時間：2023-05-30 10:56:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族娃娃，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
云南民族形象玩偶“民族娃娃”市場營銷市場營銷是指企業主體充分考慮外部環境、企業當前的狀況以及產品發展規劃，對自己可控制的各種營銷因素，如價格、渠道、促銷等進行綜合運用，以滿足目標市場的需要和保證自身的營銷目標順利實現。關于市場營銷組合的理論很多，在選擇營銷策略時應根據企業自身發展的情況，選擇最合適的營銷策略。由于伊杰麥卡錫的4p策略更多的強調營銷的策略和手段，比其他營銷組合能更直觀地改善“民族娃娃”當前的產品營銷狀況，并且考慮到4p策略中的“產品”、“價格”、“渠道”、“營銷”等變量因子都具有一定的可控性，因此筆者在進行STP分析的基礎上，應用4p理論為“民族娃娃”產品制定一系列更為具體的營銷策略。
1提升產品檢測質量與服務質量
“民族娃娃”產品的生產質量與服務質量是產品開發策略的重要組成部分。主打產品的生產和服務質量也是企業今后發展的基礎。下面筆者將對產品檢測和產品服務兩個方面進行論述。
1.1進一步加強產品檢測質量
筆者調研發現，“民族娃娃”初期材質選擇和制作工藝均屬于上乘，但是由于是手工制作，受檢測條件的制約，有些娃娃還存在針腳不均勻、娃娃身體表面有膠漬，配飾外觀有一定歪斜、娃娃配飾有誤，不符合各少數民族的配飾習慣，這些產品制作方面的失誤都會影響“民族娃娃”的“口碑”。因此“民族娃娃”的后期檢測還需要進一步提高。建議重點培養熟悉產品的制作工藝、檢驗技術成熟的優質檢測專員和高級質量把關的技術人員，充分合理運用現有的科學技術，選擇精密度、準確度高的儀器設備。最好將檢驗方法和方案做出明確的書面規定，最終形成以手工業為主、機械自動化半自動化為輔的一個手工機械共存的生產與檢測體系，這樣有助于提高產品的生產質量和檢測效率。
1.2凸顯產品服務創意與特色
“民族娃娃”產品要在服務方面顯示出明顯區別于其他一般工藝品或同類產品的創意與特色。這需要對“民族娃娃”產品服務的組織結構、服務包裝等方面進行創新。“民族娃娃”產品服務的組織結構可以綜合多種服務形式進行，比如將產品與一些云南現有的少數民族藝術表演產業項目結合起來，從而形成很好的賣點，同時也可以自己打造以“民族娃娃”為主題的藝術表演，表演中應用大量的“民族娃娃”元素，在觀看表演的同時，也讓“民族娃娃”的形象深入人心。再如將“民族娃娃”與民族文化展覽活動或者民俗文化博物館結合起來，可以形成參觀、體驗、學習、銷售等一條龍服務。“民族娃娃”產品服務的包裝創新主要體現在經營人員和經營環境等方面的創新。比如在“民族娃娃”旗艦店或專賣店，采用富有創造性和吸引力的陳列方式來擺放“民族娃娃”產品，借助宣傳海報或雜志、巨型“民族娃娃”模型、動畫或應用高科技的3D立體畫等來展示“民族娃娃”的功能、檔次、形象以及品質等方面的內容，突出服務特色、創造個性化的服務來引導消費者的需求。通過對“民族娃娃”經營場所和購物氛圍進行裝飾和美化，比如用民族音樂、用少數民族特有的香料制成的香水以及各種帶有民族特色的裝飾物來吸引消費者，引起消費者對“民族娃娃”的興趣和關注。還可重點包裝“民族娃娃”的設計師或創始人，進行其社會形象的塑造和推廣，通過創始人和設計師的知名度和公眾形象的感召力來吸引消費者。二是對普通銷售人員的包裝，比如對“民族娃娃”營業人員、服務員等進行有特點的包裝設計，重點是穿著、儀表與行為的規范與展示。
1.3把握新產品上市的時機
作為文化產品的“民族娃娃”有了產品和服務創意內容，就有了征服消費者的資本。但是“民族娃娃”想要獲得盡可能多的市場，還要把握新產品進入市場的時間和機遇。“民族娃娃”可以根據季節、節日等規律性的時間點，或者突發事件等偶然性因素引發的市場機遇選擇上市時機。上市時機策略一般可以分為節假日上市、借勢上市、饑餓上市、季節上市、輪番上市等。1.3.1節假日上市節假日上市就是選擇少數民族傳統的節日、國家法定節日、西方節日、假日或者雙休日上市。在各種節假日期間，尤其是少數民族傳統節日中，“民族娃娃”的潛在文化消費者數量明顯上升，對于“民族娃娃”來說是絕佳的上市時機，經營者要牢牢把握。當然新產品的文化內涵和屬性要與節日的性質和氛圍充分吻合，同時也要考慮到消費者的消費習慣等因素。云南少數民族的節日很多，例如普米族的朝山節（辭舊迎新，祈求新的一年有好運）、納西族的三朵節（祭祀納西族的保護神）、傣族的潑水節（消災祈福）等。每個民族節日都有自己的傳統文化特色和獨特的寓意，這些節日是少數民族對勞動的尊敬和對美好生活向往的一種表達，要充分利用云南民族地區的節日資源，每當少數民族有重大節日或重大事件時，就可以考慮順勢推出一款具有節日紀念意義的“民族娃娃”。例如白族和彝族的盛大節日火把節——可以推出以火把節為主題的系列娃娃，使火把節的主要元素在“民族娃娃”的服飾、造型、色彩方面有所體現，同時賦予這套娃娃以預祝五谷豐登、人畜興旺的寓意。1.3.2借勢上市利用大事件、輿論焦點等偶然因素創造機會推出產品。例如借助民族文化節或者玩具博覽會等機會重點推進“民族娃娃”產品。由于借勢上市具有不確定性和偶然性等特征，建議企業充分利用媒介事件或者打造與“民族娃娃”相關的電視動畫或者上院線的動畫電影，“民族娃娃”產品以這樣的方式進入市場可以迅速占有市場份額，同時有助于塑造良好的品牌形象。泰迪熊生產商非常注重紀念款的泰迪熊的推出，例如1999年與瑞士三角巧克力合作設計的泰迪熊、2000年的賓利泰迪熊賽車組等。各地區的泰迪熊商，每年也會依據其國家或地區的特殊主題特別定制一款泰迪熊，如中國香港1997年的和諧小熊和浪漫小熊、1999年維也納兒童合唱團500周年慶紀念熊、2000年英國國家紀念熊、泰坦尼克沉船紀念熊等（每當德國或歐洲發生重大歷史性事件的時候，都有相應的限量版泰迪熊問世）；還有為紀念人物而設計的泰迪熊，如奧黛莉•赫本紀念熊等。
2打造多元立體化的銷售渠道
文化產品營銷渠道，簡單來說就是把文化產品傳遞給消費者的途徑。對于昆明憨夯民族工藝品公司來說，目前要做的是在原有穩定的營銷渠道的基礎上，優化營銷渠道。同時應選擇合理的分銷渠道，建構和諧的分銷網絡，快速有效地將“民族娃娃”傳遞給消費者。總得來說，“民族娃娃”可以采用的分銷渠道有三種：直接渠道、間接渠道以及橫向渠道。不同的營銷渠道各有利弊，因此要對產品的定位、市場環境以及目標消費者的需求等因素做出具體分析，從而選擇合理的營銷渠道。
2.1直接渠道
直接渠道又叫零級渠道，由“民族娃娃”生產商直接將產品供應給消費者，沒有中間商的介入。比如，在一些大型的展銷會上、“民族娃娃”的私人訂制（訂購）、與一些相關的企業進行聯合營銷，像與兒童游樂場、云南民族村、電影院、餐廳、書店等進行聯合銷售。直接渠道效率高、銷售及時，同時有利于生產者和消費者之間的溝通和互動。如果恰逢大型的民族節慶日，企業生產一批帶有節日文化特色的限量款“民族娃娃”，這需要企業在短時間內傳遞給消費者，此渠道適用于時效性和流行性較強的“民族娃娃”。但是直接渠道也存在著產品流通范圍小、造成企業的資金負擔重，在一定程度上讓企業承擔了更大的風險。
2.2間接渠道
間接渠道是指生產者通過分銷商將文化產品供應給消費者，也是昆明憨夯民族工藝品公司目前普遍采用的營銷渠道。“民族娃娃”通過間接渠道進行銷售的方式有很多，其中較適用于“民族娃娃”營銷的主要有廠商掛鉤、特約或者合同經銷商。間接渠道具體包括三個級別的渠道：一級渠道是“民族娃娃”，由零售商到達消費者；二級渠道是“民族娃娃”，由批發商到零售商再到消費者，或由商到批發商再到消費者；三級渠道是“民族娃娃”，由商到批發商到零售商再到消費者。間接營銷渠道中生產主體只需要與分銷商打好交道，因此可以讓企業更加便利，簡化了交易流程，生產主體不需要花費人力、物力和財力與龐大的消費者打交道。同時分銷商也和生產主體共同承擔產品營銷風險，大家共享利益的同時也共擔風險。但是分銷商增加了銷售環節，不僅使談判及交易費用上漲，還會造成溝通反饋不及時等問題。此外，對于較高檔制作精良的“民族娃娃”來說，往往會因為分銷商所具備的專業技術水平和服務素養不足而導致交易環節大打折扣。筆者在走訪一些零售商店時，有些確實存在店鋪銷售環境差、銷售人員服務意識低等問題。
