時間：2023-05-30 10:56:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鐘山只隔數重山，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
春風又綠江南岸，
明月何時照我還？
又逢月圓，又是中秋。每每這時，我就不禁吟起王安石的《泊船瓜洲》。當時，王安石在當宰相后，決心改革，推行新法。卻接連遭受到大地主，大官僚們的堅決反對與層層阻撓，沒過幾年就被罷官了。王安石在京城閉居無事，便想回家去看看自己的妻兒。
路上，船兒行駛了一半，便停在橋頭不再行進了，王安石走出船倉，看那京口與瓜洲僅僅只有一江之隔，自己家鄉鐘山也只相隔幾座山了！柔和的春風迎面吹來，那一輪明月何時才能照著我返回家鄉呢！想到這兒，他便吟出了這首膾炙人口的《泊船瓜洲》：
京口瓜洲一水間，
鐘山只隔數重山，
春風又綠江南岸，
明月何時照我還？
想想遠方的親人，王安石的這種感受，我們不也經歷著嗎？中秋之夜，月圓人團圓。沿著回鄉的路，踏著那久違的泥土的芬芳，伴著那濃濃的鄉情，我們的心里不也是想著要快快趕回家，看望那久久不曾相見的爺爺、奶奶，陪陪那很久很久沒有相聚的叔叔阿姨，和那些可愛的弟弟妹妹們一起在鄉間小路上玩耍。那是多么美好啊！
從前京口和瓜洲只有一江之隔，而從京口到南京也只是隔著幾座山而以。
終于春風吹綠了長江兩岸，可是明月什么時候才能照著我回到我期盼已久的家鄉呢?詩人突然流淚了，揮筆寫下了：京口瓜洲一水間，
鐘山只隔數重山。
春風又綠江南岸，
明月何時照我還。
所以起名為“泊船瓜洲”。
夜里月亮很園，但詩人只能在這里過夜，也就是在瓜洲過夜。
入夜下起了雨，車窗里也就有被風撕碎的雨沫帶進了車廂，雨沫也帶進來青草和曠野的氣息，在整個車廂彌漫開來。頓時又覺得開窗沒空調的好了，我站在窗邊，任雨沫包裹住，頃刻裸露的皮膚上就蒙上了一層潮霧，看著落到車窗玻璃上的雨水被風吹的平鋪開來，遠處的丘陵山脈，街燈高廈漸漸融合這雨水，成了一幅抽象派的畫卷。朦朧中自己感覺象是回到了童年的那個小城鎮，在深秋的夜里，打著手電筒在濕漉漉的草間墻角里捉蟋蟀，身上也是一層的露水。是的呀，離現時已經很久了哦，轉睛間女兒也已過了自己捉蟋蟀的年齡。
夜還是冷的，已經過鎮江了，突然間想起了王安石的那首"泊船瓜洲"來了，
京口瓜洲一水間，
鐘山只隔數重山。
春風又綠江南岸，
明月何時照我還？
揚州和鎮江是被長江阻隔了，我呢？在魯滬間又是被什么阻隔了呢？
[關鍵詞]體驗；想像；吟誦
教師教學古詩詞時要找到適當方式引導學生快捷而有效地入情入境，感受作者豐富的情感世界，理解表達上的字句珠璣。 這就需要教師研透古詩詞自身的特點，以此為“抓手”精心設計教學預案。下面以人教版第九冊《古詩詞三首》為例加以分析。
一、 注重“體驗”
體驗性學習既注重概念、判斷、推理的掌握，也強調了個體的情感、體驗、領悟等心理功能的發揮；既注重知識的累積，也強調人的直覺和靈性。
王安石的《泊船瓜洲》抒發了濃濃的思鄉之情，詩的前兩行“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”看似平淡實則鄉情醇厚，作者通過與故鄉實際距離的遙遠和心中的咫尺，這種距離上的矛盾含蓄而深情地道出那絲隱含在心中的思鄉情結。怎樣把這份情感傳遞給學生呢？
1.知“路途遙遠”。教師可請學生找出前兩行詩中點明地點的詞語（京口、瓜洲、鐘山），之后讓學生依注釋了解這三處的地理位置后，教師用簡筆畫在黑板上做簡單的標注。繼而問學生：“作者從故鄉鐘山出發到京口該怎么走，由京口再到瓜洲呢？”學生帶著疑問仔細琢磨詩的前兩行。抓住“數重山”與“一水間”去感受，學生便知道作者需要“跋山涉水”。
2.品“心距”咫尺。在當時交通不發達的宋朝得花很多時日到達目的地，可是作者卻說得很輕松，仿佛近在眼前。再來品詩中的“一”與“只”就已水到渠成了，語言與情感的天然融合讓人不禁嘖嘖稱贊。
3.悟“濃濃鄉情”。教師可引導學生結合生活中的體驗來談體悟，如對遠在異地的朋友、親人的思念，他們雖在千里之外，但往事歷歷在目，音容笑貌就在眼前……帶著這份共鳴讀詩，不愁讀不出味，吟不出情來。
二、鼓勵“想象”
想象在語文教學中發揮著極為重要的作用。張藉的《秋思》短短28字，濃縮了一個游子寫家書的感人故事，敘事抒情也正是這首詩的表達特點。在教學中，教師可抓住學生愛聽故事的心理來引導。
1.了解故事大意。依據五年級學生的閱讀水平和本首詩樸實的特點，再加上注釋的幫助，學生能順利地完成。
2.想象豐富的故事。
（1）作者為什么要寫家書？想“見秋風”。先引導學生想象洛陽城里秋風乍起的景象，在與學生共同描繪下，營造一個落紅遍地、思愁萬千的氛圍。在這種情景下，學生想象的翅膀將繼續飛翔。
（2）詩人是怎樣寫家書？道“意萬重”。有了故事起因的鋪墊，這個情節想象并不困難：引導學生抓住人物的動作、神態、心理展開。
（3）寫完后怎么做？明“又開封”。如果說杜甫的詩句“家書抵萬金”讓人震撼，那么張籍的“行人臨發又開封”更能發人深思。這一個小小的細節描寫，包含了詩人多重的思親之情。
三、 學會“吟誦”
語文基本功訓練中培養語感是關鍵，而語感的培養與朗讀又密切相關。朗讀是語文教學的重要任務，是傳統教學的法寶，也是我國幾千年傳統的語文學習的方法之一。
《長相思》的作者是清代的納蘭性德，詞中借行軍的艱辛與環境的惡劣來表達對家鄉寧靜與溫暖的美好回憶，從而傳遞思鄉之情。上下兩闋中“山一程，水一程”“風一更，雪一更，”節奏明快有致，讓人眼前不禁浮現出悲壯的場景，與故鄉的港灣似的溫馨形成鮮明的對比。為此，指導學生有情感地吟誦這首詞是關鍵。
