時間：2023-05-30 10:56:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇不令而行，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。
（來源：文章屋網 ）
1、孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何。”此話指出了教師對學生表率的巨大作用。
2、教師的一言一行都會給學生留下深刻印象，對學生的精神世界起著“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用。
3、這就要求教師從點滴做起，從小事做起，從自我做起。孔夫子說教師身教重于言教，這是因為教師的形象在學生心中是高尚的，是他們的楷模。要做到這一點，教師就必須要做到以身作則、率先垂范、為人師表。
4、總之，動人以言者，其感不深;動人以行者，其應必速，要想把學生造就成一種什么樣的人，自己就應當是什么樣的人。
（來源：文章屋網 ）
1、善念：一個人只有心存善念，能夠做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，才稱得上是厚德載物。
2、坦蕩：正所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”一個人只有胸懷坦蕩，為人光明磊落，才稱得上是君子，否則就是得不配位，更談不上厚德載物了。
3、謙虛：謙虛是一種品德。“富貴不傲物”，贏了還說謙讓，才是厚德載物的人該有的姿態。
4、謹慎：正所謂“人之持身立事，常成于慎，而敗于縱。”一個人只有為人謹慎，才能說話做事有分寸，才能厚德載物。
5、寬容：正所謂“海納百川，有容乃大。”有容人之量的人才能“厚德”，進而才能“載物”。
6、自律：正所謂“其身正，不令而行”。一個人只有嚴格要求自己，才能服眾，才能獲得眾人的擁護，被認為是厚德載物。
7、堅定：德厚之人與常人的最大區別之一就在于，身處逆境，依然能夠意志堅定，保持氣節。“窮且益堅，不墜青云之志”，才是厚德載物之人該有的風骨。
（來源：文章屋網 ）
1、國將興心貴師而重傅。疾學在于尊師。
2、教師不僅是知識的傳播者，而且是模范。
3、善之本在教教之本在師。
4、師道既尊學風自善。
5、教師的職業是太陽底下最光榮的事業。
6、教師是火種，點燃了學生的心靈之火；教師是石級，承受著學生一步步踏實地向上攀登。
7、老師是我們的在生父母！爹娘生養我們老師教育了我們！
8、片言之賜皆事師也。（）
9、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
10、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
11、落紅本非無情物，化作春泥更護花。
12、明師之恩誠為過于天地重于父母多矣。
13、您的愛，太陽一般溫暖，春風一般和煦，清泉一般甘甜。您的愛，比父愛更嚴峻，比母愛更細膩，比友愛更純潔。您——老師的愛，天下最偉大，最高潔。您講的課，是那樣豐富多采，每一個章節都仿佛在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到了一個斑斕的新世界……
14、身為世范，為人師表。
“一個好校長也就意味著一所好學校。”著名教育家陶行知先生這樣描述校長的工作，由此我們不難看出一校之長對于學校發展的重要地位以及作用。本人擔任農村小學校長一職已經有了幾年的時間，雖沒有立下什么豐功偉績，但也自詡在促進學校更好發展方面總結了部分經驗，下面就結合我本人的管理實踐對于這些管理工作中得出的體會和看法進行具體的闡述。
一、在學校管理工作中必須踐行“以身作則”的原則
《論語?子路》有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的描述。這里所說的其實就是管理者的表率和示范作用。校長是一所學校的主要領導者和管理者，其在學校的各項管理工作中也必須要充分做到這一點，要求教職工做到的自己首先要做到，禁止教職工做的，自己也不能做，嚴格規范自己的言行舉止、行為態度，踐行“以身作則”的管理原則，真正起到模范帶頭的作用，這是作為學校管理者更好地開展學校各項工作的首要前提條件。
