時間：2023-05-30 10:55:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關(guān)黃河的成語，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、知識與技能目標(biāo)：①訓(xùn)練與提高學(xué)生有感情地朗讀詩歌的能力。②品讀詩歌的語言。
2、過程與方法目標(biāo)：①通過反復(fù)朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。②通過自主學(xué)習(xí)、理解詩歌的主要內(nèi)容。③通過合作探究，體會作者的思想感情。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和民族的自豪感。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
有感情地朗讀詩歌，理解詩歌贊頌黃河、贊頌民族偉大精神的內(nèi)涵。
[教學(xué)方法]
教法：采用三學(xué)一反思教學(xué)模式
學(xué)法：自學(xué) 研學(xué) 反思
[教學(xué)時間]
1課時
[課前準(zhǔn)備]
預(yù)習(xí)課文，查閱資料，了解黃河相關(guān)的知識。
導(dǎo)學(xué)過程：
一、導(dǎo)學(xué)
1、導(dǎo)入激趣(學(xué)生看《黃河頌》歌曲視屏，老師導(dǎo)入激趣)
黃河是中華民族的搖籃，它滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。古往今來，有多少文人墨客用手中的生花妙筆揮灑激情贊美過它。可以說，與黃河有關(guān)的詩句數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在我們來比一比，看誰背誦的詩句多。時期，詩人光未然向黃河母親，唱出了豪邁的頌歌，讓我們共同傾聽吧。
2、作家作品
光未然，原名張光年，1913年出生，湖北光化縣人。1927年在中學(xué)時代即參加革命工作，1939年到延安后創(chuàng)作了歌頌中華民族精神的組詩《黃河大合唱》。詩人刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實(shí)場面，反映了人民空前的覺醒，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和不屈服的斗爭精神。是中華民族抵御外侮的英雄詩篇，也是時代現(xiàn)實(shí)的悲壯圖畫。
3、寫作背景
1938年，全面爆發(fā)，日本侵略者的鐵蹄踐踏華北大地，全國掀起了抗日救亡的。詩人光未然奔赴延安，隨八路軍將士在黃河兩岸抗擊日寇。雄奇壯麗的山川，英勇抗敵的戰(zhàn)士，強(qiáng)烈的感染了詩人。激動之余，光未然于1939年初寫下組詩《黃河大合唱》。經(jīng)冼星海譜曲后傳唱全國，極大的鼓舞了全國人民的抗日豪情。
4、結(jié)合語境解釋下列詞語
澎湃 狂瀾 宛轉(zhuǎn) 哺育 一瀉萬丈
二、自學(xué) (自主學(xué)習(xí))
1、朗讀課文：①聽讀：傾聽視屏朗讀，注意節(jié)奏與重音。②練讀：反復(fù)自由朗讀，讀出氣勢和感情。③賽讀：每組一人參賽，展示個性和風(fēng)采。
2、精讀課文，思考下列各題：①題目《黃河頌》中，哪個是關(guān)鍵詞？表達(dá)作者什么思想感情?②本詩可以分幾個部分？請用簡潔的語言表達(dá)出來。③序曲部分和尾聲部分之間有什么關(guān)系？各自的側(cè)重點(diǎn)是什么？
三、研學(xué)(合作探究)
學(xué)法指導(dǎo)：以學(xué)習(xí)小組為單位，學(xué)習(xí)、討論后，各組選派代表到黑板前展示學(xué)習(xí)成果。
1、朗讀“主體”部分，思考：可以分成幾部分？重點(diǎn)在哪里？概括它們的大意。
2、“繪黃河”的部分由哪個字來統(tǒng)領(lǐng)？詩中是怎么描寫的？表現(xiàn)了黃河怎樣的特點(diǎn)？
3、朗讀“頌黃河”部分，思考：詩人從哪幾個方面來歌頌黃河的？
四、反思（檢測作業(yè)）
學(xué)法提示：自己先獨(dú)立完成，然后小組交流并將小組交流的結(jié)果展示出來。
1、結(jié)合具體語境，分析下列問題。①歌詞中“頌黃河”部分反復(fù)出現(xiàn)“啊！黃河！”起了什么樣的作用？②如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”？③如何理解黃河“向南北兩岸伸出萬千條鐵的臂膀”？
2、學(xué)完本詩，你有哪些收獲與疑惑，請你列出清單。①你掌握了哪些知識？②你還有那些疑惑？
3、假如你是當(dāng)年的隨軍記者，有幸與《黃河頌》的作者光未然面對面，你準(zhǔn)備向他提出哪些問題呢？請你擬寫一份采訪提綱。
五、總結(jié)
詩人借歌頌黃河，歌頌我們的民族，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵中華兒女像黃河一樣偉大堅強(qiáng)，以英雄的氣概和堅強(qiáng)的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國。
我們要以黃河為榜樣，學(xué)習(xí)它的偉大和堅強(qiáng)，團(tuán)結(jié)起來，為振興中華奉獻(xiàn)自己的力量！
六、課外作業(yè)
1、搜集積累與黃河有關(guān)的：詩句、民間故事、神話傳說、俗語、諺語、成語。
2、黃河的水源和周圍的植被正在遭受著巨大的破壞，請你擬寫一至兩條標(biāo)語，呼吁社會各界都來打一場新時代的保衛(wèi)黃河的戰(zhàn)役。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”
形容重大的或有價值的
傳統(tǒng)文化中“泰山”一詞常用來形容重大的或有價值的事物。例如：
“夫蕭規(guī)曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山。”（漢朝楊雄《解嘲》）
“我與你情似泰山，恩同東海，誓同生死。”（《警世通言?白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）
最有影響的莫過于司馬遷的《報任少卿書》：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”在延安時期寫的《為人民服務(wù)》一文中引用了這句話，以此贊揚(yáng)因公犧牲的中央警衛(wèi)團(tuán)戰(zhàn)士張思德同志。
“猛獸吞狐，泰山壓卵”
強(qiáng)大的勢力或絕對的優(yōu)勢
人們常用“泰山壓頂”來比喻強(qiáng)大的勢力或絕對的優(yōu)勢。與此意相同的還有“泰山壓卵”，即以泰山壓在蛋上，比喻力量相差極大。如：
“況履順討逆，執(zhí)政伐邪，是烏獲摧冰，賁育拉朽，猛獸吞狐，泰山壓卵，因風(fēng)燎原，未足方也。”（《晉書?孫惠傳》）
“六軍之來，殄此丑夷，如泰山壓卵耳。”（明?趙弼《何忠節(jié)傳》）
古人常用“泰山崩于前而色不變”形容人膽量很大，修養(yǎng)到家，即使泰山在面前崩塌，仍臨危不懼，鎮(zhèn)定自如。如：
“為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。”（宋?蘇洵《心術(shù)》）
“有眼不識泰山”
比喻德高望重或有卓越成就
而為人們所敬仰的人
“泰山”也用來比喻德高望重或有卓越成就而為人們所尊敬的人。語出《新唐書?韓愈傳贊》：“自愈沒，其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗云。”
現(xiàn)在人們常用掛在嘴邊的一句話叫“有眼不識泰山”，來比喻因只看表面現(xiàn)象而沒有認(rèn)清對方的社會地位或是低估了對方的能力。傳說魯班在泰山下收了一個徒弟，名叫“泰山”，泰山因為年少貪玩被開除了。后來，魯班到集市上，看到有人在賣竹器家具，每一件家具的樣式都是魯班沒有見過的。經(jīng)賣竹器的人指引，魯班見到了那個工匠，原來就是泰山。魯班向泰山說：“你做的這些東西太好了，當(dāng)初真不該把你趕回家，我真是有眼不識泰山啊！”
舊時人們用“泰山其頹”來哀悼大家敬仰的人。如：“梁實(shí)秋先生逝世，英美文學(xué)界皆感‘泰山其頹’”。“頹”意思是“崩塌”，喻眾人仰望者去世。史載孔子將死之時作歌曰：“泰山其頹乎。梁木其壞乎。哲人其萎乎”。歌中自稱“哲人”，把自己的死比作泰山崩塌。（《禮記?檀弓上》）
“易于反掌， 安于泰山”
安定穩(wěn)固的依靠
泰山雄渾蒼勁的巖石，兀立千仞的絕壁，給人以堅固深沉、渾厚安穩(wěn)的感覺。因此人們賦予它強(qiáng)有力的靠山之意。成語“泰山可倚”意為如泰山一樣可以倚靠。出自《資治通鑒?唐紀(jì)玄宗天寶十一年》：“或勸陜郡進(jìn)士張彖謁國忠，曰：‘見之，富貴立可圖。’彖曰：‘君輩倚楊右相如泰山，吾以為冰山耳！若皎日既出，君輩得無失所恃乎？’”
