時間：2023-05-30 10:55:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇杜牧贈別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
蠟燭有心還惜別翻譯：案頭蠟燭有心它還會依依惜別。
《贈別》
作者：杜牧朝代：唐
多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
譯文：聚首如膠似漆作別時卻像無情，只覺得酒筵上要笑卻笑不出聲。案頭蠟燭有心它還會依依惜別，你看它替我們流淚直流到天明。
杜牧（803年－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陜西西安）人。杜牧是唐代杰出的詩人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從郁之子。唐文宗大和二年26歲中進士，授弘文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕，歷任國史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、姝的基本字義是美麗，美好。《詩·邶風·靜女》寫道：“靜女其姝”。同時，姝又喻美女，如“麗姝”。還有柔順的意思，如“姝姝”。
2、妍的基本字義是美麗，如妍媸（美好和丑惡），百花爭妍。 也可以解釋為巧，如妍捷。李漁《閑情偶寄·種植部》中寫道，日高日上，日上日妍。
3、瑛的基本字義是玉的最新光彩、像玉的美石。
4、娉的基本字義是輕盈柔美的樣子，唐．杜牧．贈別詩二首之一：娉娉褭 褭十三馀，豆蔻梢頭二月初。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、春風又綠江南岸，明月何時照我還。——〔宋〕王安石
2、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？——王建《十五夜望月寄杜郎中》
3、誰言寸草心，報得三春暉！——孟郊《游子吟》
4、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——〔唐〕杜甫
5、悲歌可以當泣，遠望可以當歸。——漢樂府民歌《悲歌》
6、人歸落雁后，思發(fā)在花前。——薛道衡《人日思歸》
7、剪不斷，理還亂，是離愁。——李煜《相見歡》
8、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。——白居易《琵琶行》
9、桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。——黃庭堅《寄黃幾復》
10、鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊。——〔唐〕王灣
11、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——三國·曹植《贈白馬王彪》
12、此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。——〔唐〕李白
13、投我以桃，報之以李。——《詩經(jīng)·大雅·抑》
14、別時容易見時難。流水落花春去也。——李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》
15、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。——〔唐〕賀知章
16、嚶嚶鳴矣，求其友聲。——《詩經(jīng)·小雅·伐木》
17、門外若無南北路，人間應免別離愁。——杜牧《贈別》
18、若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。——〔唐〕柳宗元
19、去年花里逢君別，今日花開已一年。——韋應物《寄李儋元錫》
20、故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。——李清照《菩薩蠻·風柔日薄春猶早》
21、獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。——王維《九月九日憶山東兄弟》
22、但愿人長久，千里共嬋娟。——蘇軾《水調(diào)歌頭》
23、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——〔唐〕李白
24、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。——杜牧《贈別》
25、日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。——〔唐〕崔顥
26、戍客望邊色，思歸多苦顏。——〔唐〕李白
27、胡馬依北風，越鳥朝南枝。——漢·古詩十九首《行行重行行》
28、人生不相見，動如參與商。——杜甫《贈衛(wèi)八處士》
29、友如作畫須求淡，山似論文不喜平。——翁照《與友人尋山》
30、來日綺窗前，寒梅著花未。——王維《雜詩三首》
31、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。——〔唐〕宋之問
32、勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。——王維《送元二使安西》
33、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。——〔唐〕高適
34、悲歌可以當泣，遠望可以當歸。——漢樂府《悲歌》
35、相知無遠近，萬里尚為鄰。——張九齡《送韋城李少府》
36、望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。——〔唐〕白居易
37、結(jié)交在相知，骨肉何必親。——漢樂府民歌《箜篌謠》
38、唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。——賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》
39、獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在風景依稀似去年。——趙瑕《江樓感懷》
40、獨上江樓思渺然，月光如水水如天。——趙瑕《江樓感懷》
41、悲莫悲兮生別離。——屈原《九歌·少司命》
42、惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波。——〔唐〕賀知章
43、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》
44、客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。——〔唐〕劉皂
45、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》
46、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經(jīng)·小雅·采薇》
47、投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風·木瓜》
48、離恨恰如春草，更行更遠還生。——李煜《清平樂·別來春半》
49、烽火連三月，家書抵萬金。——〔唐〕杜甫
50、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。——楚辭·九歌《少司命》
51、獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。——〔唐〕王維
52、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》
53、夕陽西下，斷腸人在天涯。——〔元〕馬致遠
54、故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。——李清照《菩薩蠻》
55、仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。——〔唐〕李白
56、少年樂新知，衰暮思故友。——韓愈《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》
