時間：2023-05-30 10:56:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇李白的長相思，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、“美人如花隔云端”的意思是親愛的人相隔在九天云端。
2、“美人如花隔云端”出自李白的《長相思》，原文：長相思，在長安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端！上有青冥之長天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關(guān)山難。長相思，摧心肝！
3、譯文：日日夜夜地思念啊，我思念的人在長安。秋夜里紡織娘在井欄啼鳴，微霜寒冷，竹席上充滿寒氣。孤燈昏暗暗思情無限濃烈，卷起窗簾望明月仰天長嘆。親愛的人相隔在九天云端。上面有長空一片渺渺茫茫，下面有清水卷起萬丈波瀾。天長地遠日夜跋涉多艱苦，夢魂也難飛越這重重關(guān)山。日日夜夜地思念啊，相思之情痛斷心肝。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
李白有著大男人主義的豪爽性格，將已經(jīng)過去的事情統(tǒng)統(tǒng)視為渺小的過眼煙云，他自由自在地去游歷那些壯美的山山水水，為大自然的鬼斧神工而驚嘆。
李白的詩讓我越讀越有味，他的詩中不僅僅是對人生的感嘆，似乎還有很多很多更深的東西等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。他的詩很開放，能讓大多數(shù)人接受他。他寫的東西即使我咬爛筆頭也想不出來。點到為止，卻又點得精確，點得透澈，讓人忍不住被這個“李氏黑洞”給吸進去。
“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。”“行路難，行路難，多歧路，今安在？”“長相思，摧心肝。”這些令人深感謝無奈的詩句就是這樣融入我們的社會的。
我只是去聽去看去想，李白的詩卻成了我腦海里抹不去的光亮。影響著我的價值觀和人生觀。特別是《將進灑》這首詩，最讓我為之動容。
“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”
金錢在這位詩仙眼中早已成了毫不起眼的螞蟻，在酒后也只剩無幾了。回來想想，真是天妒英才，要不然李白早就當上“高級白領(lǐng)”了。那么好的文筆，那么氣派的思想，那么堅定的雄心壯志，要是李白來到現(xiàn)代，那他肯定沒那時間享清閑，而是為了工作和生活埋頭苦干。
李白的詩像一條靈動、充滿豪情的龍，在茫茫的詩云中穿梭，他傲然、不屈，眼睛里有著無數(shù)智慧的寶藏。昂首，騰空。
金色的影子在云端一閃而過.
關(guān)鍵詞： 李白 月亮 審美意蘊
李白是我國歷史上一位偉人的浪漫主義詩人，有“浪漫詩仙”、“盛唐驕子”之稱。他的詩是“盛唐之音”，為我國古典詩歌的發(fā)展作出了杰出的貢獻，在文學史上有不可取代的崇高地位。“在盛唐詩人中，李白是藝術(shù)個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品的藝術(shù)個性也是獨一無二的”。強烈的主觀色彩和獨特的想象構(gòu)成了發(fā)興無端、氣勢壯大的李白式詩歌的特色。與作詩的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩中頗多吞吐山河、包蘊日月的壯美意象。大鵬、巨魚、長鯨及大江、長河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩歌意象。特別是月意象在李白的詩作中反復出現(xiàn)，其使用的次數(shù)之多，頻率之高，可謂是絕無僅有，是李白詩歌中的一道絢麗的風景線。
筆者據(jù)《全唐詩》統(tǒng)計，李白的近千首詩中（984首）涉及月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“蟾蜍”、“嫦娥”等月亮的代稱。縱觀李白所有的詠月詩歌，月亮意象極為豐富。在他筆下的月亮，就其形態(tài)而言，有“圓月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言，有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言，有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月”、“冰月”、“石上月”；就其地點而言，有“天門月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時節(jié)而言，有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時月”、“漢月”；另外，還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢月”，等等。這些都表明了李白與月的一種非同一般的關(guān)系，可以說，它“像陶淵明的‘菊’、陸游的‘梅’一樣，成了詩人的化身”。
在李白的詠月詩中，明月意象具有豐富的審美意蘊。
一、月亮是詩人高潔品質(zhì)的象征
月亮有皎潔、純凈和冰清玉潔之意，李白經(jīng)常用月象征人的高潔品質(zhì)，使其詩歌表現(xiàn)出一種人格力量和個性魅力。他在有“天生我材必有用”的非凡自信的同時，追求的是“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，使其詩歌呈現(xiàn)出一種清水芙蓉的美。“云見日月初生時，鑄冶火精與水銀”（《上云樂》），月亮是由水銀鑄冶而成，顯得那么純凈無瑕；“含光混世貴無名，何用孤高比明月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等虛名；“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟人不利己”的清廉的正直形象；“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈漢陽輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云……松風清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的
高遠情懷和孤高的出塵的高潔心靈。
二、月亮是詩人鄉(xiāng)思的寄托
故鄉(xiāng)情是中國人根本性的情感。借明月意象來抒發(fā)故鄉(xiāng)情，是李白的偉大發(fā)明。他的《靜夜思》是一首無比精粹的東方鄉(xiāng)情曲：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩人以白話的語言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。他不追求想象的新穎奇特，摒棄辭藻的精工華美；他以清新樸素的筆觸，描寫豐富深曲的內(nèi)容。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”道出了中國人心靈深處的故土情結(jié)。境是境，情是情，那么逼真，那么動人，百讀不厭，耐人尋味。無怪乎有人贊其是“妙絕古今”。
詩人在另一首詩《渡荊門送別》中寫道：“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”晚上，江面平靜，俯視月亮在水中的倒影，好像天上飛來的一面明鏡似的；日間，仰望天空，云彩興起，變幻無窮，結(jié)成了海市蜃樓般的奇景。詩人面對那流經(jīng)故鄉(xiāng)的滔滔江水，不禁起了思鄉(xiāng)之情，“仍憐故鄉(xiāng)水”。
三、月亮是詩人純潔友誼的體現(xiàn)
李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現(xiàn)彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”李白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達了自己對友人真摯的痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”詩中以寄明月這種十分獨特的方式表達對友人的安慰，同時又用明月表達自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕。
再如另一首詩《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”詩的前兩句，詩人著意造境，創(chuàng)造了一個月夜優(yōu)美靜謐的詩歌意境。半輪散發(fā)著清輝的秋月鑲嵌在深藍色的夜幕上，月光將雄偉秀麗的峨眉山的山影，倒映在澄靜的平羌江水上。昔日，李白和友人（“君”）曾在峨眉山下賞月，兩人共同欣賞月夜的美景，友情也就在寧靜清秀的意境中交融、凈化、升華。詩的后兩句，仍然從月夜著筆。今夜，詩人乘舟從清溪出發(fā)，向樂山的黎頭、背峨、平羌三峽進發(fā)，準備到渝州（今重慶）去。當扁舟行進到小三峽的時候，眼前的蜀山蜀水和山月，觸發(fā)了詩人的情思，于是詩人腦海里浮現(xiàn)出昔日與友人在峨眉山下，平羌江畔賞月的情景。盡管地點變了，但是山景依然，水景依然，月色依然，這怎能不令詩人懷念起友人呢？于是，詩人無可奈何地發(fā)出了“思君不見下渝州”的感嘆，含情凄婉，表達了他對故友的深深懷念和誠摯情誼。“月”是貫串全篇詩意的意象，在全詩中成為藝術(shù)想象的媒介、感情發(fā)展的紐帶。
四、月亮是離愁別恨的情絲
“明月與相思，閨愁結(jié)緣，是中國文化中一種帶有民族特色的思維模式”。明月亙古如斯，而世事卻變幻莫測，這就不可避免地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩表達了征夫與思婦的懷念之情，同時又從另一側(cè)面對人民蒙受苦難寄予了深切同情。如《子夜吳歌?秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠征。”通過描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達了她們對遠征丈夫的深切懷念。