學校教育是一項偉大的事業，其最本質的目的在于通過教育者自身的奉獻實現學生健康、茁長的成長，我深知這一點，因此工作時也是兢兢業業、專心致志，絲毫不敢有所放松，為了學校的各項工作，周末、節假日加班更是極為平常的一件事。我堅信，只有我自己認真對待教育這項事業，才能感染廣大教職工也真正投入到偉大教育事業中，用心經營教育、用心進行教學。
校長只有真正做到“以身作則”，以自己的言行帶動身邊的教職工，做好大家的表率，才能在廣大教師隊伍中間樹立起強大的威信，也只有這樣才能使得自身具備強大的號召力、感染力，真正
做到“其身正，不令而行”的管理效果。
二、發展教師隊伍，提高教學質量
一個學校發展得怎么樣，在很大程度上取決于教學質量的優劣與否。而教師隊伍則是發展教學質量的關鍵因素與主要力量。農村地區由于經濟、政治、文化等各方面因素的限制，導致教育教學水平與城市地區存在著很大的落差，教師的水平以及質量更是參差不齊，相差懸殊。以這樣的狀態如何促進學生的發展以及學校的快速成長呢？對此，我采取了如下三個措施：
1.組織培訓活動，提高教師自身的水平
農村地區的教師普遍呈現學歷低、知識結構陳舊、師資水平低這三個明顯的特點，他們特別需要了解和接受外界更多、更新的教育信息。就拿我來說吧，我會組織學校的教師定期去市級或者省級優秀的學校進行參觀、培訓，吸收和引進他們先進的教學模式以及教學方法，并結合我們學校的實際情況靈活運用到自身的教學中；還會誠懇邀請教育專家蒞臨我校進行參觀、指導……這些都為提高本校教師教學質量以及自身的業務水平做足了充分的準備。
2.以老帶新，以新促老，實現廣大教師的共同進步
我校教師人員眾多，老教師由于自身年齡因素的限制，對于一些教育方式或者手段做不到充分的理解和吸收，使得教學中處處受到制約；年輕教師則由于資歷較淺，經驗不足，在教學方面同樣存在很多缺陷。因此，我在學校中實行“以老帶新，以新促老”的政策，鼓勵新、老教師互相學習、互相了解等，實現共同成長、共同進步的目的。
3.完善相關的激勵機制，提高教師的工作積極性
心理學研究表明，通過激勵可
為什么要加強師德建設，恐怕每個人都有自己的認識。我認為：
師德是教育工作者的靈魂。
國家的興衰，取決于教育；教育的興衰，取決于教師。 教師是立校之本，而師德則是教育之魂。從古至今，在人們心目中，似乎很難找出比教師更受敬重的職業。只要用真誠的心去感化學生，用真誠的愛去引導學生，只有真的愛學生才能當之無愧地說愛教育事業。著名教育家斯霞曾經說過：“要使學生的品德高尚，教師自己首先應該是一個品德高尚的人。”教師是學生的一面鏡子，言談舉止，為人處世，衣著穿戴……都是學生私下議論的話題。為人師表不能說一套做一套，應嚴以律己，言行一致，表里如一，成為學生的表率。孔子說得好："其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。"
教書育人是師德的關鍵。
教師要把自己的學生培養成為有用的人才，就必須把書教好。這就要求教師要具淵博知識。在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達理想的彼岸，風雨無阻，無怨無悔。浪頭上行舟，難免驚心動魄，但也有欣慰與歡暢，誰說不是呢？選擇了教師職業就選擇了艱辛和挑戰。胸無點墨，混跡社會，腰纏萬貫者大有人在，但我們無法想象，更不能容忍一個濫竽充數的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。 教書育人是教師的天職。教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的"教書匠"，而應是通過教學活動在學生心靈上精心施工的工程師。
師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題，即師風問題。
個人師德不好，雖然有時會在小范圍里造成"一個臭雞蛋毀了一鍋湯"的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德問題就演變為整個教育行業的道德問題，這時的不良師風就演變為教育行業的不正之風了。
這些年來，社會上的不良風氣對教育行業也造成了很大的污染。大到學校亂收費、"吃"學生、拿學生，小到教師個人貪占學生，一度成了一種極壞的社會風氣。可見師德師風問題是與行風緊密相關的，而行風又與世風相伴相隨。一般說，世風日下，必然行風日下，行風不正，必然師風不正。所以整頓師風必先整頓行風，整頓行風必先整頓世風。而特殊說，由于教育行業對后代的影響超過其他行業，因此，有時師風正，也可帶動行風，行風正，又可影響世風。
各位領導、各位同事：
大家好!