關鍵詞：古詩品析 主旨 赤子情懷
前言
讀北宋詩人王安石《泊船瓜洲》，乍看明白如話，仔細閱讀以后才發現字字珠璣，堪稱詩中上乘之作，心靈被詩中那一腔報國情懷和對故鄉的深沉摯愛所震撼，被作者那含蓄、雋永、匠心獨運的表現手法所深深折服。
一、詩人生活的時代背景
要想讀懂《泊船瓜洲》這首詩，品析詩句內涵，把握全詩的主旨，就要從詩人所生活的時代和詩人的生活經歷入手。王安石（1021-1086），字介甫，號半山，北宋撫州臨川（今江西撫州市）人，少時跟隨任江寧府（今江蘇南京）通判的父親來到江寧，從此與這座城市結下了不解之緣。他視金陵為第二故鄉，其生活的時代正處在豪強兼并，國家內憂外患的時代。
王安石不僅是文學大家，而且是一位銳意改革的思想家和政治家。21歲時考中進士，多年的地方從政經驗，使他比較了解當時北宋王朝的社會積弊和民間疾苦。面對積貧積弱、內憂外患的社會現實。他感到國家到了非變革不可的地步。強烈的愛國情懷激勵他奮筆疾書《上仁宗皇帝言事書》。在這份洋洋萬言的“言事書”中，王安石概述了北宋中葉，國家在政治、吏治等方面存在的嚴重問題和造成這些問題的總根源，大膽提出了革新除弊的主張。在神宗皇帝的支持下，從公元1069年開始的十余年中，主持了以“富國強兵”為主旨，涉及農業、商業、軍事、文化教育、科舉等方面的全面改革。由于變法在一定程度上抑制了豪強、官僚的利益，因此從一開始就遭到豪強及保守勢力的激烈反對。新法推行不久，王安石很快被罷相，他只得懷著一腔無奈與憂憤回到故鄉金陵。
由于國家的內憂外患、形勢危迫，宋神宗不得不排除阻力，再次取用王安石繼續推行變法，《泊船瓜洲》一詩就是王安石再次拜相后，由故鄉金陵北上赴任途中，在瓜州停船過夜時寫下的。全詩雖僅有28字，卻將詩人復雜的感情含而不露的濃縮在其中。此時此刻，詩人夜不能寐，思緒萬千。今天，我們只能從詩面入手去窺探詩人復雜的內心世界：國家積貧積弱，第一次變法與豪強和保守勢力的激烈較量記憶猶新，歷歷在目；再次主持變法雖有一腔豪情，前途終歸吉兇難卜。幾十年的宦海沉浮，對故園的眷戀一齊涌上詩人的心頭，可是不變革，國家就只有死路一條。為了國家的利益，王安石還是義無返顧的踏上了北上之路。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是詩人此時此刻心境的最好寫照。
二、全詩品析
“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”千年前的那個月光之夜，詩人佇立于船頭，他望到了對面與瓜州僅一江之隔的京口，心中想到京口到鐘山“只隔數重山”，在這明白如話的詩句中，詩人僅僅是要告訴我們瓜洲與金陵的距離很近嗎？顯然不是。在古代由于舟旅不便，從“京口”到“鐘山”，可謂山高水長，可是詩人為什么用“間”、“只隔”等字眼來描述家鄉近在咫尺呢？答案只有一個：那就是心理距離。詩人不是剛剛離開故鄉來到瓜洲嗎？為何才離開就想起故鄉來了呢？可見詩人心底對故鄉的眷戀之情是何等強烈！不管在任何時候，任何地方，心里都裝著家鄉。這聯詩句與初唐“四杰”之一的王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海內存知己，天涯若比鄰”有異曲同工之妙。“春風又綠江南岸”一句，既點明了詩人北上赴任的時令，正值草長鶯飛的春天又暗寓神宗皇帝第二次取用他為相，重新領軍改革事宜。詩人仿佛看到了改革給國家帶來勃勃生機，古老的國度又將煥發青春的活力。而詩句中的“綠”字，更是詩人的傳神之筆。相傳：當初王安石曾用過“到”“過”“入”“滿”等字，均因缺乏含蓄與韻味而被詩人舍棄，最終才敲定富有傳神的“綠”字。在這“綠”里，我們仿佛看到了春風吹佛下江南大地草萌木發，生意盎然的無邊春色。這一煉字佳話被后世的人們所津津樂道。也讓我們也看到了王安石為人從不茍且，追求卓越的品質。“明月何時照我還”這句詩是對全詩的總結，是詩人眷戀故鄉的自然流露。它將詩人的感情推到最高峰。此時，詩人仰望星空，只見明月當空，銀輝滿地，不禁想到古往今來月圓一直寓意著家人團聚。可是，一想到眼前的情勢……不由得從心底發出一聲深沉的嘆息：明月什么時候才能照著我回到故鄉呢？“何時”“還”交織著對改革前景的憧憬與擔憂，對國家憂患的擔當與揮之不去的故園情結的復雜情感。
2.春分春分送你百分，百分好運找到你，百分快樂抓住你，百分如意牽手你，百分吉祥罩著你，百分健康護著你，百分甜蜜捧著你，百分財富圍著你，百分幸福追著你！春分快樂！
3.春分春日好，貼士來打擾：甘甜食物好，平衡虛火旺，如菠菜土豆；辛溫助陽氣，溫胃健脾好，如洋蔥，桂花；大忌偏寒物，愿你消化好。春分祝你健康！
4.京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？——王安石
5.春分到了，沉睡的萬物在蘇醒，無限的生機在復活，希望的田野在發芽，和煦的春風在拂動，美麗的春天在來臨，暖暖的問候在送達。愿你開懷，樂享春天！
6.山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。
7.又一個充滿生機的春天到來，艷麗的花朵向你怒放，花香送來了我的祝福，短信送來了我的問候，春分時節，祝你開心、快樂、幸福、吉祥、健康！
8.春分節氣到，晝變長，夜變短，飲食調養要注意，保持人體陰陽平衡好處多，禁熱禁寒，脾胃好，勤洗手，勤開窗，感冒不在去騷擾，春分時節，愿你身體健康，萬事如意。
9.看三月溫暖的陽光，就算沒有溫暖的以往，我們也要有溫暖的夢想，你只要也能把夢想當翅膀，我就相信我們能飛向理想中的殿堂！