另外《長相思二首》也表達了相同的情感。“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”、“日盡花含煙，月明欲素愁不眠”。正是由于那刻骨銘心的離愁別恨主人公才望月長嘆、對月不眠，才有篇末的“長相思，摧心肝”。
再如《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”前二句寫?yīng)毩⒂耠A，露侵羅襪，更深夜?jié)猓么淇眨骨橹睿缙缭V；后二句寫無可奈何，入室垂簾，隔窗望月，愈襯孤寂。
五、月亮是詩人懷古傷今的感嘆
李白游蘇州時，登臨姑蘇臺，覽古閱今，寫下了《蘇臺覽古》：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”詩人借歷史上人事的變遷，指出了封建君王的榮華富貴不能長久，鞭撻了他們的腐朽生活，并對唐代統(tǒng)治者沉湎于歌舞聲色的生活提出了警告。
另一首詩《憶秦娥》，首句以月下簫聲凄咽引起，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。已見當年繁華夢斷不堪回首。次三句：“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”于月色之外，添出柳色，添出別情，將情景融為一體，抒發(fā)慘淡迷離之慨。下片揭響云漢，描寫當年極盛之時地。而“咸陽古道”一句，驟落千丈，凄動心目。再續(xù)“音塵絕”一句，悲感愈深。“西風殘照，漢家陵闕”八字，只寫境界，興衰之感都寓其中。全詩籠罩在一片凄涼的月色之中，懷古傷今之情也愈顯悲涼。
六、月亮也是詩人失意孤寂時的伴侶
如《月下獨酌其一》。詩人孤獨一人，卻舉杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨。邀月對飲，千古絕唱，正面看似乎真能自得其樂，背面看，卻極度凄涼。詩的最后六句更寫出了詩人執(zhí)意與月光和身影永結(jié)無情之游，并相約在邈遠的天上仙境重見。詩人借“月”傾訴了自己內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)了懷才不遇的寂寞和孤傲，也彰顯了其放浪形骸、狂蕩不羈的性格。
再如《把酒問月》，其中寫道：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”詩人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對人生哲理的領(lǐng)悟：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨和寂寞。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像藍天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。此時，亙古不變的明月就成了詩人對酒當歌的傾訴對象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩人可以暫時地逃脫，追尋短暫的歡樂。
【關(guān)鍵詞】李白；詩歌；月亮
在中國古典詩歌中，月亮一直是詩人鐘愛的歌詠對象。諸多文人騷客寫月、頌月的詩文浩若煙海。無論是浪漫詩人李白“舉杯邀明月，對影成三人”的孤寂，還是禪宗詩人王維“明月松間照，清泉石上流”的空明，亦或是豪放詞人蘇軾“明月幾時有把酒問青天”的惆悵……月亮總是撩撥著詩人敏感的心弦，承載著無盡的悲歡離合，深情款款地走入詩人的創(chuàng)作情懷，成為文人墨客心中一道獨有的精神寄托。而其中，頌月詩最多、成就最為卓著的詩人當屬唐代詩仙李白了。月亮給了這一曠世才子以非凡的創(chuàng)作靈感，使其淋漓盡致地演繹了中國古典詩歌文化的藝術(shù)精妙，詮釋了文人雅士高潔的精神信仰，留給后人以寶貴的精神盛宴。
李白是一位罕見的天才詩人，其一生詩作近千余首，其中，寫月的詩句不下三百處。正如陶潛愛“菊”、陸游愛“梅”一樣，李白愛“月”的情結(jié)到了近乎狂熱的程度。月亮喚起了這位詩仙過人的智慧和創(chuàng)作的靈感，活躍在詩人的筆端，給讀者營造出一個個氣象萬千、靈動逸趣的美學境界；它也熔鑄著詩人的風骨與精神，成為詩人一生理想的浪漫化身和卓然不群的人生見證。
正如李白所云：“酒缺月無味，景無月不美。”詩、酒、月成為李白一生不可或缺的重要組成。李白詩歌的美便是緣于這樣一番詩酒逍遙、月色空的美好情韻。臺灣作家余光中先生的詩歌《尋李白》中：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個盛唐。”高度評價了李白詩歌豪放飄逸的個性特征、曠世俊逸的詩歌才華和執(zhí)念于其心的永恒的月光情結(jié)。沐浴著高潔之光的李白詩無疑給后人留下太多值得欣賞與品味的價值。
一、如明月般空靈的曠世才情
李白之人千年難遇。有言道：“千古才情，李白八斗。”李白一生詩歌成就斐然，其曠世的才華令人驚嘆。李白寫月之美，可堪天下獨步。月亮是他美好心靈的表露。
李白頌月之詩清新俊逸、飄然不群、瀟灑浪漫。其筆下之月可謂性情萬千。月也有春秋冷暖，春月如花，秋月如雪，有詩“秋月照白壁，皓如山陰雪”；更有月涼似水，寒似于冰，有詩“山明月露白，夜靜松風歇”。“湖月照我影，送我至剡溪”，“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”……詩歌無不透露出一股清新自然、脫俗俊逸的浪漫氣息，使得李白成為繼屈原之后我國古典浪漫主義詩歌的代表人。《宣州謝樓餞別校書叔云》中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”一句筆勢如天馬行空，詩人想要將明月一攬在手，藝術(shù)表達何其豪放，詩中洋溢著的一股涵蓋天地的雄渾之氣和真情實感實乃豪邁和快意！《峨眉山月歌》中：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，起句以“秋”字形容月色之美，信手拈來，自然入妙，而月只“半輪”，使人聯(lián)想到青山吐月的優(yōu)美意境，次句的月影映入江水，又隨江水流去，不僅寫出了月映清江的美景，也營造了空靈入妙的意境。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；“月出峨眉照蒼海，與人萬里長相隨”；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”；“鏡湖水如月，耶溪女如雪”等一句句來自于月光之境的低吟，或憂傷，或雄奇，或明凈……給人以美的愉悅和享受，也讓人不得不折服這位千古詩仙非凡的藝術(shù)才情。
二、如明月般高潔的人格精神
李白詩歌光彩四溢的魅力源自于他獨立不羈的個性，純真高潔的人格。他生性豪放，純真脫俗，正如月色一般皎潔。如“舉杯邀明月，對影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零亂”詩人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔、超脫凡塵的節(jié)操。
詩人常以明月來傳達人間的至真性情。當詩人懷念友人、親人的時候，常常把情感向明月傾吐，用自己的心靈與它交流，以孩子般純潔、真摯的感情來擁抱明月、贊嘆明月，寄托對友人、親人的思念。如《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩誦出了“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真情。李白在這里不僅要托月寄情，而且要讓明月作為自己的替身，伴隨著不幸的友人一直去到那夜郎以西邊遠荒涼的所在，表達對老友遭遇的憂慮和懇切的思念、熱誠的關(guān)懷。“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉門情。” “明月出天山，蒼茫云海間。” 詩句的至真性情，月光下的精神意趣是如此真實而高潔。
詩人亦常以明月來抒一腔瀟灑豪邁的氣概。詩人能流芳千古與他的豪邁、灑脫的性情有很大關(guān)系。如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《東魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風流到剡溪。”詩人將月下泛舟、遨游太空當作人生無窮樂趣。詩人愛月，甚至上天捉月，純真又瀟灑。在大濟蒼生的理想破滅后，他高吟“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的感嘆，他興致盎然地泛月，高歌“人游月邊去，舟在空中行。”他追隨著月亮的行跡，飄逸在月色的世界高唱“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”……作者橫溢的詩情，純真的性情、高潔的人格精神在神秘浪漫的月光世界里被盡情揮灑、盡情表露。
三、如明月般冷傲孤獨的靈魂
李白一生之所以對于月亮有一種獨特的愛戀，與月亮有著不解之緣，大部分原因是因為孤獨\因為冷傲。月亮是詩人表達清冷，超俗絕塵的固定意向，可以說，李白一生的孤獨、抑郁都用月亮這一方凈土來承載。在李白的心目中，月亮是高尚靈魂的寄托。因此，月亮成為詩人一生的摯友、知己，是詩人理想的精神棲息地。
“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人……”是李白孤寂情懷尋求精神皈依的典型代表。這里，他運用浪漫夸張的手法，以極其豐富的想像力，把月亮、自己與自己的身影聚合在一起，繪成“三人”飲酒圖，到達一個“天人合一”心靈自由的境界，在自我慰藉的快樂之中，讓人感到一絲淡淡的哀傷和難以言狀的孤獨。
李白是孤獨的，亦是冷傲的。他邀月酌酒，輕輕地唱出“我歌月徘徊，我舞影零亂”，他惆悵感傷，高歌淚下，感嘆知音難覓。“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”只有月能理解他，所以無月的時候，他去賒月，詠嘆“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，盡情享受著無邊的風月，也不“摧眉折腰事權(quán)貴”地過活。