一些成語將“泰山”的“靠山”含義擴(kuò)展為安定穩(wěn)固，不可動搖。如“安于泰山”和“穩(wěn)如泰山”這兩個成語在現(xiàn)代生活中應(yīng)用很廣，其出處是西漢枚乘《上書諫吳王》：“能聽忠臣之言百舉必悅。必若所欲為，危于累卵，難于上關(guān)；變所欲為，易于反掌，安于泰山。”
“靠了泰山之力”
岳父的別稱
我國有將岳父稱作“泰山”的習(xí)慣，其出處有兩種說法。一種說法是：泰山有丈人峰，另一說出自唐朝段成式的《酉陽雜俎?卷十二?語資》：當(dāng)年，唐玄宗要封禪泰山，命張說為封禪使。按照朝廷老規(guī)矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級。張說有一女婿叫鄭鎰，是九品官，靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。唐玄宗詢問原因，鄭鎰一時無話可答。這時宮廷戲子黃幡綽接過話頭調(diào)侃道：“這是因為靠了泰山之力”。
“泰山石敢當(dāng)”
避邪化煞之風(fēng)水鎮(zhèn)物
舊時，人家住房門對橋梁、巷口或道路要沖，屋主為求平安，就在墻外或屋脊立一小石碑，上刻“泰山石敢當(dāng)”五字，用以避邪。清王端履《重論文齋筆錄》卷八：“吾邑人家門戶，當(dāng)橋梁巷陋之沖，則豎石碑，書‘泰山石敢當(dāng)’五字，以鎮(zhèn)之。”
有關(guān)“石敢當(dāng)”的文字記載，最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。據(jù)民間傳說，“石敢當(dāng)”的起源與“黃帝”有關(guān)。當(dāng)年黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤所向披靡，猖狂之極，登上泰山大呼：“天下有誰敢當(dāng)？”女媧投下一塊泰山石，喝道：“泰山石敢當(dāng)！”蚩尤倉皇落敗。黃帝于是遍刻“泰山石敢當(dāng)”，用以震懾蚩尤，并最終打敗蚩尤。
唐宋以后泰山刻石流行于民間，這一習(xí)俗在浙閩粵沿海尤為盛行。“泰山石敢當(dāng)”也表現(xiàn)為西南少數(shù)民族地區(qū)的門神“吞口”。那里將“泰山石敢當(dāng)”與門神結(jié)合起來，在門上釘木制虎頭，在虎口中書寫“泰山石敢當(dāng)”。
“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗在日本以及東南亞各國也有傳播。日本最早的“泰山石敢當(dāng)”石刻在宮崎縣，立于1868年。根據(jù)統(tǒng)計，日本全國的石敢當(dāng)?shù)窨踢z存總共有600多塊。泰國首都曼谷多處可見“泰山石敢當(dāng)”。馬六甲眾多的店鋪門上方都有“泰山石敢當(dāng)神之位”的碑石。
“黃河如帶，泰山若厲”
用作誓詞
用“泰山如礪”作誓詞，其意與“海枯石爛”相近。例如：
【關(guān)鍵詞】習(xí)語 文化差異 翻譯策略
1 引言
習(xí)語是一種語言在使用過程中形成的獨(dú)特而固定的表達(dá)方式，一般具有生動形象、喻義明顯、富于哲理的語言特征，與文學(xué)作品、詩歌一樣，被認(rèn)為是語言的精華。其廣義內(nèi)涵包括成語、諺語、歇后語、典故等。它是人民大眾在勞動中創(chuàng)造出來的，與一個民族的價值觀、審美意識、、習(xí)俗、生存環(huán)境、歷史典故有著不可分割的聯(lián)系。習(xí)語好比一面鏡子，清楚地反映出一個民族的文化特色[2]。
2 中西文化差異在習(xí)語中的具體表現(xiàn)
2.1 地理環(huán)境
習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。英國是一個島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。英語中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語，在漢語中沒有完全相同的對應(yīng)習(xí)語，如to rest on one's oars（暫時歇一歇）等等。
2.2 價值觀
中國傳統(tǒng)文化以社會群體為價值主體，很多提倡社會價值、強(qiáng)調(diào)集體主義的習(xí)語由此而來，如“大公無私”。西方文化恰恰相反，對個人隱私、獨(dú)立自主看得很重，像“Everyman is the architect of his own，paddle your own canoe” 等習(xí)語表現(xiàn)了西方人崇尚自由個性的價值觀。
2.3 審美意識
在審美取向方面，中國傳統(tǒng)喜慶偏向紅色裝飾，而西方則多為白色，漢語中的紅茶，英譯為“black tea”。以上例子表明，英漢兩種文化在價值觀和審美觀方面的差異影響習(xí)語的翻譯。
2.4
與有關(guān)的習(xí)語也大量地出在英漢兩種語言中。佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的習(xí)語很多，如“借花獻(xiàn)佛”。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關(guān)的習(xí)語如 God helps those who help themselves （上帝幫助自助的人）。
2.5 習(xí)俗
英漢習(xí)俗差異是多方面的，最典型的莫過于在對狗的態(tài)度上。在過去中國先人的眼中狗是一種卑微的動物，漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意：“狐朋狗黨”，狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在西方英語國家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友。在英語習(xí)語中，常以狗的形象來比喻人的行為。如You are a lucky dog（你是一個幸運(yùn)兒）。形容人“病得厲害”用sick as a dog，“累極了”是dog – tired。
3 習(xí)語的英漢翻譯策略
對于英漢習(xí)語的翻譯，不同情況，英采取不同的策略與方法。
3.1 直譯
有些英漢習(xí)語的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵幾乎完全一致。我們可以從英漢語中找到喻義相同或相近的成語或諺語及俗語直接對譯，這樣不但可以比較好地保持原文的神韻和形式，又使譯文易于為讀者或聽者接受。如：
He laughs best who laugh last 誰笑到最后誰笑的最美
to pour oil on fire 火上澆油
在這類對應(yīng)習(xí)語的起源上，有些甚至可能是相互的借鑒或翻譯。不同文化中能有如此相通的諺語流傳，說明人類社會的文化積累有很多基本的共同之處。
3.2 意譯
有些習(xí)語意在言外，語言含蓄，寓意深刻。如果僅從字面意義直譯成漢語，而不領(lǐng)會原文的具體含義及其效果，譯文勢必平淡無味。因此，在翻譯時，應(yīng)尋找和使用那些與原文喻義相同或效果相似的成語、諺語或俗語來翻譯，這樣才會使譯文形象生動，準(zhǔn)確達(dá)意，即“意譯”。如：
“The dog that will fetch a bone will carry a bone” 說別人壞話的人，別人也會說你的壞話
3.3 直譯加意譯
不地道的直譯可能會造成譯文讀者理解的偏差，完全意譯不夠忠實(shí)原語習(xí)語的內(nèi)涵，為了避免這個矛盾，直譯加意譯不失為一個穩(wěn)妥的策略。例“不到黃河心不死”，如果把“不到黃河”直譯成Until the Yellow River is reached 明顯不妥，通過意譯成until all is over 達(dá)到意思簡潔明了的效果，“心不死”則可直譯ambition never dies，最終譯文Until all is over，ambition never dies.既保留了原語文化特色，也可激起讀者共鳴。
3.4 加注
有些習(xí)語帶著濃厚的民族色彩地方特色或具有典故性的原語習(xí)語，譯成目的語時必須加注才能交代清楚原意[3]。
As American as apple pie可直譯成“像蘋果派一樣是典型的美國式的”，僅直譯還不足夠讓中國讀者了解其中含義，他們會產(chǎn)生疑問“為什么美國派就是典型美國式的？”此時稍稍添加注釋即可解決這個疑問。
4 結(jié)語
英漢習(xí)語是英漢兩種語言的重要組成部分，充分體現(xiàn)兩個民族的文化內(nèi)涵。本文從價值觀、審美意識、、習(xí)俗、生存環(huán)境等方面分析體現(xiàn)在習(xí)語中的英漢文化差異，提出英漢習(xí)語中首先要保證原文意義的準(zhǔn)確傳達(dá)，兼顧保留原語文化意象和民族特色。因此譯者只有努力學(xué)習(xí)英漢語言的文化知識并熟練掌握英漢習(xí)語的翻譯方法，才能在翻譯中游刃有余，使譯文更容易為讀者理解和接受。
【參考文獻(xiàn)】
[1]包慧南，包昂.中國文化與漢英翻譯[M].北京：外文出版社，2004：22-23.