57、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。——宋之問《渡漢江》
58、共看明月慶垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。——〔唐〕白居易
59、不應有恨，何時長向別時圓。——蘇軾《水調(diào)歌頭》
60、以文常會友，唯德自成鄰。——祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》
61、人生結(jié)交在終結(jié)，莫為升沉中路分。——賀蘭進明《行路難五首》
62、逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。——司空圖《漫書五首》
63、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。——〔唐〕王建
64、別時容易見時難，流水落花春去也，天上人間。——李煜《浪淘沙》
65、人生交契無老少，論交何必先同調(diào)。——杜甫《徒步歸行》
關(guān)鍵詞：杜牧 詩歌 數(shù)字入詩 藝術(shù)
中國是一個詩歌的國度，也是一個數(shù)學大國，中國的詩歌和數(shù)字結(jié)合的現(xiàn)象是值得我們注意的一種現(xiàn)象。在中國的古代詩歌中，有很多詩歌都使用了數(shù)字，特別是在唐詩中，這種特征更為明顯，唐代詩人偏愛數(shù)字，特別是近體詩成熟之后，許多杰出的詩人如李白、杜甫、劉禹錫等，都創(chuàng)作了較多的以數(shù)字入詩的詩作，但在唐代的詩壇中，在詩歌中嫻熟運用數(shù)字，并且達到很高的藝術(shù)成就的詩人首推杜牧。
一、杜牧善將數(shù)字入詩
在杜牧的詩作中，數(shù)字可以說是俯拾即是，不僅很多詩歌中出現(xiàn)了數(shù)字，而且有很多詩歌都是在一首詩中好幾處出現(xiàn)數(shù)字，如：“騰閣中春綺席開，拓枝蠻鼓殷晴雷。垂樓萬幕青云合，破浪千帆陣馬來。未掘雙龍牛斗氣，高懸一榻棟梁材。連巴控越知何有？珠翠沉檀處處堆。”（《懷鐘陵舊游四首》之二）“十頃平湖堤柳合，岸秋蘭芷綠纖纖，一聲明月采蓮女，四面朱樓卷畫簾。白鷺煙分光的的，微漣風定翠。斜暉更落西山影，千步虹橋氣象兼。”（《懷鐘陵舊游四首》之三）
在這兩首詩中，每首詩歌中都用了四個數(shù)字。
據(jù)岳麓書社集部經(jīng)典叢刊《杜牧集》，得杜牧詩共計約四百五十余首，其中有數(shù)字的約有二百六十五首，超過了總數(shù)的一半，這在其他的詩人中是極少見的。《唐賢清雅集》評杜牧《題齊安城樓》云：“此詩須善會，若無渠氣骨，更是算博士。”關(guān)于杜牧善以數(shù)字入詩這一特點，前人早有所注意，如何文煥在《歷代詩話》中云：“舊稱牧之好用數(shù)目，如二十四橋之類是也。”今人王淑均、朱碧蓮在《杜牧詩文選注》前言中也稱杜牧“善于將數(shù)字入詩”等等，這些資料都表明了杜牧在數(shù)字應用上的藝術(shù)技巧。
二、杜牧將數(shù)字入詩的原因
（一）中國早期詩歌中存在的以數(shù)字入詩的手法的影響。在詩歌中應用數(shù)字，這并不是杜牧的獨創(chuàng)，在他以前的詩歌中就有以數(shù)字入詩的現(xiàn)象，這種以數(shù)字入詩的源頭可以追溯到《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中的詩歌就出現(xiàn)了大量的數(shù)字。此外，還有其他的很多作品同樣也存在著以數(shù)字入詩的現(xiàn)象。
（二）中國古典哲學特別重視數(shù)對中國的古典詩歌創(chuàng)作的影響。中國古典哲學特別重視數(shù)，《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子詮言訓》曰：“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”從上面的論述可以看出，他們都認為“一”是數(shù)之始，又是萬物之源。所以數(shù)在中國的古典哲學中，始終是它的基礎(chǔ)，中國古典哲學思想體系中的象數(shù)之學，以數(shù)字、圖象符號來解說宇宙中萬物之變，必然會影響到中國的古典詩歌的創(chuàng)作，可以說中國古典詩歌從一開始就和數(shù)字結(jié)下了不解之緣。
（三）數(shù)字的表現(xiàn)功能的影響。數(shù)字在最早出現(xiàn)的時候，主要是為了計數(shù)，這就使得數(shù)字必須具備準確性、直觀性的特點，唯其如此，才能真正發(fā)揮數(shù)字的功能。也正是因為這樣，詩歌中的有些數(shù)字往往可以給讀者以直觀的感受。如：六年仁政謳歌去，柳遠春堤處處聞。（《寄牛相公》）。詩人抓住了數(shù)字的準確性特點而加以應用的。
（四）杜牧對數(shù)字有著獨特的敏感。杜牧作為一個大量在詩歌中運用數(shù)字的詩人，他對數(shù)字在詩歌中的作用有著獨特的敏感。《韻語陽秋》卷四記載：“張祜詩云：‘故國三千里，深宮二十年。’杜牧賞之，作詩云：‘可憐故國三千里，虛唱歌詞滿六宮。’故鄭谷云：‘張生故國三千里，知者惟應杜紫微’。”由此可見杜牧對詩歌中的數(shù)字是有獨特的敏感與體會的，所以一見張祜的詩歌便被其所吸引。
三、杜牧詩歌中對數(shù)字處理的方式及效果
數(shù)字最大的特點是準確性、實指性，因而在現(xiàn)代的一些文體中應用數(shù)字最多的大多是一些應用性的文體，而詩歌作為一種以抒情為主的文體，在詩歌中大量運用數(shù)字往往會使詩歌變得平板、枯燥，缺乏詩歌應有的美感。但杜牧的詩歌卻相反，達到了良好的藝術(shù)效果，這與他在詩歌中處理數(shù)字的藝術(shù)技巧是分不開的。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬，這些看來簡簡單單的數(shù)字，在詩人的筆下，充滿了魅力，構(gòu)成了一首首美妙的詩作，令人回味不已。
通過對杜牧詩歌的分析，其詩在數(shù)字的處理上，主要有以下幾種方式：
一是句間并置式。這種方式是杜牧詩中用得最多的一種，在杜牧的以數(shù)字入詩的詩歌中，采用這種方式的占了百分之九十以上。如：“娉娉十三余，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。”（《贈別二首》之一）
二是句中并置式。即在一句詩句中并置幾個數(shù)字，在這些詩句中，詩人依靠數(shù)字間的內(nèi)在聯(lián)系，將幾個數(shù)字直接組合起來，中間省去了任何的修飾、連接、交代等一切語言。如：“一日五諸侯，奔亡如鳥往。”“七十里百里，彼亦何嘗爭。”（《感懷詩一首》）“四海一家無一事，將軍攜鏡泣霜毛。”（《長安雜題長句六首》之一）。詩人在詩句中將這些數(shù)字并置在一起，在情感的表現(xiàn)和渲染上就形成了一個巨大的聚合場，具有強烈的表現(xiàn)力。
三是和典故結(jié)合式。這種方式數(shù)字中本身就蘊涵了典故。如“君為珠履三千客，我是青衿七十徒。”（《送王侍御赴夏口座主幕》）“三千客”用“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履”的典故。“江碧柳深人盡醉，一瓢顏巷日空高。”（《長安雜題長句六首》之三）“一瓢顏巷”用的是《論語?雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”的典故。
四是詩人在詩歌中將所要描寫的對象用數(shù)字加以放大，強化詩人的感情，以引起讀者的注意。“一世一萬朝，朝朝醉中去。”（《雨中作》）人的一世“一萬朝”，當然是一個概數(shù)，但是卻從數(shù)字上放大了一個人的一世，在這漫長的人世中，作者“朝朝醉中去”，萬朝如一日，因而我們也就可以從詩歌的數(shù)字上讀到作者郁郁不得志只有借酒澆愁的無奈。
2、柴門聞犬吠，風雪夜歸人。劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
3、不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。賀知章《詠柳》
4、林暗草驚風，將軍夜引弓。盧綸《塞下曲》
5、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。高適《除夜作》
6、好雨知節(jié)氣，當春乃發(fā)生。杜甫《春夜喜雨》