10.春風吹開了千葩異卉，芬芳飄香。雨水浸潤了萬畝禾苗，遍野綠茵。陽光溫暖了大地萬物，生機盎然。短信傳遞了我的思念，友誼長春。愿朋友：春分時節身體康，出門鍛煉重平安！
11.爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。——王安石《元日》
12.春雷震，物復蘇，送你春光好心情；春分至，晝夜均，喜上眉梢樂紛紛；傳祝福，送健康，幸福吉祥財運旺；春分季，都如意，一條信息表心跡：萬事如意。
13.春風季節舒心情，紛云而至釣魚亭。喜出望外湖畔人，接待游客格外親。神往怡情樓閣攀，遠眺近視小調唱。陽光明媚垂釣樂，情人雙雙蕩舟塘。愿你春分情人伴，釣魚蕩舟心飛翔！
14.春分到，愿你事業有“春”心，壯志在胸夢成真；生活煥“春”情，輕松愉悅心放平；感情開“春”花，美滿如意福到家。
15.驚雷震宇報春分，雨露陽光草木勻。最美田園無限景，詩家做墨賦句新。
16.風雷送暖入中春，桃柳著裝日日新。赤道金陽直射面，白天黑夜兩均分。
17.路上隔著口罩仍能聞到樹葉的味道，這就是生命雖有坎坷但仍生生不息。我們都不是為了我們自己而活著，是為了整個生命體系而來到這里。出去曬曬太陽，你會發現答案。
18.春分節氣到，春回大地時，春分好時節！愿你抱著平安，擁著健康，揣著幸福，攜著快樂，帶著甜蜜，牽著財運，拽著吉祥，邁入又一個明媚春天，快樂度過每一天！春分快樂！
新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。
行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。
春雨 李商隱
悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。
紅樓隔雨相望冷，珠箔飄鄧獨自歸。
春思 李白
燕草如碧絲，秦桑低綠枝。
當君懷歸日，是妾斷腸時。
春風不相識，何事入羅幃？
春怨 劉方平
紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。
寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。
春怨 金昌緒
打起黃鶯兒，莫教枝上啼。
啼時驚妾夢，不得到遼西。
春曉 孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
春望 杜甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
春宮曲 王昌齡
昨夜風開露井桃，未央前殿月輪高。
平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。
春宮怨 杜荀鶴
早被嬋娟誤，欲歸臨鏡慵。
承恩不在貌，教妾若為容。
風暖鳥聲碎，日高花影重。
年年越溪女，相憶采芙蓉。
春宿左省 杜甫
花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。
星臨萬戶動，月傍九霄多。
不寢聽金鑰，因風想玉珂。
明朝有封事，數問夜如何？
和晉陵陸丞相早春游望 杜審言
獨有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。
忽聞歌古調，歸思欲沾襟。
麗人行
杜甫
三月三日天氣新，長安水邊多麗人。
態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。
繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。
憶江南
白居易－唐
江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？
江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？
江南憶，其次是吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢。
玉樓春 宋祁－宋
東城漸覺風光好，
縠皺波紋迎客棹。
綠楊煙外曉寒輕，
紅杏枝頭春意鬧。
浮生長恨歡娛少，
肯愛千金輕一笑，
為君持酒勸斜陽，
且向花間留晚照。
游園不值 葉紹翁－南宋
應憐屐齒印蒼苔，
小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，
一枝紅杏出墻來。
早春呈水部張十八員外
[唐]韓愈
萬樹江邊杏，新開一夜風。
滿園深淺色，照在綠波中。
春夜喜雨
[唐]杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
絕 句
[唐]杜甫
遲日江山麗，春風花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
詠 柳
[唐]賀知章
碧玉妝成一樹高, 萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
春 日
[宋]朱熹
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
泊船瓜洲
[宋]王安石
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
元 日
[宋]王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
絕 句
[宋]僧志南
