時間：2023-05-30 10:56:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇三國演義的主要內容，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本文旨在闡明古典名著《三國演義》的史詩性的品格及其形成原因。文章首先論述《三國演義》的一般史詩特征，然后從《三國演義》一書所展示的波瀾壯闊的戰爭場景以及眾多智勇超絕的歷史英雄等方面，闡述《三國演義》史詩性的品格的生成特點。
【關鍵詞】 《三國演義》 史詩 品格
我國古代在敘事史詩的創作中沒有產生過象西方《伊利亞特》、《奧德賽》那樣的宏篇巨制。但《詩經·周頌》的一些詩篇已呈現出史詩所特有的崇高風格，還有司馬遷的史傳作品，通過人物活動的描述，展開了廣闊的社會生活畫卷，也已具有史詩的性質。到后來的宋元講史，其體制的闊大，人物性格的鮮明，情節的曲折動人，就更具有史詩的風格了。在這樣一個深厚的文學傳統的根基上，加之“吾國人具有一種崇拜古人之性質，崇拜古人則喜談古事，”［（1）］，于是到明代便產生了《三國演義》這樣“陳敘百年，該括萬事”的大型史詩性敘事作品。
一、《三國演義》的一般史詩特征
所謂史詩性作品，必須具備史詩內容和史詩形式。就是說，它必須描寫具有全民族性和時代意義的重大題材，展開某一特定歷史時期的廣闊的社會面貌，反映整個民族的命運，它所描繪的事件和人物不是片斷的、單調的，而是極為紛繁而多樣的。因而它的結構必然是宏偉而嚴整的，氣勢必然是雄渾而壯闊的，畫面必然是廣闊而立體的。這樣的作品，才可以稱得上是史詩性的?！度龂萘x》就是這樣的文學史上少見的史詩性作品。
《三國演義》描寫的是三國時代的重大歷史變革以及這個變革時代的扣人心弦的矛盾沖突和驚心動魄的戰爭場景，揭示出東漢覆滅、三國形成至消滅的遠因和近因，總結了封建王朝的興衰更迭、成敗得失的歷史經驗。這種重大歷史題材的生動具體的再現，使《三國演義》必然地具有了壯闊的場景、博大的藝術時空，數百個歷史性人物包括英雄與小人，生活、馳騁于這個藝術大世界里。從時間上，它涵蓋了三國一代近百年的斗爭歷史；從空間上，它從遼闊中原，寫到東吳、西蜀，乃至南方蠻荒之地；從事件上，它反映了三國興亡的重大史實；從人物上，它敘及各個階層的人物，包括封建帝王、文臣武將、平民百姓、醫家隱士，乃至各類女性?！度龂萘x》的體制結構是恢宏的，容量是巨大的。它具有史詩的基本風格與氣魄。
三國時期的歷史事實的特殊性，有助于史詩性作品《三國演義》的成功。因為三國的歷史本身就有一種特殊的品格，誠如王大錯所說：“有史以來，以漢末三國之局為最奇，亦惟三國人才為最眾，三國之賢奸邪正別白最為顯著。故夫四千余年之歷史，當以三國為關鍵而代表之。”魯迅先生也說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁，適于作小說。而且三國的英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說的材料。”［（3）］《三國演義》將三國的歷史奇局，眾多英雄的智術武勇以及英雄們施展身手的廣闊時空，藝術地傳奇式地立體地搬上小說的殿堂。這種特定歷史主題的文學性展開，使文學作品具備了涵融歷史興味與時代感的史詩審美特質。
由于史詩多表現英雄創世的重大顯赫行動與業績，因而常常帶有傳奇性與神話色彩。作為英雄傳奇的《三國演義》就極富于這種傳奇性與神話色彩。雖然《三國演義》從總體上說是一部現實主義杰作，但實際上它也是一部富有浪漫主義特色的英雄史詩。它的表現歷史材料的同時，運用史詩式的超現實的手段表現某些超現實的內容，如劉備的躍馬檀溪、訪水鏡莊、三顧茅廬，關公的溫酒斬華雄、千里走單騎、玉泉山顯圣，諸葛亮的空城計、八陣圖、擒孟獲等。通過這些傳奇事跡的敘述，展現三國英雄的超人特征，其中大多雜有傳奇色彩、神話意味、宗教意識，甚至有些篇目簡直可以看作神話，如在諸葛亮七擒孟獲的過程中，伏波顯圣、山神指迷、入山求草、祝出甘泉等故事便可作如是觀。所以毛宗崗說：“每讀《西游記》，見孫行者三降妖；讀《水滸傳》，見公孫勝之斗法，以為奇幻。不謂《三國志》中已備《西游》、《水滸》之長矣?！保郏?）］”“且《西游》好處，《三國》已皆有之。如啞泉、黑泉之類，何異子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之類，何異牛魔、鹿力、金角、銀角之號。伏波顯圣、山神指迷之類，何異南海觀音之救。只一卷‘漢相南征記’便抵得一部《西游記》矣”［（5）］。毛氏的看法雖不免有些夸張，卻是很有見地的。
二、戰爭場景的審美化
西方古代的英雄史詩常常以戰爭作為自己的主要內容，通過戰爭的激烈沖突展現主人公堅韌不拔、威武不屈的力量。驚心動魄的戰爭場景，成為史詩的極好素材。正如黑格爾所說：“戰爭情況中的沖突提供最適宜的史詩情境，因為在戰爭中整個民族都動員起來，在集體情況中經歷著一種新鮮的激情和活動，因為在這里的動因是全民族作為整體去保衛自己?！保郏?）］又說：“在戰爭中主要興趣在于英勇，而英勇這種心靈狀態和活動既不宜于抒情詩的表現，也不宜于用作戲劇的情節，但特別宜于史詩的描繪。”［（7）］黑格爾的意思是說，“全民族作為整體去保衛自己”的“戰爭情況中的沖突”以及“英勇這種心靈狀態和活動”，是特別適宜于史詩描繪的對象?！度龂萘x》正是在這方面最充分地表現出它特有的史詩美質。與西方史詩的戰爭描繪相比較，《三國演義》的戰爭描寫則更富于審美韻味。《三國演義》絕少正面去表現血肉橫飛的戰爭恐怖和目不忍睹的慘象，更多的是展現戰爭雙方的斗智斗勇：或表現運籌帷幄的奇謀巧思，或偏向于用寫意傳神的手法表現英雄人物的“英勇這種心靈狀態和活動”。智謀和武勇，是三國戰爭描寫的兩個有機構成部分，也是戰爭審美生成的兩個重要方面?！度龂萘x》描寫戰爭，但不宣揚好戰，而是表彰非戰爭的和平慈愛的正義思想；它真實具體地展示戰爭的全過程，但側重點卻放在外交智謀的較量上，形象地體現“上兵伐謀”的兵法觀。從《三國演義》的戰爭中，我們每每看到人類智慧的閃光，而不是血淋淋的恐怖與殘酷。它讓我們身臨其境地近距離地體味人類心智帶來的審美愉悅；而對于殘酷的廝殺打斗，則讓我們作遠距離的觀照，給我們展示勇武與力量的陽剛之美。
《三國演義》所寫近百次的大小戰爭皆向我們昭示這樣一個道理：運用智謀，是在戰爭中獲取勝利的重要保證。因之《三國演義》的戰爭往往以大量筆墨展現由于智謀的正確實施而引起戰爭雙方力量的消長變化，從而使人領略人類智慧的偉大與美感蘊涵。小的戰例且不說，僅就影響三國大局的三大戰役——官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰而言，這些戰役都是以少勝多、以弱勝強的范例，而以少勝多、以弱勝強的根本原因就在于智謀的運用。小說用“計”、“智”等字樣作標題的回目，達到二十八回之多，如“孔明用智激周瑜”、“群英會蔣干中計”、“用奇謀孔明借箭，獻密計黃蓋受刑”、“闞澤密獻詐降書，龐統巧授連環計”、“諸葛亮智算華容”等等。而在實際的描寫中，幾乎從開篇第一回到終卷第一百二十回，通篇都閃耀著智慧的靈光，這恐怕是《三國演義》充滿“魔力”的主要原因之一。
和西方史詩一樣，《三國演義》也將主要篇幅用來寫戰爭，但排斥對殘暴慘景作正面細致的描述，所謂“圣人號兵為兇器，不得已而用之”。這一點又顯異于西方史詩?！兑晾麃喞返诙聦Π⒗锲跛箽⑺篮湛送卸捌湮晔袨椋瑢懙檬旨氈戮唧w，讀起來令人毛骨聳然，不寒而栗?！度龂萘x》寫赤壁之戰，則使人讀起來產生一種審美的感受?！俺啾谥畱稹庇昧税嘶氐钠?，可謂非常具體了；在戰爭中曹操損兵折將，敗得很慘，應該說是一場十分殘酷的戰爭，但作者沒有讓我們感到慘不忍睹、毛骨聳然。這是因為書中的主要筆墨沒有放在刺刀見紅的具體打斗上；除了表現巧計迭出的奇謀智術外，又插入許多富于詩情畫意的場面描寫，使緊張恐怖的戰爭氣氛得以緩解，變得不那么緊張恐怖了：周瑜舞劍而歌、假嘔假寐，孔明借箭與魯肅泛舟對飲，龐統于深山草屋間挑燈夜讀，曹操于月明星稀之夜橫槊賦詩等。這些場景，極富于抒情性，給殺機四伏的戰爭場景增添了清新輕松的氣氛，因而戰爭被賦予了藝術審美的韻味。
《三國演義》在表現武力的較量時，則極力展示人的力量的崇高與壯美。試看兩個打斗片斷：
卻說夏侯chún＠①引軍前進，正與高順軍相遇，便挺槍出馬搦戰。高順迎敵。兩馬相交，戰有四五十合，高順抵敵不住，敗下陣來。chún＠①縱馬追趕，順繞陣而走。chún＠①不舍，亦繞陣追之。陣上曹性看見，暗地拈弓搭箭，覷得親切，一箭射去，正中夏侯chún＠①左目。chún＠①大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可棄也！”遂納于口內啖之，仍復挺槍縱馬，直取曹性。性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。兩邊軍士見者，無不駭然。（第十八回）
言未絕，許褚拍馬舞刀而出。馬超挺槍接戰。斗了一百余合，勝負不分。馬匹困乏，各回軍中，換了馬匹，又出陣前。又斗一百余合，不分勝負。許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰。兩軍大駭。兩個又斗到三十余合，褚奮威舉刀便砍馬超。超閃過，一槍望諸心窩刺來。褚棄刀將槍夾住。兩個在馬上奪槍。許褚力大，一聲響，拗斷槍桿，各拿半截在馬上亂打。（第五十九回）