眾所周知，思想政治課是一門理論性較強(qiáng)的社會科學(xué)，如何上好一堂課，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開頭是非常關(guān)鍵的一環(huán)，常言說：“良好的開頭是成功的一半”。因此，一個好的開頭，是教師與學(xué)生間建立感情的第一座橋梁，它為一堂課講解定下基調(diào)，使整個教學(xué)過程進(jìn)行得和諧自然、渾然一體，使學(xué)生感到如沐春風(fēng)、入情入理。因此，采用引人入勝的開頭藝術(shù)，可以收到事半功倍的效果。
一、巧用歌詞開頭
中學(xué)生活潑好動，能歌善舞，他們對歌曲接受得較快，在教學(xué)中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)母枨_頭，使學(xué)生能充分感受到生活氣息，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們覺得政治課是直接來源于社會生活，使他們在優(yōu)美的歌聲中學(xué)習(xí)知識。如在講《發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神》一節(jié)時，我對學(xué)生放了一曲《南泥灣》，從花籃的花兒香，唱出在革命戰(zhàn)爭的艱苦年代，八路軍第359旅屯墾南泥灣，又學(xué)習(xí)又生產(chǎn)，克服困難掀起大生產(chǎn)運(yùn)動從而引出本節(jié)課的主要內(nèi)容：艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的重要條件，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，各行各業(yè)的勞動者都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，需要永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。從而縮短現(xiàn)實(shí)與理論之間的距離，以增強(qiáng)知識的吸引力。這樣一來，就很自然地導(dǎo)入了新課。
二、運(yùn)用耐人尋味的事例開頭
在課堂教學(xué)中，運(yùn)用耐人尋味的事例，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、集中學(xué)習(xí)的注意力，幫助學(xué)生展開思維，豐富聯(lián)想，而且可以使學(xué)生從美的感受中領(lǐng)悟到人生的哲理，引發(fā)生活的思考。因此，在教學(xué)過程中可以引用一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的故事、寓言、成語、名人軼事及事例導(dǎo)入新課。如在講堅持兩手抓，兩手都要硬這一節(jié)時，我講了兩個故事，一是河北電視臺報道的一件事情：省城眾多賣米的商販，其中有一老者既賣米又賣沙子，凡是買米者，必須連沙子一塊買，價格同等。理由：別人的米摻了沙子，他沒摻但他不愿吃虧，于是出現(xiàn)這種怪現(xiàn)象，有趣的是人們反倒?fàn)幭噘徺I。二是《綜藝大觀》請你參加欄目，一老者拉車，偷拍過往行人對老者的表現(xiàn)、態(tài)度。在過往的21個行人中，有16人上去幫忙，學(xué)生聽了感到十分驚奇，同時又感到極大的興趣，這時我就引導(dǎo)說社會主義精神文明建設(shè)在我國取得重大成效，但還有待進(jìn)一步提高。以提高全民族素質(zhì)，來引出社會主義精神文明建設(shè)內(nèi)容。
三、運(yùn)用扣人心弦的疑問開頭
“學(xué)源于思，思源于疑”，疑問能促使人們強(qiáng)烈的求知欲，點(diǎn)燃思維的火花。因此，在課堂教學(xué)中，巧妙地以疑問開頭，往往能收到意想不到的效果。如在講人類社會發(fā)展的進(jìn)程時，一開始我就提出這樣一個問題：我國解放后，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，把先進(jìn)的生產(chǎn)方式傳入一些少數(shù)民族地區(qū)，才使他們分別從封建制的、奴隸制的、甚至是原始公社制的社會直接進(jìn)入社會主義社會，這是否意味著人類創(chuàng)造歷史，能隨意改變、決定人類社會發(fā)展的進(jìn)程？這樣一語中的、直截了當(dāng)?shù)刈プ×藢W(xué)生的思維。再如講完我國國情一課后，提出一個問題讓學(xué)生回答：“雨水對農(nóng)作物的收成是有益還是有害？”剛說完，大家?guī)缀醍惪谕暤鼗卮穑骸爱?dāng)然有益”，既然有益，那么雨水越多對農(nóng)作物越有益嗎？這樣，課堂氣氛活躍起來，彼此討論著，于是我因勢利導(dǎo)，告訴他們認(rèn)識這個問題必須從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，首先要分析是什么性質(zhì)的雨水，然后分析雨量的適中程度。這樣一來針對我國人口眾多，資源、環(huán)境問題等國情必須采取相應(yīng)的計劃生育等措施，走人口與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，這樣可以使學(xué)生有一個深刻的認(rèn)識，從而達(dá)到良好效果。
四、運(yùn)用形象化的教學(xué)手段開頭
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選用漫畫，可以增強(qiáng)教學(xué)幽默性，能深深地吸引學(xué)生去欣賞，探討隱含其中的道理。如在講社會主義初級階段的環(huán)境問題時，我出示了“黃河”與“長江”――對話的漫畫：黃河：“長江、長江，我是黃河！”長江：“黃河、黃河，我是黃河！”從而理解環(huán)境污染與生態(tài)環(huán)境破壞問題，此外運(yùn)用圖表，也是常見方法，能使概念清晰明了，講我國人口現(xiàn)狀特征時，參照中國與美、英、法等幾國總?cè)丝诒容^，便一目了然。
總之，初中政治課的開頭方式舉不勝舉，只要你善于鉆研教材，多動腦筋，別開生面，新穎別致的開頭方式就會出現(xiàn)。雖然精彩的開頭方法頗多，但應(yīng)以教材內(nèi)容不同而異。要把教學(xué)的開頭藝術(shù)設(shè)計與新課講授內(nèi)容緊密地聯(lián)系起來，方能達(dá)到和諧地導(dǎo)入新課的目的，收到良好的教學(xué)效果。
（作者單位 河北省石家莊市井陘縣吳家窯中學(xué)）
一、轉(zhuǎn)變觀念：農(nóng)村課程改革的生命線
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)”。因此，進(jìn)行課程改革首要的是轉(zhuǎn)變教師觀念，樹立課改意識，提高教師適應(yīng)新課程要求的教學(xué)能力，把教師從應(yīng)試教育的桎梏中解放出來。可以這樣說：沒有先進(jìn)的教育觀念，便沒有先進(jìn)的教育行為。具體來說，教師要樹立服務(wù)意識，為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)；尊重意識，把學(xué)生看成一個個鮮活的生命個體，而生命是需要也是必須得到尊重的；發(fā)展意識，“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美意識，使他們逐步形成良好的個性，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”（《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）；主體意識；因為在整個學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體；民主、平等意識，教師與學(xué)生最大的區(qū)別只是存在聞道先后的區(qū)別，沒有高低貴賤的區(qū)別，在共同學(xué)習(xí)的時候，學(xué)生與教師一樣有表達(dá)自己獨(dú)特體驗的權(quán)利，有選擇適合于自己的學(xué)習(xí)方法的權(quán)利，過去那種教師一言堂的做法是計劃經(jīng)濟(jì)下的畸形兒，是與現(xiàn)行的教育觀念背道而馳的；自主、合作、探究意識，這既是新課程改革的重要的標(biāo)志，也是社會發(fā)展的必然選擇。轉(zhuǎn)變教師觀念是新課程改革的關(guān)鍵，如果我們教師的思想觀念還停留在舊有的理論水平線上，或者認(rèn)為課程改革只是一場運(yùn)動，那么，實(shí)施課程改革便是一句空話。筆者曾聽到這樣一堂語文課：教者在執(zhí)教《黃河頌》一文時，從正音到釋詞，到剖析課文，到課后練習(xí)的處理，教師始終獨(dú)霸講臺，全心投入，條分縷析，津津樂道，中間除穿插了一次學(xué)生的集體朗讀外，學(xué)生始終在被動地接受學(xué)習(xí)，這哪里有一點(diǎn)新課改的影子？其實(shí)持這種教學(xué)方法的教師大有人在，許多教師已經(jīng)習(xí)慣了舊有的經(jīng)驗或者是舊有的“時間加汗水”的教法，讓他們與過去的教法決裂難上加難。試想一下呆滯的教育觀念怎么能夠把我們的學(xué)生培養(yǎng)成為具有創(chuàng)新精神、合作意識和開放視野的現(xiàn)代人才呢？