古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
唐 楊巨源《城東早春》
詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。
若待上林花似錦，出門俱是看花人。
杏 花 村
二月春風吹楊柳，
吹亂心中幾多愁。
料知此愁年年有，
依舊相約風雨后。
杏花村里杏花酒，
風雨聲中風雨樓。
不見鴻雁傳書來，
只見伊人淚長流。
(賀之章)
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出? 二月春風似剪刀。
(韓愈)
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
(杜牧)
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
(蘇軾)
竹外桃花三兩枝，春江水曖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
徐俯)
“游子思鄉”是我國古典詩詞中的重要題材之一，這類詩詞作品中一個經常出現的意象便是月亮，所謂“露從今夜白，月是故鄉明”，似乎在詩人眼中，故鄉的月亮要更加皎潔、明亮。客觀而言，雖然自然氣象變化萬千，故鄉的月與他鄉的月，并無本質區別，“共看明月皆如此”，不同的是看月亮的心境，即所謂的“一切景語皆情語”。 對于小學生來說，最先接觸的這類詩作是李白的《靜夜思》，此后隨著年齡的增長，類似作品還會遇到更多。本文將以《泊船瓜洲》一詩為例，試圖通過引領學生解讀詩詞大意及詩詞背后的故事，探討明月這一意象在思鄉懷人詩作中的運用。
二、《泊船瓜洲》詩作分析
1.引導學生了解詩詞大意
《泊船瓜洲》的作者是宋代文學家、政治家王安石。本詩以“泊船瓜洲”為題，點明了寫作地點及寫作背景。首句“京口瓜洲一水間”是詩人憑欄遠望看到的情景，站在瓜洲古渡口，放眼向長江對岸望去，看到了京口與腳下的瓜洲離得這么近，僅有一水之隔。由此詩人聯想到次句“鐘山只隔數重山”，鐘山與瓜洲對岸的京口也只隔著幾層山，這樣的描述，無論從視覺上還是感官上都拉近了瓜洲與家鄉的距離，也暗示了詩人對家鄉的思念和回家的渴望，傳達了離家那么近而不能回家的遺憾與無奈。第三句又返回來寫景，“春風又綠江南岸”，江南已是草長鳶飛的季節，而游子卻要在外漂泊，以春天欣欣向榮的“樂”景襯托自己不能還家的“哀”情，讀來更覺凄涼。最后終于忍不住問出“明月何時照我還”，深切傳達了作者期待回鄉的愿望。
教學時，教師可以重點講解詩中的生字，以及在用法上與平時有異的字，在此基礎上，鼓勵學生自己口述詩句大意，不必苛求學生的表達一致，只要順理成章，基本意思正確即可。這樣既可以使學生在復述過程中加深對詩詞的理解，與作者的思想產生共鳴，還能鍛煉學生的語言組織能力和口語表達能力。
2.讓學生了解《泊船瓜洲》的創作背景
為了讓學生更好地理解這首詩，教師要向學生介紹其創作背景。王安石寫下《泊船瓜洲》的時候，已過天命之年，此次再次被任用為相，本不想出任，然而推辭未被獲準，只能無奈就職，這首詩就寫于進京復職的路上。船到瓜洲，正是春回大地的時節，他知道自己不會改變堅定變法的決心，勢必會再次觸及統治階級的切身利益，因此對自己未來的官宦生涯并不樂觀。對于安土重遷的古代中國人來說，當一個人成功發達的時候渴望衣錦還鄉，將自己的聞達傳遞給鄉鄰。同樣，當一個人遇到逆境之時，也越發希望回到家鄉，h離世俗紛擾。而出生在官宦世家的王安石曾在南京久居，對鐘山感情很深，已將其視作自己的“第二故鄉”，因而當作者明知宦途顛簸之時便期望可以回到故鄉，在詩中發出了“明月何時照我還”的感慨。
3.讓學生領會“綠”字的傳神運用
“春風又綠江南岸”，一個“綠”字用得非常傳神，被后人交口稱贊，充分顯示了王安石的煉字功夫。這種煉字在很多古詩詞中都曾出現過，教師可以借此機會給學生講作者對這個字反復推敲的故事。據說，王安石曾經對這個字進行了多次修改，“到”“過”“入”“滿”等都被作者了，最后選定了“綠”字。后人分析，這些字也能表現春天的來臨，但卻不能展現出春風吹過江南風物的變化，而“綠”字則形象生動地寫出了春風拂過，千里江岸到處欣欣向榮的風景變化。教師還可以由此再延伸到“推敲”典故的由來。詩人賈島對一句五言詩中到底是用“推”字還是用“敲”字拿不定主意，反復思考，不斷琢磨，比劃著推和敲的動作，還向韓愈請教，最后便有了經典名句“鳥宿池中樹，僧敲月下門”。這樣的講解不僅能夠增強詩詞的趣味性，還可以借此教導學生在寫作時挑選更適合的詞，逐漸養成錘煉語言的習慣。
三、月是故鄉明――探討明月的作用
對于故鄉的印象，大多數人都停留在年少時期，青梅竹馬的玩伴，無憂無慮的童年，或者“為賦新詞強說愁”的少年情懷，這些往事同“風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成”的他鄉奔波漂泊相比，更加讓人覺得故鄉的美好。此外，故鄉也不只是一個地方，還是家與家人的代表符號，慈母與妻兒都是詩人內心深處的牽掛。在儒家思想“父母在，不遠游，游必有方”教育下長大的古人們，當被迫背井離鄉而不知歸期的時候，對家鄉的思念就帶有普遍性和共通性，很多人會選擇以詩詞的形式抒發思鄉懷人的感情。
對成長于信息時代的學生們來說，連書信都已經很少用到，更多地是用電話、網絡與他人聯絡，即使與親人朋友相隔萬里，也能隨時隨地聯系，讓他們理解古人通訊的困難，以及一別便不知何時才能相見的心情，是有些難度的。因此教師需要創設一定的情境對學生進行引導。如請學生想象一下沒有智能手機、沒有電腦、沒有基于衛星與互聯網的快捷通訊方式，相隔兩地的人要怎樣才能互通消息呢？如果現在迫切地想對家人說的話，要隔上十天半個月甚至更長時間才能被家人收到，自己的心情又會如何呢？在這種情況下，人們會用什么方式來寄托自己的感情呢？這樣就可以自然地引出下面的問題：月亮為什么會經常出現在思鄉的詩句中呢？