李白一生介懷的是“濟蒼生”、“安社稷”的理想的破滅。現(xiàn)實的打擊，知音的難覓，讓他的孤獨更深。所以他只能在《 長相思》中“卷帷望月空長嘆”，在《夜泊牛渚懷古》中悲嘆:“登舟望秋月，空憶謝將軍。”面對明月，無限孤寂，政治抱負不能實現(xiàn)，感嘆世間知音難覓的心情是何其沉重！
寂寞的李白一生以月為伴，因為月亮能善解他意，能夠慰藉其悲苦幽怨的心靈，并始終不離不棄地伴隨著詩人浪跡，為其拂去塵世的紛擾，覓得大千之外的一份寧謐和美麗。于是詩人的寂寞也變得異常美麗。可以說，月亮情結(jié)貫穿了李白的一生。相傳在月光里，李白忘掉了自己，去水中撈月，永遠與明月?lián)肀г诹艘黄稹！肮湃瞬灰娊駮r月，今月曾經(jīng)照古人”。讓我們追隨古人的腳步，于皓月當空之夜，掬一片月光于懷，沉醉于氤氳朦朧的浪漫氣息中與詩仙李白相約。
關(guān)鍵詞：小學語文 課堂導入 方法技巧
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”心理學研究表明，興趣是人對事物的一種向往、迷戀、積極探索追求的心理傾向。興趣是學生學習的源動力。教師要想使學生獲得成功，就要想辦法將學生的興趣與教學結(jié)合起來。
良好的開端是成功的一半。好的開頭是調(diào)動學生學習興趣的第一步。合適的導語像磁石，能把學生分散的思維一下子聚攏起來;合適的導語又是思想的電光石火，能給學生以啟迪，提高整個智力活動的積極性。大教育家蘇霍姆林斯基也提出：“如果老師不想辦法使學生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而給不動感情的腦力勞動帶來疲勞。”在平時的教學中，我們要注意課堂教學導入環(huán)節(jié)的設(shè)計，以此來吸引學生的注意力，調(diào)動學生學習的積極性，使學生以最快的速度進入最佳的學習與思維狀態(tài)，以提高學生的學習能力，提高課堂教學效率。那么如何導入新課呢？下面我就針對導入的方法談一些淺見。
一、激疑設(shè)思法
學起于思，思起于疑，疑方多思，多思才能調(diào)動學生的積極性和創(chuàng)造力。例如，在教學《魚游到了紙上》時，教師讓學生齊讀課題后問：“題目有沒有讓你好奇的地方？”學生急不可待地提出自己的疑問：“魚游到了紙上，太不可思議了吧？”“魚怎么會游到紙上呢？”“魚為什么會游到紙上去？”“魚游到紙上不會死嗎？”等等。無需教師再導，學生就會迫不及待地學習課文。再如，在教學《蛇與莊稼》一課時，教師在板書課題后提出了一個問題：“你們怕蛇嗎？”大部分學生做出了肯定的回答后，教師又提出新的問題：“我們這么怕蛇，不愿意見到它，可卻有人特意到外地買蛇養(yǎng)，哪有這樣的人呢？課文中就有這樣一些我們看起來‘不正常’的人。”以此來激發(fā)學生學習興趣，學生會懷著好奇的心情閱讀課文，尋找答案。
二、釋題入課法
題目是課文內(nèi)容的濃縮。從解析題目導入，簡潔而實用，既可直入正題，又可同時領(lǐng)起全文。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的題目就揭示了文章的內(nèi)容。就可以直接“解題”讓學生明確詩歌的內(nèi)容。一個與眾不同、別致出彩的題目能夠在短時間內(nèi)引起學生的注意。教師如果能夠抓住學生的興趣，積極引導，便可有事半功倍之效。“解題眼”就是解釋題目中關(guān)鍵性的字詞并由此而推演、生發(fā)，引導學生學習課文。如在教《黃山奇石》一課時，教師先板書課題，然后提問：“讀了題目，可以看出課文向我們介紹了黃山的什么？”學生回答：“黃山的石頭。”“是一般的石頭嗎？”“是奇怪的石頭，和一般石頭不一樣。”“說得好，通過讀題目，我們知道了這篇課文就是專門向我們介紹黃山各種各樣奇妙有趣的巖石的，那么黃山到底有哪些奇石，奇在哪里呢？”這樣抓住課題，通過引導學生審題，明確了學習重點，從而引起了學生的學習興趣。
三、情境渲染法
有的課文有著豐富的情感，教學時，宜用情境渲染法。教師富有感情的導入語言、輔以精彩的影片剪輯、音樂，可以創(chuàng)設(shè)情境氛圍，喚起學生的情感認知，學生潛心研習文本，他們會更深刻地領(lǐng)悟到作品的內(nèi)涵。在學習《雅魯藏布大峽谷》時，讓學生欣賞“珠穆朗瑪峰”和“雅魯藏布大峽谷”圖片，然后問學生：“圖片美嗎？可以用哪些詞語形容這種美？”在學生回答后，教師接著說：“今天我們就來欣賞堪稱世界第一的壯麗景觀――雅魯藏布大峽谷。看看雅魯藏布大峽谷的壯觀景象有哪些。”運用各種輔助手段可以創(chuàng)設(shè)輕松、唯美的課堂氛圍。引發(fā)學生帶著探求知識的欲望學習，會起到事半功倍的效果。
四、趣味導入法
趣味導入是用詼諧幽默的語言構(gòu)成的導入語。使用這種導入語既能活躍課堂氣氛，又能迅速抓住學生的心，吸引學生學習新內(nèi)容，并能在趣味中引導學生抓住學習重點，真正做到寓教于樂。關(guān)于趣味導入語，教師可用諧音或某些詞的比喻義來設(shè)計，可用歇后語、對聯(lián)來設(shè)計，可用小笑話、小品設(shè)計，等等。在上《找駱駝》一課時，教師先出示一則謎語：“四腿長長脖子彎，背上馱著兩座山，一次吃飽水和草，幾天不餓口不干，馱著重擔走沙漠，不怕烈日和風寒。”然后提問：“這則謎語的謎底是什么？”學生積極猜謎語，氣氛一下子就活躍了。趣味導入為課堂教學增添了文學趣味，縮短了學生與作品、作者之間的距離，能夠快速打開學生的思維之門，讓他們通過思考發(fā)現(xiàn)知識，獲取知識，從而產(chǎn)生一種獲取勝利的愉悅，并將這種愉悅貫穿到整節(jié)課的學習。
五、詩歌導入法
詩歌是我國悠久文化傳統(tǒng)中的一朵美麗的奇葩，其語言精練、優(yōu)美、含蓄雋永。教師用恰當?shù)脑姼鑼胄抡n，語言精練簡潔地將學生帶入一種如畫般的優(yōu)美境界，陶冶了學生的性情。在學習納蘭性德《長相思》時，教師可吟誦余光中的《鄉(xiāng)愁》：“小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭/長大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭/后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭/而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。”《鄉(xiāng)愁》與《長相思》內(nèi)容、意境相同，一個現(xiàn)代、一個古代，由現(xiàn)代很輕松地引申至古代。在輕輕的吟誦中，學生會自覺地進入意境。
六、溫故知新法
新課標中明確指出：語文教學中要培養(yǎng)學生聽說讀寫的能力，要注重語言的積累，注重語言的運用，讓學生有扎實的語文基礎(chǔ)。孔子云：“溫故而知新。”因此，復習知識也是導入新課的常用方法。如講《飲湖上初晴后雨》時，讓學生先背《游園不值》，那是描寫春天的景色，現(xiàn)在我們看看夏天在蘇軾眼中是怎樣的一種景象呢，是酷暑難耐還是大雨滂沱，還是另一番景象？學生投入詩歌的分析中。
七、故事導入法
故事生動形象，對學生有很強的吸引力，能喚起他們濃烈的學習欲望和學習興趣，而且富有啟迪性，活躍學生的思維。以歷史故事、探險故事、神話故事等為線索將學生思維引入到學習主題，開展教學，是非常有效的一種導入方法。在教學《將相和》時，我先問學生：你們有誰看過或聽過“完璧歸趙”的故事？哪位學生能給大家講講這個故事？接著讓一位同學給大家講故事。然后問：“大家聽了這個故事覺得藺相如怎么樣？厲害嗎？”教師在學生七嘴八舌討論后導入：“今天我們就來學習有關(guān)藺相如的另一個故事――《將相和》，看看這篇文章藺相如又有著怎樣的精彩表現(xiàn)。”這樣，就調(diào)起了學生的學習胃口，從而積極投入新課的學習。
好的導入是優(yōu)秀的演奏家撥出的第一個音符，能夠產(chǎn)生神奇的魅力，引導著聽眾漸入佳境。好的導入是教師精心磨礪的一塊磁石，放射出強烈的磁場，帶領(lǐng)著學生走進知識的殿堂。
作品中曹七巧這一人物被論者譽為“新文學中最復雜、最深刻、最成功的婦女形象之一”。
一、封建婚姻的犧牲品
恩格斯在總結(jié)封建婚姻的特點時曾說過，封建婚姻突出的兩個特點是包辦性和門第性。這兩點七巧全具備了，這是一個時代的女性在男權(quán)社會的悲哀。婚姻的包辦性和講究門第觀念的惡習俗就像一把銳利的剪刀一樣，絞殺著年輕的七巧。
七巧出身卑微，家里靠賣麻油維持生計。少女時代的她活潑、開朗，充滿青春的活力，有著“滾圓的胳膊”、“潔白的手腕”、“豐滿的身子”，對未來有朦朧的憧憬：嫁個自己喜歡的人，生兒育女過安穩(wěn)的日子。然而這在一般人看來再平常不過的生存狀態(tài)卻成了七巧一生都遙不可及的夢想。在哥、嫂的包辦下，她被“賣”給了姜家二爺――一個害癆病、坐都坐不起來的男人做姨太太。這一“賣”不僅“賣”掉了七巧終身幸福，還“賣”掉了她作為一個人的全部尊嚴，更“賣”掉了她對未來的所有夢想。
七巧與丈夫的感情世界是荒蕪冰冷的，傳統(tǒng)倫理的束縛使她不得不忍受著她唯一可以依靠的丈夫。他是一個有著骨癆病的男人，終日躺在一張華麗而寬敞的床上，她不止一次地對“親人”們哭訴委屈：“你碰過他的肉沒有？是軟的、重的，就像人的腳有時發(fā)了麻”、“沒有生命的肉體”。“丈夫”僅僅是個名分而已，既不能給她以溫情和愉悅，又不能給她以依靠和支撐，可以想見當健康、爽朗、鮮活的曹七巧每天必須面對這具“活死人”時，內(nèi)心該是何等痛楚、凄涼與悲愴？
這場一開始就建立在不平等關(guān)系地位上的婚姻注定了曹七巧的悲劇人生。卑微的出身使她在姜家處于極其尷尬的地位，別說出身于公侯之家的大奶奶玳珍、新娶進來的三奶奶蘭仙、二小姐季澤對她沒什么好臉子，就是伺候她的丫頭小雙也看不起她。小說開篇有一段小雙和三奶奶的陪嫁丫頭鳳蕭的對話：小雙說：“龍生龍，鳳生鳳，這話總是有的。你還沒聽見她的談吐呢！”鳳蕭問：“你是她陪嫁來的嗎？”小雙冷笑道：“她也配！我原是老太太跟前的人……”
在姜公館這個破落的大家庭中，人與人之間沒有同情、沒有溫暖、沒有和睦，各自為了自身利益和生存互相利用、鉤心斗角，印證了薩特的一句名言：“他人就是地獄。”姜公館就是曹七巧的地獄。錯配婚姻剝奪了她愛戀的資格，大家庭的鄙視煎熬著她脆弱的靈魂，它們就像鴉片一樣一步一步引誘著她偏離正常的軌道，使這個原本有著正常人的人性、健康快樂的少女淪落為一個尖刻粗俗的，形象也變成了“瘦骨臉兒、朱口細牙、三角眼、小山眉”。