2.3橫向渠道
橫向渠道，簡單來說是以專賣店或者旗艦店的形式將產品銷售給消費者，橫向銷售渠道在產品價格、上市時機、營銷環境、服務、促銷活動等方面有統一的標準，生產者與分銷商之間訂立聯合協議，嚴格遵循已制定好的銷售標準，這樣做可以贏得消費者的信任，有利于維護產品的品牌形象。像芭比、俄羅斯套娃、helloKitty、蒙奇奇、泰迪熊等均已在全球各地設立屬于本品牌公仔玩偶的旗艦店，且店面裝修符合產品以及品牌的風格。昆明憨夯民族工藝品公司應陸續推出自己的品牌“民族娃娃”專賣店,可以在專賣店的店面設立大面積的公仔玩偶體驗、試玩區,進行產品演示和推廣,展示公司推出的新產品。這樣可以進一步強化品牌形象和影響力,建立忠實的消費者群體。這種渠道可以保證產品的服務質量，有助于樹立產品口碑，但是需要企業花費大量的精力去制定統一的標準來約束分銷商，同時也增加了管理難度。
3加強產品營銷力度
昆明憨夯民族工藝品公司的產品市場營銷手段單一，營銷力度薄弱，不利于進一步市場拓展，企業可通過文化營銷、數字多媒體營銷、慈善營銷、綠色營銷以及跨界營銷等營銷方式和手段加強產品營銷力度。
3.1文化營銷
文化營銷是一種感性的營銷方式，是通過尋找與消費者的共鳴從而引發購買行為的一種營銷方式。作為文化產品的“民族娃娃”除了是商品外，更多的還是民族文化的“載體”，甚至可能會成為一種“文化符號”。消費者被“民族娃娃”的造型和豐富多彩的服飾吸引的同時也會進一步了解和體驗歷史悠久、富有特色的民族文化。面對各種形式的廣告轟炸和種類豐富的文化產品，文化消費者已變得“苛刻”和難以被打動。具有創意和新形式的營銷類型才符合大眾消費者的需求。“民族娃娃”的文化營銷方案是以“民族娃娃”為主題，以云南民族文化為核心，通過一系列的文化活動來營造產品的購物氛圍，這些活動可以是拍攝宣傳動畫，定期舉辦“民族娃娃”研討會、產品創意研究活動、博覽會等，邀請文化藝術界名人做客論壇，探討“民族娃娃”的文化特色與造型藝術，形成以“民族娃娃”為中心的文化氛圍，將產品的營銷推廣融入到文化的推介之中。例如以“民族娃娃”為主題的文化宣傳片，此舉能夠增強“民族娃娃”的營銷和推廣力度，同時為人們了解云南各少數民族的文化藝術特色與風情提供視覺資料。此外，還可以舉辦“民族娃娃”藝術展，展出別具匠心的“民族娃娃”藝術新品，豐富公眾了解“民族娃娃”產品的渠道；或成為云南重要慶典或博覽會的吉祥物，成為與云南少數民族相關的電視節目或活動的贊助商等。總之，要抓住“民族娃娃”產品的文化與藝術特征，充分利用各種具有新聞價值、社會影響、令人矚目的活動以及名人效應，吸引媒體、社會團體和消費者的興趣與關注，提高“民族娃娃”及其衍生產品的知名度、美譽度，樹立良好的品牌形象。
3.2數字多媒體營銷
除了在各地區主要衛視頻道、雜志等傳統媒體投入產品廣告外，也要利用好互聯網搜索引擎（關鍵字）、微信營銷和微博營銷，同時輔以開發“民族娃娃”APP、“民族娃娃”手游、3D動畫等多媒體宣傳手段，以擴大產品的知名度。在廣告中應充分體現“民族娃娃”的品牌、服務及“民族娃娃”衍生品產品所帶來的文化理念。還可借助目前廣泛流行的AR體驗，以獨特的觀察和體驗方式吸引消費者深入了解產品。此外還可借助全球有公信力的第三方評價機構和專業權威雜志進行口碑營銷。
3.3慈善營銷、綠色營銷
慈善營銷、綠色營銷均屬于公益營銷的范疇，慈善營銷是指企業參加或者舉辦慈善活動，將慈善和營銷結合起來，既做公益也做效益，可謂是一舉兩得。例如以最昂貴的“民族娃娃”為噱頭，進行主題拍賣活動，將拍賣所獲得的收益捐贈給慈善事業，比如為云南山區的孩子建一所小學、捐助貧困兒童；資助兔唇兒童做手術、給福利院兒童送禮物等活動。在做慈善營銷時，應重點考慮如何選擇和評估慈善事業和慈善組織，選擇的慈善組織要具有一定的知名度和權威性。在選擇慈善事業的類型方面主要考慮兩點，第一，慈善事業是否能和產品密切聯系起來；第二，是否能在短時期內帶來廣泛的社會影響力。一般來說災難型和救援型的慈善事業更容易引起社會公眾的注意力，從而產生理想的效果。成功的慈善營銷可以產生良好的社會效益，幫助昆明憨夯民族工藝品公司樹立良好的企業形象，贏得社會大眾的好感，并把這種好感帶到消費行為中去。綠色文明是當今發展的大趨勢之一，人們對低毒害、降耗的產品青睞有加，要將生態意識貫穿到整個設計、生產、流通、銷售全過程，向消費者提供科學的、無污染的、有利于節約資源使用和符合良好社會道德準則的商品和服務,并采用無污染或少污染的生產和銷售方式，并在整個營銷過程中充分體現環保意識，由此產生競爭優勢，支持鼓勵綠色消費，從而贏得社會公眾的好感。例如可以打造一款綠色理念、材質環保的“民族娃娃”，讓“民族娃娃”換身為環保大使，引導并滿足消費者有關環境保護及身心健康的需求。
3.4跨界營銷
跨界營銷是與其他企業或產品進行聯合營銷，例如以“民族娃娃”為核心形象和主題，打造“民族娃娃”游樂場、甚至是“民族娃娃”博物館。聯合賣場在特定的節日舉辦一些產品推廣活動，與民族村、游樂場、動物園或旅游景區甚至是一些民族文化餐廳等合作，增加線下的演示、體驗和推廣活動；也可與博物館進行合作，在博物館中開設以云南民族歷史和文化為主題的“民族娃娃”展區，同時一部分“民族娃娃”可以在云南博物館出售，當企業的知名度和規模發展到較高水平時，可以考慮打造以“民族娃娃”為主題的博物館。
參考文獻
[1]陳守則,劉旭.文化產品營銷研究[M].北京:經濟日報出版社,2012.
[2][美]安妮•T•科蘭.營銷渠道[M].蔣青云,等譯.營銷渠道.北京:電子工業出版社,2003.
[3]湯輝.文化產品的價值增值模式[M].科學出版社有限責任公司,2016.
[4]秦宗財,林燕,沈喜彭.文化創意產業營銷:理論與實踐[M].合肥:中國科學技術大學出版社,2013.
幼兒園慶祝國慶活動策劃(一)
活動目標：
1、知道10月1日是我國的國慶節，理解國慶節的含義。
2、大膽表述有關國慶節的經驗和見聞。
3、進一步感受和體驗國慶節的熱鬧、喜慶氣氛。
活動準備：
1、向周圍的人了解國慶節的意義。收集報紙、電視或雜志上的有關國慶節的新聞。
2、制作國旗的材料或工具。
活動過程：
1、引導幼兒理解國慶節的意義。
教師：你們知道我國的國慶節是哪一天嗎?國慶節是什么樣的節日?
幼兒交流關于國慶節的知識。
教師小結：10月1日是國慶節，是我們的祖國媽媽--中華人民共和國的生日，所以全中國人都很高興，共同慶祝這個節日。
2、幼兒制作國旗、裝飾班級環境。
啟發幼兒討論，我們還可以用什么方式來慶祝祖國媽媽的生日?
幼兒制作國旗，并布置在班級環境中。
幼兒園慶祝國慶活動策劃(二)
活動目標：
1、通過談話，知道十月一日是國慶節，簡單了解國慶節的含義。
2、培養幼兒喜歡講述的習慣及熱愛祖國的情感。
3、通過討論，激發過節日的情感，知道要愉快、合理地過節。
4、感受節日的歡樂氣氛。
活動準備：
收集國慶外出游玩的照片.
活動過程：
一、讓幼兒圍坐成圓圈進行談話活動。
1、談談自己國慶節假日的生活。
師：小朋友們好幾天沒來幼兒園了，老師真想你們啊，這幾天，你們玩得開心嗎?(開心)
2、你們知道哪一天是我們國家的生日(十月一日)，對了這一天就是國慶節。
3、誰能來說說這個國慶節你是怎樣度過的?你看到了什么?(結合圖片講講自己的國慶假期生活)
4、教師可以先談談自己在國慶里是怎樣度過的，看到了些什么和發生了什么事。
師：分別請幼兒大膽講述自己假期的活動。
5、重點對卡殼的幼兒進行啟發，如你去哪里啦?媽媽是否帶你去好玩的地方，吃好吃的東西?
6、引導幼兒和同伴互相講述在節日中興的一件事。
7、用流利清晰的語言來說說自己在國慶期間去過那個地方，做過什么有趣的事?
二、結合有關國慶的視頻畫面，拓展幼兒對國慶節的了解。
師：你們知道我國人民怎樣慶祝我們國家的生日呢?那就讓我們一起來看看吧!