二、因地制宜：農(nóng)村課程改革的著力點(diǎn)
由于特定的歷史原因，農(nóng)村基礎(chǔ)教育在辦學(xué)理念、辦學(xué)條件等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。因此，在實(shí)施課程改革的時候一定要做到因地制宜，量體裁衣，切忌隨波逐流，嘩眾取寵，更不能認(rèn)為課程改革就是現(xiàn)代化教育設(shè)備的改革，就是用計算機(jī)、多媒體等現(xiàn)代化設(shè)備開展教學(xué)。事實(shí)上，課程改革是在生存方式和生活方式改變之后，帶來學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)上的重大變革。而變革的核心人物是教師，而非物質(zhì)。只要我們的教師轉(zhuǎn)變了教學(xué)觀念，開展課程改革也并非難事。筆者在教學(xué)《綜合性學(xué)習(xí)?黃河?母親河》時，曾經(jīng)開展了以下活動：說黃河――頌黃河――愛黃河。“說黃河”即讓學(xué)生說黃河的源頭、黃河的流向、黃河流域人類文化遺址、歷代在黃河流域建都的王朝等相關(guān)知識。其目的是讓學(xué)生認(rèn)識黃河，了解黃河與我們中華民族血脈相連的關(guān)系。“頌黃河”即讓學(xué)生搜集有關(guān)歌詠黃河的故事、神話傳說、俗語、諺語、成語、詩詞、歌曲、民謠等。在一系列的搜集活動中，讓學(xué)生了解黃河深厚的文化底蘊(yùn)。“愛黃河”即通過查閱有關(guān)資料了解黃河的斷流及懸河等現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生關(guān)愛、保護(hù)黃河的強(qiáng)烈的使命感，整個活動在學(xué)生為保護(hù)黃河獻(xiàn)計獻(xiàn)策、擬宣傳標(biāo)語中畫上圓滿的句號。盡管在整個活動中，缺少現(xiàn)代化的多媒體，學(xué)生未能通過視聽來領(lǐng)略黃河“驚濤拍岸，掀起萬丈狂瀾；濁流宛轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)”的壯美，但整個活動，學(xué)生參與意識極為強(qiáng)烈，活動取得了明顯的績效。
因地制宜開展課程改革是農(nóng)村課程改革總的指導(dǎo)思想，是不容懷疑的。我們的教師“應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各種各類活動，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面提高學(xué)生的語文能力。”（《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）盡管農(nóng)村的課程資源極為有限，它沒有學(xué)生獲取知識和信息的重要社區(qū)資源――圖書館；沒有拓寬學(xué)生視野、增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)科教學(xué)形象直觀理解的場所――科技館；沒有加強(qiáng)學(xué)生思想品德理想信念教育的歷史文化寶庫――博物館；沒有改變現(xiàn)代社會人們生活、工作和學(xué)習(xí)方式的優(yōu)越條件――網(wǎng)絡(luò)資源；但是農(nóng)村也有農(nóng)村的優(yōu)勢，它淳樸的民風(fēng)、優(yōu)美的自然風(fēng)光這些都是城市所不能企及的，因此在實(shí)施課程改革的時候，我們的教師應(yīng)該積極地去挖掘當(dāng)?shù)氐恼n程資源，創(chuàng)造性地開展教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的歷史性飛躍。
三、加強(qiáng)學(xué)習(xí)：農(nóng)村課程改革的源頭活水
加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高教師的文化素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，是新課程改革的需要。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。”新課程不僅要求教師更新觀念，而且要求教師角色發(fā)生改變，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，成為教育研究者，成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者，成為社區(qū)的活動家，還要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者。要想勝任新課程下的教師角色，就應(yīng)該不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，就要做研究型、學(xué)者型的教師，可以肯定，故步自封、僵化保守的教師是無法適應(yīng)時代的要求，抱殘守殘就意味著為時代所淘汰。同時，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高教師的文化素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，是自身發(fā)展的需要。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容要具有開放性、交叉性、整合性、綜合性，教師傳統(tǒng)的專業(yè)知識儲備已經(jīng)不能滿足實(shí)施新課程教學(xué)的需要，教師必須加強(qiáng)自學(xué)自研，不斷“充電”，不斷豐富和完善自己的知識結(jié)構(gòu)，把加強(qiáng)自學(xué)自研作為職業(yè)發(fā)展的需要來對待。很難想像，一個思想陳舊，知識過時的教師能受到學(xué)生的歡迎。教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果教師沒有思想，學(xué)生便不會尊重他――最可怕的是學(xué)生也會停止思考。”教師的思想來源于哪里呢？來源于學(xué)習(xí)。著名畫家張大千說：“作畫如欲脫俗氣、洗浮氣，第一是讀書，第二是讀書。第三是有系統(tǒng)、有選擇的讀書。”如果我們借用大師的說法，那就是要想成為一個有個性、有思想的教師就應(yīng)該多讀書，唯有讀書，才能不斷地充實(shí)自己，提高自己，影響學(xué)生，勝任自己的工作。
學(xué)習(xí)的方式多種多樣，可以向書本學(xué)習(xí)，可以向教育先驅(qū)們學(xué)習(xí)，可以向同伴們學(xué)習(xí)，可以向有思想、有個性的教師學(xué)習(xí)，甚至可以向?qū)W生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。
四、團(tuán)結(jié)合作：農(nóng)村課改的催化劑