二、黃金枷鎖下的奴隸
“三十年來她帶著黃金的枷，用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命”。對金錢無可自抑的占有欲是造成曹七巧悲劇的重要原因。曹七巧竭盡所能地反抗、報復，而在她所有對畸形命運的反抗中，最突出的恐怕就是她對金錢表現(xiàn)出來的無法自抑的占有欲。
曹七巧對金錢的占有欲是在周圍環(huán)境中形成的。“我是個沒腳蟹”，“我們孤兒寡母，就指著這倆個死錢過日子”，她拼死拼活爭得的一點家產(chǎn)成了她生命的一部分。于是，她認識到金錢就是一種主宰、一種支撐、一種權(quán)勢，因此她深信不疑地把自身處境的改善全部寄托于金錢。為了錢，七巧把侮辱性惡語潑向自己的親娘侄，并怒沖沖地將其趕走；為了錢，她揉碎女兒的自尊心，將其幸福如掐蜘蛛般毀滅；為了錢，她割斷一切柔情，使兒子變成她唯一可以取笑逗樂的異性。
她一生都為“金錢”而奮斗，沉重的黃金枷壓得她心理扭曲，容不得任何人染指她的財產(chǎn)，為此她寧可犧牲哪怕短暫的快樂。她也曾得到過愛的光輝，沐浴在“細細的音樂，細細的喜悅”中，但她的人性已被黃金枷鎖所扭曲、摧殘，自己已被黃金蠶食了，她的青春、愛情和親情也被黃金枷鎖吞噬了。最終，這個曾有青春的溫情回憶的曹大姑娘變成了陰鷙、兇狠、殘酷的近乎精神分裂或心理變態(tài)的姜老太太。
三、扭曲瘋狂的母親
傅雷曾經(jīng)這樣評價曹七巧：“她是擔當不起的人，在她的心中偏偏來得囂張。已經(jīng)把一種壓倒了，纏死心地服侍病人，偏偏那死灰復燃，要求它的那份權(quán)利。愛情在一個人身上得不到滿足，便需要三、四個人的幸福與生命來抵償。可怕的報復。”
對兒子長白，作為身邊唯一可以親近、可以支配的男人，曹七巧對他有一種潛意識的占有欲。她教他為她燒鴉片，以長白招認的夫妻床笫之事為資本，到處張揚，致使兒媳因氣惱得病。最后，芝壽被逼得幾乎發(fā)瘋，終于在婆婆的奚落和折磨下悲慘地死去。而后做姨太太的丫鬟不到一年也吞了鴉片。最終，長白不敢再娶。七巧終于成功地掌控了兒子，卻也殘忍地毀了兒子一生的幸福。
不只是兒子的婚姻，七巧還盯上了女兒長安的幸福。
李白有詩《長相思》云：“長相思，在長安。絡(luò)緯秋啼金井欄，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆……”這是李白的一首閨月詩，在詩仙的筆下，閨月之情似乎另有別寓，但對長安來講，這就是她人生的寫照。
小說多次描寫母女之間的沖突；從小時候七巧為了看緊長安給她纏腳，痛得長安鬼哭狼嚎，結(jié)果使她的腳再也恢復不了原狀；為了避免母親去學校胡鬧，長安不得不忍痛放棄自己喜愛的讀書生活，把這種犧牲當做一個美麗、蒼涼的手勢；更有甚者，七巧是葬送女兒一生幸福的劊子手。她先是對自己女兒的婚姻表現(xiàn)冷淡，等到女兒和童世舫戀愛起來時，她們的甜蜜又正好碰到了七巧的痛處：七巧終其一生沒有享受過真正的愛情的滋味。長安幸福的小女人姿態(tài)仿佛反復提醒著七巧她的殘缺，七巧心中那些灰色回憶紛紛涌現(xiàn)出來，那些苦澀的記憶浮出厚厚的塵土，她把所有委屈遺憾都轉(zhuǎn)化成對長安的嫉妒，這種嫉妒讓她失去理智，用盡手段阻止長安的婚姻。先是懷疑童世舫，污蔑童世舫的清白，懷疑童世舫婚姻的目的，然后故意帶著“瘋子的審慎與機智”，用那平扁而尖利的喉嚨向童世舫透露女兒吸食鴉片的過去，由此斷送女兒本已到手的婚姻幸福。童世舫眼中幽嫻貞靜的故國閨秀如同一朵雛菊，在故國環(huán)境中最后枯萎，再次定格為一個美麗而蒼涼的手勢。
長安畢竟已經(jīng)不同于她的母親，她本來可以開始一種新的生活的，因為那時候時代已經(jīng)開始賦予女性覺醒意識。但是長安沒有想到，她的幸福會被自己瘋狂的母親親手葬送，她最終只能在了結(jié)相思中把自己的青春過早地結(jié)束，只能“望月空長嘆”。這樣一個美麗青春的女孩無可奈何地變老、變形，直至成為另一個“七巧”。
三十年壓抑扭曲的生活，以及封建禮教和金錢枷鎖的共同壓迫，使曹七巧終于從被害者淪落為眼中只有金錢沒有親情的魔鬼，是一個地地道道的害人者。歲月從她可以直推到腕下的手鐲里徐徐溜走了，她的生命早已是一個徒具形式的空殼。
四、作者的荒涼世界
每一位作家都有自己的創(chuàng)作風格，每一部作品的創(chuàng)作風格取決于這個作者的思想、感情、性格等特點。張愛玲也不例外，她的作品基本都是悲劇，具有蒼涼的底色，這與作者自身心態(tài)和經(jīng)歷不無關(guān)系。
張愛玲一九二一年出身于天津一個官宦人家，是李鴻章的曾外孫女，其祖父張佩倫雖然是清朝重臣李鴻章的女婿，但到她父親這一輩，已家道衰敗。父親吸鴉片、妓、養(yǎng)姨太太，無所不作，對張愛玲十分冷漠。母親頗受西學影響，丟下愛女漂洋留學。敏感的張愛玲因父母不和，自小在高門巨族中過著孤獨而凄涼的生活，幾乎未曾享受過正常的家庭溫暖，看看自己賴以生存的這個環(huán)境，除了混亂就是冷酷，無法對家庭、對周圍環(huán)境產(chǎn)生愛和溫情。
關(guān)鍵詞：詩情畫意；語文教學；閱讀；經(jīng)典
不久前有報道：民國時期的教材賣到脫銷，家長、學者持續(xù)熱捧。這本由葉圣陶編寫，豐子愷插畫的語文課本重新走進公眾的視野，勾起的不僅是人們對那個久遠年代的回憶，還有對今日語文教育的一些反思。
無獨有偶，上海市教委的調(diào)研報告指出：學生課外閱讀面主要集中在漫畫、小說、教輔等，而一些中外文學名著較少，常常是按照父母意愿去閱讀。對于像《論語》《三字經(jīng)》這樣的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，只有10％的學生表示自己接觸過。這讓我想起安子教授的話：現(xiàn)在的孩子，吃麥當勞、肯德基，讀櫻桃小丸子，他們不知道中國的孟姜女，不愛吃稀飯油條。這些被遺忘的，是我們經(jīng)典的傳統(tǒng)文化啊！這也讓我想起了自己的小學時光，那個天天背誦課文的學生時代。猶記得自己對于語文的熱愛之深，而現(xiàn)在對于語文課本的記憶只剩下了那些朗朗上口的詩詞和經(jīng)典文章。作為引導孩子們學習的老師，我們不妨在此方面多作嘗試。
一、感悟名家、品味經(jīng)典，詩情畫意的閱讀
在我國古典文學作品中有關(guān)“詩情畫意”的描寫：“詩情畫意，只在欄桿外，雨露天低生爽氣。”（周密《清平樂》）。這是一種文學化的描述，它同時也說明中國語言文字的生動與豐富。語文并非單純的字符，它與情感、與生活、與文化是分離不開的。
我們能讓自己的課堂隨著經(jīng)典閱讀一起詩情畫意嗎？本人在聆聽陳國安博士的講座《文化閱讀與閱讀文化》后找出了答案。陳教授認為藝術(shù)是需要審美的，比如說李白的《靜夜思》，從形式上來說，它是押韻的，押的是ang韻。“床前明月光，疑是地上霜”，就像小手牢牢揪你的心。如果這樣繼續(xù)緊緊揪你的心的話，你會產(chǎn)生審美疲勞，因而他就這么揪你一下。“舉頭望明月”一下子掐住你，讓你一激靈地記住了一種情感體驗，讓你受到一點刺激以后就迅速地放開手，又回到了那種感覺，有了思鄉(xiāng)的情緒，這就是聲韻的美。從內(nèi)容上來說這種鄉(xiāng)愁是民族的。
這種審美就在我們的心里生了根。我想：學生這樣詩情畫意的品味詩情畫意的古詩詞，當然能更好地提升自己的文學素養(yǎng)。
二、融進文本、精心設(shè)計，興趣盎然的閱讀
品讀經(jīng)典，教師要充分相信學生的能力，以人為本，從學生的生活和需要出發(fā)，以學生聯(lián)系密切的生活場景和內(nèi)容為入口，展開教學內(nèi)容。
在教學《景陽岡》時，我借鑒了一位老師的做法：在課堂開頭播放《水滸傳》主題歌，梁山好漢中與歌詞相符的人物莫過于武松，他大口喝酒并大膽上山打死老虎，就顯出這樣的英雄本色。讓同學們在主題歌的感情醞釀中自讀感知有關(guān)內(nèi)容，領(lǐng)悟文章的精巧構(gòu)思，把握人物的性格特點。
教師還要不斷拓寬教育教學空間，真正建立起學校、家庭和社會相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)；要求拓寬原有的教育途徑，建立學科、活動和潛在課程相結(jié)合的課程體系，要大膽地走出課本，讓課堂有血有肉，讓潛在的意識得到開發(fā)。教學時，我設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié)：“武松，男，35歲，膀大腰圓，生性好酒。因為打死國家保護動物，現(xiàn)畏罪潛逃，若有人捕獲前來開封府，或提供信息者，賞銀萬兩。”學生一看這種懸賞的告示，紛紛為武松鳴不平，躍躍欲試的為他辯護。爭論中，武松的人物形象自然地走進了每一位學生的心間，人性的美也水到渠成的流入學生的心田。
三、整合資源、精心設(shè)計，如詩如畫的閱讀
“詩情畫意的語文”離不開經(jīng)典。《語文課標》提出：初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操的熏陶。經(jīng)典閱讀就是帶領(lǐng)學生發(fā)現(xiàn)美、感受美的最有效的途徑。如何充分把美展示在孩子的眼前呢？
教學中，我曾將圖畫、音樂、戲劇引進單調(diào)的課堂。在孩子的眼里，畫面上的角色都是活的，他們用自己的經(jīng)驗和想象豐富畫面并與之對話。我也用音樂渲染情感，在音樂聲中，他們仿佛看到了盲姑娘手中躍動的蝴蝶；仿佛看到朱自清筆下匆匆的時光。我還運用戲劇形式讓學生再現(xiàn)《長相思》，哪怕學生的再現(xiàn)形式只是粗淺的，但戲劇是立體、動態(tài)的畫，符合學生的心理。課本上靜止的符號式的人物，通過角色的扮演就能鮮活的展現(xiàn)在學生的眼前，無論是扮演者，還是觀眾，都卷入到角色的命運中，那是生活的再現(xiàn)。圖畫、音樂、戲劇讓語文教學迸發(fā)出生命的熱浪，美麗的、憂傷的經(jīng)典詩詞在課堂中也同樣鮮活了起來。
經(jīng)典閱讀是當代教學的呼喚，是實現(xiàn)“詩情畫意語文課”的有效途徑。對經(jīng)典閱讀教學的嘗試和努力，目的在于引導學生重新返回經(jīng)典閱讀之鄉(xiāng)，構(gòu)建學生人生路上的精神家園。套用安子教授的一段話：愿今后的學生能通過經(jīng)典的閱讀，過一種詩性的生活，讀來的是點點的經(jīng)典，終于后來也能成為一個文化人。
參考文獻：
［1］曹明海，陳秀春.語文教育文化學.