師：收看國慶閱兵的視頻
三、幫助幼兒復習對國慶節的認識。如時間、節日特點等。
四、結束部分
玩《擊鼓傳球》的游戲。當花在某一個幼兒手幼兒念一首上時，讓兒歌或歌曲。
幼兒園慶祝國慶活動策劃(三)
內容與要求：
1、了解十月一日是國慶節，是全中國人民的節日。
2、體驗慶祝國慶的歡樂情緒。
活動具體內容：
活動提示：歡騰的國慶節，我愛中國
國慶前夕：
去附近街道觀看節日布置，了解和感受人們迎國慶的歡樂情緒。討論怎樣布置活動室迎接國慶，并一起分工制作和布置活動室，準備和排練迎國慶的節目。
了不起的中國人：
師生共同收集材料，在區域中安排如奧運會國旗、國歌京劇臉譜中國功夫等內容。了解我國許多有名的人和事，為自己是一個中國人而自豪。
五星紅旗我愛你：
了解國旗的外形特征及簡單意義，提供美工材料，在看看做做中增進熱愛中國、熱愛國旗的情感。大膽畫出升國旗的場景，初步掌握抬頭背面人的繪畫技巧。
國慶真熱鬧：掛燈籠
通過掛燈籠慶國慶活動，比較燈籠的不同特征，從而學習5的加法，以小組競賽的方式，試著按照畫面上的式題，在大門和墻上掛上燈籠，說出理由。
愉快的國慶節：
1、知道國慶節是祖國媽媽的生日，回憶國慶節的熱鬧情景，感受國慶節的歡樂氣氛。
2、觀察討論畫有國慶情景的窗口，并在空白窗口內按照自己的想象畫出歡慶的情景，把各自的窗口貼在活動室內的高樓上互相觀賞討論，進一步體驗節日的熱鬧。
節日的夜晚：
提供焰火影象資料及各種美工材料如火柴、膠水、彩紙等，描述國慶禮花的品種、顏色、燃放過程，交談觀看禮花的感受。用各種材料表現禮花，學習用火柴粘貼禮花和樓房的方法。
超級問答賽：
通過問答賽的形式，以輪換問答的方式進行比賽，問答的問題須與國慶有關，在游戲氛圍中展開。使幼兒有興趣進一步了解國慶節以及祖國的一些常識。
幼兒園慶祝國慶活動策劃(四)
活動目標
1.引導幼兒了解各少數民族的不同風俗習慣及服飾特色。
2.幼兒能欣賞中國不同民族豐富多樣的造型裝扮，感受各民族服飾的裝飾美，懂得尊重服裝文化的多元性。
3.在活動中，幼兒能夠綜合運用搓、揉、捏等泥塑方法，表現民族人物的形象特征。
活動準備
1.經驗準備。大班幼兒已經知道中國有56個民族，每個民族有各自的服飾特征;大班幼兒已有泥塑的經驗。
2.材料準備：民族娃娃的示范作品2～3件，面泥或超輕土、泥工工具、牙簽。
活動過程
1.教師出示民族娃娃示范作品，激發幼兒的活動興趣，引導幼兒感受常見民族服飾的色彩和造型裝扮、觀察民族娃娃的整體結構。
2.教師引導幼兒觀察民族娃娃的制作方法，探索制作民族娃娃的泥塑技巧，鼓勵幼兒創作自己喜歡的民族娃娃。
3.在幼兒自由創作的同時，教師巡回指導，提醒幼兒注意表現出各民族服飾的裝飾特點。
4.教師鼓勵幼兒介紹自己的民族娃娃，說一說自己最喜歡的部分及制作方法，引導幼兒相互欣賞和評價作品。
活動延伸
1.鼓勵幼兒結合美工區材料繼續裝飾民族服飾，還可以收集扣子、毛線、碎布料等材料，制作不一樣的民族娃娃。
2.引導幼兒將活動中自制的民族娃娃投放至表演區當作表演道具，進行表演游戲。
3.請幼兒在家里以繪畫的方式表現民族娃娃。
幼兒園慶祝國慶活動策劃(五)
活動目標
1.引導幼兒理解國慶節的來歷，能說出我國的標志國旗、國徽，知道國歌的旋律。
2.幼兒能說出幾種慶祝十一的活動形式，讓幼兒體驗國慶的歡樂氣氛。
活動準備
1.經驗準備：有國慶節外出游玩的經歷。
2.材料準備：國慶節熱鬧場景的相關圖片。
活動過程
1.談話導入。請幼兒說說對國慶節的認識。
2.情景體驗。教師可播放國慶相關視頻，出示國慶節熱鬧場景的相關圖片，引導幼兒了解人們慶祝十一的方式。
3.鼓勵幼兒說出自己最喜歡慶祝十一的哪種形式和原因。
活動延伸
【關鍵詞】女鬼妖精；日本娃娃；妖怪物語
我們賴以生存的這個多姿多彩的空間，存在著有血有肉的人類，而在神話、小說、動漫和戲劇中，存在著另外一個國度，黑暗陰森的環境中充斥著死亡和異類。上古時代自從有了人類，也就有了人們對于亡靈世界的想象，誰也沒去過，誰也沒有真正的看見，但是卻始終沒有停止對異類世界的疑惑與好奇。日本大和民族自身就有著較為深厚的死亡情節，隨著互通有無，受到中國上古文化的影響，大和民眾根據自身島國的獨特因素，勾勒塑造了自己別具特色的異類文化，這些幽靈妖魅成為了日本各類文化不可或缺的一部分。
一 、幽靈妖魅
（一）死后幽靈
妖怪文化中有這樣的說法，人死后便成為了鬼，變成了幽靈，但是并非只有死后才可以靈魂出竅，死后的靈魂叫做死靈，那么活著時候靈魂游離就是生靈，生靈和死靈都屬于幽靈。幽靈可以四處飄蕩，而妖怪則有固定的“蹲點”，它們就在自己的勢力范圍之內，如果有人走過去，就會撞見它，不論與它之前有沒有淵源。幽靈的故事大多與仇怨有關，又是因果關系，而在妖怪的故事中不存在是非對錯，它就是偶然的出現在人們面前，哪怕之前沒有恩怨情仇。
（二）生靈與死靈
幽靈中的生靈與死靈都屬于靈魂，他們的內涵較為模糊，不論生靈還是死靈，在故事中出現的緣由不是恩仇就是怨恨。一旦有了怨恨幽靈就會給人下詛咒，許多電影中都有這樣的片段，例如《午夜兇鈴》中，導火索是一盒錄像帶，凡是看過的人都會被下詛咒，接下來就是靈魂出來索命，人們一個接著一個死去沒有休止。不只是文學作品中，在能樂、美術、工藝品中也隨處可見人們對于異度空間的想象。當今時代，人們活在快節奏的都市中，被理性思想武裝，但是文學作品中出現的那些奇聞異事靈異文化并沒有走向衰亡，相反，為了迎合人們壓力的釋放，很多刺激恐怖的電影層出不窮，日本的恐怖片將人們想象中的東西實體化、具物化，是想象的鬼魅以實體的形式搬上熒幕，在視覺上和理性上都對人們心靈造成了非常刺激的沖擊。
二、畫皮女鬼
平安時代就有了很多人鬼故事，江戶時代最有影響力的傳說就是百鬼夜行，當代的鬼文化常用的題材是仇怨報復和尸油通靈。日本妖怪文化有其獨特的民族文化與美感觀念的鮮明特色，這些異類主要可以歸結為四類，每每恐怖鏡頭的營造都是女主角，他們外表美若天仙、魅影婆娑，對男人能夠攝魄，用自己漂亮的臉蛋去吸噬人的身體和靈魂。死去的男人到死也不敢相信，眼前這個柔若無骨秀色可餐的姑娘是個殺人狂魔。
（一） 雪女
雪女是日本文學作品中的經典形象，隱居在深山老林中，化身為美若天仙的女子到處勾引男人，接吻時便吸走了他們的靈魂，以使自己有能量繼續鮮活誘人，吃剩下的犧牲品就會被雪女打入深淵永遠封存。
（二）溺水女
溺水女是盤踞在溫泉洗浴中的妖魅，霧蒙蒙的宛如仙境中，一位女子若隱若現，兩頰微紅甚是嫵媚，被勾引的男子春心大動向其靠近，走進一看水里面根本不是女人而是累累白骨，可為時已晚，準備淪為溺水女的果腹之物吧。
（三）魔女
魔女那美麗的妖冶外皮，就像是五顏六色的毒蘑菇，每每意志力不強的人就會被其引誘，魔女雖然外面動人，可是卻心如蛇蝎、害人不淺，日本的小說《蛇性肆虐》改編于白蛇傳，文中這樣描寫：白蛇來到人間化身為美麗的女子，粉紅色的臉頰，就像是櫻花盛開，魅影倒影在水中，笑容可掬。這樣姣好的面容下，白蛇的內心卻非常歹毒，這樣的矛盾形象使讀者一方面沉迷于她那陽光的笑容，一方面又使人從心底打顫，冰冷刺骨的陰險，這兩方面的特性形成了魔女鮮明的特點，她總是出現在陰冷晦暗、迷蒙死寂的背景中，給讀者渲染出一種恐怖陰森的畫面氛圍。
（四）橋姬