我競聘的崗位是保安隊長。首先應感謝公司領導為我們創造了這次公平競爭的機會!此次競聘，本人并非只是為了當官保安競聘演講稿，更多的是為了在有可能的情況下實現自己的人生價值。我現年43歲，xxxx年在xx市xxxx參加工作，先后作xxx、xxx、xxx。
保安的形象，在某種意義上代表著公司全體員工的精神面貌。保安隊長作為連接公司與客戶之間的紐帶，其角色和作用是極其重要的。他是保安各項規章制度和工作任務的具體落實和執行者。嚴格的講，保安給客戶提供的服務質量的高低和滿意度，很大程度上取決于保安隊長的管理水平和業務能力。因此，保安隊長的自身素質和行為，直接關系到保安隊伍的整體形象和戰斗力，但保安隊長除了以身作則，嚴格要求自己外，還要帶出一支召之即來、來之能戰、戰之能勝的保安隊伍。
如果我競聘成功，我的工作方法和工作思路是：
一、正人先正己，處處起模范帶頭作用。
有句古話說得好，“其身正.不令而行;其身不正，保安領班競聘書”。什么樣的保安隊長就會帶出什么樣的隊員。贏人先正己，人品是做人的基礎，正直是關鍵;保安隊長應以身作則，身教言傳，處處起好的帶動作用，樹立好的榜樣，要敢于提出“我就是排頭兵，向我看齊”的口號，讓隊員找到標桿，找到旗幟。
二、提高工作能力、以績服人。
保安隊長身在基層，不但要有敏銳的政治頭腦，而且要有實干的創新精神，能夠帶領大伙干出像樣的成績來，以績服人。經過學習和實踐，善于認識和分析新問題，創造性開展工作，善于用創新的工作方法處理錯綜復雜的問題，善于用新方法處理新問題，努力使得工作上規范化、民主化、制度化。
我不是詩人，不能用漂亮的詩句來謳歌我的職業;也不是學者，不能用深邃的思想來思考我的價值;更不是歌手，沒有動聽的歌喉來頌詠我的崗位。然而，我是教師——一名普通的中學教師，我要在知識的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我心中最美好的詩篇;我要用深深的思索，推演我心中最奧秘的哲理;我要用凝重的感情，唱出我心中最優美的贊歌——因為熱愛，所以選擇;我選擇，我熱愛。
“師者，所以傳道、授業、解惑也”踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅，開始了向優秀教師，學者型教師進步的征途。那么，怎樣才能成為一名優秀教師呢，我認為具有良好的思想品行是首要的條件。
孔子曰“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”教師在學生心目中占有非常重要的位置，學生總是把教師看作學習模仿的對象，因此教師需要從小事做起，從自我做起，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人。走上三尺講臺,教書育人;走下三尺講臺,為人師表。只有這樣，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。
記得一年前,第一次怯怯地站上講臺，同時感觸到幾十雙純真稚嫩而又充滿渴望的目光，那一瞬間，我的所有希求已化成七彩粉筆，我知道這便是我的起點。我，一個涉世未深，對教育教學規律知之甚少，對困難艱辛估計不足的大孩子，在教學的過程中才真正體驗到了教師平凡生活的滋味，體驗到了其中的艱辛和壓力。
我苦惱過，迷惘過，但卻從未動搖過，退卻過，放棄過。我堅信，通過不懈的努力，自己一定能為孩子們的天空添抹一簇繽紛。
加強師德師風建設，恐怕每個人都有自己的認識。我認為：師德師風是教育工作者的靈魂。國家的興衰，取決于教育；教育的興衰，取決于教師。教師是立校之本，而師德師風則是教育之魂。從古至今，在人們心目中，似乎很難找出比教師更受敬重的職業。只要用真誠的心去感化學生，用真誠的愛去引導學生，只有真的愛學生才能當之無愧地說愛教育事業。著名教育家斯霞曾經說過：“要使學生的品德高尚，教師自己首先應該是一個品德高尚的人。”教師是學生的一面鏡子，言談舉止，為人處世，衣著穿戴……都是學生私下議論的話題。為人師表不能說一套做一套，應嚴以律己，言行一致，表里如一，成為學生的表率。孔子說得好：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。
教書育人是師德師風的關鍵。教師要把自己的學生培養成為有用的人才，就必須把書教好。這就要求教師要具淵博知識。在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達理想的彼岸，風雨無阻，無怨無悔。浪頭上行舟，難免驚心動魄，但也有欣慰與歡暢，誰說不是呢？選擇了教師職業就選擇了艱辛和挑戰。胸無點墨，混跡社會，腰纏萬貫者大有人在，但我們無法想象，更不能容忍一個濫竽充數的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。教書育人是教師的天職。教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應是通過教學活動在學生心靈上精心施工的工程師。
師德師風不僅是教師個人問題，也是教師群體問題。個人師德師風不好，雖然有時會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣，其危害性就大了。
這些年來，社會上的不良風氣對教育行業也造成了很大的污染。大到學校亂收費、吃學生、拿學生，小到教師個人貪占學生，一度成了一種極壞的社會風氣，尤其是什么實驗學校、重點學校，更是成為九年義務教育的毒瘤，嚴重制約著地區普九教育工作的發展。師德師風問題是與行風緊密相關的，而行風又與世風相伴相隨。一般說，世風日下，必然行風日下，行風不正，必然師風不正。所以整頓師風必先整頓行風，整頓行風必先整頓世風。而特殊說，由于教育行業對后代的影響超過其他行業，因此，有時師風正，也可帶動行風，行風正，又可影響世風。所以，家事、國事、天下事，從大方位上講，其實都集中在教師的身上。