關(guān)鍵詞:李煜 詞 藝術(shù)賞析
一種文學形式,從萌芽到定型,需要一個或長或短的過程。這種已定型的文學形式,還需要另一個過程,才能確定其名稱。詞也亦然,它和樂府歌辭一樣,是可以合樂歌唱的詩體,是從詩分化出來,逐漸發(fā)展而成為脫離了詩的領(lǐng)域的一種獨立的文學形式。故有人說詞“源于唐朝,產(chǎn)生于民間,而盛行于宋”。唐代稱當時流行的雜曲歌詞為“曲子詞”,曲子就是指一首歌詞的音樂形式。詞,是心緒文學,言情文學,它最能夠最擅于傳達詞人幽約細膩、深婉復雜的內(nèi)心情緒,后來簡稱為詞。詞的名稱由此而來。在唐五代詞人中,詞的創(chuàng)作成就最高的當推李煜。
李煜,南唐最后一個皇帝,在位十四年,世稱“李后主”。作為皇帝,李煜是一個昏懦無能的亡國之君。李煜雖是個失敗的皇帝,但他有著多方面的藝術(shù)才能,工書畫,知音律,能詩文,而成就最高的是詞。
李煜的詞,從內(nèi)容和格調(diào)看,可以他亡國被俘為界線分為前后兩個不同時期:前期,他是一國之君,帝王之尊,沉湎于宮廷的清歌艷舞、纏綿恩愛,主要抒寫其宮廷生活的情緒,后期的詞,絕大多數(shù)寫他亡國的深哀巨痛和撫今追夕的悔恨,如:《望江南》、《相見歡》、《浪淘沙》、《虞美人》等,詞人的內(nèi)心情緒外化于詞中,便成為詞作中的情感意蘊,“詞心”,即是表達于詞作中的心靈感受。詞心之成在于蓄極積久、不得不發(fā)的真情,是作者以語言的形式表現(xiàn)詞作中的自我感受。這類詞即是作者內(nèi)心真實感受的自然流露,至今它們?nèi)耘f有著很強的藝術(shù)感染力和頑強的生命力。
簾外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客,一晌貪歡。獨自莫憑欄,無限江山,別時容易見時難。流水落花春去也,天上人間。
這首《浪淘沙令》正是李煜被俘北上之后的詞作,這時期的詞風發(fā)生改變,由清麗閑雅進入深沉悲愴。以準確的文字、深切的情感、絕妙的比喻、壓抑的心緒,寫他的亡國之音、思鄉(xiāng)之愁。在這首詞里,沒有典故,也沒有深奧難懂的句子,給讀者的第一感覺就是明白如話,像是伴隨著淅淅瀝瀝的春雨,飛灑著、飛灑著,那么自然,似一幅凄美、傷感的畫面呈現(xiàn)在了讀者的眼前,淌進讀者的心里,那么具體、真實的感受,令人心動!
上片寫歡樂的夢境,而夢醒時正感到五更寒氣的侵襲,簾外傳來那潺潺的雨聲,讓作者想到春天即將逝去,帶有“林花謝了春紅,太匆匆”(《嗚夜啼》)的哀嘆,春意已經(jīng)消歇了。“五更”,作者自夢中醒來,可見他夢的短暫,也證明他不能安然睡眠的痛苦。“燭殘漏滴頻欹枕,起坐不能平”(《嗚夜啼》),“簾外芭蕉三兩棵,夜長人奈何?”(《長相思》)等也證明這一點,這是李后主成為亡國之君后痛苦心境的真實寫照。薄薄的羅衾,抵擋不了寒氣,這不僅是來自于大自然的氣溫,同時還指更加難以忍受的心中寂寞,“寒”帶有了雙關(guān)的意義。“羅衾不耐五更寒”與下面的“夢里不知身是客,一晌貪歡”相照應(yīng),形成對比,便更可看出這個“寒”字包含了比字面上遠為豐富的情感。夢里,他是歡樂的,沒有寒冷;而夢醒了,冷酷的現(xiàn)實一再提醒著他“身是客”的地位,想到歡樂的生活已經(jīng)不再,這使作者此刻更深切的感到“五更寒”了。現(xiàn)實與夢境的對比,冷暖的交替,他豈能不倍感寒冷呢?
李后主被俘后,他的詞中常常寫到做夢,夢見南國的芳春,南國的清秋,“還似舊時游上苑,車如流水馬如龍,花月正春風”(《望江南》),表現(xiàn)了他對故國的美好回憶和過去生活的深深留戀。然而,“故國夢重歸,覺來雙淚垂”(《子夜歌》),“多少恨,昨夜夢魂中”(《望江南》),夢里他忘掉自己俘虜?shù)纳矸?尋得片刻的歡樂,而夢中越是歡樂,醒來則越是凄苦,亡國之恨越是深切。在這首《浪淘沙令》中,這種悲劇心理刻畫得更為深入、細致。
現(xiàn)實是真實而殘酷的,但又必須面對。下片寫作者憑欄遠眺,那望不見的故國山川,更添加了惆悵之哭。“莫”字是對作者心理活動的描寫,“獨自莫憑欄”是作者的自戒之詞,想要暫時忘卻自己是個失去自由的亡國之君,這表現(xiàn)了詞人孤獨、愁苦的情愫!“無限江山”飽含了作者對故國的懷念和贊美。“別時容易見時難”是作者哀嘆無限江山如此匆促、草率、輕易地丟掉了,想要再見卻已是困難重重了。這讓我想起李白的“蜀道之難,難于上青天”,與此相比,淪落的故國,相見之難,亦是難于蜀道,難于上青天!獨自傷悲,無限留戀與感慨,早已于是無補了。“別時容易”是作者對亡國的懊悔與痛苦,大好河山輕易地別離了,卻永無相見之期矣!以常言常語道出了作者無可奈何的亡國之哀。
這首詞的收尾甚為巧妙,“流水落花春去也,天上人間”與上闕的“春意闌珊”相呼應(yīng),既是指春,也是說人,傷春且悼己。“天上”即是那曾經(jīng)天堂般的帝王生活,而“人間”則是指夢醒之后回到殘酷的現(xiàn)實的亡國之君的囚居生活。落花隨著流水飄散、遠逝了,春天也將匆匆地逝去,一片凄然,是在喻國破家亡的處境,現(xiàn)在的生活與過去的比較,已有了天上人間的差別。同時,也暗示了夢境與現(xiàn)實的對照,照應(yīng)了“夢里不知身是客”。夢境里,是歡樂,是過去的那種安逸、舒適的享樂生活,“一晌貪歡”暫時忘卻了現(xiàn)實的悲苦處境,而夢醒了,卻依然要面對冰冷殘酷的人間生活。作者長嘆“流水落花”,春去人逝,“天上人間”是詞人對亡國后生活現(xiàn)狀的哀嘆,暗示了詞人悲痛欲絕的內(nèi)心世界。
夢境和現(xiàn)實,過去和現(xiàn)在,歡樂和悲哀,概括起來便是“天上人間”,構(gòu)成了強烈的對比。夢境如此短暫、歡樂,卻暗示了現(xiàn)實的漫長、痛苦,反襯手法的運用,極其生動地反映了詞人痛苦悲愴的心境。身陷異國,“往事已成空,還如一夢中”,這突如其來的變故,讓他感到失國的悲哀、處境的艱險,使這位敏感的詞人體會到“一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼”(《紅樓夢》第二十七回)的痛苦。恍如一夢,而歷史已改寫了朝代,對故國的思念令他痛徹心肺,卻只能寄托于夢中了!