以上兩個片斷，一個寫夏侯chún＠①“拔矢啖睛”，展現了超人的勇猛頑強精神；一個寫許褚裸衣斗馬超，兩虎相搏，勇武超絕，簡直是一場精彩絕倫的擂臺賽。通過這樣激烈的搏擊、沖突、對抗，充爭展示人的力量的壯美以及武力的陽剛之美。作者是以一種嘆賞和崇敬的心情來描寫這種武力沖突的，將力的較量客觀形象地演示出來，展現在你的面前，讓你站在觀眾席上去領略、去觀賞人類力量所具有的美，從而激起勇敢的無所畏懼的精神。小說中這樣的例子還有很多，如三英戰呂布、孫策大戰太史慈、張飛大戰馬孟起等，都有異曲同工之妙。雖然戰爭是極其殘酷的，但如此藝術的戰爭描繪，則使我們感受到的，卻是一種特殊的力的壯美與崇高，一種審美與詩一般的精神。
三、雕塑審美的人生
由于漢末變亂打破了舊有封閉秩序而使社會格局呈現出物競天擇各逞其能的開放型競爭新態勢。舉賢任能、擇主而事的人際環境，在《三國演義》里達到從未有過的理想境界。時勢選英雄。時局的動蕩和戰爭的連綿不斷，篩選出曹操、劉備、孫權三支地方勁旅；曹、劉、孫三方又皆以全力網羅智謀超絕之士，一時間造就了許多出類拔萃、可歌可泣的謀臣武將。這些史詩般的英雄，以他們的卓絕才能創造了史詩般的英雄業績。《三國演義》成功地塑造了他們的形象，雕塑了他們審美的人生。在這一點上，《三國演義》和傳統史詩是一致的。
塑造出具有時代意義的人物形象，是史詩的中心任務。不少史詩甚至就以英雄人物的名字而命名，如《奧德賽》、《羅蘭之歌》、《熙德之歌》等。史詩英雄往往成為某種精神和民族理想的寄托和象征。果戈理說過：史詩“永遠是把重要的人物作為主人公，這個人物和很多的人物、事件與現象發生聯系和接觸，必須能夠環繞他描繪他的整個時代。史詩不能只寫出幾個特征，而是要包括整個時代；史詩的主人公必須能夠按照當時人類的思想、信念和意識的樣式去進行。通過這個人物，整個世界的宏偉壯闊都生動地顯現出來了。”［（8）］在《三國演義》里，劉備、諸葛亮便是這樣地顯現了整個世界宏偉壯闊的史詩性英雄人物。
作為封建統治階級理想模式而起身于平民的劉備，初時毫無憑藉，自從陸續得到關羽、張飛、趙云、諸葛亮、龐統、法正等這樣一些第一流的大智大勇之士的輔弼，終于建立了蜀漢帝國，與雄踞中原的曹魏和江東的孫吳相抗衡。劉備一生愛民惜物，抱定救國扶危、報國安民的方針，以“仁義”治天下。他將恢復漢室的功業追求與個人的德行修養統一于一身，成為圣明君主的典范。在他身上，體觀了人民對于封建仁君的熱切向往。
如果說劉備以“仁”為其顯著特征，那么諸葛亮則是以“智”為其主要特點的。毛宗崗稱他為“智絕”，是非常恰當貼切的。沒有諸葛亮的超卓智慧，就不會有劉備的成功，甚至劉備永遠只能在失敗的痛苦中掙扎，在無邊的暗夜中跌跌撞撞而看不到光明燦爛的前途。諸葛亮早在他隱居隆中的時候，就已經料定天下三分的可能和必然性，并為劉備指明了方向。出山后，幫助劉備迅速扭轉局面，擺脫困境，連連取得重大勝利，直至建立蜀漢政權。他是一位真正的超人，舉凡兵法奇謀、行軍用兵、外交應付、治國理民，乃至天文地理、陰陽八卦，無不精通諳熟。智慧如此，實在只能存在于藝術審美的彼岸世界里，是超越于現實世界之上的。
與“智絕”同樣具有超現實性特征的典型，還有被稱為“奸絕”的曹操和“義絕”的關羽。對于“三絕”，作者是唯恐其不“絕”的。就是說，諸葛亮必須具有最高的神靈般的“智慧”，曹操必須“奸詐”到極點，關羽則必須“義”得令人感傷，只有這樣，才能符合人們的審美需求。至于有幾分生活真實，幾分歷史依據，那是次要的了。對于諸葛的“智”、曹操的“奸”、關羽的“義”，我們不能也不必要去作現實的或歷史的論證，實際上它們是為適應人民大眾的審美趣味而創造出來的，無論其美丑善惡，都達到了理想的高度?？ㄎ鳡栒f：“為了要達到最高的美，就不僅要復寫自然，而且恰恰還必然偏離自然。”［（9）］“三絕”形象偏離了自然，超越了現實，達到了最高的境界，獲得了審美的效果。智絕、奸絕、義絕，是諸葛亮、曹操、關羽形象經過長期發展完善而形成的理想狀態的藝術造型。
較之諸葛亮和關羽這類正面角色，曹操形象則具有另一種特殊意味。奸絕曹操，是一個被不斷“丑化”的藝術典型。當然，說他被“丑化”，是以生活經驗而論之，這樣看，曹操奸詐至極，丑不可言，令人生厭。但藝術審美世界到底有別于現實生活世界，當人們欣賞藝術進入藝術審美狀態時，往往忘卻自我和自己所處的現實社會（盡管只是智暫的相對忘卻）。生活丑一旦進入藝術時空，則具有了審美的性質。這就是藝術大師羅丹所說的：“在自然中一般人所謂‘丑’”，在藝術中能變得非常的美?！粋€偉大的藝術家，或作家，取得了這個‘丑’或那個‘丑’，能當時使它變形，……只要用魔杖觸一下，‘丑’就化成美了——這就是點金術，這就是仙法！”［（10）］藝術魔杖的碰觸，可以使生活的丑升華為藝術美?？ㄎ鳡栆渤诸愃频挠^點：“雖然某些對象本身看上去可能是討厭的，但是當觀看它們在藝術中最維妙維肖的表現時卻會引起我們的?！保郏?1）］曹操形象的特殊審美意味之根由，大約就在這里。這是因為作品的描述中，往往以嘲弄或批判態度表現生活的丑，實際是讓生活的丑充分亮相，徹底曝光。這本身是對丑的否定，對美的肯定，從而滿足人們嫉惡揚美的心理要求。而且，“丑”越是表現得充分，就越能產生這種審美效應。“奸絕”形象的審美意味正是由此而來。
所以我們認為，《三國演義》的人物塑造是一種審美的創造，包括反面丑角形象在內。這種審美創造的最高旨歸就是充分展開人類美或丑的本質，幫助人們認識假丑惡并建立以真善美為核心的價值體系?！度龂萘x》通過這種審美創造，充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。
注釋
（1）吳沃堯：《兩晉演序》，轉引自《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年版，第732頁。
（2）王大錯：《考證三國演義序》，轉引自《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年，第522頁。
（3）魯迅：《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅全集》第九卷，人民出版社，1981年版，第323頁。
（4）毛宗崗：《三國演義回評》，第九十回評。
（5）（6）（7）〔德〕黑格爾著，朱光潛譯《美學》第三卷（下），商務印書館，1979年版，第126、127頁。
（8）轉引自易新龍《〈戰爭與和平〉和〈三國演義〉史詩風格比較》，《中山大學學報》，1986年第3期。
可是，《三國演義》是歷史小說而非史籍，它所描寫的諸葛亮“空城計”，許多人認為并非史實。那么，歷史上有沒有“空城計”?又為何會使諸葛亮成為最著名的“空城計”的施行者呢?
一、三國時期確有“空城計”
諸葛亮所在的三國時期，史書明確記載的確發生了數次“空城計”。
據《三國志·吳書·黃蓋傳》記載：赤壁之戰后，“武陵蠻夷反亂，攻守城邑，乃以(黃)蓋領太守。時郡兵才五百人，自以不敵，因開城門，賊半入，乃擊之，斬首數百，余皆奔走，盡歸邑落。”吳將黃蓋在武陵開城門拒敵之計與“空城計”所不同的是“賊半入，乃擊之”；但因其眾寡，“自以不敵，因開城門”又與“空城計”相類似。
據《三國志·蜀書·趙云傳》注引《趙云別傳》記載：漢獻帝建安二十四年(219年)，劉備得知曹軍積蓄軍糧于北山下，遂命黃忠前往偷襲，以趙云屯兵于側，策應黃忠。黃忠過期未還，趙云率數十騎出營迎視，正遇曹軍揚兵大出。趙云且戰且退，“公(曹操)軍追至圍，此時沔陽長張翼在云圍內，翼欲閉門拒守，而云入營，更大開門，偃旗息鼓。公軍疑云有伏兵，引去。云雷鼓震天，惟以戎弩于后射公軍。公軍驚駭，自相蹂踐，墮漢水中死者甚多”。
據《三國志·吳書·朱桓傳》記載：吳黃武元年(222年)，魏將曹仁欲取濡須，卻佯說要攻羨溪。吳濡須都督朱桓“分兵將赴羨溪，既發，卒得仁進軍拒濡須七十里間?；盖彩棺愤€羨溪兵，兵未到而仁奄至。時桓手下及所部兵，在者五千人，諸將業業，各有懼心。桓喻之日：‘凡兩軍交對，勝負在將，不在眾寡。諸君聞曹仁用兵行師，孰與桓邪?……’桓因偃旗鼓，外示虛弱，以誘致仁。”曹仁以為朱桓沒有防備，盲目攻城，被打得大敗。
據《三國志·魏書·文聘傳》注引《魏略》記載：魏黃初七年(226年)，孫權領五萬眾圍文聘于石陽，時逢大雨，石陽城崩未治?！捌嘎剻嗟?，不知所施，乃思惟莫若潛默可以疑之。乃敕城中人使不得見，又自臥舍中不起。權果疑之，語其部黨日：‘北方以此人忠臣也，故委之以此郡，今我至而不動，此不有密圖，必當有外救。’遂不敢攻而去?！标P于此次“空城計”，為《三國志》作注的裴松之因其與本傳“孫權以五萬眾自圍聘于石陽，甚急。聘堅守不動，權住二十余日乃解去。聘追擊破之”的記載有差異，故懷疑文聘敕城中人不得見，自臥舍中不起可能是當時魏人的故事傳說，因而在引注這條資料后特別說明：“《魏略》此語，與本傳反。”
二、諸葛亮“空城計"史載有分歧
裴松之不僅對文聘“空城計”提出了疑義，他更對所引《蜀記》所載諸葛亮“空城計”提出了駁斥。
《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《蜀記》“郭沖三事”載：
(諸葛)亮屯于陽平，遣魏延諸軍并兵東下，亮惟留萬人守城。晉宣帝(司馬懿)率十二萬眾拒亮，而與延軍錯道，徑至前，當亮六十里所。偵候白宣帝說亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍。相去又遠，回跡反追，勢不相及，將士失色。莫知其計。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓。不得妄出庵幔，又令大開四城門，掃地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見勢弱，疑其有伏兵，于是引軍北趣山。明日食時，亮謂參佐拊手大笑曰：“司馬懿必謂吾怯，將有強伏，循山走矣?！焙蜻夁€白，如亮所言。宣帝后知，深以為恨。