7、紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。岑參《白雪歌送武判官歸京》
8、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。杜牧《山行》
9、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。李白《行路難》
10、夜來南風起，小麥覆隴黃。白居易《觀刈麥》
11、春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。孟郊《登科后》
12、愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風。元好問《同兒輩賦未開海棠》
13、北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。岑參《白雪歌送武判官歸京》
14、空山新雨后，天氣晚來秋。王維《山居秋冥》
15、荒村雨露宜眠早，野店風霜要起遲。王實甫《滾繡球》
16、夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。陸游《十一月四日風雨大作》
17、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》
18、卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》
19、夜來風雨聲，花落知多少？孟浩然《春曉》
20、有梅無雪不精神，有雪無梅俗了人。盧梅坡《雪梅》
21、大風吹倒梧桐樹，自有旁人說短長。宋趙師睪
22、不管煙波與風雨，載將離恨過江南。宋鄭文寶
23、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。蘇軾《贈劉景文》
24、燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺。李白《北風行》
25、爆竹聲中一歲除，春風送曖入屠蘇。王安石《元日》
26、天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。樂府《敕勒歌》
27、春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。韋應物《除州西澗》
28、去來固無跡，動息如有情。王勃《詠風》
29、正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。杜甫
30、野火燒不盡，春風吹又生。白居易《賦得古原草送別》
31、隨風潛入夜，潤物細無聲。杜甫《春夜喜雨》
32、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。王之渙《涼州詞》
33、似妒詩人山入眼，千峰故隔一簾珠。楊萬里《小雨》
34、動枝生亂影，吹花送遠香。虞世南《詠風》
35、青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。張志和《漁歌子》
36、曉來誰染霜林醉，總是離人淚。王實甫《西廂記》
37、春風又綠江南岸，明月何時照我還。王安石《泊船瓜洲》
38、霜嚴衣帶斷，指直不得結(jié)。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》
39、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。杜牧《江南春》
40、六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。高駢《對雪》
41、春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。杜牧《贈別》
42、潮平兩岸闊，風正一帆懸。王灣《次北固山下》
43、城闕輔三秦，風煙望五津。王勃《送杜少府之任蜀州》
44、縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。蘇軾《江城子》
45、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。岑參《白雪歌送武判官歸京》
46、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。朱熹《春日》
47、生前富貴草頭露，身后風流陌上花。宋蘇軾
48、春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。白居易《長恨歌》
49、風吹仙袂飄飄舉。唐白居易
50、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。志南《絕句》
51、八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。杜甫《茅屋為秋風所破歌》
52、只道花無十日紅，此花無日不春風。楊萬里《臘前月季》
53、相見時難別亦難，東風無力百花殘。李商隱《無題》
54、十年磨一劍，霜刃未曾試。賈島《劍客》
55、南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。杜牧《江南春》
56、律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。張軾《立春偶成》
57、大風起兮云飛揚。漢劉邦
58、風勁角弓鳴，將軍獵渭城。王維《觀獵》
59、千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。高適《別董大》
60、客心洗流水，余響入霜鐘。李白《聽蜀僧浚彈琴》
61、床前明月光，疑是地上霜。李白《靜夜思》
62、生無桃李春風面，名在山林處士家。楊萬里《蘭花》
63、雞聲茅店月，人跡板橋霜。溫庭筠《商山早行》
64、風光如此須行樂，莫管頭顱白幾莖。清袁枚
65、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。張繼《楓橋夜泊》
66、人面不知何處去，桃花依舊笑春風。崔護《題都城南莊》
67、清霜醉楓葉，淡月隱蘆花。許有壬《荻港早行》
68、大江東去，浪淘盡，千古風流人物。宋蘇軾
69、大江之南風景殊，杭州西湖天下無。明劉基
70、云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。李白《清平調(diào)》
前幾日在看電視的時候聽節(jié)目主持人說“豆蔻年華”是指13歲的女子，取自“娉聘裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初”（杜牧的〈贈別〉),嘉賓聽后笑著說當初在紅樓夢里賈寶玉他們也不過十一，二歲，在現(xiàn)在可以說是早戀了。那期的嘉賓是鄭淵潔，他說小時候在幼兒園的時候喜歡一個小女孩，很單純的喜歡，只要有她在，他就愿意上幼兒園，只喜歡跟她玩，在若干年后他們再次相遇，后來的后來，那個小姑娘就變成了他現(xiàn)在的妻子。于是觀眾都笑了，主持人一臉的驚訝和羨慕，而我也跟著電視笑，似乎每個人都會有那么一段甜絲絲而又觸摸不到的記憶，很單純，很單純的去喜歡一個人，不知道喜歡他什么，只知道很喜歡，跟這個人在一起，哪怕摔泥巴都可以是最快樂最幸福的事情。
小的時候喜歡一個男孩子，應該是在賈寶玉他們那個年齡，現(xiàn)在真的記不起喜歡他什么了，只記得小時候的他長得跟賈寶玉不相上下，很漂亮的那種。那時候我們是前后座，喜歡從后面看他學習的樣子，笑得樣子，然后、、、、、、，不好意思記憶真的很模糊了，而那種喜歡也是很模糊的，所以說不清，我只記得那時候我數(shù)學很不好，但是他數(shù)學很好，語文語文不差，于是我就很拼命的學習，覺得這樣我們在一起才相配，結(jié)果后來考初中的時候我竟然是全校第六名，要知道在喜歡他之前我在班級里屬于那種中下游的學生，后來升學啊考試啊文理分科等等，我們就離的越來越遠，后來我的偏科越發(fā)明顯，直到再后來看他時都需要仰望了。有時候總想如果那時候一直在一起會有多好呢？也許我現(xiàn)在也是一位精英人士了。高中三年，無數(shù)次在校園中擦肩而過，但是卻又熟視無睹，好像我們從來沒有認識過一樣。最后一次見面，他在校園里打籃球，我經(jīng)過，
他突然說：考的怎么樣？
我說：還好，不如你。聽說你要去鄭州上學了？
他說：嗯!