一、在“知詩（詞）人，解詩（詞）題”中讓“查、解”成為習慣
八十年代末九十年代初，曾興起從“知詩（詞）人，解詩（詞）題”入手開始古詩詞教學的熱朝。時過境遷，不再時髦，取而代之的是多媒體創設情境、圖畫音樂導入等花招，雖然表面繁華，但實效性低。其實，在古詩詞教學中長期堅持“知詩（詞）人，解詩（詞）題”的訓練，有如下好處：第一，可以養成查閱古詩詞資料的良好習慣。讓學生在查閱中了解詩（詞）人的生平、寫作個性特點，了解詩（詞）的時代背景，為理解全詩（詞）做鋪墊；第二，從詩（詞）題目入手解題，可以培養審題能力，可以整體感知全詩（詞），了解全詩（詞）大意。由此看來，古詩詞教學伊始，我們要堅持進行“知詩（詞）人，解詩（詞）題”的訓練，讓其成為學生學習古詩詞的終身習慣之一、
二、在“讀詩（詞）句，曉詩（詞）意”中讓“釋、換、猜、調、補”成為習慣
試看新課改下古詩詞教學對詩（詞）句的理解，不管是名師課堂，還是一線教師的普通課堂，大都利用多媒體、注釋等粗知大意，不求直譯（古今詞義對譯）。長期這樣教學，何談翻譯古詩詞、理解古詩詞的能力？在中高年級古詩詞教學中要堅持訓練學生用“釋、換、猜、調、補”的學習方法直譯古詩詞，讓其成為學習習慣，終身受用。
1.釋──看注釋。這是學習古詩文的常用方法。在教學中我們要時時提醒學生利用這一學習資源，直譯詩句。
2.換──古今詞對換。如我在教學新課標人教版教材第十冊《古詩詞三首》《牧童》一詩，理解“草鋪橫野六七里”中的“鋪”時，我先讓學生查字典，學生找到詞條“把東西展開或鋪平”，聯系詩句大致理解意思后，再讓學生給“鋪”組詞，學生很快想到了鋪天蓋地（把古代漢語中的單音節詞“鋪”換成了現代漢語的多音節詞“鋪天蓋地”），一下子就理解了草長得茂盛，草野遼闊的意境。
3.猜──聯系上下文推測古詩（詞）中詞語的含義。如我在教學新課標人教版教材第十冊《古詩詞三首》《清平樂村居》這首詞，理解“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”中的“臥”時，我讓學生聯系上下文推測其含義，有的說是“躺”，有的說是“趴”，雙方爭持不下。于是，我讓學生聯系生活實際展開辯論，結果是既可解釋為“躺”，也可解釋為“趴”，兩個意思都表現了兒童天真、頑皮的天性。
4.調──調換順序，即古詩詞句中的詞序有時與現代漢語語句的敘述順序不同，需要調換才能正確直譯。如在教學新課標人教版教材第十冊《古詩詞三首》《牧童》一詩，理解“笛弄晚風三四聲”時，應調換為“晚風笛弄三四聲”，翻譯為“晚風中牧童吹笛嬉戲，不時傳來悠揚的笛聲，笛聲時續時斷”。
5.補──補白，即在直譯古詩詞遇到意義跳躍性大、意義含蓄時，就需要教會學生補充意思，補充含義。如在教學新課標人教版教材第九冊《古詩詞三首》《泊船瓜洲》一詩，理解“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”時，學生對京口、瓜洲、鐘山三個地名，只是機械地理解為“從京口到瓜洲僅一江之隔，而京口到南京也只隔著幾座山”，卻不明白其含義──作者心里的想法。此時教師可引導學生補白：這是詩人在瓜洲遙望家鄉時的所見所聞。作者的心飛過長江，飛過幾座山，就到了家鄉鐘山，心理距離近，特想“還”；而一道長江水，數重大山，山高水長，路途遙遠，不能“還”。作者通過心理距離和實際距離巨大反差的對比，表達了詩人王安石人在旅途，卻心系家鄉的強烈思鄉之情。
三、在“尋詩（詞）眼，悟詩（詞）情”中讓“尋、想、悟、誦”成為習慣
這是古詩詞教學的第三步，也是最關鍵的一步。教師要在學生理解詩詞句子意思的基礎上，引導學生從全詩（詞）尋找詩（詞）眼，緊扣詩（詞）眼想象詩（詞）的意境，體會詩詞理與情，在正確、流利地朗讀基礎上，有感情地朗誦、背誦全詩。如我在教學新課標人教版教材第十冊《古詩詞三首》中《舟過安仁》一詩，（通過“知詩人，解詩題；讀詩句，曉詩意”的學習，理解了詩句意思后）到最后一步“找詩眼，悟詩情”，學生找到了詩眼“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風”中的“使”時，我首先讓學生把“使”換成“讓”，體會詩句中是用“使”，還是用“讓”更能表現其意境。學生聯系前面學習中對“使風”的理解（即借風），進行了一次“使”好，還是“讓”好的討論。通過爭論，學生最后一致認為還是原文的“使”好，其理由是：這是詩人看到孩童異常的行為，就開始認真地觀察、思考，結果恍然大悟：怪不得沒下雨他們也張開了傘，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！這里的“使”是“借、利用”的意思，是“利用傘借風順風順水行船”；而“讓”的意思是“指使、容許或聽任”的意思，沒有“借、利用”的意思。這個“使”字，把漁童玩耍中透出的天真爛漫、聰明頑皮的天性寫活了。然后，指導學生通過有感情地朗讀，再現兒童天真爛漫、聰明頑皮的天性，品出這首古詩表現出來的古代兒童獨特的生活情趣。最后，要求學生背誦這首古詩，并把它改寫成300字左右的記敘文。這一訓練過程，不但體味了詩人楊萬里用“使”的精妙，而且玩賞吟誦了“張傘借風行船”的美妙意境與精妙詩句，培養了學生“尋詩眼，想詩境，悟詩情，誦詩文”的能力。這樣堅持幾年、十幾年即可形成習慣。