裴松之是不相信這段記載的。他認為，考察史實，諸葛亮從來沒有在陽平關拒守魏軍，司馬懿也沒有到陽平關與諸葛亮交過戰。諸葛亮初屯陽平關在蜀建興五年(227年)，那時司馬懿正以都督荊豫二州諸軍事而屯于宛城，兩人相距一千多里以外，當無可能進行交兵。司馬懿后來對諸葛亮用兵共有三次：第一次是在蜀建興八年與曹真等三路伐蜀，他由西城進軍丹口，遇雨班師，雙方并未接觸；另兩次是諸葛亮最后二次北伐時，他在魏境的祁山與渭南相拒，足跡亦未至陽平關。從情理分析，司馬懿既舉兵二十萬，又知諸葛亮“兵少力弱”，“若疑其有伏兵，正可設防持重，何至便走乎?”再者《魏延傳》明說：“延每隨亮出，輒欲請精兵萬人，與亮異道會于潼關，亮制而不許；延常謂亮為怯，嘆己才用之不盡也?！币幌蛑斏鞯闹T葛亮尚不許魏延為“萬人別統”，陽平關又是他伐魏戰爭的重要基地，豈可能“遣魏延諸軍并兵東下，僅以輕弱自守。尤其這番話是郭沖對司馬懿之子司馬駿說的，而“對子毀父，理所不容”，更何來司馬駿“慨然善沖之言”呢?所以，裴松之斷定：“此書舉引皆虛?！盵1]
不能說裴松之對諸葛亮“空城計”記載的駁斥沒有道理。但是，裴松之既然將這條資料選輯于《三國志》注中，就不能說它完全沒有根據。
三國之后的兩晉、南北朝時，有關三國的許多史料、傳說被發掘出來，記載諸葛亮的資料相當豐富并且活躍。南朝劉宋人裴松之注《三國志》時，對當時的“異聞”深感“每多舛互”：有的是“紕繆顯然，言不附理”；也有的“或同說一事而辭有乖雜，或出事本異”，究竟是史實還是傳聞已經“判不能斷”[2]了。這些情況既指整個三國史料而言，亦包括諸葛亮的資料在內。
既然那時就已經深感有些資料“判不能斷”，那么裴松之的“駁斥”就僅是一家之言，對該資料采用選注，而不是淘汰的這一引注的事實，仍然表明了對該資料的重視；換句話說，即該資料所載之事還是有可能發生的。
轉貼于
以裴松之對諸葛亮“空城計”資料的駁斥而言，以諸葛亮不讓魏延“萬人別統”證明不可能派魏延率大軍，就顯得武斷了些。因為，諸葛亮雖然因謹慎而不許魏延“萬人別統”去行“子午谷奇謀”，但卻是將魏延視為大將而讓其多次領軍出戰的，如建興八年遣魏延率軍西入羌中，大破郭淮即是明證。
所以，有關諸葛亮“空城計”的記載，寧可存疑而不宜斷然否定。
三、歷史上有諸多“空城計”
廣為傳布諸葛亮“空城計”的是產生于元明時代的《三國演義》?！度龂萘x》的創作者，之所以要繪聲繪色地描寫諸葛亮“空城計”，除了要“狀諸葛之智”外，想必是受到了歷史上諸多“空城計”的影響。因為到此時，歷史上已經發生的空城計，除前舉 三國時期的幾次空城計外，還有很多。
據《春秋經傳集解》卷三魯莊公二十八年記載：公元前666年秋，楚令尹子元“以車六百乘伐鄭，入于桔秩之門?！编嵤境蚤e暇，“縣門不發，楚言而出”。子元認為“鄭有人焉”，不敢進，等諸侯援軍一到，“楚師夜遁”。
據《晉書·劉琨傳》記載，西晉末懷帝永嘉年間(304年－313年)，劉琨“在晉陽，嘗為胡騎所圍數重，城中窘迫無計，琨乃乘月登樓清嘯，賊聞之，皆凄然長嘆。中夜奏胡笳，賊又流涕歔欷，有懷土之切。向曉復吹之，賊并棄圍而走。”
據《資治通鑒》卷一百二十一記載，南朝劉宋文帝元嘉七年(430年)十一月，“(后)魏兵攻濟南，濟南太守武進蕭承之帥數百人拒之。魏眾大集，承之使偃兵，開城門”，部下不解，以為是輕敵。蕭承之說：“今懸守窮城，事已危急；若復示弱，必為所屠，唯當見強以待之耳?！薄拔喝艘捎蟹煲ァ！睋顿Y治通鑒》卷一百八十三記載，隋恭帝義寧元年(617年)五月，“突厥數萬眾寇晉陽，輕騎入外郭北門，出其東門。(唐公李)淵命裴寂等勒兵為備，而悉開諸城門，突厥不能測，莫敢進?！?/p>
據《舊唐書·張守珪傳》記載，唐玄宗開元十五年(727年)，吐蕃寇陷瓜州，瓜州刺史張守珪“領余眾修筑州城，板堞才立，賊又暴至城，城中人相顧失色，……守珪日：‘彼眾我寡，又創痍之后，不可以矢石相持，須以權道制之也?！擞诔巧现镁谱鳂?，以會將士。賊疑城中有備，竟不敢攻城而退。守璉縱兵擊敗之”。
據《十國春秋》卷七《周本傳》記載，五代吳高祖天裙十五年(918年)七月，閩、楚、吳越將兵二萬攻信州，信州兵不滿數百，逆戰不利，吳越兵圍信州數匝。信州刺史周本“命啟關，張虛幕于門外，召僚佐登城，數作樂宴飲。飛矢雨集，略不為動。吳越疑有伏兵，解圍去?！?/p>
以上所舉，僅是《三國演義》成書前在歷史上真實發生過的許許多多“空城計”中的幾例而已。它們無疑為《三國演義》創作“空城計”提供了可資汲取的豐富材料。
四、《三國演義》對“空城計"的完善
諸葛亮治蜀二十年，安撫百姓，約制官吏，賞罰公平，法治嚴明，被人譽稱為“自秦漢以來未之有也”[3]。而且他清廉謹慎，克己奉公；對待部屬，開誠布公，操勞國事，鞠躬盡瘁。所以，當這個杰出的政治家退出了歷史舞臺，就引起了蜀人的深情悼念，《襄陽記》記“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節私祭之于道陌上”。到蜀漢末年，“百姓巷祭，戎夷野祀”，這種“蒸嘗止于私門”的紀念活動更加廣泛而深入，朝廷被迫在沔陽為之立廟。
由于諸葛亮對當時社會的影響很大，又深得民心，所以產生了許多有關諸葛亮的故事傳說。諸葛亮死后約四十年，陳壽在《上諸葛亮集表》中即說：諸葛亮“病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公、鄭人之歌子產，無以遠譬也”。袁準也在《袁子》中說：“亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也。孔子日‘雍也可使南面’，諸葛亮有焉?！?/p>
在有關諸葛亮的傳說里，除了繼續表現他憂國勤政外，還突出了他戰勝強敵的杰出軍事才能，而后一點，多少是有悖于史實的。
《三國志》所注引的諸葛亮“空城計”，即是突出他的軍事才能的。本來，如果僅是《三國志》的注引，影響不會很大，就像歷史上發生的許多“空城計”一樣，不下功夫在史料中征引，是不會為許多人所熟知的。諸葛亮“空城計”之所以影響特大，完全是《三國演義》的功勞。
據蘇軾《東坡志林》記載，還在北宋時，當時城里小孩就帶錢去聽“說三國”的“講史”。除了說書藝人“說三國”外，還有影戲、戲曲表演三國故事。值得一提的是元代刊行的《全相平話五種》中的《三國志平話》，文字雖簡率，卻已具有后來《三國演義》故事的主要情節?！度龂酒皆挕分?，也有一個諸葛亮“空城計”故事，主要內容是：曹操引軍攻紫烏城，孔明令偃旗息鼓，軍人街門作樂，百姓帶酒與之作樂；故事結局是：魏延等殺敗曹軍。
《三國演義》的創作者沒有將故事停留在《三國志平話》的水平上，它依據歷史資料、民間傳說、評書戲劇等，大大豐富了三國故事的內容。它大寫特寫了諸葛亮的“空城計”，依據的是《三國志》上的注引以及歷史上發生的“空城計”的一些細節，從而構成故事的主要內容。它描寫有聲有色，具有一定的歷史真實感，使讀者多不懷疑其歷史真實性。
由于《三國演義》廣為傳播，影響很大，可謂家喻戶曉，諸葛亮的“空城計”也隨之廣為人知。《辭?！酚小翱粘怯嫛睏l，除諸葛亮“空城計”外，未闡釋歷史上發生的任何一次“空城計”，就很能說明問題。
注釋：
[1]《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《蜀記》。
[2]裴松之：《上三國志·注表》。
讀《三國演義》
懷著激動的心情，我第三次翻開了古典文學名著《三國演義》。
曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹慎，周瑜的心胸狹窄，每一個人物都具有不同的性格，作者刻畫的淋漓盡致，細細品味，讓讀者仿佛進入了一種境界。
故事的主要內容是以智和勇來依次展開的，但是我認為智永遠是勝過勇的。比如：在西城，孔明用空城計嚇退了司馬懿率領的十五萬大軍。此種例子舉不勝數。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當敵，文不拿筆，武不動槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國獻出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。誰會想到一個國家的統治者能做出這樣的時移俗易的事情來呢？有勇無謀，大敵當前，只能拼死征戰。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計策，何必被曹操吊死在城門上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關羽說清楚，哪兒至于被義氣的關羽所砍呢？古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計，死無不目。
每個人都有自己的目標，只要踏踏實實，仔仔細細（的）地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會成功
指導老師：王秀鳳
孟靜*資深文化記者,現任三聯生活周刊記者,偶因閑談八卦聞名,人稱“北孟”。
《三國演義》是我唯一沒有看完的四大名著,看了四分之一,被半文言文體擊潰,后來細想了一下原因,還是因為沒有男歡女愛,不能滿足女性的心理需要。貂蟬和呂布那個不叫感情戲,只是權謀的一部分,而且就在鳳儀亭稍稍拉扯了一下,很是沒勁。孫尚香更是了,政治聯姻犧牲品,黃花閨女嫁一個有著好幾房姨太太的糟老頭填房,女人的悲哀莫過于此。
《水滸》好漢嗜血殘暴,從不談戀愛,但戲可不少。它是第一個教會我“”這個詞兒的文學作品,潘金蓮、潘巧云、閻婆惜……就連母大蟲孫二娘也想黑了被我懷疑是性冷淡的好漢武松,也要倆人壓來壓去地調情,要不怎么能發展出曠世巨作《金瓶梅》呢?