我說：那，再見。
在很久以后，我一次回家的時候，母親告訴我說以前的老校要拆了。于是，我就偷著跑去了。站在那個讓我一直無法忘懷的地方，第一次為曾經(jīng)那么美好的歲月落淚了，因為它真的不會再回來了，那種心情也不會再有了，很單純，很單純的喜歡著那個人，哪怕他感冒流鼻涕的樣子你都會覺得是全世界最好看的。
我喜歡你。
你知道嗎？
請問你喜歡我嗎？
這些話很遺憾我沒有跟他說過，說了也許就會不一樣了吧
看過前面的軟件技術(shù)文章和硬件評測，你一定累了吧？那就請來本版小憩。這里有掀起你“腦力風暴”的填字游戲與數(shù)迷，還有讓你忍俊不禁的IT也瘋狂與驚天雷欄目。此外，編輯部每周的爆笑故事也將在這里與您分享。而如果你知道其中的答案或是在生活中發(fā)現(xiàn)了什么“雷圖”、趣事，也千萬不要忘了將它發(fā)送到我的郵箱來哦！本人郵箱地址yxy@cce.省略，期待與您的互動。
橫
一. 我國最盛大、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日；二. 日本漫畫家富堅義博的一部作品；三. 成語，原比喻人的風范或聲譽像高山一樣永遠存在，后比喻恩德深厚；四. 成語，十分完美，毫無欠缺；五. 韓國男藝人，主演電視劇《屋塔房王世子》等；六. 派遣人去辦事的命令，比喻重大的責任；七. 中國長江流域產(chǎn)的一種小型鱷魚；八. 《哥舒歌》中“哥舒夜帶刀”的上一句；九. 一位法國國王，被稱為“太陽王”；十. 俗語，比喻突然發(fā)生的重大變動，也比喻名聲或地位突然升高；十一. 我國一家股份制商業(yè)銀行，成立于1992年8月；十二. 西亞國家，是世界重要的石油輸出國，首都阿布扎比；十三. 日本當代通俗小說家，作品有《失樂園》《一片雪》等；十四. 傳說中一種會流出紅色汗水的良駒；十五. 唐代詩人，與錢起齊名，世稱“錢郎”
豎
1. 杜牧《贈別》中“卷上珠簾總不如”的上一句；2. 亞洲國家，首都喀布爾；3. 我國一位籃球明星，2007年加盟NBA；4. 黎明、陳慧琳、甄子丹主演的一部古裝片；5. 著名地質(zhì)學家，我國現(xiàn)代地球科學和地質(zhì)工作奠基人；6. 史蒂文·斯皮爾伯格導演的電影，主人公是一匹馬；7. 山西省的城市，被稱為“中國煤都”；8. 比喻不可根據(jù)某人的現(xiàn)狀就低估他的未來；9. 兩組對邊分別平行的四邊形；10. 韓國足球明星，2005年加盟英超曼徹斯特聯(lián)隊；11. 臺灣詞作者，歌手張宇的太太；12. 對護士的一個美稱；13. 舞臺劇導演，創(chuàng)作的作品有《千禧夜，我們說相聲》，《暗戀桃花源》等；14. 以某個名字或頭銜稱呼；15. 唐宋家之一，作有《捕蛇者說》等
上期答案：橫 一、方大同；二、深林人不知；三、張嘉倪；四、同濟大學；五、諸子百家；六、友誼賽；七、方興未艾；八、張居正；九、美人卷珠簾；十、劉子歌；十一、史湘云；十二、屠格涅夫、十三、薩烏丁；十四、鈕承澤；十五、賈寶玉 豎 1、方向盤；2、西方哲學史；3、同舟共濟；4、云夢澤；5、艾美獎；6、張學友；7、屠岸賈；8、林宥嘉；9、卷簾格；10、賽珍珠；11、知識分子；12、百安居；13、子虛烏有；14、歡喜冤家；15、正氣歌
古人的年齡有時不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡相關(guān)的稱謂來代替。這種相關(guān)的稱謂就叫年齡的別稱，多見于古代詩文，有不少還一直沿用至今。
十歲以內(nèi)的年齡別稱大致有周 、垂髫、始齔、幼學等。
周就是周歲，袁枚的《祭妹文》里有此稱代：“所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩后，至今無男，兩女牙牙，生汝死后，才周耳。”垂髫是三四歲至八九歲的兒童。古人不剃發(fā)，童子自然下垂的短發(fā)謂之“髫”。陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的“垂髫”即為這個年齡段。始齔，又叫“童齔”，剛剛換牙之意，代七八歲，如《愚公移山》：“鄰人京城氏之霜妻有遺男，始齔，跳往助之。”幼學為十歲，語出《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼學。”鄭玄注：“名曰幼，時始可學也。”后因稱十歲為“幼學之年”。而于是之的《幼學紀事》，則是幼年求學意，不能與十歲劃等號。
總角年齡跨度較大，八九歲至十三四歲。古時兒童頭發(fā)分成左右兩半，在頭頂上各扎成一個結(jié)，形如兩個羊角，故稱“總角”。像《林黛玉進賈府》：“這院門也有四五個才總角的小廝，都垂手侍立。”這里的“總角”已能伺候人，起碼十歲開外。
十到二十范圍內(nèi)的年齡稱謂主要有豆蔻、志學、束發(fā)、及笄、二八、弱冠等。
豆蔻本是一種初夏開花的植物，初夏不是盛夏，比喻人還未成年，十三四歲至十五六歲，杜牧《贈別》詩用“豆蔻梢頭二月初”形容少女的美麗，現(xiàn)今仍有“豆蔻年華”之說。志學，出自《論語?為政》：“吾十有五而志于學。”《老舍自傳》中云：“志學之年，帝王不存，可謂無君。”束發(fā)是男子十五歲。到了十五歲，要把原先的總角解散，扎成一束；歸有光《項脊軒志》里“余自束發(fā)讀書軒中”即這個歲數(shù)。及笄是女子十五歲。笄，就是簪；女子十五歲許嫁時行笄禮，結(jié)發(fā)插簪，源于《禮記?內(nèi)則》“女子……十有五而笄。”二八十六，成語“二八佳人”即十六歲美女，語出蘇軾《李鈐轄座上題戴花》詩：“二八佳人細馬馱，十千美女渭城歌。”弱冠指二十歲。《禮記?曲禮上》：“二十曰弱冠。”弱，年少，因二十歲的人體骼尚未發(fā)育健全；古代男子二十歲舉行冠禮――束發(fā)戴帽，以示成人，可娶妻室。宋濂《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道也。”左思《詠史》詩云：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。”王勃《滕王閣序》：“無路請纓，等終軍之弱冠。”
三十歲至一百歲之間的年齡全為整數(shù)代稱。而立代三十歲，不惑代四十歲，知命代五十歲，耳順及花甲代六十歲，古稀代七十歲，八十稱耄，九十稱耋或胡，一百歲叫期頤。其中好幾個代稱出自《論語》。
《論語•為政》：“子曰：‘……（吾）三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”大意是孔子說：“我三十歲確立自己的觀點，四十歲不受外界言行的迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能順從天命，七十歲心里怎么想就可以怎么做，不會超越規(guī)定的規(guī)范。”六十稱花甲，古人用于干支紀年，錯綜搭配，六十年周而復始。七十稱古稀，源自杜甫《曲江》詩句：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”至于耄耋，歷來解釋不一，有說“七十曰耄”，有說“七十曰耋”，有說“八十曰耋”，也有說“八十、九十曰耄”，最通行的是兩字相連指八九十歲。九十歲又稱胡，《左傳•僖公二十二年》里有例，“雖及胡，獲則取之。”胡，老之稱；，壽之意。一百歲稱期頤，因為百年為人生之極，故曰期；此時起居生活待人養(yǎng)護，故曰頤。見《禮記•曲禮》：“百年曰期頤。”
