和體驗，不斷激發對音樂的興趣，才能發展其音樂創造力。他不用固定的答案模式去束縛學生的思維，而是經常讓幼兒根據圖片充分想象，大膽探奇，即興創編節奏，通過拍手、拍腿、跺腳、捻指等動作表現出來，通過音樂、語言、游戲、繪畫、舞蹈等融為一體的綜合性教學形式促進兒童思維、動作和情感的整體發展。提升幼兒所學音樂與非音樂的相關知識，對于調動幼兒大腦的反應能力、思維能力、運用能力、感悟能力，具有重要作用和意義。正如《指南》所說：“要注重領域之間、目標之間的相互滲透和整合，而不應片面追求某一方面或幾方面的發展?！?充分調動思維的積極性，訓練幼兒調動大腦的快速反應，將發散性思維能力向全方位多角度的方向轉變，在完成對動作的掌握、節奏的控制以及音樂熟悉的過程中，不僅開發幼兒的音樂創造力，也為幼兒將來更快更好地適應節奏快速的社會生活打下基礎。
四、提升“三力”的有效嘗試
結合我國幼教實際，借鑒奧爾夫音樂教育理念，落實《指南》提出的幼兒音樂藝術領域學習與發展目標，教師可以進行以下嘗試。
1.培養幼兒的音樂節奏感
教師以語言培養兒童的節奏感。語言的不同音調及節奏，使它富有獨特的藝術表現魅力。節奏訓練在幼兒的一日生活中無處不在，在每次課前引導跟幼兒問好、吃飯、起床等活動中，加入拍手或其他肢體動作進行練習，促進幼兒對節奏加深印象。每個人都在積極地想該怎么說，做什么，怎樣才能有所創新。看似簡單的游戲，卻蘊含著想象力的發揮、創造力的體現、注意力的集中，以及音律節奏的變化。
2.調動幼兒的主動參與性
教師以游戲調動幼兒的主動參與性。游戲比模仿和觀察更有利于促進兒童想象力和創造性的發展。教師在音樂教學活動中賦予成語、諺語、格言以優美的節奏和韻律感，運用“節奏述說”“節奏律動”等即興游戲的形式。借助幼兒的翻繩游戲進行“秋葉飄飄”的情景表演，利用串珠的各種顏色啟發幼兒根據串珠的不同顏色做不同的動作等。教師可要求幼兒每當聽到長音時就找別人握手，長音一停趕緊松開手自由活動，長音一響再握住另外一個人的手。有的孩子長音一響找不到可以握手的人時，靈機一動就用小手緊緊地握著桌子腿兒不放，長音一消失再松開手。只見大家隨著快速變化的音樂，一會兒松開手，一會兒又像抓救命稻草似的抓住另一個孩子的手。輕松愉快的游戲氛圍是激發幼兒探索和創造欲望的最佳環境。
3.啟發幼兒思維
以即興活動啟發幼兒積極思維。奧爾夫充分運用被冠以“人體樂器”的身體各部位，使之發出聲音參與演奏。教師可借助故事、玩具、器物，促使幼兒對眼前景物、聲音、有所感觸后發生興致而創作或者表演，在動腦、動手、動腳，全身心地感受和表現音樂的同時，不知不覺地接受著音高、節奏、聽辨、協調統一等綜合音樂能力的訓練。激發幼兒探索的興趣和欲望，并從同伴身上互相分享探索結果。教師要做的就是不斷地啟發幼兒“還有沒有不一樣的”“下面我們還能做什么”等。設計的問題允許有最優答案，但盡量不要有唯一答案，允許得到多種解決方法。正如《指南》所要求的：“尊重和接納幼兒的說話方式，無論幼兒的表達水平如何，都應認真地傾聽并給予積極的回應。”
4.以肢體為樂器訓練幼兒音樂節奏
教師以肢體為樂器進行音樂節奏訓練。如展示各種節奏圖譜，請幼兒選擇自己身體能發出聲音的部位來拍手、跺腳、搓手掌、捻手指或將桌面、椅子、玩具等作為打擊樂器使用。肢體語言表現出音樂所包含的抒情優美、活潑快樂、激昂澎湃等不同情感。不少幼兒能根據一段音樂創編出多種動作，敲擊出各種節奏和花樣，為自己設計一套最符合樂曲情緒、形象的舞蹈動作，有時還會穿插一些小情節增加妙趣。每一種不同的音樂情緒都會激發幼兒不同的靈感，以此培養幼兒注意力、創造力、記憶力、團隊合作精神和人際交往的能力，體現了奧爾夫“培養社會的人”“具有創造力的人”為最終目標的教育思想，這與《指南》強調“人際交往和社會適應是幼兒社會學習的主要內容，也是其社會性發展的基本途徑”等要求具有共性和完全契合。
另外，教師在借鑒過程中應理解奧爾夫音樂教育思想的本質內涵，結合中國幼兒的實際情況，實現奧爾夫音樂教育的“中國化”和“本土化”;尊重幼兒主體地位，掌握個體差異，要圍繞兒童生活取材，從幼兒不同特點和需要出發，為幼兒提供充分表現的機會，讓每個幼兒都得到美的熏陶和培養，展現音樂教學的自然活力;教師應遵循探索―模仿―即興―創作―表現的學習過程，適時了解幼兒的興趣，從幼兒的發展需要出發因勢利導，隨著幼兒智力發展水平的提高而不斷調整訓練目標;強調教師的主導地位，引導幼兒接觸周圍環境和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經驗和審美情趣，激發他們表現美、創造美的情趣，充分挖掘幼兒巨大的創造潛能;教師要不斷提高自身的文化藝術修養和綜合素質，通過眼神、表情、動作傳導對音樂的理解，并利用言行、歌聲、舞姿對幼兒起潛移默化的影響。