《西游記》更別說了,妖精和孫猴子大戰時,動不動就赤條條脫個精光。有次采訪,專家譴責楊潔版《西游記》里半裸妖精太多,我悄悄腹誹:其實原著里經常是的,礙于電視劇這種特殊的表現形式,導演已經很克制了呢!女妖精里有一半是想和唐僧圓房的,酒過三巡就開始顫顫微微春心大動,“御帝哥哥,和奴家耍子去也!”
因為我是先看電視劇的,一直以為這個“御帝”是那個“玉帝”,還納悶呢,唐僧怎么用了玉皇大帝的名號。最讓人著急的是那些妖精們有嚴重的小資情結,一定要軟語溫存磨磨磯磯花前月下,非等到猴子闖上門來破壞好事,如果她們一上來就使用武力霸王硬上弓,我不信那個沒本事就會哭的白胖和尚能抵擋住。
《紅樓夢》主要內容就是談情說愛,賈寶玉初試云雨情太過小兒科,比較有趣的反而是秦鐘和小尼姑智能,賈寶玉戲弄二人說:晚上和你細細算賬,十分意味深長。我記得看《秋水堂評點金瓶梅》時說,《紅樓夢》里的男女關系是美的,少年的,潔凈的,《金瓶梅》是成人的,因而顯得灰暗齷齪。其實《紅樓夢》里有很多不潔的描寫,賈璉和多姑娘,賈瑞對鳳姐的單相思,以及那些男同性戀,只不過作者輕輕帶過,沒有給讀者太過直接的震蕩。
因為沒有感情描寫,我的《三國》閱讀是小時候坐在收音機旁,聽袁闊成的教誨,他和所有評書演員一樣,進行了大量的民間加工,以至于我只有一個大致的觀感,而真正的《三國演義》細節,我是不清楚的。中國人說老不讀三國,少不讀水滸,老年人看了三國,更加狡詐多疑,少年人看了水滸,也許沖動無禮。其實女人也是不適合讀這兩部小說的,因為它們是古典名著中最不尊重女性的,羅貫中不屑女人,施耐庵仇視女人,兩個人放到今天,都不是好男人。不過有意思的是,往往這種女人眼里的無情男人,總能讓男人流下惺惺相惜的淚。
一
談到悲劇，魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中所說的“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”（注：《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社1981年版，第192-193頁。），這一悲劇論斷是人們所熟知的。在這里，魯迅先生把悲劇的本質歸結為人生價值的毀滅。而價值作為一種需要的滿足，是構成價值人格的基礎。人們是根據一定的價值觀念確立自身生存狀態，設計價值人格的，不同的價值觀念導致不同的價值人格，如果著眼于人的社會價值，必然強調人對社會需要的滿足，重視人對社會的責任、義務等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價值，必然強調對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨立等，以形成個體人格。在這個意義上，價值人格是人根據相應的價值觀念對自身存在狀態的態度和要求。既然價值觀念構成了價值人格的基礎，那么，人生價值毀滅的悲劇，主要表現為價值人格的悲劇。在章回小說中，價值人格的痛苦或毀滅無疑體現了悲劇的基本特征。
每一部小說都是一個相對獨立的世界。在這個世界中，作者是以自己的價值觀念去塑造、評價人物，表現、設計不同的價值人生，從而形成不同的價值人格。盡管章回小說反映了豐富多彩的人生，但是，群體人格和個體人格仍然構成了章回小說最為基本的人格模式?！度龂萘x》、《水滸傳》強調的是群體人格，在這兩部作品中，價值人格集中體現為倫理人格，以傳統道德為軸心的社會價值構成了理想人格的核心內容?！度龂萘x》主要通過對統治者之間的倫理關系的描寫，表現了作者對統治者的人格要求；《水滸傳》則主要通過對被統治者之間及其和統治者之間的倫理關系的描寫，表達了作者的人格追求?！度辶滞馐贰?、《紅樓夢》注重的則是個體人格基礎上的人文追求。在這兩部作品中，價值人格集中體現為個體人格和人文人格的統一，以具有人文精神的自我價值構成了新的人格理想?！度辶滞馐贰分饕ㄟ^杜少卿等形象的塑造，以及傳統文化中人文因素的發揚，表現了作者新的人格理想。而《紅樓夢》則通過賈寶玉這一形象的創造和新的人文精神的探索，表現了作者對人文人格的追求。
章回小說不僅根據一定的價值觀念設計并表現了相應的價值人格，更重要的是，還通過價值人格與社會現實，以及不同價值人格之間的悲劇性的矛盾沖突，揭示了價值人格的毀滅及其毀滅的原因和過程。一方面，章回小說通過價值人格和社會現實的矛盾沖突及悲劇結局，表現了作者對價值人格的探索和社會的批判；同時，又通過不同的價值人格之間的矛盾沖突及其悲劇結局，表現了作者對新的價值人格的贊美和對傳統的價值人格的批判。正是通過悲劇性沖突的描寫和悲劇成因的揭示，章回小說充分顯示了其社會批判意義和倫理批判意義。
二
在章回小說研究中，章回小說的社會批判意義是一個早已引起人們充分注意并得以普遍深入探討的課題。近代，王鐘麒就通過章回小說的當代觀照，高度肯定和評價了章回小說的社會批判意義。他在《中國歷代小說史論》中認為，章回小說的批判精神，“一曰憤政治之壓制”，因為“吾國政治，出于在上，一夫為剛，萬夫為柔，務以酷烈之手段，以震蕩摧鋤天下之士氣”。作為對封建專制政治的批判，古代小說的創作“設為悲歌慷慨之士，窮而為寇為盜，有俠烈之行，忘一身之危而急人之危，以愧在上位而虐下民者，若《七俠五義》、《水滸傳》皆其倫也”。章回小說的批判精神，“二曰痛社會之混濁”，因為“吾國數千年來風俗頹敗，中于人心，是非混淆，黑白易位。富且貴者，不必賢也，而若無事不可為；貧且賤者，不必不賢也，而若無事可為”。作為對黑暗現實的批判，明清章回小說“描寫社會之污穢濁亂貪酷xiè＠①諸現狀，而以刻毒之筆出之”（注：郭紹虞等主編《中國歷代文論選》第四冊，上海古籍出版社1980年版，第260頁。）。黑暗的封建專制和污濁的社會現實構成了章回小說人格悲劇最為本質的社會根源。這一點正如陳忱在《水滸后傳論略》中評價《水滸傳》時所言：
《水滸》，憤書也。宋鼎既遷，高賢遺老，實切于中，假宋江之縱橫，而成此書，蓋多寓言也。憤大臣之覆sù＠②，而許宋江之忠；憤群工之陰狡，而許宋江之義；憤世風之貪，而許宋江之疏財；憤人情之悍，而許宋江之謙和；憤強鄰之啟疆，而許宋江之征遼。（注：曾祖蔭等《中國歷代小說序跋選注》，長江文藝出版社1982年版，第156頁。）
章回小說的價值人格寄寓了人們對封建社會黑暗現實的憤慨，而封建社會的黑暗現實和章回小說價值人格的矛盾，又規定著章回小說價值人格的悲劇實質。正是通過價值人格的悲劇，章回小說體現出強烈的社會批判意義。
章回小說的社會批判意義首先在于通過群體人格和社會現實的矛盾沖突以及群體人格的悲劇結局，表現出對封建社會黑暗現實的批判。章回小說的這一悲劇特征在《三國演義》中得到了典范的體現。群體人格的顯著特點是強調人的社會價值，以道德規范作為價值人格的基本內容。在《三國演義》中，體現作者人格理想的人物，不論是劉備還是關羽，或者諸葛亮，都體現了這一特點。作為“仁君”的典型，“仁慈寬厚”、“躬行仁義”構成了劉備性格的基本特征，通過這一特征，寄寓了人們對最高統治者的道德要求。而作為“賢臣”的典型，諸葛亮的性格集中體現為超人的智慧和對蜀漢的忠貞，這種性格也體現了作者對臣僚的人格要求。而作為“義友”的典型，“義重如山”是關羽的主要性格，通過這一性格表達了人們在人際關系上的人格理想。仁君、賢臣、義友這些以倫理規范為內容的價值人格，形成了一個理想人格體系，表現了作者和當時的人們對統治者的道德要求和人格理想。而作為矛盾沖突的另一方面，曹操在《三國演義》的總體構思中是作為理想人格體系的對立面出現的。殘忍狠毒、陰險狡詐、損人利己構成了曹操性格的主要特征。盡管在他身上也有著“雄”的一面，但著眼于倫理價值，曹操仍然是“惡”的象征。“寧教我負天下人，不教天下人負我”，就是曹操價值觀念的集中體現。他那種對上不忠、對下不仁、對友不義的惡德和《三國演義》中仁君、賢臣、義友的理想人格形成鮮明的對立。這種對立，與其說是一種政治的對立，還不如說是一種倫理的對立，是善與惡、群體人格和黑暗現實的對立。就總體構思而論，《三國演義》正是通過善與惡的矛盾沖突以及理想人格最終毀滅的悲劇結局，在表現了對群體人格熱烈贊頌與深切同情的同時，又對封建社會的黑暗現實表現出極大的憤慨，從而實現了對“是非混淆，黑白易位”的混濁社會的深刻批判。
章回小說還通過個體人格和社會現實的矛盾沖突及個體人格的悲劇結局，表現了對封建社會的批判。如果說，《三國演義》的悲劇典型地體現為群體人格的毀滅；那么，《儒林外史》中杜少卿的悲劇則表現為個體人格的痛苦。個體人格的顯著特點是強調人的自我價值，以人的獨立作為價值人格的基本內容。而在杜少卿身上，正好體現了這種人格特點。從杜少卿那“逍遙自在，做些自己的事”的宣言中，我們看到的是對自由生活的向往；從杜少卿牽著老婆的手游清涼山的舉動中，我們看到的是對審美人生的追求；從他“大捧的銀子與人用”的“大方舉動”中，我們看到的是超脫物累的瀟灑；從他拒絕應征“博學鴻詞”的行動中，我們看到的是對功名富貴的藐視；從他對沈瓊枝的同情中，我們看到的是對人格平等的張揚。要求個性解放，主張人格獨立，追求自由生活，構成了杜少卿個體人格的核心內容。作為對自己真實生活的寫照，在杜少卿這位“海內英豪，千秋快士”身上，無疑表達了吳敬梓的人格理想。而杜少卿的個體人格必然導致和污濁腐敗的社會及江河日下的士風的悲劇性的矛盾沖突。就像吳敬梓的價值人生在現實中“鄉里傳為弟子戒”一樣（注：吳敬梓：《減字木蘭花·庚戌除夕客中》其三，《文木山房集》卷四。），在《儒林外史》中，那位以正統自居的高翰林就斥責杜少卿為“杜家第一個敗類”，并在子侄的書桌上貼上了“不可學天長杜儀”的戒條。杜少卿與高翰林之類的對立，既是兩種完全不同的人生價值的對立，也是個體人格理想和腐朽社會風氣的對立。而杜少卿身上最終流露出濃重的悲劇色彩，正是這種矛盾的必然產物。杜少卿送別虞育德時所說的“老叔已去，小侄從今無所依歸矣”，正是杜少卿的個體人格和腐敗社會的矛盾中所形成的彷徨人生和孤獨心態的真實流露。而《儒林外史》就是通過對杜少卿這種悲劇心態的描寫，對這位時代先行者苦悶心態的揭示，表達了對那個扼殺個體人格，戕害美好人生的污濁社會和腐敗世風的鞭撻和唾棄。《儒林外史》的社會批判意義也由此得以深刻的昭示。