人們對含恨而死的女鬼懷著同情之心，她們生前遭遇悲慘，死后陰魂不散。這使得她們欲憤難填，同樣是美麗與殘忍的雙重化身。橋姬的形象就是由一群癡情女集結的怨氣，她們藏匿在橋底，夜深人靜時，將過橋的男男女女拉下水，在日本漫畫家的筆下，橋姬有著長長的頭發，眼里含著淚滴，面容愁苦悲傷。
在妖怪文化中女鬼的形象如此不可或缺主要是因為日本文化對于女性的復雜認識，遠古時代的女性承擔著繁衍后代的重大責任，這使得女性擁有著至高無上的威懾力，日本神話的主神天照大神就是以女性的形象出現的，日本人民認為他們都是天照大神的后代。日本文化中的女性崇拜也與現實的生存必要性有關，女性負責采野果、編制衣物、繁衍后代，這使得女性的形象高大起來，尊貴典雅、美麗善良成為了女性崇拜的主要緣由。
日本諸島四面環海，一覽無余，這樣的自然環境形成了島民們開朗直率的性格，同樣，在面對女色的問題上他們也毫無顧忌，這樣必然與倫理道德有悖，肆無忌憚地沉迷于女性之美是不能被社會道德所允許的，因此，統治階級會宣揚沉迷于美色的嚴重后果，這與中國的紅顏禍水有些相似，日本的一部分文化也將女性妖魔化，將人們沉迷于美色所造成的慘痛后果直接歸咎于美色本身，這樣，美麗的少女高雅的女性都成了妖孽、女鬼、惡魔的代名詞。
三、日本幽靈娃娃
（一）可愛娃娃與恐怖通靈
在妖怪文化中一部分是作為孤兒或是身份不明的少年出現的，他們或者是少年夭折，死后化為鬼怪，或者是女鬼所生的后代。雪女的兒子就是日本娃娃的一個典型代表，他是帶來冬季第一場雪的使者；在水里面拖人落水的河童，這些都是日本娃娃故事中知名度很高的民族文化。當代社會也不乏娃娃的形象，他們大多有著碩大的腦袋殼兒，一雙大眼睛里面都是黑色的眼仁兒，沒有一點眼白的空間，相對于腦袋來說身體真是出奇地小，是腦袋的二分之一或者三分之一，臉蛋兒常常偏向一側，嘴巴嘟嘟地向外撅，整個形象都是在突出那雙沒有眼白的眼睛，透出了孤寂無助、冷漠無情最終走向絕望。這些娃娃形象都有著共同的特點，看著他們有種說不出的詭異，給人帶來強烈的畏懼和不安。
（二）童男童女祭祀
日本最早的祭祀形式是將紙人娃娃浸入水中，以求避除災禍保人平安，后來便用小孩子做到祭壇上來祭祀，之后小娃娃們就成了祭祀的通靈媒介，人們認為娃娃能夠通曉鬼神，是陰陽兩界相互交流的使者，自此，這個媒介就帶有了靈異的色彩，娃娃這種本來很熟悉的社會角色就被陌生化了，有些文化就將祭祀娃娃視為鬼神本身，這種熟悉的娃娃開始變得陌生，成為了異類。我們所恐懼的那些神秘的東西其實并不是現實生活中使人陌生的物件，而是我們生活中常遇到的，或者是我們早就知曉這些東西，而當人們不能判定這些物品是否存在生命，或者是說這些沒有生命的形象變得特別像有生命的形象時，人們就會將之視為神秘的東西，可怕的東西，甚至是邪惡的東西。生活中很熟悉的玩偶娃娃，當人們把他們視為有生命的物體時，就會感到莫名的神秘與恐懼。
（三）鬼娃娃人性化
娃娃是人類的童年時期，他也可以折射人類的早期生活，在人類最初來到世界的時期，對外界感到了不安和恐懼，因此折射到娃娃身上就是人性的兇惡、殺戮與暴力。日本的鬼片制作也多與娃娃有關，前些年創作的《咒怨》就是一一個娃娃作為故事情節的開端，并貫穿著故事的始終，他的眼睛里是無窮無盡的黑色望不到邊，就像是個無底深淵使人恐懼不安，還有一些故事也是有娃娃作為主線的。這些娃娃都是報復的化身，有著冤屈未被昭雪。
用娃娃這個社會角色去描繪陰森恐怖的黑暗陰靈，這正是日本民眾的矛盾心理，日本娃娃一方面是可愛熟悉的小娃娃形象，一方面又是通靈邪惡的的妖怪形象，這兩個相反效果的形象時日本矛盾悖謬心理上的一個典型。現代越來越多的鬼娃娃不再以兇狠報復的形象出現，而是相對可愛的多，他們被廣泛運用與兒童故事、動畫片、漫畫、電影、話劇中，這些鬼娃娃越來越人性化，收到人們的廣泛歡迎。
四、萬物皆有靈
（一）動植物精靈
妖怪和幽靈不同，他們本來就是另一個世界的物體，自始至終就充斥著腐朽頹廢的氣息，與正義勇敢毫無關系，渾身散發著陰森恐怖的使人厭惡的氣息，它們沒有人類的祭祀，變得墮落不堪，區別于人們敬仰供奉的神，是在濁氣沖天的深淵中永世猙獰的鬼怪；有些妖怪墮落不可救贖，有些妖怪則是怨氣所成，它們的存在就是為了一個目的―復仇；很多妖怪都可以附在物品上，有些物品年久不用被廢棄，有了靈性之后成了妖怪，四處招搖作怪，例如琵琶精、木魚怪、傘靈等等，它們大多白天按兵不動，晚上出來活動禍患人間；還有一種妖怪是自然界中的想象物，它們本身并沒有邪惡的破壞性，常在宗教故事中涉及到這些妖怪的形象，宗教中明確區分出了給人帶來光明的神仙和將人打入地獄的惡魔，中間部分有些并沒有危害人類但是卻被分到了惡魔的界限中，比如說在山中代表者豐收和孕育生命的山姥，她由女神轉變而來，在宗教故事中將其定義為妖怪，山姥本為慈祥的老婆婆，后來人們在故事中擴大了其貪吃的個性，使其變成了吃人的妖怪形象。日本的祭壇上有時還會出現這些鬼怪，人們一方面害怕鬼怪的威懾力，巨大的能量，一方面又祈求得到這種力量的庇佑，使自己在這種震懾力中得到平安存活。
（二）特異功能崇拜
根據萬物皆有靈性的觀點，民間很多的妖怪形象都是由動物的形象演變而來的，并且人們做壞事最終都會變成動物，很多下界作亂的動物本為某個神仙的坐騎，例如白象、黑鷹、獅子、黑狐等，宗教認為樹木小草、飛鳥魚蟲都是有靈性的，當人們膜拜這些有靈性的動物時，事實上是崇拜這些動物的某些特殊能力，如日本民眾對蛇的信仰，其實是對蛇的生殖崇拜，蛇作為繁衍生息的代表，又充滿了吞人嗜血的兇猛，當人們進行靈蛇崇拜時對妖怪的那種既欣賞其某種特點又害怕其本性的矛盾心情不言而喻。很多山神也都是動物的形象，野豬山神，猴子山神，狐貍山神等等，它們都可以呼風喚雨興風作浪，掌控著自然地瞬息萬變，使人們一方面對其祭祀一方面又十分害怕。
五、結 語
日本文化中的妖怪文化與日本的死亡文化有著緊密的聯系，這些想象中的異類是人們幻想與生之相對的世界中的妖魔鬼怪，充斥著陰森恐怖、頹廢死亡的氣息，可這些陌生的形象無不是熟悉的生活中各類詭譎狡詐的寫照，表面上是猙獰的牛馬鬼面，實際上是人們扭曲的心理反應，美色的、仇恨的怨懟、欲望的貪婪，這些鬼影婆娑無疑在講述著人類社會的種種惡行。當代的小說動畫，妖怪文化是流行元素中不可或缺的一部分，從故事、小說、電影到話劇等，美麗女子的紅袖添香天外飛仙，日本娃娃的可愛與孤獨冷漠，動物妖怪植物妖怪夜間四處游走，這些時而奇異、魔幻，時而又陰森、恐怖，故事情節扣人心弦，背景氛圍彌漫著死亡的氣息。日本妖怪文化展現給世界的這種變態美，與他的民族文化和民族心理僅僅相連，在世界民族文化中獨樹一幟別具一格，講述著日本民族獨特的文化韻味。
參考文獻：
[1]村上健司.日本妖怪大事典[M].東京：角川書店，2005.
[2]李婷.淺析日本妖怪文化.知識經濟[J].2009（2）.
[3]柳田國男.傳說論[M].連湘譯.北京：中國民間文藝出版社，1985.
[4]羅宏，杜小安.有關河童故事的研究[J].成都大學學報（社科版），2007（5）.
[5]水木茂繪.圖解日本妖怪大全[M].薛倩，劉微，譯.西安：陜西師范大學出版社，2009.
[6]小松和彥.日本妖怪學大全[M].東京：株式會社小學館，2003.
[7]葉春生.日本的“妖怪學”.民俗研究[J].2004（1）.
[8]尹劍平.日本的幻獸.東方藝術[J].2007（8）.