九年義務教育是國家實施科教興國的重大決策和措施，是國家和民族再次復興的決定性舉措。我們能大規模實施九年義務教育本身就是一件人類曠古絕今的大事。義務教育的本質是讓全體國民都能得到學習的機會，不存在任何偏頗和歧視的學習機會，而且國家正逐步實現老少邊窮地區的兩免一補的政策，為每個適齡兒童少年都能享受自己學習的權利，也只有社會主義中國才可能辦到的。
關鍵詞：愛；身教；真誠；善意；教書；育人
“教書育人”是教師的天職，也是教師的基本使命和主要工作。但我認為，大部分同事都和我一樣，只停留在教書的境界，邁向育人的境界隔有一道鴻溝。許多特級教師和教育家研究表明，他們雖然地位崇高，名聲顯赫，卻淡泊名利，寧靜致遠。雖然教出的學生成績優秀，卻從不與別人爭第一。在塵世中，依然留有一顆一塵不染的心。他們只會不斷學習，不斷探索，不斷發現，把教育融進生命里。正如陶行知所說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這樣樂于奉獻、甘為人梯的教師，怎能培育不出品學兼優的學生呢？下面就如何用教師的人格力量影響、感染學生談談自己的
看法。
一、教師心系教育，身正為范，則學生正也
王夫之說：“身教重于言教。”“身正為范”幾個字很多年前已貼在教師辦公室的墻上，但能身體力行的有多少？育人就先育己吧。
1.身正必先心正
華人首富李嘉誠說：“栽種思想，成就行為；栽種行為，成就習慣；栽種習慣，成就性格；栽種性格，成就命運。”想讓自己站得直，行得正，得有一個剛正不阿的靈魂。靈魂即思想，一個好思想從何而來？好書中來。
以往總是為了教書而教書，為了掙錢而教書，為了養家糊口而教書；以往總是為車子而愁，為房子而愁，為了生活改善而愁。如今覺得教書不是一種工作，而是一種生活；上課不是一種任務，而是一種探索和實踐。看著孩子的點點進步，發現教育的點點奧秘，那是一種成就，亦是一種快樂！
2.心正然則身正
羅曼?羅蘭說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。”思想品格決定我們在“教書”還是在“育人”。只有把“育人”作為目標，植入靈魂，一切教學行為不令而行。
若帶著心去聽課，就會發現教師的一言一語，學生的一舉一動，都閃爍著教育規律。也更讓我明白了《細節決定成敗》一書中的一段話：“每個人所做的工作，都是由一件一件的小事構成……所有的成功者，他們與我們都做著同樣簡單的小事，唯一的區別就是，他們從不認為他們所做的事是簡單的事。”讓我們認真地對待每一個教育細節吧。
3.身正感化生正
孔子說：“己所不欲，勿施于人。”我們熟悉這句話，也知這個理兒，但我們通常做不到。所以我們苦口婆心的教育，卻無濟于事。正應孔子那句話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
二、教師心系學生，善氣迎人，則學生善也
夸美紐斯說：“德行的實現是由行為，不是由文字。”教師心中有愛，學生亦有愛；教師寬容學生，學生亦會寬容；只有教師尊重學生，學生才會尊重你。不要把學生當別人，當自己的孩子看待。只有如此，才能在我們的一言一行中，散發出真摯的愛，真切地關懷感化學生。
1.投之善意的微笑，報之真心的微笑
泰戈爾說：“微笑，是世上最美麗的語言。當你微笑時，世界愛上了你。”當我們微笑著面對學生，學生也愛上了你。教師的微笑是對學生理解、信任、鼓勵、寬容、欣賞，給學生信心和力量。
因為我給了學生微笑，所以，每當下課時，學生碰到我，還會微笑著大叫一聲：“章老師好！”我微笑示意。因為微笑，讓我們拉近了距離；因為微笑，讓我們少了些代溝；因為微笑，學生敢在我面前說真話，露真情了。
2.投之善意的言語，報之真心的言語
莎士比亞說：“老老實實最能打動人心。”因為真誠的話肯定是善意的。教學中要多鼓勵，但也少不了批評。只要批評得真誠，學生愿意接受。動之以情，曉之以理，必然融化學生的心。
可為什么平時批評教育效果甚微呢？每當我們批評學生時，定會說：“這是為了你好。”但真是這種心態嗎？或許因為學生做錯事斥罵一下，發泄心情而已。這樣的批評起不到教育作用，只會讓學生產生抵觸情緒。我們應該用平和的語氣指出學生的不足之處才對。這是和一個問題學生的談話過程。
真心地為了學生健康成長，批評和鼓勵必然同行。當我們真誠地與學生交流時，會發現學生把你當師長，當朋友，愿意把自己的心里話告訴你，進步是肯定的。
3.投之善意的行為，報之純真的行為
明代李贄說：“動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。”教師的一切行為都是學生模仿的對象。想把學生造就成什么人，自己就應當是什么人。
教育，從頭到尾，都源于一個“愛”字。心中有愛，心就誠；心中有愛，言就善。源于愛的微笑像陽光，源于愛的行為像慈母。在愛的沐浴下，課堂是歡樂的，校園是溫馨的，教育是成功的，教師和學生都是幸福的！讓我們用正和善書寫曼妙的教育詩篇，用正和善感染每位學生，讓我們共同來堅守這份平凡，堅持再堅持，前方不遠處自會有一份喜悅、一份幸福在等待著正和善的心靈。
參考文獻：
[1]趙國忠.教師最需要什么.江蘇人民出版社，2008-03.
[2]陳浩鶯.走向心理健康：教學篇.華文出版社，2002-01.
關鍵詞：傳統家庭教育觀 倫理道德 教育理念
我國傳統家庭教育是以倫理道德為核心內容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。
一、傳統家庭教育觀產生的根源
我國傳統家庭教育思想的產生，有著深刻的歷史根源。
首先，傳統農耕生產方式的影響。我國是一個傳統農業大國，傳統經濟是一種十分典型的以農業為主體的自然經濟。在我國傳統社會，生產方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經濟或小農經濟。相對獨立的家庭經濟體是兒童接受教育及成長發展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質的教育，并且學到各種生產勞動技能。可以說，傳統的生產方式是家庭教育思想的產生的決定因素。