三
倫理道德自身是一個動態系統，處于不斷發展變化之中。這種發展變化在以下兩個層面上得到突出體現。第一，具體道德規范之間的相互消長。倫理本身是一個抽象的概念，它必須通過具體的道德規范，如忠、孝、節、義，才能起到調劑人際關系的作用。但是，在不同的時空條件下，各種具體道德規范之間也存在著對立統一的關系。對某一道德的肯定，有時會導致對另一道德規范的否定。如“忠孝不能兩全”之類的說法，就是這種情形的寫照。第二，新舊道德規范之間的轉化。道德的本質是調整個體和群體之間關系的行為規范。作為一種意識形態，最終受制于經濟基礎。由于經濟關系的變化，個體和群體之間的關系得到不斷的調整，從而引起道德觀念的變革。而新的道德觀念的出現，必然導致對舊的道德觀念的批判。因而倫理道德的發展過程，也是一個不斷實現自身批判的過程。體現在章回小說的發展中，盡管倫理判斷是章回小說價值判斷的主要形式，并直接影響到章回小說價值人格的建構，但由于倫理本身是一個動態系統，處于不斷的發展變化之中，所以，章回小說價值判斷的發展和價值人格的演化過程，也是實現對傳統倫理的批判過程。而章回小說正是通過價值人格自身和不同價值人格之間的矛盾沖突以及理想人格的悲劇結局，實現了對傳統倫理的批判。
章回小說的倫理批判意義，首先在于通過群體人格的內在沖突和悲劇結局，揭示了道德規范之間的對立?！端疂G傳》中宋江的悲劇為證實這一觀點提供了典型的范例。道德規范的主要作用在于協調群體關系，由于不同群體之間對立，必然引起具體道德規范的矛盾。而宋江這一形象的悲劇根源也正在這里。一方面，宋江“全忠仗義”的人格理想和黑暗現實之間存在著難以調和的悲劇沖突。這一點，誠如王鐘麒在《中國三大小說家論贊》中所言：施耐庵“痛社會之黑暗，而政府之專橫也，乃以一己之理想，構成此書。設言壯武慷慨之士，與俗有所迕，憤而為盜?！保ㄗⅲ汗B虞等主編《中國歷代文論選》第四冊，上海古籍出版社1980年版，第266頁。）“全忠仗義”和黑暗現實的矛盾直接導致了“逼上梁山”的悲劇。但這只是宋江悲劇根源的一個方面。而另一方面則來源于宋江群體人格理想內在的矛盾，即“忠”和“義”之間的沖突?！爸摇焙汀傲x”作為調整個人和不同群體之間的行為規范具有不同的倫理內容。余象斗在《題水滸傳序》中說：“盡心于為國之謂忠，事宜在濟民之謂義”（注：馬蹄疾編《水滸資料匯編》，中華書局1980年版，第9頁。）。在《水滸傳》中，“忠”所強調的是個人和統治者之間的行為規范，而“義”所強調的則是個人和被統治者之間的行為規范。而在封建社會中，由于統治群體和被統治群體之間的對立，使“忠”和“義”這兩種著重于不同群體的行為規范在客觀上難以達到統一。這種情勢使宋江處在徘徊于“忠”、“義”之間的兩難境地。而宋江的人格悲劇在于他一生都在尋求事實上難以統一的“忠”與“義”之間的統一，以實現“忠義雙全”的人格理想。正如他臨終之前所言：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點欺心，今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠義不負朝廷。”正是由于追求“忠”與“義”之間的統一，才形成了“朝廷負我”、“賜死無辜”的悲劇結局?！爸摇迸c“義”兩條人生之路的交匯，正好構成了宋江悲劇之路的起點。盡管《水滸傳》的作者對宋江的“全忠仗義”進行了熱情的歌頌，但同時又以客觀的描寫，展示了宋江理想人格中所存在的“忠”與“義”的矛盾，并通過宋江理想人格的悲劇，揭示了封建社會中“忠”與“義”難以兼容的事實，對“忠義”道德表現出極大的困惑。
關鍵詞：小學語文;閱讀教學;方法;習慣;課外閱讀
《語文課程標準》指出：小學階段閱讀總量應不少于150萬字。讓學生運用多種閱讀方法，在初步理解，鑒賞文學作品的同時，受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界，進而為學生打下全面發展和終身發展的基礎。由此可見，引導、教育孩子成為終身的閱讀者就是我們小學語文教師不可忽缺的責任。
一、首先要加強詞句訓練
掌握一定的詞語知識和句子知識，是發展閱讀和寫作的重要基礎。只有理解了文章中的詞語和句子，才能更好地了解文章的主要內容和基本思想;要會自覺地使用學過的詞語和組織出所需要的句子，才能更好地準確地表達出真情實感。因此，引導學生理解詞語、積累詞語和引導學生運用詞語十分重要，是培養閱讀能力的重要內容。詞語訓練要注意兩點：一是既要重視理解又要重視運用，把學和用結合起來;二是要與閱讀課文與理解文章結合起來。一些常用的詞語，要引導學生在說話和作文中學習使用。一些基本句子形式，要引導學生加深認識，并讓他們口頭或書面造句子，學會使用。在引導學生理解詞語時應讓學生了解這些詞語和句子在具體語言環境中的意思和用法。有的詞語一讀就懂，不需要講解。有的詞語銷作比較;學生就理解了。教學的重點應放在哪里？重點應引導學生說，也就口頭運用。為了使學生更好地理解運用祖國豐富的語言，有時教師可以讓學生把課文中詞語、句式變換說法。
二、強調學生預習
預習課文是提高閱讀能力基礎。這是學生自主學習能力檢測的一個重要環節。在這一步中教師要給好預習提示，使學生的預習有目的地進行，使預習行之有效。這就是教師教學中的“牽引”作用，學生通過認真預習可以知道自己欠缺什么，是字的音形義不懂，還是無法理解片段的意思。對于不懂的字、詞則可以在課前利用工具書查詢學習，以此來提高自己的素質，同時幫助了學生對文章的理解。如此以來教師在課堂教學中便會有事半功倍的感覺。同時，學生也能在短短的四十五分鐘內將文章的中心抓住，領會全文的重點所在，掌握文章的重點知識。
三、讓學生掌握閱讀方法
讓學生掌握閱讀方法，使“教材”變成學生的“學材”，在師生共同實踐探索中使學生領悟學習方法。科學的學習方法來源于成功的學習實踐。因此，教師要善于引導學生在理解課文的基礎上回顧學習過程，引導學生把自己的學習過程作為認知對象，幫助他們從成功的學習中總結出閱讀規律，以便今后自覺運用這些規律去探求新知。
例如學生學習了查字典解詞，聯系上下文解詞及結合生活實際解詞等方法之后，就可以在以后的閱讀中指導學生運用這些方法去理解新詞。又如還可進行段與段之間的學習遷移。以《精彩的馬戲》一課為例，課文中寫三場馬戲表演的文字結構相同，學生在教師的指導下先形成對“猴子爬竿”一段作者寫作順序的概括：“什么節目――怎樣表演――觀眾反應”。把握了這個順序，學生就能順利地自學“熊踩木球”、“山羊走鋼絲”這些寫法類似的段落。另外，當遇到具有共同的結構和思路的同類課文時還可進行篇與篇的學習遷移。
再如在講讀課上學到的閱讀方法還可遷移運用到閱讀課上，使閱讀課著眼于講讀課所學訓練重點的實施和運用，著眼于所學閱讀方法的運用鞏固。教師半扶半放，少扶多放，在學生自學的基礎上進行閱讀方法的指導。像以上這樣抓住教材的內在聯系進行學習遷移，既揭示了規律，教會了方法，激發了興趣，學生的閱讀能力又在遷移中得到鞏固，在遷移中得到提高。
四、由課內閱讀向課外閱讀擴展
要達到“小學階段閱讀總量應不少于150萬字”的目標，僅僅依靠課本教學是遠遠不夠的，還必須由課內閱讀向課外閱讀擴展。在學習《稱象》一課時，當孩子們驚詫于曹沖年少奇才的智慧時，我告訴孩子們：“曹沖生活在三國時期，這是一個英雄輩出的年代，像料事如神、死而后已的諸葛亮;對朋友如手足有信義、對百姓極仁慈有愛心的劉備;豪氣干云、身先士卒、愛兵如子的趙子龍等，有人還專門寫了《三國演義》，想認識這些英雄的小朋友不妨去看看?！辈痪?，班級中就出現了漫畫《三國演義》、兒童讀物《三國演義》，還出現了不少小三國迷呢！此后，許多孩子還看了《水滸傳》等小說，至于《西游記》那更不在話下了。
其實，適合孩子們的課外讀物有很多，一些優秀的兒童作家創作的兒童文學，對孩子們具有強大的感染力。如鄭淵潔的《貝塔和舒克》系列、英國作家羅琳的魔法系列書籍《哈里?波特》、《安徒生童話作品》，曹文軒的《紅葫蘆》等，只有我們善于引導，讓學生對課外閱讀充滿興趣，學生就能積極主動地投身到閱讀中去，把課外閱讀當作他們的一種享受，沐浴在書香之中。正如梅子涵先生說的：“讓我們都成為孩子閱讀的點燈人，給孩子點亮一盞盞文學之燈，讓它照亮著孩子長大。讓孩子們更優秀、更完美?！?/p>
五、讓學生養成積累知識的好習慣
古人云：“積沙成塔，積腋成裘”，“不積跬步，無以致千里;不積細流，無以成江?！?，語文學習也是同樣的道理，只有不斷積累，才能不斷豐富我們的語文知識。語文教學的根本目的并不在于積累語文知識，而在于將這種知識轉化為能力，然后用于處理我們學習中的各種語文問題。但積累是我們進行閱讀教學最為關鍵而重要的一環，把握了積累，才能使學生真正有所得，使學生具備相當的語文基礎。俗語叫：“好記性不如爛筆頭”。教師一定要引導學生養成讀書記筆記的習慣。