“流水落花”春意闌珊,充滿了憂傷與怨恨,給人一種凄楚、清冷而凄美的意境,啟發(fā)感動讀者。李后主詞中,常以水喻愁、以水喻恨,如“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,“自是人生長恨水長東”,“世事漫隨流水,算來一夢浮生”等。這首詞中同樣寫到流水,那遮不住、切不斷的流水,承載著落花把春天給帶走了。水不倒流,時不再來。暗示了“故國不堪回首”,江山易主,難再相見的現(xiàn)實。“春去也”飽含了詞人的多少留戀、惋惜和無可奈何的悲哀!春歸何處?天上?抑或是人間?誰能告之呢?這“天上人間”的感嘆,讓人感到空間的廣闊和時間的悠長,在不盡的余味中留給讀者以無盡想象的廣闊天地。
這首《浪淘沙令》沉摯深刻地抒發(fā)出李后主國破身亡發(fā)深哀巨痛,讓讀者深深感染了詞句中的血淚,潮濕了我們的心,似乎一幅清晰、凄美、冷落的畫面呈現(xiàn)在了我們眼前――在這凄冷的下著綿綿春雨的深夜里,一位滿懷著哀傷惆悵的落魄的亡國之君,身上單薄的羅衾抵擋不了五更天的寒冷氣溫,他發(fā)髻凌亂了,依靠著欄桿,聽著簾外潺潺的流水聲,望穿春愁,獨自感傷。哀嘆春即逝,落花隨流水,且有故國夢魂中的悲愁情懷。天上人間的變更,人生境遇的變遷,那斷人腸的相思,正似那淅淅瀝瀝、綿綿不斷的春雨折磨著這位敏感的詞人的心。夢回故國,人生天上人間的改變,怎能不令他心碎沉痛呢?
李煜雖是不幸的一生,悲劇的一生,卻創(chuàng)造了不朽的詞作,藝術(shù)也給了他不朽的生命!清代著名學者王國維說:“后主之詞,真所謂以血書者也”,以此點評李煜的詞是十分精當?shù)牧恕?/p>
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：以生為本；導學卡；自主探究；多媒體
在小學各學段古詩詞教學過程中，教師要將學生放置在古詩詞教學的主體地位，激發(fā)學生學習古詩詞的學習興趣，讓學生能夠采用品讀的方式融入古詩詞的境界。教師要教會學生學習古詩詞的方法，引導學生能夠逐漸獨立完成古詩詞的品讀。
一、針對不同學段提出不同的古詩詞學習要求
1.以生為本，關(guān)注各學段學生的古詩詞學習能力提升
在古詩詞教學過程中，不同學段的學生對古詩詞的理解能力是不同的。如低年級段的學生教師不但要指導學生進行古詩詞朗讀，而且還要引導學生進行每一句的釋疑。教師要讓學生在不同的教學活動中樂于參與，或者采取情景模擬的教學方式讓學生真正進入詩詞意境。而高年級段的古詩詞教學就要關(guān)注學生自主學習能力的培養(yǎng)，不必字字疏通，句句領(lǐng)會，更重要的是允許學生模糊解讀，讓學生在積累語言的過程中增加語感。教師不要苛求學生理解詩人內(nèi)心，而是讓學生能夠通過讀文、看圖在體會、交流的過程中提升自己理解古典詩詞的能力。
2.不同學段教師要采取不同的教學方法
古詩詞的學習是學生自我認知的過程，教師在不同學年段的教學中要采用不同的教學方法。在低學年段教師要強化學生的反復吟誦，并引導學生初步了解、鑒賞、感知詩詞音調(diào)美，再通過多媒體課件等輔助形式讓學生了解詩詞的意象和意境。但是到了中高學年段教師就要在這個基礎(chǔ)上放手讓學生思考，強化學生的主體參與，讓學生先思考詩詞意思，了解詩詞的美感，并為學生安排一些喜歡的詩詞學習方式，讓學生深度思考，重點探究。教師在教學的過程中要關(guān)注學生的思維狀態(tài)，讓每一個學生都能在教學的過程中最大限度地發(fā)展自己的思維。教師要以生為本，以學定教，根據(jù)學生的學習情況選擇適當?shù)慕虒W方法。
二、古詩詞教學需不斷讓學生養(yǎng)成自主探究的習慣
1.巧設(shè)導學卡，讓學生課前預(yù)習
很多學生在上學之前已經(jīng)會背誦大量的古詩詞，因此在古詩詞的學習過程中教師要結(jié)合教學大綱安排一些學生還沒有接觸過的新奇的教學點，讓學生進一步思考。而要想讓學生能夠在課堂上積極參與，就必須讓學生在課前進行真正的關(guān)于古詩詞的思考。如在人教版五年級上冊語文教材中古詞《長相思》的課堂教學之前，教師可以讓學生自學、識記本課生字并正確書寫，還要讓學生通過反復朗讀結(jié)合課文注釋自我解析古詞內(nèi)容。另外，教師要讓學生在課前搜集作者資料以及這首詞的寫作背景。在課堂上，教師要引導學生通過小組合作的形式進一步交流學生已經(jīng)完成的學習內(nèi)容，并在全班進行交流。這樣在學生預(yù)習基礎(chǔ)上的課堂授課，教師不但能夠提升課堂教學效率，更重要的是提升了學生學習古詩詞的能力。
2.課堂上為學生創(chuàng)設(shè)自主探究的空間
在古詩詞教學過程中，教師要為學生創(chuàng)設(shè)自主探究的空間。教師要愿意放手、敢于放手，讓學生在反復吟詠中自主探究。當學生結(jié)合時代背景以及作者的經(jīng)歷遭遇進行古詩詞解析的時候，教師要引導學生通過自主探究了解詩中人物的活動，事件發(fā)生的時間、地點，還要讓學生探究古詩詞的行文方法與現(xiàn)代詩詞以及現(xiàn)代文學表達上的不同。教師在教學時不要過多給學生講解理論層面上的東西，而應(yīng)讓學生在教師的引導下能夠一步步了解詩詞意境以及韻味。
三、采用多媒體課件進行比較閱讀，激活學生思維
1.比較閱讀，品味意境
學生鑒賞詩詞的過程，是想象的過程，需要學生充分調(diào)動自己的情感體驗與詩詞意境接軌。學生不但要能夠吟詠詩詞，還要能夠在頭腦中再現(xiàn)古詩詞的畫面。當學生調(diào)動了自己的感官思考也無法體會詩詞的精髓的時候，教師要采用比較鑒別的方法激活學生的思維，讓學生舉一反三，學會思考，學會學習。如在低年級段古詩詞的學習過程中，教師在講授李白的《靜夜思》的時候，可以通過多媒體課件出示靜夜思的畫面以及譯文，讓學生比較古詩詞和現(xiàn)代譯文，激活學生的思維，并能通過動畫的引導更好地品味古詩詞的意境。而在高年級古詩詞的學習中，教師要引導學生將課內(nèi)詩詞與課外詩詞作比較，讓學生運用課外所學的古詩詞解析的方法去自主學習同類型的另一首古詩。
2.采用多媒體課件引導學生掌握教學重點，突破難點
古詩詞陶冶了一代又一代的華夏兒女，因其短小精悍、語言優(yōu)美而流傳千古。教師要教會學生自主學習古詩詞的方法，讓學生逐步通過不斷的訓練自主完成古詩詞的閱讀以及理解。但是古詩詞作者在進行寫作時候的心境以及社會背景距離現(xiàn)在社會較遠，作為小學生不能完全理解古詩詞。此時教師就要充分利用多媒體課件進行輔助教學。多媒體課件中的聲音、圖像以及視頻可以讓學生更好地了解古詩詞，讓學生掌握教學重點，突破教學難點，提升學生學習效率。在這個基礎(chǔ)上，教師要運用多媒體課件拓寬課堂，讓學生能夠接觸更多的中國古典文化，在古典詩詞的浸潤中獲得古詩詞學習能力的提升。
總之，在小學各學段古詩詞教學的過程中，教師要以生為本，以學定教，根據(jù)學生的古詩詞學習能力選擇適合本學段的教學策略。教師還要擅長利用本校的教學資源，讓學生在多種感官的共同參與中理解教學內(nèi)容。
參考文獻：
[關(guān)鍵詞]小學語文；古詩文教學；生命教育
《義務(wù)教育語文課程標準（2011版）》（以下簡稱新課標）指出：語文課程要為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)；語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。故中國古詩文不僅是中國文化中的瑰寶，也是小學語文的重要課程資源。古詩文除了使學生對于母語的認識更完整，它還與人的生命活動、精神活動有著天然的聯(lián)系。從這一角度來講，重視少年兒童的生命質(zhì)量，提升他們的生命強度，優(yōu)化他們的生命意識，是社會進步和民族興盛的標志，也是教師作為民族文化傳承者義不容辭的使命。
在這樣的背景下，“小學語文古詩文教學融入生命教育的實踐研究”課題立項，試圖通過現(xiàn)狀調(diào)查與策略研究，探索指導小學古詩文教學滲透生命教育的有效途徑。
一、課題核心概念解讀
1968年，美國學者杰?唐納?華特士首次提出生命教育。他認為生命教育是一套系統(tǒng)，它和生命本身有相同的目標；在心靈與心智、身體與精神的各個層面上逐漸進步，變成比較平衡、成熟、有效率、快樂、和諧的人。學校教育不應(yīng)只是訓練學生謀取職業(yè)或獲取知識，還應(yīng)引導他們充分體驗人生的意義，幫助他們做好迎接人生挑戰(zhàn)的準備。基于這一觀點，2015年貴州省教育科學規(guī)劃一般課題“小學語文古詩文教學融入生命教育的實踐研究”誕生了。
該n題中的“生命教育”，是指通過對生命本質(zhì)的探求，讓受教育者感受生命的美麗、神奇與智慧，體驗生命的美好，進而珍愛生命、尊重生命、敬畏生命，形成對生活的自信和堅韌不拔的勇氣，培養(yǎng)積極向上的情感的教育，是關(guān)注生命生存發(fā)展、了解生命價值和意義的一種教育。