我說你是人間的四月天；笑聲點亮了四面風；輕靈在春的光艷中交舞著變。你是四月早天里的云煙，黃昏吹著風的軟，星子在無意中閃，細雨點灑在花前。那輕，那聘婷，你是，鮮妍百花的冠冕你戴著，你是天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。雪化后那片鵝黃，你像；新鮮初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅水光浮動著你夢期待中白蓮。你是一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃！——你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天！
——林徽因
去鎮江是一個周末，而人間四月天的鎮江正是楊柳依依、湖光山色，春光最明媚之時。那天的空氣還潤著，如薄紗彌漫，城市的街道給人很安靜的感覺，人在江邊慢行，徐徐微風令人心曠神怡。人也好似從疲憊中走出來，悠閑著，氣氛變得柔和，走路的腳步似慢了許多。
這樣的一個清晨，看來很普通的景色，卻讓我感覺心神氣爽，一切是那么的美。在一般人心中之所以知道金山寺，是和民間故事《白蛇傳》有關。傳說有一條白蛇修煉成仙的白娘子，看見許仙即芳心暗許，想方設法的嫁給他。后來金山寺的法海和尚把許仙藏在金山寺中。白娘子大施法術，霎時大水滾滾一齊漫上金山去。法海使法術將白娘子鎮在西湖雷峰塔下。再后來，丫環小青推倒雷峰塔，與白娘子一道打得法海躲進螃蟹腹中，白娘子與許仙又恩愛地生活在一起。神奇的傳說總是牽動人們的思緒，自由和幸福，是人們對美好生活熱烈的追求。
金山寺門口有巨大的銅香爐，香火裊繞，開始以為它是古跡，但近距離觀察發現是香客捐資新制的。寺院中寺廟眾多，黃墻碧瓦，一座連著一座，有一種俗世的煙塵和性靈相觸的美好，有一種塵世的煙火彌漫在古老而純樸的時光里。其實真正的金山寺并沒有發生傳說中的故事，只不過是古老的傳說，賦予金山寺美好的想像罷了。觀音閣往北，就是慈壽塔，這個塔是很有歷史的，初建于齊梁，距今已經有1400多年了，現在塔是清光緒1900年重建的，塔身是七級的木結構，每層都有走廊和護欄，護欄邊的塔身都供著各式的佛像。從木質的樓梯向上走，樓梯晃晃悠悠的，很有古樸的感覺。走到塔頂，往下俯視金山寺，看的景與平行視角所見的景又大有不同。那一刻，靜靜在清風下搖擺的的楊柳樹，碧綠的湖水，以及那靜靜的寺廟、院落。我看到的景，畫面的質感已經被淡化了，人與自然溶為一體。
因為同行人的提議,，說西津渡是個好去處。我們去了西津渡，沿著古街一路往西走，街上的建筑大多為明清時期的。有漆痕斑駁的雕攔，有飛檐雕花的古香古色的花窗。現在，我們仍能清晰地看到沿街“民國元年春長安里”、“吉瑞里西街1914”、德安里”、“香山書院”等題額。邊的路最盡頭腦的是一個英國的領事館，紅色磚鑲邊灰色的三層的英式小洋樓，樓頂上面有“1890”，足以證明它的年代。西津渡有救生會、昭關石塔、觀音洞，還有林林種種的店鋪，儼然一個封閉的小社會。其中有賣陳年老酒的店、賣鎮江陳醋的店，還有一個賣狀元餅的店。店面很小，用一個燒煤的小爐子，在一個圓的鐵鍋攤餅。老板自己介紹說是舊時為進京趕考的狀元準備的，所以稱為”狀元餅，很好吃，餅薄薄的一層，但我覺得味道很一般。賣古玩的店里，有分不清真假的形形古董。同行的他拿起一雙三寸金蓮穿的繡花鞋，凝神遐思，宛如唐后主鐘愛的舞女窅娘繞以玉帛的三寸金蓮，再穿上一襲白色素襪，在高六尺的蓮花臺上一番，凌云飛舞之態的舞蹈。
慢慢地走過這古老的小街，青石板路面上那深深的車轍足以證明這千年古渡、老街當年的繁華。有詩為證：宋代詩人王安石應召赴京，從西津渡揚舟北去，即景抒情，寫下了著名的《泊船瓜洲》：京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。
古街的居民沐浴在和煦的陽光中，沉浸在往事的回憶里，悠閑自得地生活著，一種俗世塵煙里生活的氣息安然地在這里氤氳。那錯落有致的兩層小樓，那翹閣飛檐，那窗上的雕花，那斑駁的柜臺，那杉木的木板門，無不向我們娓娓訴說著歷史的滄桑。走在這條被車輪磨礪出深深印轍的青石板路上，凝神想：如果在這古老的小街，和心愛的人一起漫步其中，一直走到地老天荒，那應該是何等的幸福的事；又或者在這里有一場浪漫的邂逅，一起走到路的盡頭。我真的想放慢放輕我的腳步，我怕一不留神，便會擾了它千年的夢，我知道那咿咿呀呀開啟的門聲里，依然在渴盼遠離這份喧鬧，這場繁華。
其實喜歡一個地方，并不一定需要它是我們想象中的樣子，我想更重要的是在這個地方曾經和誰相遇，然后留下了怎樣不能抹去的記憶。因為每一次旅行都是一次漂泊，是意念中最純樸的回歸，西津渡伴我赴了一場千年的約會。那種屬于古老的氣息和生活的親切，觸手，便可及，以溫暖而美好的姿態定格，停留在我的記憶里。
通過查閱史料，實地調研，從北固山的地理位置特征，自然風貌特征，歷史人文背景等方面進行分析，探究北固山被稱為“天下第一江山”的歷史緣由。
關鍵詞：北固山 歷史 景觀
中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A
引言
北固山，位于江蘇省鎮江市區東北部，古時便為各地游人所稱道，有“京口第一山”之稱。自江面遠眺北固，橫枕大江，石壁嵯峨，山勢險固，因此得名北固山。而其又美名曰“天下第一江山”，如此大氣的稱謂，是誰為其加冕，而它又有什么資格能獲得這個稱謂呢？
一、北固山概況
鎮江位于長江下游南岸的沖積平原,居長江三角洲的頂端，以南是連綿的寧鎮丘陵山脈，向西是茅山山脈，且西接南京、東毗常州，北與揚州、泰州隔浩浩蕩蕩、奔流不息的長江相望。全市總面積3843平方公里，人口311萬。【1】“京口瓜洲一水間,鐘山只隔數重山”，北宋王安石途經鎮江如是寫道。鎮江北固山所處位置