六、進行有計劃的之久訓練
1、教師方面 在應試教育和中考壓力的影響下，有些教師為了能夠替學生節省時間，把初中階段必讀的十幾部名著濃縮為一張講義，分別從主要內容、閱讀感受、人物形象及對應的典型情節幾個方面闡述。學生只要把講義上的內容背出來，就可輕松應對考試。
2、學生方面 （1）閱讀的功利性。他們只看縮寫本，只看“名著簡介”，甚至只看老師整理出來的講義。（2）閱讀的低俗性。他們大多專注于閱讀那些插圖豐富、情節輕松、思想淺近的易讀書刊，而不愿親近那些思想豐厚，具有一定的閱讀理解挑戰性的名著作品。面對如此種種，我們只有通過自身的探索和努力，為學生課外名著閱讀進行一些有效的指導，幫助他們克服不良心理，堅持經典閱讀，提高文化品位，積累人文素養，為改變當前名著閱讀的現狀效微薄之力。以下是我對學生名著閱讀策略的一些思考和探索。
一、激發閱讀興趣營造閱讀氛圍
1、通過名著簡介激發閱讀興趣?！懊鴮ёx”“導”的主角應該是老師，而“讀”的實施者應重在學生。初中生受年齡和閱歷的影響，他們的認知分析能力還不高，教師應深入了解學生，激發學生的閱讀興趣，降低學生的心理壓力，讓學生適應并熱愛名著閱讀。學生一旦對名著閱讀發生興趣，就能積極主動地學習新知識，提高求知欲，變“要我學”為“我要學”。其次，要求學生講究語言的表達，借名家名言或精辟語言推介。
2、圖片展示激發閱讀興趣。蘇霍姆林斯基說過，所有工作都要依賴于興趣。名著一般都較厚，而由于時代背景差異或民族文化差異，距離現實生活比較遠，學生一時半會難以鉆進去讀，學生的閱讀興趣不濃。我們可以用圖片展示的方法，激起學生的閱讀興趣。如出示《香菱學詩》的圖片，讓學生仔細觀察圖片，進行圖片的描述，并展開聯想，這里面究竟發生了一個什么故事。然后告訴他們這是《紅樓夢》中的一個片段，作者又是怎樣來寫這個故事的呢？這個人物還有那些精彩的故事呢？片段中還講了哪些人物的故事？激起學生的閱讀興趣。
3、成語俗語激發閱讀興趣。成語故事或是俗語一類的東西，學生比較愛聽，我們也可用它激起學生的閱讀興趣。比如向學生講“徐庶進曹營――一言不發”“徐庶進曹營――身在曹營心在漢”，然后問學生：徐庶是何許人也？這里是講一個什么故事，才形成了這幾個俗語。如果學生不知道此故事，也可以先把這個故事說給學生聽。接著告訴學生，這是《三國演義》中的一個故事，《三國演義》中還有很多有趣的故事，再給出幾個有關的成語俗語，讓學生在下個時間，把和這個成語俗語有關的故事講給大家聽。
二、教給學生閱讀方法
“授之以魚，不如授之以漁”。在初中語文名著導讀中，我們只有教給學生閱讀的方法，才能真正引領學生走進名著的海洋，讓學生在名著的海洋中自由的遨游。結合學生實際情況，我認為可以采取在讀上下功夫的方法指導學生閱讀。首先，教會學生略讀和精讀。精讀就是對于那些文質兼美的文學作品，對名著作品重要環節等進行細讀，并且慢慢體會立意構思，揣摩布局謀篇，欣賞妙詞佳句等。精讀重在質量，汲取知識的精髓。而略讀法是通過對作品中的非重要情節，以快速閱讀的方法瀏覽，隨意獲取一定的信息。
三、培養學生“不動筆墨不讀書”的閱讀習慣。
在閱讀過程中，學生與作者、文本與生活之間實現著多種視界的融通，因此，要鼓勵學生隨時記下“智慧的火花”。一是批注摘抄。這基本是與閱讀同步完成的，可建議學生準備閱讀記錄本以便識記和整理，書讀得越多，摘抄也越多，老師可以每星期檢查一次，養成習慣就好了。二是寫讀后感。讀完一本書，總有自己的想法，鼓勵學生把這些想法及時地有意識地記下來，就是讀后感。這是批注摘抄的深入和細化，是實現學生與文本、學生與作者之間的對話。三是對作品進行再創造：仿寫、續寫、改寫、擴寫、縮寫、故事新編……我們每學期利用作文課至少安排三到五次這種專項訓練，既可以展示閱讀效果，又能調動同學們進一步的閱讀積極性。
四、搭建閱讀名著平臺
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，并能按事情發展的順序有條理地復述課文。
2、學會本課生字，其中田字格上面的生字只識不寫。理解由生字組成的詞語。
3、能說出比喻句中用來比喻的事物與被比喻的事物之間的關系；學習用“來到……只見……”的句式寫一處景物。
4、初步認識劉備訪求賢才的虔誠和諸葛亮的雄才大略。
教學重點：
1、能說出比喻句中用來比喻的事物與被比喻的事物之
間的關系。
2、通過對描寫劉備神態、語言、動作的語句的反復朗讀，體會劉備訪求賢才十分虔誠的特點。
3、學習用“來到……只見……”的句式寫一處景物。
教學難點：
能說出比喻句中用來比喻的事物與被比喻的事物之間的關系。
教學媒體：投影、卡片
教學時間：三課時
第一課時
教學要求：
1、正確、流利地朗讀課文。
2、學會生字新詞，結合課文體會詞義；正確、規范地書寫生字。
3、整體感知課文內容。
教學重點：
正確、流利地朗讀課文。
教學過程：
一、揭題導入：
1、師：隨著根據羅貫中的著名古典歷史小說《三國演
義》被搬上電視銀屏，其中的一些歷史人物的故事已經家喻戶曉。誰能說出《三國演義》中一些著名的人物及其主要的故事名稱？
《三國演義》中有一節內容叫“劉玄德三顧茅廬”，今天我們就來學習根據這一節內容改編的課文《三顧茅廬》。
2、板書課題，齊讀，釋題：
顧：拜訪。茅廬：草屋。
二、初讀課文。
1、自讀課文，借助拼音讀準生字。
檢查：
①出示課后生字，讀準字音。
②區分下列字音：
前鼻音：潺潺時辰吩咐
后鼻音：拜訪半晌恭恭敬敬
平舌音：策略茅塞頓開尊重
翹舌音：潺潺半晌時辰諸葛亮疏疏朗朗
2、再讀課文，用“讀書要做記號”中學到的方法，在課本上做記號。
檢查：
①朗讀下列詞語：
統一尊重分析茅塞頓開
吩咐驚醒討論恭恭敬敬
蜿蜒起伏疏疏朗朗青翠欲滴
景色宜人群雄紛爭
②哪些詞語讀懂了，是怎樣讀懂的？還有哪些不懂的地方（同學可幫助解決，并說說自己是怎樣弄懂的）？
3、三讀課文，讀通句子。
檢查：指名分自然段逐段朗讀課文，幫助學生正音。
三、默讀課文，說說課文主要講了什么，“三顧茅廬”在課文里是什么意思？
四、指導書寫生字。
葛：指導書寫下半部分的筆畫筆順。
尊：中間一短橫不能丟。
臥：指導書寫左半部分的筆畫筆順。
恭：下半部分右邊的兩點應該左右排列，不能上下排列。
五、作業。
1、見習字冊。
2、朗讀課文。
第二課時
教學要求：
細讀課文，理解課文內容，初步認識劉備訪求賢才的虔誠和諸葛亮的雄才大略。
教學重點：
1、能說出比喻句中用來比喻的事物與被比喻的事物之
間的關系。
2、通過對描寫劉備神態、語言、動作的語句的反復朗讀，體會劉備訪求賢才十分虔誠的特點。
教學過程：
一、復習：
1、讀詞語。
2、說說“三顧茅廬”在課文中的意思。
二、導學課文。
第一自然段。
1、自由朗讀，說說讀懂了什么（要求學生讀懂劉備拜訪諸葛亮的目的）。
2、卡片出示“誠心誠意”，齊讀，說說這段中從什么地方可以看出劉備是“誠心誠意”地請諸葛亮出山的？
3、卡片出示“輔助”，給“輔助”找近義詞。
4、齊讀，說說這段主要講了什么。
5、小結：劉備兩次拜訪諸葛亮的過程用一句話簡要地概括，這種寫法叫“略寫”。
板書：略寫
第二自然段。
1、同桌分角色朗讀張飛與劉備的話，注意提示語，體會兩人的性格特點。
2、指名分角色朗讀張飛與劉備的對話，師生評點朗讀者的語氣，體會之尊重人才，求賢若渴。
3、小組分角色朗讀第二自然段。
第三自然段。
1、默讀，找出描寫景色的句子，完成下列填空：
（）的山岡（）的松林
（）的溪流（）的竹林
2、卡片出示：蜿蜒起伏疏疏朗朗潺潺青翠欲滴
朗讀，聯系上下文說說詞意。
“欲”在字典中的解釋有：①欲望②想要，希望③需要④將要。“青翠欲滴”中的“欲”應取種，“青翠欲滴”的意思是。
3、映示：那里的山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時機騰飛的臥龍。
齊讀，說說這句話把什么比作什么，兩者有何共同點。
4、指導朗讀描寫景色的話。小結：隆中的景色真是“秀麗宜人”。
板書：秀麗宜人
5、再讀課文，在表現劉備“誠心誠意”的語句下畫“。”，同桌交流。
6、指名朗讀“離諸葛亮的住處還有半里多路，……同諸葛亮見面?！币螅鹤屚瑢W聽出畫圈的詞語。
7、朗讀描寫劉備行動的話，邊讀邊思考體會劉備這個人物的特點。
小結：劉備訪求賢才十分虔誠，真是“誠心誠意”。
板書：誠心誠意。
8、齊讀第三自然段。
第四自然段。
1、指名朗讀。
2、卡片出示：群雄紛爭茅塞頓開
師釋“群雄紛爭”：
3、映示：劉備聽了茅塞頓開，像撥開云霧見到了青天。
①解釋“茅塞頓開”：原來心里好像有茅草堵塞著，現在忽然被打開了。
②聯系上一句話，說說這句話是把什么比作“好像撥開云霧見到了青天”，兩者之間有何共同點。
4、小結：諸葛亮雄才大略，真乃隆中之“臥龍”也。怪不得當時人們皆稱諸葛亮為“臥龍先生”。
第五自然段。
1、齊讀，說說這段主要寫什么。
2、映示：“我得到諸葛先生，就像魚兒得到水一樣啊！”
齊讀，說說這句話是把什么比作什么，兩者有何共同點。
板書：如魚得水
三、朗讀全文，談談自己對劉備和諸葛亮的認識。
板書：劉備求賢若渴
諸葛亮雄才大略
四、作業。
課后請學生觀看“三顧茅廬”的錄像。
第三課時
教學要求：
1、有感情地朗讀課文，按事情發展的順序有條理地復述課文。
2、學習用“來到……只見……”的句式寫一處景物。
教學重點：
學習用“來到……只見……”的句式寫一處景物。