華縣皮影、鳳翔泥塑、安塞剪紙、洛川毛麻繡、馬勺臉譜、渭北面花等，無不向我們活靈活現、真真切切地展開一幅幅穿越時空的畫面，它們是那么的生動、那么的有溫度。或溫文爾雅、或濃艷熾熱、或如潺潺溪流、或如咆哮江河，一次次撞擊著我們，讓我們瞬息錯愕于時空之間。然而在新媒體肆虐的當下，它們似乎被現代社會的“沙塵霧霾”遮蔽著，失去了往昔的鮮亮。
在西安高新國際學校的民間藝術探究社團的我和我的小朋友們，卻恰恰被這極為“國際”的千年訊息，深深地感染著、感動著、著迷著！愿意幸福、喜悅地為它的傳承與發揚做忠實的使者！
我們陜西民間藝術探究小組在這片海洋當中“摘取”了一些符合我們的語言以及表達形式，在不同年齡段的小使者當中探究、融合、創新，并進行與時代同步的演繹！
一、剪紙
“抓髻娃娃”在陜北剪紙等民間藝術作品中有著圖騰符號的意義，在靳之林先生的書中甚至被尊為“中華民族的保護和繁衍之神”。在陜北民間藝術作品中出現的女性抓髻娃娃、男性抓髻娃娃、陰陽抓髻娃娃等形態各異，抓髻娃娃雖然造型眾多，但都具有“兩臂向天上舉外撇，雙腿朝地外撇”的類似女人生育孩子狀，象征著“生生不息”的繁衍生息。我們探究小組的小使者們正是在這個基礎上結合當下的生活狀態、學習環境嫁接起多時空的精神互動，創作出一些符合小朋友們獨特解讀的新圖案，以及屬于他們獨特視角的新符號，小朋友的心靈世界是奇妙的、奇異的，也是無所顧忌的，他們愿意表達、愿意講述，更愿意徜徉在自己的絢爛世界里。
呂勝中先生―― 一位剪紙“玩家”、一位架起民間藝術與現代藝術橋梁的藝術大師，當我第一次看到他藝術的生命符號――小紅人時，深深地被震撼，那種民間藝術的記憶被激活，這種深入骨髓的感覺伴隨我走過后來的美術教育之路，記得當年“小紅人”這種符號被我帶到小學生的課堂上時，孩子們毫無陌生之感，似乎喚醒了生命成長的意識。在小朋友的剪紙作品當中，我不能說他們掌握的表現手法有多么純熟精美，當然這也是極不現實的，然而正是這種拙拙笨笨又極其認真的態度，反倒產生讓我們成人模式化的思維所不能達到的最質樸也最有原始氣息的藝術形態，似乎與“千年訊息”頻率相同、軌道相同！好像從來就沒有斷流過。每一個生動、可愛的小紅人、抓髻娃娃或許正是他們自己，他們的小伙伴。圖形中有他們喜歡的小辮子、燈籠裙、似雞似鳥的圖案，還有他們嬉鬧逗趣的狀態，每個姿態都是無比的真切。對于我來講，我只需要靜靜傾聽，聽他們娓娓道來！不打攪、不干擾！
二、兒童畫
在兒童畫的教學實踐中發現，兒童畫和民間美術兩者的風格有許多相似之處，將民間美術融入兒童畫的教學實踐中，以創意為倡導，從兒童畫的原生態入手，強調個性的發展，嘗試將民間美術的造型構圖、色彩、技法三方面應用于兒童繪畫當中，進行滲透與拓展。因此，在輔導“抓髻娃娃、小紅人”的創作中，融入兒童繪畫的意識，因為兒童畫從最初的涂鴉期，就是從點、線、面開始。“牽著一根線條去散步”，孩子們用線條表達著自己對這個世界的認識。條是繪畫造型的基本元素，豐富多變的線條形成了稚嫩圖畫，而天真爛漫的畫面，感染力極強。剪紙的紋樣“毛毛紋、月牙紋……”在孩子的筆下生花，跳躍而富有童趣；顏色則熱烈、鮮艷，和兒童畫的色彩有異曲同工之妙。
三、毛麻繡
洛川毛麻繡被譽為中國民間藝苑中的軟雕藝術，可以說是另辟蹊徑，創作材料以麻袋片為底，用彩色的毛線、棉線、花布為原料，采用扎、織、繡、編等方法制作而成，其造型粗獷、紋樣稚拙、色彩濃烈、想象奇特，極富民族特色，充分顯示出廣大勞動人民豐富的想象力和非凡的智慧。
《圖騰之抓髻娃娃、小紅人印象》：抓髻娃娃是民間藝術中經常出現的一種式樣，包含多種祈禳含義，如祈福、送病等，是一種吉祥圖騰形象。我校學生創作的毛麻繡是在剪紙、刺繡、農民畫的基礎上，結合兒童的認知特點，以抓髻娃娃、小紅人為創作主題，毛麻繡為創作新載體，賦予民間藝術一個新的視角和語言，其構圖將畫面充滿，平面展開，互不遮擋。造型上大刀闊斧，大膽夸張，使形象更加鮮明，色彩艷麗，作品集精細華麗與粗獷古樸于一體。將多元藝術表現形式，例如藍印花布、扎染、丙烯顏料、棉花、麻繩、毛線、彩筆等材料的嘗試，題材內容，如抓髻娃娃、小紅人、象形文字、龍、蓮花、牡丹等元素進行融合，極富文化內涵。不僅增強了學生創作意識，而且還激發了學生熱愛傳統文化、傳承民族藝術的情感。
參考文獻：
摘要：俄羅斯民族融合了東西方兩種文化的工藝美術有著悠久的歷史，與生活有著密切關系的實用裝飾藝術品種豐富，歷史脈絡綿長，發展卓越而系統。活在俄羅斯廣袤大地上的人們，民族眾多，有著豐富多彩的民族習俗和生活習慣，多樣的民族文化造就了紛繁的民間藝術。
關鍵詞：俄羅斯；民間；工藝美術
一、木質工藝品
俄羅斯的木質工藝品比較有名的有套娃、木繪還有木玩具等。富有民族玩具特色的套娃，格羅得茨和基洛夫木繪、沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪等木繪，在木玩具方面民間木玩具搖擺娃娃和兒童爬犁，總體來看，俄羅斯各民族文化相互交織，工藝品既有各自民族特點又體現著整個俄羅斯的藝術特色。套娃在初次是一種孩子玩的木質玩具，它一層套裝著一層，大的套小的，所以取名為套娃。套娃的制作工藝要求很高，單單木材的選擇就頗為時日，通常情況下使用闊葉類樹木的原木制作套娃，這種俄羅斯特有的套娃，由于其獨特的形式感廣泛流行與世界各地，成為俄羅斯特有的文化符號。套娃成為俄羅斯久負盛名的手工藝，其自身特有的形式和內容，廣泛流傳于世，并成為俄羅斯特色工藝品，它的制作將雕刻、創作寫生于一體，在傳統工藝和現代工藝中交融，體現出俄羅斯特有的民族文化精神。木繪，是俄羅斯北方特有的民間手工藝形式，當地居民借助豐厚的木材資源，制作許多日常生活實用品，同時也創作出豐富多彩的木繪作品來描繪生活。格羅得茨木繪多以群體人物表現現實生活中節日期間的熱鬧景象，極具生活氣息，具有肖像畫特點，它兼有東、西方的表現特點和創作習慣，表現方式頗有莫里斯的回歸自然的風格特點，畫中裝飾多是利用大自然中常見的動物紋和植物紋，裝飾感很強．基洛夫木繪，造型以貼近生活的實用器物為主。大部分在器型上涂繪油彩，勾勒明快的幾何圖形和花卉圖案。器物造型工整，色彩明快鮮艷，透出濃烈的喜慶氣氛，流露著俄羅斯民間風情。除了格羅得茨和基洛夫木繪，還有一些彩繪也很著名，例如沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪、布曲伽彩繪、蔑韌彩繪、霍赫洛姆彩繪等，這些彩繪成為了富有俄羅斯傳統工藝趣味的特色工藝品。木玩具是俄羅斯兒童童年的好伙伴，是一個龐大的民間工藝體系，它具有很強的民族性，有很豐富的種類、它是所有俄羅斯民族共同創造的結果，具有多重性，和強大的包容能力。木玩具中比較有代表性的有俄羅斯民間搖擺娃娃和俄羅斯的兒童爬犁。搖擺娃娃形式很像中國的不倒翁，在掏空的娃娃內部常常裝上鈴鐺，這樣娃娃傾倒時候就會發出清脆的鈴聲，搖擺娃娃形象十分活潑可愛，造型較單一并十分完善，以人物形象居多，色彩豐富并鮮艷、強烈，描繪手法細致。制作經過選料、制坯、脫水、安插機關、打磨、彩繪、上光等步驟。
二、金屬工藝品
金屬工藝在俄羅斯民間工藝品中占有重要位置，沙皇時代皇家的復活節彩蛋以其精美華貴堪稱世界彩蛋之王，俄羅斯王冠則是俄羅斯貴金屬和珠寶首飾的精品。俄羅斯民間金屬工藝品，主要介紹了具有代表性的復活節彩蛋、德銀工藝品、銅制茶具等。復活節彩蛋象征著生機和活力，是復活節的象征，同時見證著俄羅斯沙皇的奢華生活，展現俄羅斯在文化藝術上的成績。彩蛋在俄羅斯廣為流傳。彩蛋一般都是女子來繪制，母親做的彩蛋是最珍貴的。俄羅斯彩蛋的制作材料精良，常用珍貴的珠寶做裝飾，代表人物是圣彼得堡的彼得卡爾.法貝熱和以”三葉草彩蛋”彩蛋出名的米哈伊爾•彼爾赫。俄羅斯的現代彩蛋制作所用的材料已經沒有了沙皇時代珠寶的奢華，取而代之的是常見的木材碎料，經過打磨定型后，在表面上裝飾出各種圖案，為原本空白的木蛋披上一款美麗的節日盛裝。還有獨特的布藝彩蛋，取材較厚的彩色花布，根據花紋形狀裁出多塊經線方向的長條，制成漂亮的布藝彩蛋。德銀工藝品與錫制工藝品外表相近，但其較錫更光潔、抗氧化，色澤更加雅致華麗，其質感細膩，韌性好，容易成型，深受工藝品愛好者喜愛。銅制茶具是俄羅斯人飲茶的常用茶炊，在俄羅斯幾乎每家都備有茶炊，有銅制、鋼制或瓷制的，現在城市多用電茶炊，茶炊的外形也多樣化。其他金屬用具中，比較有代表性的是俄羅斯的酒具，酒具多種多樣，尤其以銅制酒壺造型見長。銅壺造型技藝成熟，技法精湛，有精美的表面雕刻圖案，或鏤空的雕刻紋飾，一般有鳥形的壺嘴和動物足狀的手柄。酒杯造型多數比較簡單，為普通杯形，但形體較大，更適合俄羅斯人的豪飲性格。還有一些生活用品也體現著金屬工藝的水平，如水具、炊具、餐具、燭臺、樂器、鐘表、屏風等等，種類豐富，造型各異，裝飾精美華麗，具有古俄羅斯奢糜華麗的王室風格。