北固山是鎮江市重要的文化旅游資源，其集中反映了三國文化，在鎮江的城市發展脈絡中扮演著極其重要的角色。北固山景區文脈底蘊深厚，當地政府已將北固山景區納入《金山—焦山—北固山風景名勝區總體規劃》，目標是打造自然山水與人文積淀相交融、歷史文化與現代氣息相呼應的國家級風景名勝區，重現“大江風貌”神韻和“東西浮玉”美景。
二、北固山——天下第一江山的歷史淵源
根據史料記載，第一個唱響“天下第一山”的人正是戰國時期的劉備，建安十四年（公元209年），孫劉聯姻，劉備招親于鎮江的北固山甘露寺，與孫權的妹妹孫尚香喜結良緣。一日，劉備來到雄踞長江南岸的北固山，眺望長江，只覺視野壯闊至極，又俯瞰山下，懸水峭壁，江水相雄，可謂滿眼風光，氣勢非凡，不禁贊道：“北固山真乃天下第一江山。”三百年后，梁武帝游鎮江，巡至北固山，只見濤濤江水、懸水絕壁，于是興致勃發，龍顏大悅，揮毫御書“天下第一江山”六個大字，并將其刻御碑置于山上。兩位帝王對于北固山英雄所見略同的贊譽，可謂跨越了時代，跨越了界限。鎮江北固山“天下第一江山”的美譽,由此便千古流傳。
梁武帝的碑刻由于歷史變遷遭受毀壞遺失。到了宋代，名士吳琚在登北固山攬勝之余，恰聞得梁武帝御碑毀壞遺失，深感惋惜，便欣然為鎮江重新書寫“天下第一江山”，其用筆端厚凝重，與北固山壯麗，雄厚的氣勢融為一體，由此也了卻了數百年來鎮江人心中的遺憾，為鎮江留下了千古人文佳話。
鎮江人很珍惜吳琚的情誼和墨緣，將他親書的“天下第一江山”書法刻于北固山石碑之上。不過，奈何歷經風云變幻，那方石刻又一次遭毀,現今立在北固山甘露寺長廊中的“天下第一江山”石刻,是清代臨摹吳琚之書再次重刻而成的。它表達了鎮江人對歷史傳承的重視,其間也包含著默默地傳承吳琚這位北宋著名書法家與鎮江的那段筆墨情緣。【2】
三、北固山現狀調研
通過對北固山歷史文脈的了解，更是令筆者心生向往。那么北固山是否如古人所描繪的那么奇美呢？筆者專程前往鎮江一探究竟。
略過鎮江的秀山秀水，直驅車來到北固山景區南側正門，從南側山腳望去，山體并不顯高大，其主峰高度據載僅53米，其由前峰、中峰、后峰三部分組成，其中后峰是主峰。景區內植物蔭郁，但游客并不多。
進入山門，不遠處有景點“試劍石”，相傳是三國時期孫權和劉備借此石祈愿一統江山的地方，試劍石的東側是東吳太史慈和魯肅兩位要員的墓地。繼續向前走，沿著鋪裝小徑，穿過售票廳，沿東吳古道上山，便是北固山的主要建筑—甘露寺，相傳這處便是劉備當年招親的地方，周瑜設下美人計，卻“賠了夫人又折兵”，后來這段故事被改編為京劇《龍鳳呈祥》，至今仍在各地戲臺演出。【3】
“何處望神州，滿眼風光北固樓。”—《永遇樂·京口北固亭懷古》，辛棄疾在自己的詩詞中多次提及北固樓和北固亭，正是位于甘露寺的北側，筑于山頂，面臨長江，風光壯闊，與萬里長江上的岳陽樓和黃鶴樓并稱為長江三大名樓。據資料記載，北固樓始建于唐代，后由于戰爭毀壞多次重建或修繕，現存建筑為近期鎮江政府開發三山景區旅游資源而進行的建筑復建。復建的多景樓為兩層的重檐結構建筑群落，由多個景廊貫通，建筑面江而建，四面皆景。登上多景樓，于二樓憑欄北望，萬里長江一望無際，但由于江中的泥沙淤積，現已形成了江心洲，水面成為內江，（現命名為金山湖），而長江的主航道已移到大江北側。自北固樓遠眺西北方，金山之上的慈壽塔依稀可見，而向東北遙望，焦山的標識-萬佛塔則歷歷在目，視野寬廣，令人贊嘆。古人喜歡在此陶冶情操，開闊胸襟，抒發愛國情懷，就不足為奇了。
多景樓向東，穿過幾處門洞，踏上石階，便是臨江亭。相傳孫夫人聞知丈夫劉備于白帝城病逝，悲痛欲絕，便來到臨江亭望江祭夫，而后投江自殺，這與曾為他們結下姻緣的北固樓不過百丈之內，兩人的故事就此畫上句號，而吳蜀兩國的戰爭卻并未因此停息。
下山迂回至江邊棧道。此時仰望北固山，豁然開朗，只見近乎于垂直的石壁，宛如鬼斧神工之作，仿佛露出了它的真容。山體雖然不高，但因為其周圍并無其他更高的山體或者構筑物相襯，因此視覺上也是十分高大的，給人挺拔雄偉之感，仿佛立在江口的一尊巨佛，令人心生敬畏。
回望江面，仿佛看到了一幕幕活生生的歷史話劇，歷史的演替和人物的更迭，讓這尺寸之地，滿載厚重的歷史積淀，游人至此，不免沉浸在歷史風云之中，染上濃濃的惆悵。當年徜徉在北固樓旖旎風光中的人物，如今已成了旅游觀光客眼中的風景了，他們給北固山涂上了濃濃的文化色彩，增添了厚重的歷史內容。
登北固樓望長江全景效果
江面仰望北固山全景效果
四、結論
正所謂“山不在高，有仙則靈”。北固山雖然山體高度有限，但憑著得天獨厚的自然條件，獲得“天下第一江山”的殊榮并非浪得虛名。北固山的特別之處總結如下：
（1）位居要關-是文人騷客抒懷之地，古代兵家必爭之地。
（2）峭壁如削-自江面仰望，石壁近乎垂直，巍峨雄壯。
（3）山頂建筑-建筑依山面江而建，是北固山歷史文化的載體。
（4）視野壯闊-登北固樓望長江，可見水天一色，濤濤江水。
（5）三山互映-北固山、金山及焦山成掎角之勢，相互映襯。
劉備獨具慧眼，以“天下第一江山”六個字,唱響了鎮江北固山之美,千百年間,劉備的這句“一家之言”,卻贏得了代代人的共鳴。北固山的美,美在它的山水靈性，奇觀異景；美在它以其風貌獨特的自然美引來了天人合一的人文美,正式如此，才有歷朝歷代的名人賢士慕名前來尋訪名城鎮江，尋訪北固山“天下第一江山”的美。
參考文獻：
【1】黃翔,王乃舉.隱性歷史文化旅游資源的顯性化途徑分析—兼論湖北省三國文化旅游資源的品牌塑造[J].資源環境與發展,2006 (02): 44.