教學過程：
一、默讀課文，想一想：課文主要寫了什么？課文的哪
幾個自然段具體寫了這件事？
板書：拜訪經過
二、按抓住主要內容的方法，把課文分為三段，并說說
各段主要意思。
板書：拜訪目的拜訪經過關系親密
三、按上述板書提示，認真默讀課文，復述課文內容：
自由復述，同桌互述，指名復述。
提示第三自然段順序：
景色宜人
恭敬等候
終于見面
四、認真讀下面描寫隆中“景色宜人”的有關語句，用“來到……，只見……”的句式寫一處景色。
1、映示：他們來到隆中，只見那里的山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時機騰飛的臥龍。岡前幾片松林疏疏朗朗，潺潺的溪流清澈見底，茂密的竹林青翠欲滴，景色秀麗宜人。
2、指名朗讀，齊讀，注意加點的詞“來到”、“只見”。
3、分析：劉備一行來到隆中，見到哪些景物，請在景物名稱下畫一橫線。
板書：山岡
松林
岡前溪流
竹林
這些景物有何特點呢？分別朗讀寫這些景物的語句。
4、帶領學生在校園里走一走，找一處自己喜歡的地方，
看看那里有哪些景物（能說出景物名稱），它們各有什么特點？
5、按順序說說自己看到的景物及其特點。
例：我們來到學校的小公園，只見池塘中央有一個四角的亭子，亭子中央擺一圓形的石桌，石桌周圍擺放著四個圓鼓鼓的石凳。池中還有三只石頭雕刻成的丹頂鶴，它們有的伸長脖子，有的張開翅膀，有的低頭覓食，姿態各不相同。池塘四周有幾棵垂柳，微風吹拂，長長的柳條隨風搖擺，宛如姑娘輕輕地甩動著美麗的秀發，景色秀麗宜人。
6、學生擬稿。
7、交流寫好的短文。
四、作業：把寫好的短文謄寫在小作文本上。
板書設計：三顧茅廬
拜訪目的
景色宜人
閱讀是語文學習的主要內容和主要形式之一?！皶亲x懂的，而不是教師講懂的?！比~圣陶先生的這句話既道出了學生閱讀的重要性，也告訴了我們：學生語文能力的提高是靠閱讀的個體――學生在實踐中不斷“讀”“悟”出來的。
當前，學生閱讀習慣和閱讀能力的培養越來越得到重視，尤其是學生的個性化閱讀更是被提到非常重要的位置。每個學生都是各不相同的生命體，他們對問題的理解，有自己的思想方式和個性特點。新課程語文教學把“尊重學生在學習過程中的獨特體驗”視為“正確把握語文教育的特點”之一。《語文課程標準》也指出：“閱讀是學生個性化的行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐”。學生解讀文本、感悟語言只有在潛力讀書，自己咀嚼語言文字的滋味，體驗語言文字的感情后才能實現。
在大力倡導學生進行個性化閱讀，充分尊重學生的個性化閱讀體驗，在強調學生學習的主體性和合作學習的今天，課堂也變得熱鬧了很多，討論多了，精彩的“對話”頻現課堂，確實也產生了不少有價值的“火花”。然而時下的語文個性化閱讀中我覺得應該注意以下幾個問題。
一、個性化閱讀要注重營造氛圍
在《閱讀的技巧》一書的前言中有這樣一段話：“閱讀是讀者積極的活動過程，讀者帶入這個過程的東西，往往比他從課文中獲得的東西更重要?！睂W生在個性化閱讀中，由于受心智水平、認知經驗的限制，其理解、體驗往往不能一步到位，可能會遇到一些疑難和困惑。在這種情況下，尤其是在課堂教學中，就特別需要我們教師去營造閱讀氛圍，讓學生有讀的欲望。要通過創建平等對話平臺，設置探究問題，引導學生深入理解文本，激發閱讀興趣等方式，讓學生在一種自由自在、無拘無束的課堂氛圍中，進行個性化閱讀。
如在教學《學會看病》一課時，針對母親在要求孩子獨自去醫院看病后卻無比難過、擔心，甚至文章中還出現了“這一刻，我只要他在我身邊”的句子，可以適當地提問引導：既然母親這么難過，甚至后悔，那她可不可以馬上去醫院找孩子呢？反正她在那家醫院上班，也特別熟悉。這樣來激發學生進一步閱讀的興趣。在教學《鳥的天堂》時，針對課文里的“那么多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點兒縫隙。那翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動?！边@句話的理解時，可以出示《那篇綠綠的爬山虎》《林海》《可愛的草塘》中描寫綠色的段落和句子，引導學生比較思考：都是G色，這些描寫誰最好？為什么？這樣就能讓學生不知不覺地去深入理解文本，甚至有可能對文本進行拓展，能夠盡興地表達見解、表現自我，展示才華，使學生的個性思維和個性品質得到充分發展。
二、個性化閱讀也需要教師恰當的引導
記得我曾看到一道閱讀試題，文章的主要意思是：一家人請了一個保姆，女主人對保姆不太放心，想考驗一下，就在房間里放了10元錢，保姆打掃清潔后，發現了錢并交給了女主人，第二次女主人又在另一個地方放了20元錢，保姆也交給了女主人，第三次女主人干脆放了50元錢，結果保姆這次拾到了就沒有交給女主人，而是揣進了自己的口袋。請學生評價一下這位保姆和女主人的行為，說說你的理由。當然，答案主要分兩種：一種認為女主人對，保姆不對，應該考驗，因為第三次錢多了就看出結果了；另一種認為是保姆對，女主人不對，不應該一次又一次地考驗，因為女主人首先不信任人，保姆這樣做是對女主人行為的“抗議”。不過，說實話，我也無法確認哪一種答案“最好”。因為從不同的角度去考慮，就會有不同的答案。但如果我們完全任由學生去自由發揮，雖然這能凸顯出學生個性化閱讀的結果，尊重了學生獨特的閱讀體驗，但對于大部分學生來說，他們只知道一個對一個錯，不會辯證和綜合分析，如果沒有教師的恰當引導，社會主義核心價值觀和社會正能量的傳遞也許就會被淹沒。同時，孩子永遠是好奇的。學生在老師面前也同樣永遠充滿了好奇。我的學生在課堂上和課余和我討論、交流時，會經常向我提出各種各樣“特別”的問題，如《三國演義》里的劉備與曹操究竟誰是好人？《將相和》中的齊王真的是軟弱無能，秦王真的是那么“壞”嗎？《水滸傳》里的宋江為什么想方設法要去接受招安呢？對這樣的問題，我們一般不應該正面回答他們，而應該是告訴學生：好人與壞人是沒有絕對標準的；看待人物要從其所處的環境、歷史背景等方面去綜合考慮；《三國演義》里寫的有些是事實，有些不是事實，陳壽寫過一本《三國志》，如果你們讀了以后，可能會更加明白某些問題。這樣，學生就會被吊足胃口，迫不及待地去閱讀一本又一本的課外讀物。時間久了，學生的視野開闊了，思維活躍了，見解也更有個性和深度了。
三、個性化閱讀應防止過度發揮
學生在主動積極的思維和情感活動中，能夠加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。在積極倡導“自主、合作、探究的學習方式”的當下，我們更要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。但要注意的是：既不應完全以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，也要防止用集體討論代替個人閱讀，或遠離文本過度發揮。例如有的老師在教學《司馬光》一課時，要求學生開動腦筋思考：除了課文中司馬光所用的方法外，你們還能想到些更好的方法嗎？經過一陣思考后，學生們有的說：可以回家找父母或其他的大人們來幫忙；有的說：可以幾個小朋友一起使勁，將缸掀倒，把水放掉；還有的說：可以找一個救生圈丟進缸里……學生的回答積極踴躍，教師也一一加以肯定，稱贊學生善動腦筋，敢于大膽想象，有創新精神，課堂上也掌聲不斷，掀起了一個個小。此外，還有些教師在教學《撈鐵?！贰恫軟_稱象》《跳水》《田忌賽馬》等課文時，無一例外都要求學生想出比懷丙或曹沖更好的方法來。當然學生也想出了許多巧妙的方法，課堂上又是皆大歡喜的局面。但縱觀上述教例，我們不難發現：這些看似巧妙的方法究竟有多大的實際意義呢？答案是肯定的，沒有。這些方法中要么在時間上來不及，要么在當時的社會條件下根本不能實施。這是因為教師在引導學生思考時沒有要求學生結合課文內容或具體情況去思考。應該說，在當時的情況和條件下，無論是司馬光、懷丙還是曹沖，他們的方法無疑是最簡便、巧妙和實用的，這都是脫離文本或過度發揮的結果。
語文學習要靠熏陶、積淀，語文素養的提高要靠大量的閱讀。教學實踐證明：個性化閱讀教學能讓學生的個性得以張揚，讓學生在學習中發現自我，充實自我，充分體驗成功的喜悅，從而培養學生閱讀的興趣和信心，提高學生的語文素養。只要我們在尊重學生體驗的基礎上，引導得當，就能讓學生在閱讀中體味到語文的真諦，讀好語文來，才能讓我們的“語文”真正回到語文去。
早期的文化常以酒助興。從屈原的“奠桂酒兮椒漿”到曹操的“對酒當歌，人生幾何？”均為酒詩。酒詩常常是天下地上，玄想聯篇，與現實卻無干礙。恰恰在這時，茶加入了文人列。茶，也從此走上詩壇。左思寫出了我國第一首以茶為主題的《嬌女詩》。這首詩，寫的是民間小事，寫兩個小女兒吹噓對鼎，烹茶自吃的妙趣。題材雖不重大，卻充滿了生活氣息，從嬌女飲茶中透出對生活的熱愛，透出一派活潑的生機。
唐代前期，詩人主要仍以酒助興。唐代詩人廣結茶緣還是在陸羽、皎然等飲茶集團出現之后。把茶大量移入詩壇，使茶酒在詩壇中并駕齊驅的是白居易。白居易一生寫了大量的茶詩。到中唐時期，正是從酒居上峰到茶占鰲頭的一個轉折點。所以，到唐末，茶在文人中便占了優勢。
宋人茶詩較唐代還要多，有人統計可達千首。像蘇軾、陸游、黃庭堅、歐陽修等，均是既愛飲茶，又好寫茶的詩人。元代詩人不僅以詩表達個人情感，也注意到民間飲茶風尚。明人飲茶強調茶中凝萬象，從茶中體味大自然的好處，體會人與宇宙萬物的交融。清代朝廷茶詩很多，但大多數是歌功頌德的俗品。