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會的分工越來越細(xì)致，越來越需要人們之間的互相協(xié)作，可以這樣說，合作是現(xiàn)代社會一個顯著的特征。關(guān)于這一點(diǎn)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也有過論述：“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野。”其實(shí)在古代，中國人就知道合作的重要性。荀子曾經(jīng)這樣說過：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為所用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”加強(qiáng)教師之間的合作是新課程改革的需要，新課程大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法，要讓學(xué)生學(xué)會合作，教師就應(yīng)該首先學(xué)會合作，并善于合作。加強(qiáng)教師間的合作，不但可以互相取長補(bǔ)短，還可以彌補(bǔ)外出學(xué)習(xí)機(jī)會少的缺陷，集合個體優(yōu)勢，發(fā)揮集體力量，使教學(xué)在彼此間的合作中有效前行。如何進(jìn)行合作呢？首先，應(yīng)充分發(fā)揮備課組、教研組的作用，加強(qiáng)對教材、對學(xué)法的探討，積極開展各種形式的公開課、研討課、說課等活動，并及時進(jìn)行教學(xué)反思。其次，應(yīng)加強(qiáng)教師間的個體協(xié)作，因為開展集體活動有時會受到各種因素的制約，而教師間的合作是自由而靈活的，可以是資源共享，可以是互相探討，可以是相互質(zhì)疑等。最后，加強(qiáng)與學(xué)生間的合作，使教學(xué)相長。在與學(xué)生的合作中，不但可以融洽師生之間的感情，還能夠給學(xué)生一個現(xiàn)身說法的示范作用，同時在與學(xué)生的合作學(xué)習(xí)中，能夠了解學(xué)生的需要，洞察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的疑惑，以便更好地開展教學(xué)。合作是一種需要，合作是一次提高，合作更是一種境界。讓我們在相互的合作中，營造和諧的人際關(guān)系，不斷提高自己的專業(yè)水平，成為教學(xué)能手，成為課程改革的引領(lǐng)者和飛翔者。
關(guān)鍵詞： 英漢習(xí)語 文化差異 翻譯策略
一、引言
習(xí)語，即習(xí)慣用語（the idiomatic phrases），是人們在長期的社會實(shí)踐中積累下來的一種約定俗成的固定詞組、短語或短句。廣義的習(xí)語通常包括成語（set phrases）、諺語（proverbs）、格言（sayings）、俗語（colloquialisms）、典故（allusions）和俚語（slangs）。英漢兩種語言歷史悠久，包含著大量的習(xí)語，它們或含蓄、幽默，或嚴(yán)肅、典雅，不僅言簡意賅，而且形象生動，妙趣橫生，給人一種美的享受。因此，正確理解、確切翻譯英漢習(xí)語，對于學(xué)習(xí)和使用英語的人來說是十分必要的。但是，由于地理、歷史、、生活習(xí)俗、價值觀念的差異，英漢習(xí)語承載著不同的民族文化特色和文化信息，這必然會增加翻譯的難度。因此，筆者通過對英漢兩種語言文化的對比研究來探尋一些正確的跨文化翻譯方法。
二、英漢習(xí)語的文化差異
1.自然地域環(huán)境的差異
不同的國家和地區(qū)有著自己獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)，受其影響，不同民族在對同一事物的認(rèn)識上也存在差異，這就使得語言打上了不同的地域文化印記。英國是島國，屬于海洋國家，漁業(yè)、造船業(yè)、海運(yùn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占很大比重，所以在語言表達(dá)上英國人聯(lián)想最多的自然是與海上有關(guān)的事物。例如：take the sea（擇業(yè)）；to keep one’s head above water（勉強(qiáng)湊合過日子）；when one’s ship comes home（當(dāng)某人發(fā)財致富時）；plain sailing（一帆風(fēng)順）。相對于漁業(yè)，中國人更熟悉陸地生活和農(nóng)耕，這樣就形成了一些中國特有的習(xí)語。例如：“一馬平川”；“瑞雪兆豐年”；“失之東隅，收之桑榆”；“種瓜得瓜，種豆得豆”。
2.的差異
各個民族都受到不同宗教的影響。中國主要受到儒學(xué)、道教、佛教的影響，例如，漢語中的“借花獻(xiàn)佛”、“救人一命勝造七級浮屠”、“道高一尺，魔高一丈”、“三頭六臂”、“九霄云外”等，這些都是漢語有的習(xí)語。如果按照字面意思翻譯，很可能就會使西方人摸不著頭腦。西方人多信奉基督教，相信有上帝，有天堂，有地獄。因此，英語中便多是和這些相關(guān)的習(xí)語。例如：God helps those who help themselves.（天助自助者）；Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在于上帝）；God’s mill grinds slow but sure.（天網(wǎng)恢恢，疏而不漏）。
3.社會歷史背景的差異
不同的社會歷史背景使得英漢兩種民族積淀的文化也不盡相同，他們擁有各自不同的歷史典故、神話傳說和文學(xué)作品等，這些為各自的習(xí)語形成提供了豐富的材料。這類習(xí)語雖結(jié)構(gòu)簡單，但意義卻很深遠(yuǎn)，因此，譯者不能望文生義，僅從字面上理解和翻譯。在漢語中就有這樣一些特有的習(xí)語，例如：“葉公好龍”、“夸父逐日”、“破釜沉舟”等。英語中眾多的習(xí)語則源于《圣經(jīng)》、希臘羅馬神話和一些古典文學(xué)作品。如：rob Peter to pay Paul（拆東墻，補(bǔ)西墻）；Penelope’s Web（故意拖延的策略；永遠(yuǎn)做不完的工作）；meet one’s Waterloo（一敗涂地）等。
4.思維方式的差異
中西方人思維差異往往體現(xiàn)在不同民族對同一概念的不同理解上。由于思維的差異，不同的民族對同一個事物的理解和認(rèn)識往往有很大的差異，這就造成交流雙方缺乏共同的概念基礎(chǔ)。如：“狗”在英漢語中含義就大不一樣。在英語中，狗被認(rèn)為是人類的朋友。因此，與狗相關(guān)的成語大多是褒義的。如：a lucky dog（幸運(yùn)兒）；Love me，love my dog.（愛屋及烏）；Every dog has its day.（凡人皆有得意日）；a big dog（重要的人物）等。而在傳統(tǒng)的中國文化中狗被認(rèn)為是一種不好的動物，與狗相關(guān)的成語大多是貶義的。如：“狼心狗肺”、“狗血噴頭”、“狗嘴里吐不出象牙”等。
三、英漢習(xí)語的翻譯策略
1.直譯法
直譯法就是指在不違背譯文語言規(guī)范以及不引起錯誤聯(lián)想的條件下，在翻譯過程中保留語言的民族、地方色彩的方法。采用直譯的習(xí)語多半是英語和漢語在比喻和形象方面基本相同的部分，或者是直譯后一目了然，不至于產(chǎn)生誤解的。例如，Practice makes perfect.（熟能生巧）；Walls have ears.（隔墻有耳）；Strike while the iron is hot.（趁熱打鐵）；Blood is thicker than water.（血濃于水）等。這些說法不論在英國還是在中國都是為大眾所接受和熟悉的，所以這類帶有文化共性的習(xí)語可以采用直譯的方法翻譯。
2.意譯法