再者，古人還以六十為下壽，七十為中壽，九十為上壽，《崤之戰(zhàn)》中秦穆公罵蹇叔道：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”據(jù)此推算，蹇叔當時已活到八十光景了。
李商隱的情感世界以悲劇結(jié)束了，但就是這悲劇給我們留下了無窮無盡的悲劇美的感受，人們在同情他的悲劇人生，感受他的悲劇情感的同時，也欣賞著他的悲劇美的魅力。他一生都在追求與眾不同的愛情世界，用多愁善感的心靈體會著人與人之間的微妙的情感。他的愛情觀和女性觀，還是比較進步的。
蘇涌源在《李商隱的情感世界》一文中寫道：“如果說李白是風，李賀是電閃雷鳴，那么，李商隱則是雨；有時是春雨，柔柔的飄灑著詩人的情思，滋潤著我們的心頭；有時是秋雨，涼涼的攜帶著詩人的失意，滴落在我們的胸間。由此，我們的心得以在人類感情的湖水里盡情沐浴，感受到了人類感情的美好及人類感情的可貴。”的確，讀李商隱的無題詩和愛情詩，從字面上就可以感受到他對愛情的執(zhí)著追求，對女性打心眼里的那種尊重情感。他不是用男性的視覺審視女性，而是主動站在女性的角度，用女性的口吻寫出了她們的苦悶與辛酸。他把那些受封建禮教迫害和禁錮的女性心中的寂寞苦悶，用他飽蘸心血的詩句表達出來，為那些感情世界一片傷痕的女子寫下了一曲曲的贊歌，深刻揭示出了她們凄清孤孑的生活和寂寞的內(nèi)心世界，像《嫦娥》《銀河吹笙》《重過圣女祠》就是例子。他的以女性為抒情對象的詩歌，全是以女性的身份說出了自己的心事，這對于一個受儒家思想熏陶的封建士大夫來說，是多么難能可貴呀！他寫的愛情詩，基本上是以一種平等的態(tài)度，從一種純情的角度來寫愛情、寫女性。他的愛情詩，似乎比其他的詩人更加高明，站在比其他詩人更高的角度。
李商隱和杜牧、溫庭筠生活在同一時代，而且他們還是有交情的，但他們對愛情的態(tài)度截然相反。杜牧和溫庭筠追求的是“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”（《贈別》）、“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”（《菩薩蠻》）這樣的帶有性意識的愛情，而李商隱追求的是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”這樣的相知相愛的男女之間的真摯愛情，重精神感受。有一定的柏拉圖式的愛情觀的成分，鑲嵌在李商隱的愛情世界里。
唐朝是有著比較發(fā)達文明的封建王朝，唐朝文人倘有所戀，并不諱言。元稹寫了一些為少年時代戀人而發(fā)的愛情之作，白居易的詩也涉及愛情題材，杜牧也寫了一些愛情詩。但他們只是在高舉“文章合為時而著，歌詩合為事而作”旗幟的同時，不經(jīng)意間寫下這些感情較真摯的愛情詩。而李商隱，在創(chuàng)作中把愛情看得和生命、功業(yè)一樣重要，他感受著男女雙方在情感歷程中最細微的變化，一個眼神，一抹微笑，一絲愁緒，一寸相思。他真正把愛情的百般滋味描寫得細膩而深情：愛情生活中的離別與阻隔、期盼與失望、執(zhí)著與纏綿、苦悶與悲憤，大大突破了儒家禮教的束縛。為此，受到了封建衛(wèi)道士們的嚴厲批評與指斥。
李商隱的愛情詩沖擊封建禮教和儒家詩教，在愛情題材的開拓發(fā)展上做出了不朽的功績。他一共寫了五百多首愛情詩，幾乎占其作品的五分之一，可以說他是我國文學史上第一個大量寫愛情詩的詩人。他追求超越的高尚愛情，而不是借女色以慰寂寞的輕薄才子。盡管他政治上不得志，精神上郁悶痛苦，但他多情又不濫情，他更忠于深情，并駐守在他的情感世界里。就是在詩歌達到頂峰的盛唐時期，也沒有出現(xiàn)愛情詩的繁盛，也沒有一個詩人像他這樣寫下這么多情深意切的愛情詩。李白曾經(jīng)也創(chuàng)作了一些愛情詩，但多屬樂府詩，近似民歌體。且李白創(chuàng)作這些詩歌是為了馳騁其才情，張揚其自我的，他并非出于對女子深沉的摯愛而將情感傾注詩中，而是把婦人和酒一樣當做張揚主體意識的一種手段，情感境界還缺乏深度。李白詩作中占相當?shù)匚坏囊耘詾槭闱閷ο蟮脑娪幸话俣嗍祝渲性伋邢聦由鐣D女的詩篇占有重要的地位，但李白的詩歌中沒有寫到自己的情感生活，也沒有寫他和妻子的婚姻生活，他連只是“婚姻的附加物”的夫婦之情也沒有抒寫，他的天上飛仙似的形象，令人吃驚的是也出現(xiàn)在這個領(lǐng)域。他的《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》，題目就已經(jīng)很古怪了，第一首詩中有這樣的句子：“君尋騰空子，應到碧山家。……若戀幽居好，相邀弄紫霞。”第二首中有這樣的句子：“多君相門女，學道愛神仙。……一往屏風疊，乘鸞著玉鞭。”從詩句中我們看到，李白對妻子入山學道持贊成態(tài)度。妻子入山學道，按理他應該勸阻才對，但他沒有。他好像對感情純粹漠不關(guān)心，很戲謔地看待妻子的學道。
李商隱對待自己的妻子、感情和李白的大不相同，李白對感情的無所謂正好從側(cè)面可以襯托李商隱的獨特與尊貴。李商隱與妻子王氏伉儷情篤，詩集中有不少抒寫夫婦愛情生活的詩，其中一部分是婚后李商隱離家外出期間懷念王氏的詩，如《端居》《夜意》等；另一部分是王氏亡故后寫的悼亡詩，如《房中曲》《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲》等。悼亡詩歷代的文人都寫過，而婚前追求和相戀的詩前人卻寫得很少，寫得情真意切一往情深的則更少了。其他初、盛、中唐的所有詩人，沒有寫出一首真正平等態(tài)度的戀愛之作。
李商隱是這么獨特的一個詩人，怪不得許多年來他成了不少文人學者的熱門話題。也怪不得舒蕪先生在他的《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》一文中說：“直到晚唐李商隱出來，久已墜絕的《關(guān)雎》《蒹葭》的傳統(tǒng)，才得到繼承和重振。”（舒蕪：《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》）
李商隱的詩作，不像是一位男性寫的作品，更像是女性自己站出來寫自己的內(nèi)心世界和情感世界。最典型的代表作之一是《燕臺詩》，分題《春》《夏》《秋》《冬》。
李商隱的愛情詩中夾雜了他一生的悲劇色彩，駐扎著詩人的影子，隱含著時代的悲劇。但他對于愛情和理想都追求極致，盡管失意，但從不放棄，情字貫穿他的一生。在歷史發(fā)展的長河中，人們對愛情的追求到西漢時期發(fā)生了變化，漢代獨尊儒術(shù)，對男女之情不屑一顧，南朝陳梁時期的聲色風氣，以致影響著愛情詩的創(chuàng)作，到晚唐李商隱的時代才有所變化，形成了李商隱自成一家的比較進步和開放的愛情觀與婦女觀。
一、六合與干支
例：“視歷復開書，便利此月內(nèi)，六合正相應。”古人結(jié)婚要選好日子，年、月、日的干支六個字都相適合，就叫“六合”，“六合”日就是良辰吉日。那么，何為干支呢?