古詩文教學，是從教學內(nèi)容和組織形式上來看的，是指教師結(jié)合新課標中關(guān)于古詩文內(nèi)容的年段目標要求，以較為靈活的方式引導學生學習古詩文，使學生的誦讀能力、感知能力、想象力、理解品析古詩詞和其他文言詞句的能力等語文素養(yǎng)得到培養(yǎng)和提升的教學。
二、 古詩文教學融入生命教育的現(xiàn)狀
1.對古詩文中蘊含的生命教育價值認識不足
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，教師對古詩文中蘊含的生命教育價值認識不足，這主要體現(xiàn)在對古詩文的教學目標定位和教學方式上。一方面，有些教師把古詩文與白話文等同視之，完全照本索篇，很少主動引導學生拓展延伸學習，沒有把古詩文的教學與新課標中的“認識中華文化的博大精深，汲取民族文化智慧”“語文課程要為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀打下基礎(chǔ)”這些表述背后的教育理念內(nèi)化于心。另一方面，教師優(yōu)化教學設(shè)計的意識不足。一些教師教學古詩文時，習慣性地依賴工具書，機械地要求學生記住課文和工具書中的譯文，缺少引導學生在學習中獲得情感體驗、感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的重要過程，使學生對古詩文只是為考而學。學生對古詩文的態(tài)度，像一大群青年去參加一次極不情愿的相親活動：最終結(jié)緣者甚少。究其原因，是教師對古詩文作為語文課程內(nèi)容的原生價值和教學價值缺乏深入的研究與思考，對古詩文中所蘊藏的志向、理想、信念等生命教育元素缺乏洞察力。
2.對古詩文教學融入生命教育的實施感到困惑
由于不能準確把握新課標精神，對課題研究的認識不足，導致教師對如何在古詩文教學中融入生命教育感到困惑。為此，筆者結(jié)合課題實踐撰寫了《從課標視角探尋古詩文教學策略》，并在“課標精神映照下的古詩文教學融入生命教育研究”專題交流中強調(diào)指出：各科課程標準是教師貫徹執(zhí)行國家教育方針的綱領(lǐng)性文件，是教材編寫、考試命題和教育教學研究的行動指南。所以，教師要認真研讀新課標，準確把握其精神，在不斷探索中找到有效的方法與途徑。
三、古詩文教學融入生命教育的有效途徑
1.優(yōu)化教學設(shè)計，在課堂教學中融入生命教育
優(yōu)化課堂教學設(shè)計，包括教學目標的確擬、教學內(nèi)容的研制、教學策略的選擇、教學過程的推進等方面的內(nèi)容。優(yōu)化就是要做到：目標擬定要緊扣新課標對應(yīng)的年段目標要求；教學內(nèi)容合宜；教學方法靈活有效；教學結(jié)構(gòu)嚴謹；教學活動推進自然流暢。這樣，不僅可以提高課堂教學效率，還能就不同的古詩文內(nèi)容，結(jié)合具體學情，確定生命教育元素，找到恰當?shù)慕虒W切入點，在古詩文教學中巧妙地融入生命教育。反之，若沒有整體優(yōu)化設(shè)計的意識，難免有“為賦新詞強說愁”之嫌。
例如《贈汪倫》一詩，汪倫與李白的真摯友情就是詩歌中蘊藏的生命教育元素，汪李結(jié)下深情厚誼的背景故事可以點燃學生學習這首詩的興趣，幫助低年級學生感知詩意、展開想象。把汪李二人初次結(jié)緣的友誼佳話講給學生聽無疑是一個非常不錯的教學策略，然而，講故事的時機就是教學藝術(shù)的問題了。有經(jīng)驗的教師會將這一設(shè)計置于課題導入環(huán)節(jié)而不是放在中間或者最后。又如，詩人孟郊對母愛的感恩，是《游子吟》顯而易見的生命教育元素。從優(yōu)化課堂設(shè)計的角度思考，用創(chuàng)設(shè)情境（想一想，說一說：離家數(shù)月后，在一個風起雪飛的黃昏，正在加緊備考的詩人孟郊可能會想什么？做什么？）的方法能將生命教育的滲透做得不留痕跡。這樣，使學生有想象，有感悟詩歌意境的情感體驗過程，誦讀詩歌必然聲情并茂，語文課堂自然充盈著生命的光彩。
2.有機拓展延伸，在課外閱讀中融入生命教育
從研制教學內(nèi)容這一角度講，有機拓展延伸是指教師在閱讀教學中以教材為依據(jù)，為幫助學生理解文本或為拓寬學生的視野，精心挑選與教材文本有某種內(nèi)在聯(lián)系的課外讀物，并推薦相關(guān)圖文材料，可以是完整的文學作品、作品節(jié)選或圖片等。有機拓展延伸，科學整合教學內(nèi)容，不僅能幫助教師輕松實現(xiàn)目標達成的化難為易，還有助于學生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升。
例如，筆者在執(zhí)教納蘭性德的《長相思》時，為突出“在想象、質(zhì)疑和誦讀中，體會作者身在征途、心系故園的矛盾心情，感悟納蘭天涯行役的相思之苦”這一教學重點，突破“科學開發(fā)課程，研制合宜的教學內(nèi)容，與文本有機整合，實現(xiàn)文本學習的化難為易，并在教學中巧妙融入生命教育”這個教學難點，在感知文本大意、品讀詞句后拓展閱讀了以下三項內(nèi)容。
【拓展1】近來無限傷心事，誰與話長更？――納蘭性德《青衫濕?悼亡》
【拓展2】 納蘭性德（1655年―1685年），原名納蘭成德。他從小聰明過人，飽讀詩書、文武兼修。他深受康熙皇帝賞識，是皇帝的近身侍衛(wèi)。他能文能武卻多愁善感，處事做人都至誠至真。22歲那年，妻子難產(chǎn)身亡，納蘭思念成疾，卻常抱病與朋友相聚，一聚一醉，借酒消愁。1685年春，他一病不起……7月1日，死神無情地帶走了風華正茂的納蘭，留給親人和朋友無盡的惋惜、深深的痛……
【拓展3】聞其喪者，識與不識皆哀而出其涕也。――徐乾學
教師在引導學生與文本、作者對話時提出新的問題：說說你心目中的納蘭是個什么樣的人？結(jié)合生活與所學，談?wù)勀銓ι性鯓拥乃伎肌＿@樣，學生在課內(nèi)經(jīng)歷了與另一個心靈交流、碰撞、產(chǎn)生共鳴或存疑的體驗，通過教師精心搭建的“虹橋”，學生在課外主動進行延伸閱讀，不僅會更加珍愛生命，精神生命也會悄然生長。
3.凝聚生命主題，在習作訓練中融入生命教育
在閱讀教學引領(lǐng)體驗之后，在習作中融入生命教育就水到渠成了。無論小學中年級的童話習作，還是中高年級常見的生活記實或暢想未來的習作，都可以“生命”為主題展開訓練， 讓學生充分表達對生命的看法，探尋生命的意義，從而滲透生命教育。需要特別說明的是，教師要結(jié)合學段目標和學情進行習作評價，最大限度地實現(xiàn)教學評價的思維驅(qū)動和興趣呵護的功效。
4.開展經(jīng)典誦讀，在吟誦實踐中融入生命教育
古詩文獨具的節(jié)奏感和韻律美，讓學生對誦讀格外感興趣。從兒童記憶發(fā)展的規(guī)律看，早期經(jīng)典誦讀很有必要，這也是維護民族文化基本元素的有效做法，久而久之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為新課改環(huán)境下鼓舞生命的精神力量。
5.加強校園文化建設(shè)，在書香浸潤中融入生命教育
一、初中語文課堂情感美的創(chuàng)造
蘇霍姆林斯基曾說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學生的全面智力發(fā)展。”這說明，語文教師作為語文教學活動的引導者，有責任引導學生去感受語文教材中的真善美，讓學生在語文學習中獲得情感的啟迪，獲得靈魂的交流和精神的熏陶。
（一）教師要善于挖掘和利用教材中的情感因素，激發(fā)學生產(chǎn)生情感共鳴。教師要吃透語文教材，要對初中語文教材各個內(nèi)容進行整合，在整合中挖掘教材所蘊藏的情感因素，并利用這一情感因素“刺激”學生，讓學生產(chǎn)生情感共鳴。比如《艱難的國運與雄健的國民》的教學，教師只有將情感美滲入到課文教學中，學生才能感受到先生在文中所表達的對當時國家命運和前途的憂慮，才能體會到先生那種即使面對崎嶇的革命道路，依然對民族的未來充滿信心的豪情；學生的愛國情感也才能被激發(fā)出來，才會產(chǎn)生只有雄健的國民才能扭轉(zhuǎn)艱難的國運的情感聯(lián)想，才能激發(fā)他們的民族精神。可以這樣說，人教版初中語文教材中的每篇內(nèi)容都蘊藏著作者豐富的情感，教師要細心挖掘每篇文章所蘊藏的情感，要用至情至深的情感來感染學生，來陶冶學生的情操，這樣可以達到事半功倍的教學效果。