當代也不乏茶詩佳作。而且，由于時生了天翻地覆的變化，茶詩的內容和思想也大不同于歷代偏于清冷、閑適的氣氛。新時代的茶詩，更突出了茶的豪放、熱烈的一面，突出了積極參與、和諧萬眾的優良茶文化傳統。
二、茶與小說
唐代以前，由于茶只是供帝王貴族享受的奢侈品，加之科學尚不發達，因此，在小說中茶事往往在神話志怪傳奇故事里出現。唐宋時期，有關記敘茶事的著作很多，但其中多為茶葉專著或茶詩茶詞；明清時代，記述茶事的多為話本小說和章順小說。在我國六大古典小說或四大奇書中，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》《聊齋志異》、“三言三拍”、《老殘游記》等，無一例外地都有茶事的描寫。在眾多的小說中，描寫茶事最細膩，最生動的莫過于《紅樓夢》。《紅樓夢》全書一百二十回，談及茶事的就有近三百處。
三、茶與畫
中國茶畫的出現大約在盛唐時期。陸羽作《茶經》，已經設計茶圖，但從其內容看，還是表現烹制過程，以便使人對茶有更多了解。閻立本所作《肅翼賺蘭亭圖》，是世界最早的茶畫。畫中描繪了儒士與僧人共品香茗的場面。唐代是茶畫的開拓時期，對烹茶、飲茶具體細節與場面的描繪比較具體，不過所反映的精神內涵尚不夠深刻。
五代至宋，茶畫內容十分豐富。這些茶畫作者，大多是名家大手筆，所以在藝術手法上也更提高了一步，其中不乏茶畫的思想內涵，而對茶藝的具體技巧不多追求。元明以后的茶畫向更邃的方向發展，注重與自然契合，反映社會各階層的茶飲生活狀況。
清代茶畫重杯壺與場景，而不去描繪烹調細節，常以茶畫反映社會生活。特別是康乾鼎盛時期的茶畫，以和諧、歡快為主要內容。
關鍵詞：小學語文；中年級；閱讀課文；教學模式
閱讀課文是鍛煉學生自學能力的最佳方法，其既可連接課內和課外的閱讀，又可直接體現某一單元訓練的重點。小學中年級語文閱讀教學既可鞏固和深化低年級閱讀目標，同時也是為高年級閱讀目標做鋪墊和過渡。根據新課改標準對小學中年級閱讀提出的“能提出課文中不理解的地方”“能初步把握文章的主要內容，體會文章表達的思想感情”“能聯系上下文，理解詞句的意思”“具有獨立閱讀能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感”“會運用多種閱讀方式”“能積累課文中的優美詞語、精彩語段，以及在課外閱讀和生活中獲得的語言材料”等目標，筆者總結出中年級閱讀課文教學的三個側重點是：讀書能力、理解能力和課外拓展積累，并且認為，“自學輔導”是最為重要的教學方法。
一、引導自學，培養學生讀書能力
這里所講的“自學”與課堂教學結構中的“預習”不一樣，后者一般發生于課外，是沒有教師輔導的，因而質量往往都難以保證。而這里所說的“自學”是發生于課內，由教師所指導。小學中年級學生正是自學能力起步的階段，作為中年級學生教師應明確學生是學習和發展的主體，應細心指導學生獨立閱讀和思考。“自學”有基礎閱讀和邏輯整理兩個階段，前者主要是指使學生具有基本獨立閱讀文章的能力，能理解文章的基本內容，后者是指學生通過教師引導、通過自學能在理解的基礎上整理出某一課題內容的邏輯內容。
“引導自學”主要有教師先導、學生后自學，學生先自學、教師再導，教師邊導、學生邊自學三種方式。第一種中，教師先導是指教師先指出自學要求和自學方法，學生再根據這些要求和方法自學；第二種引導自學方法可加深學生對文章的理解，并領悟自學的內容。
筆者在要求學生自學前總會要求他們標出自然段，并把每個自然段的段意寫出來，最后根據每個自然段的段意寫成課文的主要內容。另外結合自身多年的教學經驗，總結出一套可幫助學生理清總分總的方法。即：（1）初讀課文，看看課文先寫什么，再寫什么，最好寫什么，找出中心詞、句、段；（2）逐段朗讀，理清每段間的相互關系；（3）口述主要內容。
二、品誦積累，培養學生理解能力
本文中“品誦”是指學生在經過自學和討論之后，畫出自己最喜歡的詞語、句子和段落，并在旁邊注上自己喜歡這些詞、句、段的原因，再通過誦讀讀出自己的理解。而“積累”是指引導學生摘錄每個自己理解感悟較深且喜歡的詞、句、段，牢記文章的精彩部分。因此在閱讀課文教學中，教師除了要引導學生將詞句的意思和詞句所表達的情意理解并體會，并能把握文章的主要內容和所表達的思想感情外，還應引導學生在理解語言的基礎上將語言信息、語言材料大量地儲存積累起來。
三、嘗試實踐，課文拓展積累
1.總結反思
總結反思階段是學生進一步系統化、概括化知識，進一步規律化、綜合化技能，進一步全面、深刻、牢固掌握知識的重要環節。在經過之前的自學閱讀和品誦積累后，學生在工具書和參考書的幫助下已基本掌握了新課的內容，但他們總會存在或多或少的問題。此時教師應先簡明扼要地對所學文章進行概括性講述，特別是文章的重點與難點；接著讓學生對自己的分析與結果問題的全過程進行回顧，并提出其存在的難以解決的問題；最后教師可跟學生一起共同討論學生們存在的難以解決的共性問題。在這一總結反思階段教師應特別注意的是學生的主體問題，要突出學生的主體地位。
2.課文拓展閱讀
小學中年級的閱讀教學不能只局限于課堂上，應指導學生將自身在課堂上所掌握的閱讀方法和讀書能力運用到課外閱讀中。課文閱讀可以有效地提高學生語文素質。學生通過大量的課文書籍的閱讀可積累更多的語文知識。而在大量閱讀的過程中應注重閱讀主體的自主性，注重培養學生的閱讀習慣，并保證閱讀內容的健康豐富。同時應提倡學生看《西游記》《三國演義》《水滸傳》《在人間》《鋼鐵是怎樣煉成的》《我的大學》《童年》等中外長篇名著，這類長篇名著可磨煉學生的意志，熏陶他們的情感。
結論：
文言文閱讀這一塊近幾年大多為議論文，以與必做題部分文言文閱讀的記敘類文字相區別，而且涉及的文學、文化常識從教材走向課外，2008年考查了道家和儒家兩個學派，以及《史記》中的兩個篇名，2009年考查了對文段相關內容的概括理解，以及《說苑》、《新序》的作者劉向，2010年考查了“四部”和《文史通義》的作者，2011年考查了“春秋筆法”，2012年考查了蕭統的《昭明文選》?？疾榉秶鷶U大，要求考生有思想準備，注重平時積累，盡可能拓寬知識面，這在無形中增加了學生的負擔。在現行高考制度下，選文科的學生大多數學較薄弱，平時在數學上就要花費很多時間，而附加題使得學生需要花費很多時間識記文學、文化常識，因此學生負擔著實不輕。
名著閱讀考題全在10部名著中，而且命題較穩定，都圍繞“主要內容、藝術特色”兩個方面命題?？墒?0部名著的主要內容、重要情節、主要人物、主旨觀點、藝術特色足以讓學生頭大，更別說與主要人物、重要情節等相關的微小細節了。再加上從這幾年的題干設置來看，逐漸從明確走向含蓄，要求對名著的閱讀更加深入、細致。因此，名著這一塊往往讓學生忙得焦頭爛額，而最終卻難拿到高分。
趨勢使然，如何讓學生學得快樂，學得有成就感，發揮文科生的“特長”，值得每一位文科語文老師思考。為此，我提出如下思考。
一、擺正位置，調整心態
語文附加題這一塊，因其考試內容和能力要求的獨特性和新穎性（除材料歸納與分析外，其他考點均與前160分考點不重復，即為新增能力考查點），大家基本上處在同一起跑線上，沒有必要妄自菲薄，心安理得地處于“底層”。從實際情況來看，不少前160分得分較高的學生，因為附加題發揮不好而使語文總分落后面現象比比皆是。從某種程度上來說，決定文科考生“生死”的也許就是語文附加題。學生必須充分認識提升語文附加題分數的必要性和艱巨性，破除無足輕重的麻痹思想和期望一蹴而就的投機思想，充分做好反復抓、抓反復，持之以恒，穩步前進的思想準備。特別是那些自以為語文基礎不錯的同學，千萬不能妄自尊大，而應改變觀點，加大投入，保證時間，抓實這一內容的復習。
二、抓住重點和難點，采取措施
在語文附加題三部分內容中，文學、文化常識的考查范圍逐漸擴大，名著閱讀由于面廣量大，記憶內容多而雜，都是復習的重點和難點。
（一）文學、文化常識題
必須牢記與教材（必修、選修）直接相關的知識，比如，重要作家所處的朝代、字、號、代表作及代表作和作品風格等。盡可能涉獵古代文化典籍，尤其是與文藝相關的書籍名稱、作者、朝代及思想主張。
（二）名著閱讀題
1.必須弄清楚名著命題的擬題角度和形式，了解這種題型的規律和特點。分析考綱樣題和近幾年高考試卷不難發現，文學名著題多從考查考生對名著的主要人物、重要情節、藝術特色、閱讀感受等角度設題。每份試卷涉及的名著共為7部，其中客觀題涉及名著5部，主觀題涉及2部。主要考查對名著的熟悉程度，涉及面比較廣，可宏觀也可微觀。
2.必須注意分清主次、深淺適度。名著復習面廣量大，近年考題既有細節又有整個章回內容的考查，使得不少同學感到范圍茫茫無邊，復習無從著手，而不得不采取大海撈針式的超低空掃描，其實，“眉毛胡子一把抓”的方式，耗時多，見效慢，在時間緊迫的情勢下很難奏效。在平時復習中要抓住重要情節（體現主要人物思想性格的重要事件，對全書思想內容的展開最具意義的章節，最能體現作品思想意義的情節，最能體現藝術特色的章節）。另外，還要注意深淺適度的問題，細節要重視，但必須是典型的，不能什么都抓，太偏太怪的、無關緊要的，抓不勝抓，應堅決摒棄，比如，《紅樓夢》中何人居何處、賈寶玉小廝惜春的大丫頭叫什么等則太偏太怪，可以不抓。思想內容和藝術手法的分析不能忽視，但也要注意鉆研的“度”，平時復習不必鉆得太深，對作品思想藝術的分析點到即止，不必深究。我們概括內容時，只要抓住重點章節就行，不必面面俱到，貪多求足。