干支，又叫天干地支。天干十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用天干地支相配以紀年、紀月、紀日，由來已久。天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，一個天干和一個地支配合，天干地支全配到位，共60組，叫“六十甲子”(或六十花甲)。排列如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
我國的農(nóng)歷就是用上述六十甲子周而復始，循環(huán)紀年，以至無窮。有人把公元前2696年定為第一個甲子年，依此，公元4年的干支正好是農(nóng)歷甲子年。如1966年是丙午年,2003年是癸未年,2004年是甲申年,2044年又是甲子年，這種紀年方法就叫“干支紀年法”，一直沿用到今天。推算任意一年的干支可用公式：
(所求年數(shù)－3)／60=商……余數(shù)(余數(shù)就是年干支在六十甲子中的序數(shù))
如果余數(shù)等于0，則干支序數(shù)加上60。例如，求1983年的農(nóng)歷干支紀年：(1983—3)／60=33……0，則0+60=60(干支序數(shù))，第六十是癸亥，則1983年就是農(nóng)歷癸亥年。若求2003年則(2003—3)／60=33……20，六十甲子順序表第二十是癸未，則2003年就是癸未年。
干支紀月、干支紀日較復雜，且用得不普遍，此就不贅述。
遷移練習：算一算曾爆發(fā)中日海戰(zhàn)的1894年、的1898年的干支紀年是哪一年。
二、雞鳴和時辰
例：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“雞 鳴外欲曙，新婦起嚴妝。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”例句中的“雞鳴”“黃昏”“人定”是古人計時的時段名稱。古人把一晝夜分為十二個時段：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日呋(或日昃)、哺時、日入、黃昏、人定。漢武帝時又以十二地支與之相配。每個時段相當于現(xiàn)在的兩個小時。詳細對照見。表一：
襁褓：嬰兒。襁褓本是包裹嬰兒用的被子和帶子，借指未滿周歲的嬰兒。
孩提：2～3歲的兒童。《孟子-盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。”
齒齔：7～8歲換牙期的兒童。《列子-愚公移山》：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”
垂髫、總角：幼年兒童。陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，井}臺然自樂。”兒童頭發(fā)綁起來下垂著，故稱“垂髫”(黃發(fā)指老人。老年人發(fā)色轉(zhuǎn)黃，故以黃發(fā)指老人)。《詩經(jīng)-氓》：“總角之宴，言笑晏晏。”古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”。
豆蔻年華：女子十三四歲。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆皙、冉有、公西華侍坐》：“冠者五六人，童子六七人。”《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”袁枚《祭妹文》：“予弱冠粵行。”
而立：30歲。源于《論語-為政》：“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，……”。
不惑：40歲。源于《論語·為政》：“四十而不惑。”
知天命：50歲。源于《論語·為政》：“五十而知天命。”
花甲、耆(qi)：60歲。花甲源于天干地支六十花甲子。耆源于《禮記·曲禮上》：“六十日耆。”
古稀：70歲。源于杜甫《曲江二首·其二》：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點歲蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。”
遷移練習：想想以下例句帶點的詞現(xiàn)在指什么時候。袁枚《祭妹文》：“予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”《毛遂自薦》：“日出而言之，日中不決”。
三、結(jié)發(fā)與年齡稱謂
例：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。”古時候的人到了一定的年齡就把頭發(fā)結(jié)起來，算是到了成年，可以結(jié)婚了。這個年齡一般是男子20歲，女子15歲。“結(jié)發(fā)”在句中指的就是一個年齡段的稱謂。古人對不同年齡段的稱謂如下：蔻梢頭二月初。
及笄：女子15歲。“笄”，古代束發(fā)用的簪子。女孩大了，用簪子把盤好的頭發(fā)別住，并行笄禮以示成年。猶男人的加冠。
冠、加冠、弱冠：男子20歲。古時男子20歲行冠禮，結(jié)起頭發(fā)，戴上成人的帽子，表示進入成年，叫“加冠”。又因20歲剛成年，故又稱“弱冠”。男子加冠、女子及笄都要把頭發(fā)結(jié)起來，所以“結(jié)發(fā)同枕席”中的“結(jié)發(fā)”就指這一階段的男女。《論語·先進·子路、曾
耄耋：80、90歲。
關(guān)鍵詞：揚州 旅游解說詞 歷史中的揚州
揚州是一座古老的歷史文化名城，素來人文薈萃、風物繁華，吸引著眾多中外游人。對大多數(shù)游客來說，來揚州前，旅游解說詞是他們了解揚州的主要渠道；等他們到來，除了親眼看到揚州的美麗之外，那些旅游解說詞中的揚州也給他們留下了深刻印象。可是所有的旅游解說詞都是事實上真實的揚州么？
古人說游揚州要三分看景，三分讀史，三分吟詩，另一分欣賞揚州的佳麗。想象著也是有道理的，揚州城歷經(jīng)多少繁華、多少淪落、多少故事、多少噩夢？所以我們在看那細雨、斜柳、青綠、飛燕撲面而來，在享受那怡然自得、詩情畫意時，我們也不應忘記到歷史中去了解一下真實的揚州。
一、關(guān)于楊柳
揚州的市樹是楊柳。揚州素有“綠楊城郭”的美稱。揚州人與柳有著千絲萬縷的情緣，每到清明節(jié)，家家戶戶插柳枝，以示春天植樹季節(jié)來臨。所以揚州才有了“街垂千步柳，霞映兩重城”的美景。