三、漆繪工藝
巴勒克紙型漆繪是俄羅斯特有的一種民間漆繪藝術形式，以其精美華麗為世人皆知。巴勒克漆繪從最初的情景描繪畫家普希金的童話故事和詩歌，后又轉移到描繪場景悲劇、抒情詩、散文等，還有民間故事中的英雄人物、驚弓飛鳥、三套車等。畫工們用紅、金、藍、綠等顏色在做好的小紙盒上細心描繪，畫面描繪十分精細，細節復雜，結構清楚，人物多穿著古俄羅斯傳統服裝，色彩艷麗，多以紅、黃、黑色為主，服飾花形裝飾復雜，圖案描繪精細到位。這些漆繪工藝品具有現代和與生俱來的對生活的熱愛，真正體現著民族特色，在許多國際博覽會上得到承認，已成為國際知名的民間工藝品。改俄羅斯各個階層人民的生活、俄羅斯各個歷史時期的情況，在漆器圖案中都能得到體現，就連一個小小的首飾盒也是俄羅斯歷史的真實寫照，因而漆器也得到其他國家人民的喜愛。
四、小結
俄羅斯民族工藝美術品種類繁多，形式豐富多彩，技藝精湛，風格古樸而又有奢靡華貴之氣；由于工業、化工、制造工藝發達，使材料應用十分廣泛，并能把握材質與表現形式和內容的關系，能運用多種材質相互搭配制作工藝美術作品；實用功能仍是工藝品設計的初衷，審美功能越發突顯，作品的藝術表現形式豐富，不拘一格。民間民俗氣息濃厚，作品大多能反映俄羅斯民族特點和現實生活。充分利用本地物產是俄羅斯民間工藝創作的一大特點，同時也反映出工匠們綜合把握材質和作品內容的表現能力。
作者：張曉麗 閆天寶
河北省定州市西丁村位于定州市區東南部，距定州城區約四十公里，隸屬于被文化部命名的全國民間文化藝術之鄉的子位鎮。它東臨安國市，南接深澤縣，雞鳴聞三縣，車行通九州。其獨特的地理環境和悠久的歷史淵源，形成了厚重的文化積淀，是中華民族農耕文明和游牧文明、中原文化和邊疆文化的交匯點，西丁村娃娃調因此也承載了很強的歷史文化符號，有著獨特的學術文化價值。其喜聞樂見的表現形式，深受廣大人民群眾的喜愛。是當地和周邊府縣村民廟會、節慶和農閑期間民俗文化活動的重要項目之一。
娃娃調起始年代不詳，代表人物遠不可考。相傳明清時期，就有以【耍孩兒】為主要腔調的木偶戲表演在當地流傳。后來藝人們把“聲”與“形”較單一的木偶表演形式改為真人上臺表演，奠定了走向戲曲舞臺的基礎。明末清初，一些在藝術上較有造詣的民間藝人組成了娃娃調戲班，開始在定州、祁州、深澤、等地的廣大農村進行演出。
據定州市西丁村娃娃調老藝人的推算和村民王五倉家的家譜記載，早在乾隆48年（1784年）以前，其王家祖上就有王有義、王守貴、王老唱等人從事娃娃調的表演。
光緒三年，當地八家鄉紳出資，為戲班購置了新的戲箱、戲服，并將戲班定名為“落到班子”。鼎盛時期還邀請藝名為“杠子紅”和“一聲雷”的外地名角同臺演出，曾一度出演至山西省。老調、絲弦戲傳入定州后，西丁村娃娃調開始長期與老調、絲弦同臺演出。它雖長期與老調、絲弦同臺，但從不混跡于老調、絲弦之中，它有娃娃調自己獨立的劇目和獨有的唱腔板式。
東路娃娃調為綜合體結構形式。具考證為其主要曲牌唱腔的【娃娃】源于金、元時期的北曲曲牌【耍孩兒】。在長期流傳的過程中，為適應劇情和人物感情的需要，娃娃調先后吸收了各種民間俗曲小調和其他藝術形式的曲牌，并發展變化了板腔體，從而行成諸腔并用的地方劇種。娃娃調的【娃娃】曲牌，也隨著板式的發展，派生出其它板式的【娃娃】曲牌，如【快娃娃】，【慢娃娃】，【六句娃娃】等。
【娃娃】是娃娃調的主要曲牌唱腔，適用于敘事和表達人物感情。曲調結構屬二板，節奏一板一眼，每句唱詞都在眼上起唱。唱詞結構屬長短句的曲牌體，八句一段的完整唱段叫八句娃娃，句式為三、三、二段體。詞格、節奏、輒韻要求都比較嚴格，嚴守“三段八句，四七倒轍”的固定格式。在詞格上依然沿襲【耍孩兒】的韻轍押韻，八句唱詞要求規整、嚴謹，否則無法入曲演唱。
娃娃調所用曲牌和腔調除【娃娃】外，還有【鎖南枝】、【黃鶯兒】、【青陽兒】、【香柳娘】、【桂枝香】、【倒推車】、【越調】、【喇叭腔】、【起腔】、【花腔】等。板式有頭板、二板、平板、散板、剁板、趕板、哭板等。
娃娃調所用嗩吶曲牌同其他兄弟劇種基本相同，有玉芙蓉、朝天子、大開門、安營曲、工尺上、備馬令、接調、嗡嗡狗兒等等。用的最多的是“嗡嗡狗兒”，還有不常用的頭梅子、三梅子、二梅子等。還有的曲牌只限在一個劇目上用，故好多曲牌已隨劇目的遺失而失傳。
東路娃娃調定調較高，具有高亢、婉轉、清脆、優美的藝術特點。演唱方法是旦角用假桑，其他行當用真假聲結合的方法演唱，念京白和韻白。化裝和表演形式和地方大戲河北梆子、老調基本相同。娃娃調的文場伴奏樂器以板胡、笛子、笙、三大件為主，武場樂器使用板鼓、大鐃、中镲、小镲、小鑼等，武場不用大鑼是娃娃調的一個特點。
娃娃調流傳于民間，藝術形式簡白、流利、暢快，具有濃厚的鄉土氣息。其唱腔高亢、清麗、流暢，唱詞優美文雅。傳統劇目內容豐富，多為袍帶戲、朝廷戲、神話戲。主要取材于古典小說、民間傳說、歷史傳奇以民間說唱中的神話故事。隨是地方劇種，多唱以生、凈為主的袍帶大戲。
早期娃娃調劇目及相關文字資料比較豐富，可惜“”期間大部分資料遭焚毀。現存傳統劇目僅《穆桂英指路》《黃河陣》《宗保掛帥》《羅通掃北》《奇中義》《金鈴記》《常小打漁》《賣鳳針》《羅通掃北》《井臺會》《天飛閘》《訪洪洞》《扇火爐》《鳳凰山》《薛丁山招親》《丁僧掃雪》《夸樓》等十幾部。由于娃娃調詞格、節奏、輒韻要求比較嚴格，大唱樣板戲期間，也曾嘗試移植現代戲劇目，但未成功。
斗轉星移，朝代更迭。歷經400多年的滄桑歲月，娃娃調的發展日漸式微。由于近百年來西丁村娃娃調長期與老調、絲弦同臺演出，沒有自己的獨立劇團和戲班，始終隨著當地的老調、絲弦等民間劇團和戲班一并成長和發展，且一直屬于從屬地位。娃娃調定調較高，唱腔高亢清麗較難演唱，又因受曲調格式的制約，移植創編劇目不易，故而發展緩慢。
娃娃調是采用代代口耳相傳的單一方式進行傳承的，熟悉掌握娃娃調藝術的民間藝人越來越少且年事已高。進入上世紀八十年代后，娃娃調戲班開始出現青黃不接的局面。隨著社會經濟的發展和生產生活方式的更新及多種文化的影響，青年演員更是寥寥無幾。現在教戲、懂戲的老人已為數不多，近年已少有人傳唱，幾乎絕跡，娃娃調的傳承和發展面臨困境。這一傳統民間戲曲形式正面臨失傳。
為了保護和搶救西丁村娃娃調這一稀有地方劇種，急需投入大量資金對其搶救保護，急需專業戲曲工作者對娃娃調藝術和現存資料進行整理研究。上級領導及非遺保護部門應多方面協助老藝人收徒傳藝，同時收集整理傳統劇目；錄制音像資料；開展理論研究；挖掘其藝術內涵。確保娃娃調這一獨具藝術魅力的地方劇種得到應有的傳承與保護。
聚居在貴州省黔東南州東北部的三穗寨頭，素有“千里苗疆門戶、千戶苗寨”之稱，《咸同軍事史》中記敘“寨頭者，苗疆之門戶也”。寨頭苗族人民在長期的社會生產和生活中，形成了自己獨有的特點，特別是那民間的生活習俗，構成了一幅幅情趣多多的畫面，“拜年”就是其中之一。
寨頭人的娃娃們拜年是在每年的農歷正月初一，時間是上午九點以前。與此同時，拜年娃娃的年齡也只是6歲至10歲左右，這是傳統做法。