誦讀詩歌濫觴于勞動（隨著勞動的節奏產生），孕育于吟唱（和著勞動的韻律歌詠），詩歌教學當然離也不開誦讀。誦讀是詩歌教學的綱；綱舉目張，抓住了這個綱，詩歌教學的質量式微的謎團也就迎刃而解了。怎樣指導學生誦讀？一要讀出聲韻，二要讀出重音。
先說讀出聲韻。聲韻，這里指的是聲調和韻律。讀出聲調，就是要讀準字音，顯出抑揚；讀出韻律，就是要讀出頓挫，顯出樂感。如引導學生誦讀王安石《泊船瓜洲》：
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何時照我還。
讀準字音是基礎。這首詩的六個多音字（“泊”“一”“間”“數”“綠”“還”）首先要讀準；當然，讀準字音，還包括要讀準聲調。讀準了字音，讀出了聲調，誦讀就有了高低，就有了抑揚。但我們僅僅讀準字音、讀出聲調還不夠，還要讀出頓錯。頓，就是停頓；錯，就是錯落。例如絕句律詩，根據句意和詞語的組合方式一般應是“兩字或一字為一頓”。《泊船瓜洲》是一首七言絕句，誦讀時每句應有四次停頓，為“二、二、二、一”的停頓方式。讀出了停頓，詞語與詞語、詩句與詩句之間就有了長短錯落之美。讀準了字音，讀出了頓挫，詩句就具有了抑揚徐緩、鏗鏘和諧之美。在課堂教學中，如果我們能循聲依韻引領學生擊掌而歌，其聲韻之美自不待言，其閱讀之趣也自不待言。
再說讀出重音。重音有兩種，一為邏輯重音，一為強調重音。邏輯重音就是語言在靜態環境下的閱讀重音，也叫自然重音。在一般情況下，一個詩句，其閱讀重音首先應落在動詞上，其次是應落在形容詞或副詞上。如誦讀張養浩《山坡羊?潼關懷古》（加點詞為邏輯閱讀重音）：
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
讀出邏輯重音，基本上就讀出了詩歌的情感。例如“如聚”“如怒”。“如聚”，既展現了峰巒之繁密，又寫出了峰巒攢聚的動感，逼真傳神，生動形象。“如怒”，既再現了波濤洶涌之勢，又蘊藉著百姓憤懣之情，意在言外，耐人尋味。它們為下文的敘事和議論鋪下了濃濃的感情基調。強調重音，是根據詩文內容情感或因作者對詩文內容情感的理解而著意強化閱讀的語句。如《山坡羊?潼關懷古》，除“如聚”“如怒”等動詞或其他形容詞、副詞要重讀外，“潼關路”“興”“亡”等詞語也要重讀。“潼關路”何以要重讀？因為“潼關”自古是兵家必爭之地，“潼關路”曾躺臥著無數征戰將士的尸首，曾浸潤著千萬百姓流離的血淚，它暗示了無論國家是興是亡，淪于社會最底層的百姓都難以走出艱難苦恨的慘境。“興”“亡”何以要重讀？因為“興”“亡”對舉，強調了朝代“興”“亡”，就凸顯了“曲詞”的主旨，強化了百姓興亡皆苦的悲劇命運。因此，我們引導學生閱讀詩歌，還要把握好閱讀重音；把握好了閱讀重音，詩歌的內容與情感也就灑播出來了。
品鑒讀詩如品茶，需要慢慢地咀嚼，細細地品味。品鑒詩歌，主要是品鑒詩歌的意蘊與寫法。
品鑒意蘊。品鑒意蘊應從意象入手。何為意象？簡言之，就是詩人用來興寄思想感情的景物人事。例如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》），其中“花”“鳥”就是意象。花兒不會“感時”以“濺淚”，鳥兒也不會“恨別”而“驚心”，是作者把傷時、惜別的情感移注到花態、鳥聲中了。此所謂“以我觀物，物皆著我之色彩”。意象創設意境。何為意境？意境是意象與詩人情感相融相親所營造的一種境界。例如“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚！”（王實甫《西廂記?長亭送別》）這段曲子有五個意象：“碧云悠悠的天”“落滿黃花的地”“蕭蕭瑟瑟的西風”“徘徊南飛的雁陣”“寒霜染紅的楓林”。這五個意象，營造的是一種凄涼冷寂的意境；這種凄涼冷寂的意境，浸的是離別的凄苦和憂傷。意象、意境與思想感情創設了詩歌的意蘊。意蘊是意象、意境與思想情感的融合滲透，是意象、意境與思想情感所創設出的一種氛圍與情境。在詩歌教學中，如果能引導學生因象生境，循境入韻，就可以說教會了學生讀詩。讀詩如品茶，詩歌的意蘊，只有通過反復品讀才能體味出來。
品鑒寫法。品鑒寫法，要注意從不同角度去理解和把握詩歌。就表達方式而言，詩歌的寫法有敘事、描寫、議論、抒情和說明，其中最為常用的是描寫和抒情。就描寫方式而言，詩歌常用的寫法有景物描寫、情態描寫和細節描寫，其中最為常用的是景物描寫。就抒情方式而言，詩歌常用的寫法是間接抒情，尤其是借景抒情、借物抒情和化用典故。品鑒方法，還要掌握詩作的類別。詩作的類別，就內容而言大致可分為六類：寫景詩、詠物詩、懷古詩、邊塞詩、送別詩和思鄉詩。了解詩作的類別，可以使學生較為容易地辨別寫法或主旨。例如“寫景詩”。寫景詩的主要寫法是借景抒情，或借哀景抒哀情、借樂景抒樂情，或借哀景抒樂情、借樂景抒哀情。然后再根據詩作的具體敘事確立作者所要抒發的情感――或抒發游子思鄉之情，或抒發人生苦短之情，或抒發志士失意之情，等等。又例如“懷古詩”。“懷古詩”所要表現的主旨有三種指向：一是評價歷史事件或人物，二是借古抒懷，三是借古喻今。其寫法主要有“化用典故”“古今對比”“借景抒情”三種。品鑒詩歌的意象與寫法，是引領學生走進詩歌的重要途徑。
感悟感悟是一種升華，是詩歌閱讀的最高境界。感悟什么？一是要感悟生活，二是要感悟人生。
感悟生活。面對紛繁的大千世界，人的經歷總是有限的，尤其對中學生而言。中學生對生活的體驗大都不是直接來自于生活，而是來自于聽聞，來自于閱讀，當然，也包括詩歌的閱讀。誦讀屈原，我們可以引領學生踏上戰國時期的荊楚大地，體驗屈原“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，可以引領學生從鄂渚到汨羅，尋覓屈原輾轉流放“曼曼修遠”的足跡，可以引領學生“行吟澤畔”與漁父對話，探究屈原“上下求索”的歷程。誦讀李白，我們可以引領學生追隨作者攀緣艱難兇險的蜀道，可以引領學生一覽作者“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的風采，可以引領學生體驗作者“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨。誦讀蘇軾，我們可以引領學生游歷黃州、惠州、儋州，從中窺見作者的泥濘與坎坷；可以引領學生造訪徐州、杭州、揚州，從中窺見作者的愛心與責任；可以引領學生點擊“烏臺詩案”“王安石變法”“司馬光廢除新法”的委曲，從中窺見作者的剛正與執著。誦讀詩歌，窺探并感悟詩人的生活和人生，有助于豐富并砥礪學生的學行與品格。
感悟人生。生活是打磨人生的礪石，是淘濾人生的浪濤。從屈原“上下求索”的生活歷程中，我們可以使學生感悟到屈原“狐死首丘”“九死未悔”的宗教般的愛國情懷，感悟到愛國精神的偉大與崇高；從李白流離漂泊的生活歷程中，我們可以使學生感悟到大自然的神奇美麗，感悟到人世間的酷暑嚴冬；從蘇軾榮辱沉浮的生活歷程中，我們可以使學生感悟到面對挫折應有“吟笑徐行”“煙雨平生”的自然恬淡，感悟到面對進退寵辱不驚的品格操守。誦讀感悟詩歌，是促使學生精神發育的催化劑，可促使學生更為健康地成長，更為健全地發展。