由于文化差異的影響，如果在翻譯過程中把一些習(xí)語直譯，則譯文可能會牽強(qiáng)附會，也不易為對方所理解。在這種情況下就需要采取意譯的方法，運(yùn)用意譯法時，譯員要不拘泥于原文的字面意義，力求表現(xiàn)源語的文化內(nèi)涵。例如，Achilles’s heel若直譯為“阿喀琉斯的腳后跟”并不能讓大多數(shù)人理解，而譯出它的隱含意義“唯一致命弱點(diǎn)”更恰當(dāng)。再有像中國有這樣一句古話“不到黃河心不死”，如果直譯為“Before reaching the Yellow River，ambition never dies.”，相信很多外國人聽到這句話都會丈二和尚摸不到頭腦，搞不清楚黃河和決心有什么聯(lián)系。這時就需要采用意譯法，翻譯為“Until all is over，ambition never dies.”，相信這樣的譯法既體現(xiàn)了原文的含義，又能為外國人所接受。
3.等值代換法
盡管各個民族有自己獨(dú)特的認(rèn)識世界的方法，但每個民族之間總會有一些相近和類似的看法，這樣，不同語言就出現(xiàn)了一些字面意思不同但內(nèi)涵相近的習(xí)語。對待這類習(xí)語，我們可以采用等值代換法，將一種語言中的習(xí)語轉(zhuǎn)換成另一種語言中與之內(nèi)涵相近的習(xí)語。例如，我們熟知的英語諺語“Love me，love my dog.”，我們就可以譯成“愛屋及烏”，還有像漢語的“五十步笑百步”，就可以譯為“The pot calls the kettle black.”，從而成功地實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵相近的習(xí)語的轉(zhuǎn)換。
4.直譯加解釋法
有些習(xí)語如果采用直譯的方法可以保留原文的文化色彩，但是卻使讀者很難理解。因此，這類習(xí)語就要在直譯的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加解釋性的詞語。這樣譯文就既能生動易懂，又能體現(xiàn)出原文的風(fēng)格和韻味。如：“carry coals to Newcastle”可直譯為“運(yùn)煤到紐卡斯?fàn)枴保袊x者很難理解其實(shí)際意義，因為他們對“紐卡斯?fàn)枴币辉~不了解。這就需要增加解釋性詞語“紐卡斯?fàn)柺怯囊粋€港口城市，位于英格蘭北部泰恩河口附近，素以產(chǎn)煤著稱，是英國有名的煤炭輸出港”。這樣，中國讀者就很容易明白這個習(xí)語有“多此一舉”的含義了。再如漢語習(xí)語“借花獻(xiàn)佛”可以翻譯為“Present Buddha with flowers given by another――make a gift of something given by another.”。
四、結(jié)語
綜上所述，習(xí)語中蘊(yùn)含的諸多文化因素嚴(yán)重影響著翻譯的質(zhì)量。譯員在翻譯過程中必須特別注意不同語言所包含的不同的文化內(nèi)涵，對不同類型的習(xí)語采取恰當(dāng)?shù)姆g方法。筆者通過對英漢習(xí)語中存在的文化差異的對比研究，提出了四種不同的翻譯策略，希望能起到拋磚引玉的作用，能幫助譯員和英語愛好者真正樹立起文化意識，減少翻譯過程中由于文化差異引起的誤譯，提高翻譯質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
［1］胡文仲.英語習(xí)語與英美文化［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.
［2］費(fèi)南多.習(xí)語與習(xí)語特征［M］.上海：上海外語教育出版社，2000.
［3］張培基.習(xí)語漢譯英研究［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.
一、富有激情的語言
“最好的教師是最會運(yùn)用語言的人”。就象節(jié)目主持人走進(jìn)直播室一樣，教師必須以飽滿的精神跨進(jìn)教室，語言要富有激情，以自身激昂的情緒感染學(xué)生，使自己的教學(xué)語言煽起學(xué)生的思維熱情。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說過：“同樣的教學(xué)方法，因為語言不同，其效果就可能相差20倍。”
二、深厚的文化底蘊(yùn)
“如果有的學(xué)生聽課不專心，那我們就該反省一下自己的教學(xué)”這是筆者在多年的教學(xué)中堅持的一條原則。但要使所有的學(xué)生都能專心參與到課堂上來，單靠紀(jì)律和說理是不能實(shí)現(xiàn)的，它還要靠課堂的吸引力和感染力。教師的教學(xué)吸引力和感染力不是一種表演性的魅力，它來源于教師深厚的文化底蘊(yùn)。
但如何才能做到“一生的備課而發(fā)于一朝”呢？那就是學(xué)習(xí)，特別是我們當(dāng)今這個信息時代，作為一名普通的地理教師不僅要了解古今中外的知識，而且不同時代、不同國家、不同地區(qū)的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣都是地理教師廣博學(xué)識的涵蓋范圍，做一名優(yōu)秀的地理教師的自豪和艱辛就在這里。教師博學(xué)多識，才能深入淺出地挖掘教材，文化底蘊(yùn)決定著我們駕馭教材和開發(fā)課程的能力，更重要的是，只有教師具有豐厚的文化底蘊(yùn)，才能形成自己的教學(xué)風(fēng)格，教學(xué)才能富有感染力和吸引力，才能給學(xué)生以廣博的精神文化空間。
三、現(xiàn)代的靈活多變的教學(xué)方法
“一張掛圖一本書，一支粉筆一張嘴”時代的地理課堂離我們已經(jīng)很遠(yuǎn)了，如今我們有了現(xiàn)代化的教學(xué)手段，再結(jié)合靈活多變的教學(xué)方法可以使學(xué)生對地理課經(jīng)常產(chǎn)生新鮮感和興趣，這樣學(xué)生的地理思維和想象能力在教學(xué)中才能得到極大啟發(fā)。
1.聯(lián)系其它學(xué)科相關(guān)知識點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)
例如在講授由南北極的上空來觀察地理的自轉(zhuǎn)方向時，對于順時針還是逆時針，學(xué)生經(jīng)常混淆。結(jié)合物理學(xué)中的“右手定則”告訴他們：用大拇指指向北極，四指自然彎曲，那四指的彎曲方向就是地球的自轉(zhuǎn)方向。雖然初一的學(xué)生還沒有接觸到物理，但在我簡單的講解下他們還是牢牢地記住了。多年以后，當(dāng)初的一個學(xué)生與我交談?wù)f，接觸到物理中關(guān)于電磁鐵的“右手定則”時，馬上想到了第一個教他們這個定則的是地理老師，并且告訴我說：老師，它們真的好相似呢，都有磁場和南北極，地球的磁場是不是因為地球的自轉(zhuǎn)引起的呢？
比如在經(jīng)緯度的教學(xué)中，就聯(lián)系表示方向的四個英文單詞North、South、West、East，這樣學(xué)生很容易就記住了北緯（N）、南緯（S）、西經(jīng)（W）、東經(jīng)（E）的字母代號；在說到美洲的土著居民印第安人時，結(jié)合哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，誤認(rèn)為是到了印度，所以出現(xiàn)了一連串的誤稱，如西印度群島和印第安人，而印第安人就是英文單詞India的音譯。
在這樣的學(xué)科整合的過程中，不但教會了學(xué)生的一些學(xué)習(xí)方法，讓他們在平日的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成多思考、多聯(lián)系的好習(xí)慣，還會培養(yǎng)學(xué)生對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，能學(xué)以致用，對地理產(chǎn)生濃厚的興趣。
2.結(jié)合鮮活的時事進(jìn)行教學(xué)
在地理課堂上引入時事性的內(nèi)容，不但會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們還可以從時事材料中，挖掘出豐富的地理教學(xué)內(nèi)容。比如在非洲的教學(xué)中，結(jié)合非洲的經(jīng)濟(jì)狀況和蘇伊士運(yùn)河、亞丁灣這條航海捷徑，讓學(xué)生探討索馬里的海盜問題的猖獗，是什么原因使索馬里青少年前仆后繼的走上海盜生涯這條路？