其次，傳統的生活方式的影響。我國的傳統生產方式決定了傳統生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產和消費封閉循環，自給自足。在家庭中，由于生產是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產所支配，并服務于生產。家庭生活和物質生產是直接統一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內得以體現。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領。因此，傳統的生活方式是傳統我國社會家庭教育的直接條件。
第三，傳統社會和文化觀念的影響。我國傳統的社會文化觀念以儒家文化為基礎，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關系中，往往把家族視為樞紐和關鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結合在一起，培養兒童勞動、生活習慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質。
二、我國傳統家庭教育的理念、原則與方法
1.傳統家庭教育的理念
我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產的功能于一身，整個國家實際上也是以無數個分散的家庭為基礎的。可以說，家庭發展的狀況直接關系到國家的命運，維護家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責任感，也接受著這種觀念的教育。
我國傳統的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環節，把加強“知”、“情”、“意”的修養與鍛煉作為兒童德育的主要內容。
2.傳統家庭教育的原則
其一，重視早期教育的原則。我國傳統家庭重視對兒童的早期教育。孔子提出過“少成若天性，習慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠影響。
其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語?子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強調家長要以身作則，才能教育好后代。
其三，維護家庭集體利益的原則。在我國傳統家庭中，父母教育兒童要主動地維護家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠、孝順長輩，要維護家庭、集體乃至國家的利益。當個人利益與家庭、集體的利益產生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。
3.傳統家庭教育的方法
其一，嚴格教導，反對溺愛的教育方法。嚴格教導、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環境中鍛煉，并習慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導、杜絕溺愛的家風培養了一批優秀的接班人。
其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。
其三，慈嚴相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。古人用“嚴父”和“家嚴”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備。”就是指父母只有慈嚴結合，才具備了大義和親情，是完整的家教。
三、傳統家庭教育觀的現代價值
1.要重視兒童的品德培養
傳統教育非常重視對兒童良好品格的培養。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發，簡單的認為只要學習成績好，孩子將來的發展就好，結果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養成了“自私自利，眼光狹隘”毛病；還有些孩子因學習壓力過大，導致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發的同時，應重視對兒童的品德教育，讓他們學會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發展和幸福。
2.重言傳身教，身體力行
父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優良傳統。我們應該認真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。
3.教育兒童應磨練其意志，錘煉其情感
清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴格，不搞任何特殊。認為，現在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。
今天，我們的物質文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關注其物質條件的同時，還應該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。
參考文獻：
[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).