不少旅游解說詞中都有隋煬帝給柳賜姓之說。隋煬帝于大業(yè)元年下令開通濟渠和邗溝，命人在渠溝旁修筑御道，在堤上遍植柳樹，這是史籍確有記載的。但隋煬帝賜“楊”姓于柳之說在《隋書?煬帝紀》和《北史?隋本紀》等史籍中并無記載，其真實性有待考證。
“楊柳”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》的《小雅?采薇》篇：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”南朝人費昶在《和蕭記室春旦有所思》中曰：“水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時歸，裊裊復依依。”這里所提到的楊柳明顯是指柳樹，現(xiàn)代植物學意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕無“依依”、“裊裊”之態(tài)。《本草》載：“楊枝硬而揚起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳。”古代由于沒有專業(yè)的植物分類研究機構(gòu)，文人墨客們常將楊與柳混為一談，所以詩句中的“楊柳”都是指柳樹。西漢毛亨的《毛詩詁訓傳》亦曰：“楊柳，蒲柳也。”清代郝懿行在《爾雅義疏》中亦說：“《詩》言‘楊柳依依’、‘有菀者柳’、‘東門之楊’，皆一物耳。”《爾雅》檉、旄、楊通謂之柳，蒲柳又謂之楊，是皆通名矣。”所以，“楊柳”這個情思纏綿的常見意象早在先秦時期就出現(xiàn)了，并不是隋煬帝的獨創(chuàng)，而描寫它的名篇佳句更是數(shù)不勝數(shù)、俯拾即是，如：“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”、（唐?白居易《憶江南》）“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，幕簾無重數(shù)”（北宋?歐陽修《蝶戀花》）等等。
從《史記?天官書》知，揚州被稱為“楊州”最早可推至秦漢。詩人白居易《隋堤柳》載：“隋堤柳，歲久年深盡衰朽……大業(yè)年中場天子，種柳成行夾流水。西至黃河東至淮，綠蔭一千三百里。大業(yè)末年春暮月，柳色如煙絮如雪。南幸江都態(tài)佚游，應將此柳系龍舟卜。”詩中的“江都”即揚州，隋堤上的柳到了白居易的年代，已因歲久年深而衰朽。這明確無誤告訴我們：隋代的揚州就已種植大量楊柳，同時也可推斷隋以前揚州肯定已經(jīng)種植楊柳了。
可見，隋煬帝的種樹、賜姓之說，有點兒戲。但是，柳樹姓楊，沾了隋煬帝的光，觀照于今的現(xiàn)實，仍舊有點知興替的意義。楊柳之稱是否起源于此，還是得由歷史考據(jù)學家繼續(xù)去進行判斷。然而，這割不斷的歷史延伸卻讓人唏噓不已。
但不管怎樣，都割不斷揚州種柳的熱情。于是至唐代出現(xiàn)了“街垂千步柳，霞映兩重城”（杜牧）的盛景，宋代則是“揚州柳垂官路”（姜夔），歐陽修的平山堂“手種堂前垂柳”留千古佳話，而引得坡“欲吊文章太守，仍歌楊柳春風”。清代王士禎更以“綠楊城郭是揚州”的名句道出揚州景觀的獨到和古都的魅力之處。于是才有了柳色滿城的揚州。于是虹橋西岸大堤上垂絲拂波、飄逸婀娜的柳樹，似乎像一個個飽覽滄桑的老人，在傾訴著那流水般逝去的人間萬象……
二、揚州瓊花
瓊花是揚州的市花。據(jù)明代《隋煬帝艷史》等小說所述，隋煬帝造龍舟、開運河，是為了到揚州看瓊花。于是在許多關(guān)于揚州的旅游解說詞中，人們也熱衷于添上這一艷麗的色彩。但這一說法正史絕無記載。宋人曹玲有詩為證：“阿雯群芳到金屋，不在區(qū)區(qū)一枝玉，蕪城本是帝王家，稗史流傳實非錄。”阿雯是隋煬帝的乳名，蕪城即揚州，可見隋煬帝并非為“一枝玉”即瓊花來揚州。北宋時宋敏求《春明退朝錄》載：“揚州后土廟瓊花一株，或云自唐所植。”《揚州府志》：“揚州后土祠有瓊花一株，世傳為唐人所植”。《甘泉縣志》亦有類似記載。明代郎瑛的《瓊花辨》：“考‘揚志’，謂瓊花或云唐植。”
“瓊花”最早見于《詩經(jīng)?齊風》，《辭海》釋為“似玉的美石”，而非花木。后魏張注《漢書?司馬相如傳》云：“瓊樹生昆侖西流沙濱，大三百圍，高百仞，華蕊也。食之長生。”這顯然是神話中的仙樹。直到唐高宗時期江都人來濟在《廣陵瓊花志》中贊美瓊花：“標格異風卉，蘊結(jié)由天根，昆山采瓊液，久與煉精魂。或時吐芳華，燁然如玉溫，后土為培植，香風自長存。”這是最早可證實在唐朝揚州后土廟種植過瓊花的。太宗至道三年王禹作《后土廟瓊花詩》云：“揚州后土廟有花一株，潔白可愛，其樹大而花繁，不知實何木也，俗謂之瓊花。賦詩以狀其態(tài)：誰移琪樹下仙鄉(xiāng)，二月輕冰八月霜。若使壽陽公主在，自當羞見落梅妝。春冰薄薄壓枝河，分與清香是月娥。忽似暑天深澗底，老松擎雪白婆娑。”這是關(guān)于瓊花最可信的記載，它清楚說明了瓊花的形狀和其得名的由來。慶歷五年、八年，韓琦、歐陽修先后來守揚州，都驚艷于瓊花盛開的仙客芳姿。韓琦詩稱：“維揚一枝花，四海無同類。”歐陽修賦詩：“瓊花芍藥世無倫，偶不題詩便怨人。”各種記載表明，瓊花興于唐代，自然和隋煬帝牽連不上。
并且，事實上今“瓊花”與聞名于世的古“瓊花”并非同一物種，古“瓊花”早已不復存在，今“瓊花”作為市花反映的不過是揚州人的一種懷舊心情。
由于文人們的贊詠，瓊花很快就名動朝野，但瓊花的劫難也來臨了。曾敏行《獨醒雜志》、周密《齊東野語》載，瓊花曾兩度被移至宮中，但都逐漸憔悴；發(fā)還故土，又茂盛如初。宋人杜游《瓊花記》載：宋高宗紹興三十一年，金主完顏亮率兵渡過淮河到揚州殺伐擄掠，瓊花也被連根拔去，“小者剪而棄之”。后土祠道士唐太寧對瓊花殘根澆灌培護，數(shù)年才又逐漸長成。正是在這遷移流離和生死劫難中，瓊花顯示了它非凡的生命力。《洪武郡志》：德佑元年，元軍南下，次年占領(lǐng)揚州，南宋亡國，瓊花枯死，以后絕跡。元世祖至元三十一年，道士金丙瑞將和瓊花相似的聚八仙補植在瓊花生長的地方代替瓊花。可以看出，揚州瓊花源于唐，繁于宋，而絕于元。
鄭興裔的《瓊花集》對瓊花和聚八仙進行了比較：“瓊花大而瓣厚，其色淡黃；聚八仙小而瓣薄，其色微青，不同者一也。瓊花葉柔而瑩澤；聚八仙葉粗而有芒，不同者二也。瓊花蕊與葉平，不結(jié)子而香；聚八仙葉低于花而不香，不同者三也。”1979年版《辭海》無瓊花詞條，《花經(jīng)》上將瓊花就解釋為木繡球（即聚八仙）。所以現(xiàn)在我們看的瓊花其實是聚八仙。
如今揚州平山堂東側(cè)有聚八仙一株，甚榮茂，綠枝扶疏，民間仍呼為瓊花。但真正瓊花生長之地的后土祠瓊花臺，只余黃土一堆，瓊花芳蹤早杳不可尋。