3.利用成語諺語進(jìn)行教學(xué)
講黃河支流的時間，引出成語“涇渭分明”不但利于學(xué)生的記憶，還能引導(dǎo)學(xué)生去思考：為什么會出現(xiàn)這種一清一濁的狀況？從而對黃土高原環(huán)境遭到破壞有個歷史性的認(rèn)識。講到四川時就不妨讓學(xué)生分析一下成語“蜀犬吠日”中的“蜀犬”為什么“吠日”等等。
4.利用歌曲導(dǎo)入教學(xué)
我們當(dāng)代不乏有一些贊美偉大祖國的優(yōu)秀的歌曲，如《珠穆朗瑪》、《黃河幾十幾道彎》、《青藏高原》、《巴顏喀拉》、《唐古拉之情》、《長江之歌》、《黃土高坡》、《春天的故事》等等，在我們平日的教學(xué)中可以穿插在多媒體課件里，即給學(xué)生帶來視聽的享受，引發(fā)了學(xué)生的興趣，又對我們的授課起到了鋪墊的作用。在《黃土高原》一節(jié)的教學(xué)中，利用陜北民歌《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》里唱到的：“羊肚子手巾喲，三道道藍(lán)，咱們見個面面兒容易哎喲拉話話兒難，一個在那山上喲，一個在那溝，咱們拉不上那話話兒哎喲招一招手。”來描繪黃土高原的千溝萬壑的一種凄美景觀。欣賞完歌曲后先提問學(xué)生音樂方面的問題：“信天游這種民歌形式為何這樣高亢？”然后再導(dǎo)入地理問題“信天游的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件有關(guān)系嗎？”“為什么會出現(xiàn)歌詞中唱到的那種情形？”這樣引導(dǎo)學(xué)生去分析地理環(huán)境對人們生活的影響。
5.巧借古詩詞教學(xué)。
我們的先人在游山玩水的同時也給我們留下了優(yōu)美的詩詞妙句，例如“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”；“馬前挑花，馬后雪”；“一山有四季，十里不同天”；“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不渡玉門關(guān)”“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”等等。我們在地理課堂上也不防一用，師生在朗誦完美倫美奐的古詩詞后，然后就引導(dǎo)學(xué)生討論：這是為什么？
6.穿插趣味故事教學(xué)。
人類在漫長的認(rèn)識自然界和改造自然界的過程中留下了許多逸聞趣事。課堂中，如果能夠巧妙地引用到教學(xué)中去，那么既能活躍課堂氣氛，還能使學(xué)生輕松地掌握到活生生的地理知識。
一、整合本地資源
隨著國家加大對教育的投入，現(xiàn)在的學(xué)校已經(jīng)擁有了許多現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，如隨著“四配套”工程、“校校通”工程的推進(jìn)，江蘇省各種教學(xué)用具比較齊全了，所以在語文教學(xué)過程中，許多教師就產(chǎn)生了“拿來主義”的思想，上課時只用學(xué)校配備的教學(xué)用具，而對于學(xué)生喜聞樂見的鄉(xiāng)土資源卻少用或不用，一來認(rèn)為開發(fā)鄉(xiāng)土資源費(fèi)時費(fèi)力，二來認(rèn)為上級為我們配備的都是符合教學(xué)規(guī)律的，都是先進(jìn)的，如果不加以利用，就非常可惜了。
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求語文教學(xué)要整合地方資源，在教學(xué)的同時努力開發(fā)并利用與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的地方資源。無論是動物或植物、山川或河流，還是其他的人文資源都是語文教學(xué)不可或缺的資源。語文課程只有充分開發(fā)和利用好各種語文課程資源，才能拓寬學(xué)生語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域。
如我們學(xué)校的社區(qū)自然景觀有九座梅花山、太皇河、徐洪河（龍河）、烏鴉嶺、兵馬塘、回龍閘、水牛沉等景觀及其神話傳說；人文景觀有克復(fù)橋、復(fù)龍庵、牦牛莊等；地方特產(chǎn)有歸仁綠豆餅、羅氏鹵菜等；抗戰(zhàn)英雄有董立功、陳福和、陳杰斯、蘇中任等。所有這些都是我們得天獨(dú)厚的語文課程資源。如果我們能夠帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)土，就可以極大地豐富學(xué)生的語文積累。
二、整合課堂資源
在當(dāng)今的課堂上，很多教師為了體現(xiàn)課堂的教學(xué)容量，總是向?qū)W生展示過多的教學(xué)資源，無論是與教學(xué)有關(guān)還是無關(guān)的資源都一股腦地向?qū)W生呈獻(xiàn)，以致占用了太多的課堂時間，讓學(xué)生沒有思考的時間。而整合課堂資源就是要求我們充分利用教科書、各種教具等有形資源，關(guān)注學(xué)生的狀態(tài)資源，以便隨時調(diào)整教學(xué)策略，讓我們的課堂教學(xué)更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
如一位教師教《新型玻璃》（人教版語文五年級上冊）一課，在揭示課題時，從新型玻璃引申到各種創(chuàng)新科技，并向?qū)W生展示了許多科技成果，課堂時間被占用了很多。課堂上引用了過多的學(xué)習(xí)資源，擠占了大量的課堂教學(xué)時間，學(xué)生能真正用于解讀文本、品賞語言的時間少之又少。所以，語文課程資源的開發(fā)必須遵循實(shí)效性原則，一定要從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要出發(fā)，資源并非用得越多越好。
在語文課堂教學(xué)中，經(jīng)常會生成一些資源，而這些資源恰恰是訓(xùn)練學(xué)生語文技能的契機(jī)，我們要細(xì)心捕捉并加以利用。如在教學(xué)《桂林山水》一課時，一位學(xué)生冒出一句話：“桂林山水太美了，可我們家鄉(xiāng)什么也沒有。我為什么沒有生在桂林這個地方呢？”這時候，教師要緊緊抓住這一資源，讓學(xué)生小組討論自己家鄉(xiāng)的美景。學(xué)生經(jīng)過討論，在匯報的時候，有的學(xué)生說：“我們宿遷有京杭大運(yùn)河，它是我國南水北調(diào)的樞紐，為北方輸送了源源不斷的水，也成為我國重要的航運(yùn)通道。”有的說：“我們的家鄉(xiāng)有項王故里，當(dāng)年楚霸王叱咤風(fēng)云的故事到現(xiàn)在還在我們宿遷大地流傳。”有的說：“我們的家鄉(xiāng)有馬陵山，當(dāng)年蘇北大戰(zhàn)的指揮部就設(shè)在這兒。”有的說：“我們家鄉(xiāng)有一條徐洪河，相傳是古時候有一條龍從這兒游過，所以我們當(dāng)?shù)厝硕挤Q它為龍河。”匯報與交流，激發(fā)了學(xué)生熱愛自己家鄉(xiāng)的情感，同時也讓學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的歷史有了一次更深刻的認(rèn)識。
三、整合學(xué)科資源
現(xiàn)在的語文教學(xué)很少聯(lián)系其他學(xué)科的資源，只是自己單打獨(dú)斗，把各科教學(xué)嚴(yán)重地割裂開來。語文教學(xué)可以聯(lián)系音樂、美術(shù)來提高課堂教學(xué)效率，但是許多教師都認(rèn)為那是在音樂或美術(shù)課上要完成的任務(wù)，而語文課只能談關(guān)于語文的內(nèi)容。這是造成語文教學(xué)效率低的一個重要原因。新課改精神就是要讓我們在教學(xué)時學(xué)會學(xué)科整合。在語文教學(xué)中，音樂、美術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科，都是可利用的課程資源。