關鍵詞：德育教育 班級建設 重要性
一、現階段德育工作存在的問題
1.傳統道德思想影響著德育教育。中國傳統道德對“德”的知行非常重視，但不重視行為個體的人，無視人對于自主自由的基本要求和意愿，傳統道德思想是輕視道德情感的，突出政治情感和階級情感，削弱人的情感教育的發展，應試教育和思想又使人們的視點集中在易于查看的或是看得見的道德情感上，使看不見看不到的道德情感被忽視了，這些思想使道德工作中的情感的培養相對滯后。
2.缺乏情感教育。學校經常對學生進行道德教育和法制教育，但往往難以達到預期的效果，癥結就在于這些教育沒有針對學生的心理和情感需求來進行，對于他們的情感問題和人際關系的困惑，學校教育和家庭教育也缺少適合他們年齡特征的正確指導。在應試教育的支配下成績作為評價學生的唯一標準，他們情感上的苦悶與挫折無法向老師或父母訴說，成績不好的學生的人格問題、情感問題、人生問題也就容易被漠視和冷落。
二、德育工作怎樣才能做好
1.拓展渠道，形式創新。德育形式的選擇必須要以人為本，關鍵在于是否受學生歡迎，是否具有針對性和可接受性。德育形成必須多樣化、必須使受教育者在輕松自然的狀態下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和理性的升華。
2.觀念創新，理念創新。中學德育創新首先要確定“以人為本”的德育理念，加強人文教育，把人作為德育的主體和根本，把人的發展作為德育的根本出發點，充分認識和把握人的本性，遵循人的認知規律，充分引導和滿足人的正當欲望，善于理解和把握人心，最終贏得人心，取得人的信任和教育的主動權，真正解決人的精神激勵和靈魂塑造以及品格升華問題，真正實現“通其情、達其理、導其行”的目的。
3.德育應從平面式走向立體式。傳統德育實行的是校園層面的德育，稱為平面式封閉性德育。我們不能總把學生放在“凈土”或“真空”中，而應該放到更廣闊的空間去磨練。因此，現代德育追求開放性，力求實施多渠道、多層面、全方位的立體式的德育教育。德育規定著學生發展的性質和方向，是學校教育的靈魂。加強德育可以提高智、美、體、勞諸方面的發展。提高學生的思想道德認識，重視思想道德情操，堅定理想信念，有助于增強學生學習的自覺性，掌握更多的科學文化知識，提高自己的文化修養，促進學生智力的發展，進一步提高學生的審美能力。
4.德育應從單向式走向多元化。傳統德育實行的單向式灌輸，其特征是教師講、學生聽，教師是信息源，學生是接收器。現代德育必須變單向式灌輸為多元化交流。如師生交流、同學之間交流、各學科間交流，教師是引導者，學生是主體，只有這樣，學生的主體地位才突出，在心靈和思想的撞擊中他們才能得到較好地發展。
三、德育教育必須進行實踐探索
1.中學階段的學生具有極強的模仿性，在教育學生的過程中，教育工作者以自身作為榜樣，對學生具有潛移默化的特殊作用。教師事事以身作則，是無聲的命令教育，是空洞說教無法比擬的。孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。”學校要做好德育工作，使教育主體“以身作則”這一點是不容忽視的。教育工作者應處處嚴于律已，當好學生的表率，只有切身體會到德育工作者要“德為人范”，才能取得“不令而行”的教育實效。
2.理解和尊重學生與嚴格要求學生相結合。學生品德素質的形成是通過內化而實現的。一切教育因素和教育要求，如政治要求、思想規范、道德準則、知識結構等等都是外部客觀的東西，只有通過主體的自覺內化，才能變成內部的主體的東西，從而形成學生內在的、穩定的素質。在教育過程中，理解和信任學生，有利于學生自主選擇并接受教育影響和教育要求，促進內化。現代心理學家馬卡連柯認為：“每一個學生都有獲得別人理解和受別人尊重的需要。”德育過程中我們應該允許學生在品德上有不同的表現、不同的層次，我們應允許學生在不違反大原則的前提下，對同一事例、教育內容有不同的看法和表現。在德育活動中靈活運用德育方法，使教育生動活潑。在德育實踐過程中，沒有一整套行之有效的德育方法是不行的。