清晨，天麻麻亮，是寅時末卯時初，左右鄰居的娃娃們各自互相邀約，自成一組，有三人為一組或四人為一組從家里出發了。這種拜法，可以先到鄰居的叔伯家拜，或者是先拜外后拜內均可，任他們選擇。拜前，各家各戶都在為娃娃的拜年作了充分的準備，準備的東西大致是：糖果、花生、葵花子、錢幣等，等待著娃娃們的到來。再加上人們都在臘月三十晚守夜，而且守夜極深。如此守夜，也是為了喜迎新春即正月初一。守夜時，大人們準備了正月初一清晨所需的東西，諸如柴火、香紙、刀頭、茶水等。到寅時末卯時初，各家各戶的男主人就起了床。主人起床首先打開本家的大門，然后口里念道：“開門大吉，只見財來，人發家興”等這些吉利語。之后，又到樓腳(吊腳樓)下面豬牛圈處去開門，同樣念著：“雞鴨成群，牛羊遍地，豬肥馬壯……”所要開的門全部開完之后，主人便把刀頭、酒、茶水等分別置放在不同的位子上。刀頭和酒是擺在堂屋神龕下面的大方桌上，并在神龕上點上蠟燭；茶水是置放在大門口邊處，一切安排就緒后才燒香化紙，敬奉祖宗，最后才放鞭炮。炮聲啪啪地響了，響聲在整個苗鄉的上空反復回蕩……娃娃們聽到炮聲一響，他們就直奔而去。乒乒乓乓急促的腳步聲，這是吊腳樓板被踩后所發出的響聲，主人家早就料到娃娃們來了，也就是說預料中的事，娃娃們一走進門就高喊道：“來你家拜年，賀喜你家發財……”全是些吉利的話，這也是娃娃們練就好的一口流利語。娃娃們的聲聲恭賀和句句的祝福，從言語中處處都展示出苗族人民那可貴的傳統美德和蘊藏著民族光輝燦爛的文化畫面……主人家先叫娃娃們到堂屋的神龕下面給祖宗磕頭、作揖。作畢，主人便用眼光掃視一下前來拜年的小孩子們，實際就是辨認一下誰是哪家的孩子，以便送些錢物。若是親戚家的娃娃，主人自然要多送一些，這是常規之理。掃視之后，主人才把糖果、花生、錢幣等――散發給他們。娃娃們得了錢物后，又到別家去拜年了……
娃娃們從清晨六七點開始拜年，一直拜到九點鐘，到了九點鐘后就不拜了。要是有人還去拜，主人便以“吃油茶”(因為這里在正月初一必須燒油茶)為借口拒絕送錢物。這一點娃娃們都知道，而且各家各戶在拜年之前父母都有了交待。再則，正月一日是新年的第一天，上午九點或十點吃早飯是天經地義的事，無可非議，娃娃們要拜，也只好盼來年了。
“小妹妹”
生活中處處有藝術，而表現藝術的方式不僅僅只有用演繹來表現，還可以用塑造的人物形象的方式來代表藝術。
我有一個極其精致、別具一格的藝術品——藏族陶瓷小娃娃。我十分喜歡這個小娃娃，她還是我的“小妹妹”。她就放在我的床前柜上，站的直直的，背很挺拔。身著民族服飾，頭帶五個不同顏色的絨球，上面還掛著兩個鈴鐺。會時不時的發出聲響，那聲音清晰悅耳，聽著非常好聽。衣服的顏色主要有藍、紅、黃組成。顏色雖然不多，但給人的感覺是樸素中帶著一點華麗。她站得很穩，仔細盯著你，嘴角微微挑起。好像和你說話，臉上露出的神情非常恬靜。
每天我睡覺之前都要看看我這位“小妹妹”。她臉上露出的微笑總會讓我很快進入甜蜜的夢鄉,夢中也會帶著她的微笑。就是因為這個“小妹妹”讓我體會到了真正的人生百態圖。那天，我像往常一樣回到家里，發現床頭柜里少了一樣東西——我的陶瓷娃娃，也就是我的那位“小妹妹”。“她到底到哪里去了？”我自言自語，不爭氣的淚水又在眼眶里不停地打轉了。滴、滴、滴。淚水打濕了我的衣領，我撲進媽媽的懷抱里，像是怕又失去什么了。晚上睡覺時一想到“小妹妹”，心里就會像針扎了一樣，非常傷心。
這位“小妹妹”不知了去向，她會不會離開我去她的民族去。讓我想到了我與她度過的兩個春秋，淚水又浸滿我的眼眶，我的眼角濕潤了。這位“小妹妹”和我如同真的親人一樣。我們不是親人勝似親人。最后，經過幾番波折我又找到了這位丟失已久的“小妹妹”。她也是我最喜歡的一件藝術品。
說到這又讓我想到了畢加索所說過的一句話：“生活中并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”是啊。我想那些創造美的藝術品的人，一定不缺少一雙發現美的眼睛。
關鍵詞：音樂 文化 教學方法
什么是音樂？音樂是什么？音樂能讓浮躁的心安靜下來，讓人舉止優雅文明。兒童天生喜歡親近音樂，他們一邊游戲一邊快樂的歌唱，他們會自編出很多稀奇古怪的歌。挪威的讓—羅爾·布約克沃爾德教授稱兒童是“本能的繆斯”，“聲響、運動、旋律，這些音樂的要素，遠在出生之前就已經印入胎兒的感覺器官”中。我知道兒童是喜愛音樂的，喜歡“置于社會和文化語境中”的音樂。這樣的音樂可以激發孩子們的想象，我們該怎樣通過音樂課來讓學生了解音樂中的文化呢？
一、探尋音樂中的文化痕跡
中國民族音樂是中華民族傳統文化的重要組成部分，體現了中華民族的情感、意志、力量、幻想和追求。我們的音樂教材中有許多音樂作品，都具有豐富的民族文化內涵，如彝族民間音樂：《彝家娃娃真幸福》、《阿西里西》、《趕圩歸阿哩哩》，藏族民歌《我的家在日喀則》、《放牦牛的小卓瑪》，臺灣民謠《天黑黑》，通過這些音樂作品的學習或欣賞，讓學生從中感悟到民族文化的情感表達，拓展了學生的視野，但這僅僅是在音樂的表面上，我們還要對音樂背后的文化進行挖掘。教師可以通過多種渠道的收集、整理，讓孩子們對民族音樂生成自己的體驗與感受。汲取域外音樂的精髓。世界音樂是豐富多彩的，多彩的音樂交織出美好的童年。如：印度尼西亞歌曲《木瓜恰恰恰》、巴西兒歌《西倫達》、奧地利民歌《好月亮，你走的這樣靜悄悄》、日本歌曲《紅蜻蜓》……為了讓學生的音樂事業更開闊，可以從這些外國音樂中去細細體會。
二、尋覓文化中的音樂足跡
我們的音樂課不僅要教“文化中的音樂”，也要教“音樂中的文化”，更要“文化的”教音樂，我在十幾年的小學音樂文化教學實踐中，總結出了幾種方法：
1.拓展型。
這種方法在很多老師的課堂中都有所體現，我們在教唱一首歌曲時，常常會介紹與歌曲相關的文化背景，豐富學生學習內容，拓寬審美視野。如：在教授《紅蜻蜓》這首歌曲時，我對歌曲的創作背景作了詳細的介紹：紅蜻蜓是日本作曲家，指揮家山田耕作38歲時創作的一首兒童歌曲，在日本是家喻戶曉。它本來是一首描寫少年兒童回憶自己幼年情景的兒童歌曲，后來大人們也喜聽愛唱，也成了他們回憶童年生活的歌曲。回憶是十分美好的，這樣美好的內容應當用什么樣的音調來表現呢？歌曲優美動聽，深情自然。
2.交融型。
例如：我在上公開課《彝家娃娃真幸福》時的教學片斷——
學唱第一段歌詞。（出示課件：《彝家娃娃真幸福》歌譜）師：彝家娃娃是什么打扮啊？他們穿著什么顏色的衣服？帶著什么顏色的帽子？（教師清唱第一段）生回答，隨老師按節奏朗讀歌詞。跟琴演唱，教師逐句教唱，分角色演唱。
師生表演——1、導入：小朋友們表演得真好！楊老師覺得你們可以去和彝族小朋友交朋友了。好！我們踏著歌聲，快樂旅行團又出發啦！（播放歌曲學生唱唱跳跳。）你們真幸運，趕上了彝族人民最隆重的節日——火把節（播放火把節圖片）。彝族每年都要過這個最隆重最盛大的節日，到了這天，人們要穿上節日的盛裝，點燃熊熊的火把，會聚到廣場上圍成一個圈唱歌又跳舞。請小朋友一起來感受一下火把節的熱鬧場面吧。通過這節課的教學，我覺得只有音樂和“文化”相互交融，才能給孩子留下更深刻的印象。
3.探究型。
例如：我在聽張老師上的音樂欣賞《雷鳴電閃波爾卡》，這是一首著名的波爾卡舞曲。張老師了解到語文課上學生學過《音樂之都維也納》一課，就想用學科整合的方式來進行音樂教學。首先她整理了作曲家的有關音樂作品，通過“漫步音樂城”、“音樂風景線”、“視聽街”、“金色大廳”等板塊展現出來。課堂上，通過小組討論、模仿、合作創編等活動，讓學生更深層次地感受圓舞曲和波爾卡的風格特點，學生一節課都帶著好奇與興奮，在音樂中大膽表現。
我們引導兒童關注文化音樂，兒童會驚喜地發現所有的小音符都有了生命的活力，音樂的學習變得有趣而主動。我們引導兒童關注音樂文化，使他們多了認識世界、了解世界的窗口，他們會發現音樂文化視角世界多姿多彩、別有風味。他們的聽覺更加敏感了，情感更加豐富了，音樂創造力也得到進一步加強，他們的視野開闊了，他們的底蘊豐厚了，他們的品位提高了。
音樂課堂既有德育的滲透又有美育的熏陶，既有音樂素養的培養又有文化素質的提升。音樂教學中給兒童最美的音樂，給兒童最有文化品位的音樂課堂，讓我們用音樂文化伴著孩子們一路歌唱。
參考文獻：
[1]楊國華.也談學生數學學習潛能的發掘[J].江蘇教育，2012，（02）.