（二）教師要善于引導學生在思考中感悟語文的情感美。語文教材中的很多文章都是作者親身經(jīng)歷的表達，體現(xiàn)的是作者對人生、對社會、對命運的感悟。對學生來說，他們很難有與作者一樣的經(jīng)歷，他們要想領(lǐng)悟作者在文中所表達和描述的情感，就必須主動去感悟，而學生自我感悟的過程，是教師千遍萬遍講解、千言萬語描述也無法替代的。因此，語文教師要善于把學生帶到文章的情境中，讓學生在特定的情境下，在情感上產(chǎn)生“移情”和共鳴，使學生的性情得以陶冶，靈魂得以凈化。比如教學普希金《假如生活欺騙了你》一課，教師可以抓住開頭幾句“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子將會來臨”，以此激發(fā)學生去思考，詩人是在怎樣的背景下，在怎樣的處境中創(chuàng)作這首詩的，并讓學生對比聯(lián)想自己在生活中遇到挫折和困難時的反應(yīng)，讓學生去感悟和思考普希金在被沙皇流放的日子里，是怎樣的熱愛生命，執(zhí)著地追求理想。這樣有助于學生感悟作品中的情感美，有助于學生形成正確的審美評價。
（三）教師要善于通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境來實現(xiàn)情感美的創(chuàng)造。在初中語文課堂上，創(chuàng)設(shè)恰如其分的情境，不僅能夠起到吸引學生眼球，激發(fā)學生語文學習興趣的目的，還能營造出一個意想不到的情感美效果。比如何其芳《秋天》的教學，如果學生沒有鄉(xiāng)村生活體驗，很難體會詩中田園之秋、清江之秋、心靈之秋的韻味。教師可以充分收集資料，選擇有關(guān)鄉(xiāng)村的秋景圖片，制成多媒體課件，讓學生欣賞美麗的農(nóng)家之秋。同時，教師可以在課件中穿插《秋日私語》《安妮的仙境》《故鄉(xiāng)的原風景》等名曲，讓學生在優(yōu)美的旋律中感受詩歌十足的情韻。采用這種方式可以全面激發(fā)學生的各種感官，讓他們通過視覺、聽覺產(chǎn)生情感共鳴，享受美的情感。
二、初中語文課堂形象美的創(chuàng)造
教師自身的形象與課堂教學之間有密切的關(guān)系，教師的衣著、服飾、儀態(tài)等形象影響著學生對教師和教學的評價。一個成功的語文課堂應(yīng)該是融入教師形象美的課堂。
（一）教師外在形象美的創(chuàng)造。教師的外在形象美主要是通過衣著、服飾、儀態(tài)等實現(xiàn)的。首先，教師要注意衣著服飾美。教師作為學生的導師，應(yīng)該起到為人師表的作用，如果教師上課穿奇裝異服，不但會有損教師的形象，還會分散學生注意力，刺激學生的模仿心理，對學生造成不良的影響。因此，教師衣著服飾要大方得體，還要保持服裝的整潔，不能給學生邋遢、臟兮兮的感覺。總的來說，教師的衣著服飾應(yīng)給整個課堂帶來一種和諧的美，讓學生有舒適感。其次，教師要注重自身的儀表姿態(tài)美。恰當?shù)皿w的儀態(tài)會增強教師的授課魅力，有助于教師課堂教學活動的開展。因此，教師在課堂上要表現(xiàn)出嚴肅而活潑、親近又自然的儀態(tài)，要通過積極的語言、動作、表情等對學生進行暗示，影響學生在課堂上的心理和行為，讓他們愿意在教師的帶領(lǐng)下學習語文。當前，有些教師在講課時，一味地用嘴“說”，肢體動作及表情僵硬，甚至“站沒站相、坐沒坐相”，不但無法吸引學生注意力，還會讓學生產(chǎn)生厭惡之感。而那些說話伴隨有一定動作或表情且動作表情既夸張又恰到好處的教師往往比較受學生歡迎，教師的儀態(tài)美讓學生對教學活動產(chǎn)生了期待和興趣。
（二）教師內(nèi)在形象美的創(chuàng)造。內(nèi)在形象美是由內(nèi)到外散發(fā)出來的，很多人都覺得內(nèi)在美不美只有自己知道，其實則不然。教師的內(nèi)在美往往會在其授課、教育學生中反映出來。有的教師在教學中喜歡抱怨，抱怨學生不好教、教師不好當，使學生產(chǎn)生教師對自身所從事的職業(yè)不滿意，對教育事業(yè)不熱愛的感覺，導致學生對教師的正面評價發(fā)生改變。因此，教師在塑造外在形象美的同時，也要注重自身內(nèi)在形象美的塑造。教師要樹立全心全意為學生服務(wù)的意識，要有為教育事業(yè)奉獻終身的精神。當然，教師還要努力充實自己，提高自己的語文素養(yǎng)和教學水平，讓學生對教師產(chǎn)生知識崇拜。除此之外，教師還應(yīng)該關(guān)心愛護學生，尊重學生人格，對待學生一視同仁，讓學生處處感受到教師的內(nèi)在形象美。這對教學活動的順利開展將起到很重要的作用。
三、初中語文課堂語言美的創(chuàng)造
蘇霍姆林斯基曾說：“教師的語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率。”馬卡連柯也曾說過：“同樣的教學方法，因為語言不同，效果可能相差二十倍。”一節(jié)成功的語文課，往往在于教師能以多種方式提高學生學習的興趣，調(diào)動學生學習的積極性，進而提高學生的學習效率，而要達到這一點，關(guān)鍵在于教師課堂語言具有藝術(shù)美。
（一）教師的教學語言要精煉簡潔、條理清晰。有的教師講課時總是習慣性地使用一些“也就是說……”“我覺得呢……”“這樣……”“那么……”等用語，這種枯燥重復的教學語言會讓學生產(chǎn)生厭煩感，有的學生甚至會偷數(shù)教師一節(jié)課說了多少次“也就是說……”，無心聽課，從而影響教學效果。
（二）教師的教學語言要生動形象、幽默機智。生動形象、幽默機智的語言不僅可以提醒學生的注意，使課堂氣氛更加活躍，而且可以使學生在笑聲中思考問題，使學生感受到學習的樂趣。比如在文言文教學時，如果學生一時開小差，教師以一句“我知道很多同學學文言文就如同李白看蜀道，難于上青天”提醒，學生就會被教師生動的語言所吸引，從而將注意力轉(zhuǎn)移到課堂學習上來。
（三）教師的教學語言必須具備啟發(fā)性、鼓動性和教育性。教師的語言要給學生留有思考的余地；要富有感染力，能激發(fā)學生的情感；要潤物細無聲，能凈化學生的心靈，提高學生的思想境界。
（四）教師的教學語言要抑揚頓挫、音調(diào)和諧。音量和語速的控制要適度，聲音太高，語速過快，會使學生過度興奮；聲音太低，語速過慢，會成催眠曲，或使學生聽課吃力。至于語調(diào)，則要體現(xiàn)高低平仄的變化，這樣，才能用起伏的教學語言有節(jié)奏地刺激學生，讓學生全身心地投入到課堂學習中。
可以這樣說，教師的語言修養(yǎng)直接影響到學生的聽課興趣和學習的熱情。因此，教師要不斷提高個人語言修養(yǎng)，力求語言表達達到藝術(shù)美的高度。
四、初中語文課堂結(jié)構(gòu)美的創(chuàng)造
語文課堂的結(jié)構(gòu)美主要是通過教師的教學活動設(shè)計、整個教學布局實現(xiàn)的，一個結(jié)構(gòu)完美的、開頭與結(jié)尾遙相呼應(yīng)的語文課堂，必然能夠讓學生在愉快的感知和享受中獲得知識。因此，教師必須要認真組織課堂教學，設(shè)計出美的課堂結(jié)構(gòu)。
（一）教師要設(shè)計好語文課堂開頭、和結(jié)尾三個環(huán)節(jié)，創(chuàng)造出一個完整和諧的課堂結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)整個語文教學活動的和諧統(tǒng)一。一個好的開頭是美的課堂結(jié)構(gòu)的前提，一節(jié)完整的語文課首先要設(shè)計好課堂的開頭。課堂開頭或者開門見山，或者欲揚先抑，或者“猶抱琵琶半遮面”，讓課堂教學活動一開始就充滿魅力，極大地調(diào)動學生的求知欲。其次要設(shè)計好課堂的。課堂的設(shè)計是整個教學過程設(shè)計的主體，是重點，也是難點。好的課堂的設(shè)計，能夠點燃學生的情緒，充分調(diào)動起學生的學習熱情。課堂設(shè)計方法多樣，可以根據(jù)課文內(nèi)容展示相關(guān)的畫面、視頻給學生強烈的視覺沖擊，加深學生對課文內(nèi)容的理解；可以根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計師生互動情節(jié)，讓學生的思維在師生互動交流中碰撞出火花……如對畫面感較強的文章《三峽》（酈道元）、《觀潮》（周密）等，教師可以播放一些直觀形象的視頻，讓學生在動態(tài)的觀察中亢奮起來，達到課堂情緒的，加深他們的理解。最后要設(shè)計好課堂的結(jié)尾。好的結(jié)尾應(yīng)該與開頭互相呼應(yīng)，使課堂結(jié)構(gòu)渾然一體，實現(xiàn)課堂結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一美。