三、關(guān)于揚州的詩歌
說到揚州，一些詩句便紛至沓來，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。且不論揚州的風景究竟如何，光是那些名家的詩句，已令我們對那片古老的繁華之地心馳神往，于是這些詩句漸漸變成了揚州的名片。但這些在旅游詞中廣泛運用的詩詞真的都是在歌頌揚州的美麗么？
如徐凝的《憶揚州》以致“二分明月”后來成為揚州的代稱。后人不究原意，爭相傳誦，影響廣泛，許多沒有到過揚州的人就是從這首古詩中了解揚州的美麗。可惜數(shù)百年來人們對這首詩的理解都有些偏差。對這首詩最流行的解釋是，揚州的少女們嬌美的臉上怎能藏住眼淚，她們可愛的眉梢上也掛不住一點憂愁。天下明月的光華有三分吧，無賴的揚州啊，你竟然占去了兩分。殊不知，這里的“蕭娘”、“桃葉”其實指的是，“賴”則是“占有”之義，所以《憶揚州》實際是憶人，憶他在揚州遇到的那些“蕭娘”、“桃葉”，但后兩句卻為揚州人接受，賦以新的意義。
再如杜牧的“十年一覺揚州夢”給揚州古城增添了朦朧而又永遠抹不掉的詩意。殊不知，它的下一句是“贏得青樓薄幸名”。這詩其實是杜牧追悔十年揚州生活的抒情之作。因政治上失意，揚州十年載酒行樂，放浪形骸，回想恍如夢幻，一事無成，到頭來只在秦樓楚館里掙得一個薄情郎的名聲。杜牧的“春風十里揚州路”則是詩人贈別他在幕僚失意生活中結(jié)識的一位揚州的歌妓。
所以可見，許多詩詞并非是歌頌揚州的，但我們都拿之來宣傳揚州。當然借鑒歷史是應該的，可是我們也應當了解其中的原意。
雖然旅游解說詞中有些故事與歷史有所出入，但我們依舊能從中得到很大的享受，從而讓我們更加熱愛揚州這美麗的小城。當然在迷戀中，我們也應當去了解真實的歷史。
時隔千年，揚州依舊是那個容易讓人迷失在時光中的小城。歷史的陳跡、依舊的風物、曲折的巷陌，總讓你有一種走不出的心情。當我們合上歷史的畫卷時，竟然發(fā)現(xiàn)自己又重回了那久別了的揚州。
參考文獻
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的課外閱讀計劃并沒有明確的時間安排表，書目選擇、閱讀時間、閱讀目的具有較大的隨意性；大部分職高生閱讀的目的只是為了消遣，并不關(guān)心作者的寫作技巧和寫作目的，更不關(guān)心閱讀作品的思想性。這樣，學生很難從書中受益，更不要說提高閱讀水平了。
一、提升閱讀能力采取措施
1.培養(yǎng)閱讀興趣
（1）尊重學生的閱讀自由。蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學生進行自我教育的教育，才是真正的教育。”也就是說，在培養(yǎng)學生閱讀興趣的過程中，教師和家長要給學生提供獨立的閱讀空間，給學生真正的閱讀權(quán)利，在一定范圍內(nèi)尊重學生的閱讀選擇，不能硬性地要求學生讀名著。因為不同的人或同一個人在不同的年齡階段，閱讀興趣是不一樣的。只要是有益的東西，都要鼓勵學生讀。
（2）營造良好的閱讀氛圍。通過創(chuàng)設(shè)情境，采用多媒體輔助教學方式來激發(fā)學生的興趣。例如，教學徐志摩的《再別康橋》時，為了使學生深入體會作者的情感基調(diào)，可以用多媒體播放舒緩的小夜曲，調(diào)動學生的想象，引領(lǐng)學生體會作者的惆悵及心底的嘆息。然后讀全詩，加深學生對內(nèi)容的理解。
（3）開展語文綜合實踐活動。可開展多樣化的語文實踐活動，如開展詩歌朗誦會，通過比賽活躍氛圍，感染學生。再如，教學《鴻門宴》時，先疏通文義，讓學生對課文有一定的了解，然后排演課本劇，課堂上展示演員、道具、聲響等，烘托氛圍，渲染學生情感，為學生深入閱讀奠定情感基礎(chǔ)。
2.強化閱讀技巧
閱讀技巧主要有泛讀、略讀、精讀、跳讀等。泛讀是閱讀的第一關(guān)，主要目的是通讀全文，了解文章文意。先讓學生閱讀文章題目，了解文章主要內(nèi)容，閱讀后能表達對文章的初步感受；能正確判斷出文章文體，并找出其與文章內(nèi)容的聯(lián)系；回答文章寫的什么？怎樣寫的？為什么這樣寫？回答這些問題后，學生基本了解了文章的主要內(nèi)容。略讀是快速閱讀的一種，不要求詳盡了解所讀材料，只需了解閱讀材料的基本信息，快速瀏覽全篇，了解文章主要內(nèi)容。跳讀是在基本了解閱讀材料的基礎(chǔ)上，確定材料中包含的年代、數(shù)字等信息，通過語法過渡詞的應用等進一步掌握文章的脈絡(luò)。細讀就是精讀，仔細、深入地研讀文本。采用細讀方式首先要排除語言障礙，學生通過略讀和跳讀，大致了解材料的卞題思想，但對一些細節(jié)還不太了解，教師應在細讀中設(shè)計一些具有推理、評價、啟發(fā)性的問題，對學生進行指導。
3.正確使用閱讀方法
（1）提升學生的閱讀質(zhì)量。①設(shè)懸激讀。教師可聲情并茂地講述所選材料，在故事的部分戛然而止 ，并告訴學生：想知下文，請自讀原文。然后，不失時機地向?qū)W生推薦相關(guān)讀物，讓學生帶著急切的心情去查找、去閱讀，自發(fā)地投入到關(guān)妙的閱讀中去；②熱點導讀。社會上流行的熱點讀物有精華與糟粕之分。教師可對學生中流行的熱點讀物進行篩選，購買三兩本在班中形成傳閱、爭閱潮。然后，組織學生談談閱讀后的收獲和體會，進行交流與教育，引導學生正確、健康地閱讀流行讀物；③經(jīng)典促讀。對積淀歷史文化精髓的占典名著的淡漠，不能不說是現(xiàn)代中學生精神世界的最人缺失。但硬塞又不見成效，隔離感可能是學生遠離名著的原因。為此，利用好奇心可能是引起學生關(guān)注的妙法。現(xiàn)在有許多對名著進行多角度解構(gòu)的研究，而這些解讀人都與歷史研究相連，它既滿足了人們獵奇的心理，也了解了名著的相關(guān)背景，掃除了閱讀障礙。
（2）養(yǎng)成勤做筆記的習慣。按讀書筆記的方法記錄內(nèi)容，如記語文方面的知識、有關(guān)的詞句、精彩的描寫、生動的對話、好的開頭和結(jié)尾、精辟的議論、寫作常識，以及文章的結(jié)構(gòu)提綱等；記歷史、地理及其他學科方而的知識或趣聞；記名人名言、精句、名人故事或英雄人物的事跡及豪言壯語等。
（3）開展多元化興趣活動。指導學生閱讀精粹文章、片斷，作好文摘指導；組織摘抄小組，每天早上把精彩的片斷、詩句、名言等摘抄在黑板上，讓學生抄下來，及時背誦；指導學生看報紙雜志時，把自己需要的、感興趣的內(nèi)容或圖畫剪下來，然后貼在課外閱讀本上，鼓勵學生在自己摘錄的內(nèi)容旁邊配上用彩筆自畫的插圖花邊。這樣，學生在讀讀、剪剪、貼貼、畫畫的過程中就能收獲知識，陶冶情操。