國慶節是祖國媽媽的生日，為了讓幼兒了解十月一日是國慶節，知道五星紅旗是中國的國旗，中國的國歌雄壯有力，天安門是中國首都的象征，“黑眼睛、黑頭發、黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人”，長江、黃河是中國的象征，從古代的四大發明到現代的火箭衛星上月球，“我們是聰明的中國人”，這些都在孩子們的頭腦中留下了痕跡。假日里，親朋好友和和美美地圍坐在一起包餃子，吃團圓飯；國慶佳節中，全家人親親熱熱地團聚在一起賞月賞花……小小的心靈在一次次節日里、相聚中，親身體悟著華夏的傳統與文化。孩子了解了在“中國”這個好大好大的大家庭里有著許多的民族。通過讓幼兒了解多個民族傳統習俗文化，激發了幼兒喜歡各民族的情感。在與同伴共同欣賞各地游覽的照片錄像，領略了祖國山河的秀麗；收集展覽的各地特產寶藏，讓幼兒們知道祖國地大物博，我們旨在通過設計的這一系列活動，激發幼兒熱愛祖國的情感，同時激起幼兒作為中國人的自豪感。
二、 主題目標：
1、 知道我是中國人，了解中國的名勝古跡和重要的人、事、物，萌發幼兒愛祖國的的情感。
2、 知道我國是個多民族的大家庭，并讓幼兒了解各民族的傳統文化，激發幼兒喜愛各民族的情感。
3、 激發幼兒參與豐富多彩的游戲活動，體驗慶祝國慶的快樂。
三、 環境創設：
1、 歡騰的國慶”主題活動開展的過程中，應結合幼兒收集的圖片，實物資料，師幼共同討論環境布置的形式、位置、所需材料等，可以分別布置出“各族兒童是一家”、“北京天安門”、“旅行去”、“了不起的中國人”等教育環境，環境隨著活動的開展不斷豐富變化，孩子們的創造力在活動中不斷提高，孩子們熱愛祖國的情感也在一天天地增長。
2、 動室內掛一副中國地圖，讓幼兒了解有關中國的地理位置，中國之最等有關情況，擴展幼兒的認識和視野。
3、 幼兒收集的各地土特產、服飾、特產的包裝盒、袋等，舉辦“祖國特產展”、“民族服飾展”，師幼一同討論展覽的位置、物品的分類等。
4、 幼兒將收集的北京名勝古跡的圖片、自己游覽北京及其他名勝的照片、各自畫好的作品合理地組合布置。
四、 家園共育：
1、 識地通過看電視、上網等形式，讓孩子欣賞、了解祖國各民族的服飾特征、習俗、文化，向孩子介紹各民族的風土人情和節日。
3、 收集不同民族人們日常生活的圖片、祖國自然風光圖片和書籍，首都天安門的照片、圖片和錄像片，與孩子一起欣賞，并回答孩子的問題。
4、 利用書報、網絡、參觀展覽和博物館等方式，擴展孩子對中國過去和現在的了解，萌發熱愛祖國的情感。
5、 積極參與幼兒園組織的“國慶大聯歡”活動。
五、主要活動：
1、 國慶前夕
2、 首都——北京
3、 欣賞《國歌》
4、 領獎臺上
5、 “參觀”天安門
6、 歌舞——我愛北京天安門
7、 我是中國小娃娃
8、 畫個中國娃娃
9、 看燈籠
10、 節日禮花真好看
我最喜歡的景頗族娃娃
爸爸出差了，回來給我買了一個景頗族的女洋娃娃，我非常喜歡它，它就放在我的房子里，一個精致的小木盒里。
它可是個富貴人家。它長著一雙水靈靈的大眼睛，一個紅紅的櫻桃小嘴，兩只耳朵上帶著銀光閃閃的耳環，它的臉蛋可白了，好像用了什么秘方保護臉蛋。他戴著一頂金光閃閃的大帽子，上面繡著五顏六色的毛線球，有紅色，黃色，綠色.......漂亮極了，身穿著紅色的上衣，綠色的裙子，上面都繡著小金花。它腰上系著粉色的皮帶，它的服飾都帶著美麗而精巧的銀條。美極了，遠看就像一朵花兒。
有一次，我不小心把它摔在了地上，爺爺走過來訓我，我心里很不好受，因為這是爺爺第一次訓斥我。爺爺一會兒撿起來說，孩子這代表了中國人中的少數民族的服飾，它會告訴你燦爛的文化。我說對不起了。爺爺將它擦干凈后，我找了個木盒子，將它放進里面，把它好好地保存下來。
景頗族的娃娃我們愛你，你更是我的掌上明珠。
【關鍵詞】廢舊材料 美工區 創造力 做中學
【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）32-0016-02
幼兒園的美工區是孩子特別喜歡的區域，在這里幼兒可以自由創作美、自由表現美，感受寬松、愉悅的游戲氛圍，并從中獲得能力和知識經驗的發展。我園嘗試將廢舊材料請進課堂，請進區域活動，這不僅使幼兒園的活動充滿環保特色，而且提高了孩子們創作的積極性，下面就是我園在這方面進行的簡單研究探索。
一、讓幼兒與廢舊材料對話，豐富活動內容
0～6歲是對幼兒進行感知覺教育的最佳時期，在區角中合理投放廢舊材料鼓勵幼兒游戲，可促使幼兒感知覺的發展，也可以豐富活動內容。
例如秋天來了我帶領孩子們外出收集各種樹葉進行活動，在收集樹葉的過程中，幼兒通過觀其形，辨其色，分揀出較為漂亮完成的樹葉，并按教師要求把樹葉根據大小、顏色、形狀分門別類放置，在這一過程中鍛煉了幼兒利用視覺區分不同事物的能力。孩子們收集到的多是新鮮樹葉，需要進行處理使其平整，在教師指導下孩子們把樹葉夾在書本里壓平，區角活動時，幼兒利用這些樹葉資源進行自主創造性游戲，有的幼兒把一片長葉子兩片圓葉子為規律進行排序排序，有的幼兒根據不同顏色分類后粘貼在白紙上變成了彩虹，有的幼兒把葉子剪成各種圖形拼成小動物……
通過這個活動不僅培養了幼兒游戲興趣，學會了排規律，同時也認識到了很多樹葉的顏色、形狀，豐富了感知覺，幼兒的創造力得到了表現和發展，同時大量自然資源進課堂幼兒進行自主游戲也為教師做玩具減少了負擔。
二、讓活動與廢舊材料結合，實現手腦并用
美工區開展活動時，放手讓孩子將廢舊材料與活動相結合，使幼兒的腦袋“活”起來，手“動”起來，才能達到活動的真正教育目標。
美工區我們投入了塑料袋、一次性紙杯等許多裝飾品，供幼兒進行制作時尚娃娃。剛開始的時候，幼兒的思維創造被限定在所提供的材料上，大家制作出來的娃娃基本上都差不多。直到有一天一個叫樂樂的小朋友拿著玉米皮跑到我跟前說：“老師，我今天帶了玉米皮打算做娃娃用。”我很好奇想知道她怎么用玉米皮做娃娃，游戲活動開始了，我看著樂樂小朋友用剪刀將玉米皮剪成一個梯形，用膠粘在了娃娃身上，又剪了兩條玉米皮貼在娃娃頭的兩邊，那是新娘頭上披的頭紗。我問她：“你為什么要將娃娃做成新娘子呢？”樂樂說：“星期天我去參加了小姨的婚禮，小姨是新娘子，就是這樣的，穿著漂亮的婚紗。”
樂樂小朋友因為最近剛剛參加了小姨的婚禮，她想到了用廢舊材料做一個漂亮的新娘，已經實現了將生活經驗遷移到區域活動中。當教師提供的材料中沒有她想要的材料時，她卻想到了家里廢棄的玉米皮，玉米皮呈米黃色，是一片一片的，接近婚紗的樣子，這充分體現了她的觀察力、想象力和創造力。
三、讓實踐與廢舊材料結合，發展幼兒能力
美工區的活動是需要幼兒親自動手實踐，而幼兒能力有限，很多時候需要集體創作，發揮集體的智慧和創造力，使游戲的效果最大化。在利用廢報紙、塑料瓶、水粉等材料進行紙漿造型畫的活動中，我們就采用了小組形式，孩子們將廢舊報紙剪碎，用水泡軟變成紙漿，再過濾，最后給紙漿染上各種顏色備用。有的孩子把用這些紙漿黏在了各種瓶瓶罐罐上，變成了多彩的工藝品，有的直接把紙漿捏出各種形狀，像堆雪人堆出各種造型，創意十足又美觀有趣。
在這個活動中，教師給幼兒創造了一個自由寬松的游戲環境，讓幼兒成為游戲的主人，從中學會交往、合作的能力。而幼兒是區域活動的主體，在自主性開展以廢舊材料為內容的的活動中，充分發揮主觀能動性，創造自由想象的空間，實現了創造能力的發展。
陶行知先生說：“生活即教育”。生活是個廣闊的空間，廢舊材料亦多如牛毛，教師應充分挖掘廢舊材料的教育價值，讓幼兒可以在豐富的資源體驗中，樹立或改變他們對廢舊材料的認識，以提高幼兒的環保意識和對廢舊材料再利用的創造興趣。在今后的幼兒教育區角活動中，教師要多帶領幼兒感受生活，尋找有利于幼兒各方面發展的廢舊材料，開設相關活動，真正發揮廢舊材料在幼兒園教育中的積極作用，促進教師專業素養和幼兒各方面能力的共同發展。
參考文獻：