如教學(xué)《兩個鐵球同時著地》這篇課文時，我讓學(xué)生到教學(xué)樓四樓做實(shí)驗，拿兩個大小不一的鐵球從四樓丟下去，看看是不是同時著地，當(dāng)然首先要在安全的情況下進(jìn)行這個實(shí)驗。這樣比空洞的教學(xué)有效率得多。在教學(xué)《黃河怎樣變化的》一課時，學(xué)生們用數(shù)學(xué)方法計算到每年黃河帶到下游的泥沙總重達(dá)16億噸。我問學(xué)生：“如果用載重5噸的貨車來拉，得拉多少車？”這個問題激發(fā)了學(xué)生閱讀課文和治理黃河的熱情。寫景的課文，我認(rèn)為這是與美術(shù)學(xué)科相結(jié)合的最佳時機(jī)。如《北京的春節(jié)》、《各具特色的民居》、《威尼斯的小艇》等都可以讓學(xué)生畫一畫，讓學(xué)生在繪畫中加深理解，陶冶情操。
一、關(guān)于“什么是綜合性實(shí)踐活動”
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“綜合性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)為語文知識的綜合運(yùn)用，聽說讀寫能力的整體發(fā)展，語文課程與其他課程的溝通，書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動的緊密結(jié)合。”
綜合性實(shí)踐活動，貴在“綜合”。它應(yīng)該在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生得到多方面的成長。既有語文知識的積累又有語文能力的提高;既是語文素養(yǎng)提高的過程，又是綜合素質(zhì)提高的過程。而不是單一的讀寫活動，或單純的知識積累，或是單一的某種訓(xùn)練。總之，活動的內(nèi)容要綜合;活動的方式要綜合;活動成果要綜合。
綜合性實(shí)踐活動，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”。我們認(rèn)為語文綜合性學(xué)習(xí)就是綜合性的語文實(shí)踐過程。在活動過程中，必須引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究。無論是觀察、思考，還是搜集、整理材料，都要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個人實(shí)踐。
二、關(guān)于“教什么”
現(xiàn)在存在的一個突出問題是很多教師不知道教什么？
有些把語文綜合性活動當(dāng)作“情景作文”的一種形式。開展語文綜合性學(xué)習(xí)只是為了寫作收集資料，積累素材。比如七年級下冊“成長的煩惱”這一活動，有些老師就上成了單一的口頭作文形式的作文課。其實(shí)這一活動是有其特別的內(nèi)涵和用意的，除了鍛煉寫作能力和口語交際能力外，至少還應(yīng)容納如下內(nèi)容：結(jié)合課文學(xué)習(xí)――這一單元以“成長”為主題，讓學(xué)生反思自己成長中的煩惱，正視它，理解它，從而健康地成長;學(xué)會傾訴個人煩惱，讓別人分擔(dān)煩惱，讓自己去分擔(dān)他人煩惱，培養(yǎng)同伴間相互理解之心，進(jìn)而學(xué)會共處;感受人間之愛的存在，樹起陽光的心態(tài)，驅(qū)散煩惱的陰云。
有些老師過于依賴課本。把語文綜合性學(xué)習(xí)當(dāng)作課文中的選文放在課堂按部就班地進(jìn)行教學(xué)，這樣完全背離了語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)。比如在進(jìn)行八年級下冊“尋覓春天的蹤跡”這一綜合活動時，老師只是讓學(xué)生查閱、收集有關(guān)春天的成語、詩歌、散文等。就沒有利用我們周圍得天獨(dú)厚的自然資源，引導(dǎo)學(xué)生融入自然、關(guān)注自然、感悟自然，在與自然的親密接觸中拓寬視野，提高能力。
因此，在關(guān)于“教什么”問題上我們提倡幾個轉(zhuǎn)變。
首先是教學(xué)生“利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)信息渠道獲取信息”、“策劃簡單的校園活動和社會活動”、“查找資料、運(yùn)用資料”的基本方法;并通過掌握方法的過程，讓學(xué)生學(xué)會寫“簡單的研究報告”、“活動計劃”、“活動總結(jié)”;學(xué)會“對策劃的主題進(jìn)行討論和分析”、“對身邊的大家共同關(guān)注的問題，或電視、電影中的故事和形象，組織討論、專題演講”;“學(xué)習(xí)辨別是非善惡”等。
其次是自由設(shè)計活動內(nèi)容。教材中的綜合性活動內(nèi)容不是“圣旨”，而是可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況與地區(qū)特點(diǎn)作相應(yīng)的改動，這其實(shí)也是由“教教材”向“用教材”轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路。如：七年級下學(xué)期的“黃河，母親河”的綜合性學(xué)習(xí)，聊城地區(qū)的學(xué)生完全可以把探尋“黃河”引申為探索“京杭古運(yùn)河”“東昌湖”航道的活動，調(diào)查有關(guān)此航道的過去、現(xiàn)在，為航道污染提出建議，為航道創(chuàng)設(shè)公益廣告等。
第三是因地制宜，充分開發(fā)語文學(xué)習(xí)資源。我們聊城是歷史文化名城，又是旅游勝地。有光岳樓、山陜會館、東昌湖、景陽岡、獅子樓、曹植墓等著名風(fēng)景區(qū)，也有魯仲連、曹植、、傅斯年、李苦禪、季羨林等歷史文化名人。教師只要轉(zhuǎn)變了語文課程觀，拓寬了語文課程的視野，便能發(fā)現(xiàn)了生活中時時處處有新鮮的學(xué)習(xí)資源。比如學(xué)校開展的各項活動，課堂上的突發(fā)事件，自然界的異常表現(xiàn)等，都可以讓學(xué)生組織起來，行動起來，有所觀察，有所思索，有所表達(dá)，有所提高。
生活有多廣闊，語文就有多廣闊，家庭、社區(qū)、自然、社會，只要是學(xué)生感興趣的，有學(xué)習(xí)研究價值的，有助于素養(yǎng)形成和發(fā)展的，都應(yīng)納入綜合性學(xué)習(xí)中，“成分”越豐富，“土地”越“肥沃”，語文之花才開得越鮮艷。
三、關(guān)于“怎么教”
綜合實(shí)踐活動倡導(dǎo)的是學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。
所以教的方式要徹底轉(zhuǎn)變。
首先要突出學(xué)生的自主性，注重探索與研究的過程。
我認(rèn)為，要讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，除了激發(fā)他們對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣外，更重要的是給學(xué)生比較多的選擇余地。可以根據(jù)具體的活動內(nèi)容與主題特點(diǎn)，采取靈活方式來進(jìn)行。如“感受自然”“尋覓春天的足跡”“說不盡的橋”就可以走出教室，走出學(xué)校，走進(jìn)自然，去觀察、攝影、感悟;如“古詩苑漫步”“我所了解的孔子和孟子”就可以采用搜查資料、摘抄積累、朗誦比賽、成果展覽等方式進(jìn)行活動;如“走進(jìn)小說天地”“戲曲大舞臺”就可以采用講故事、表演、賞析等方式進(jìn)行。
在現(xiàn)在的中學(xué)語文教材中，有一個內(nèi)容將語文與其他學(xué)科更加緊密的聯(lián)系了起來，它也是當(dāng)代信息社會的“投影”，提醒學(xué)生借助各種媒體，廣開語文資源，搜集語文信息，并學(xué)會與人共享，從而幫助學(xué)生形成自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)新方式。這個內(nèi)容就是――綜合性學(xué)習(xí)活動。目前的人教版語文教材比較重視綜合性實(shí)踐學(xué)習(xí)課，每一單元課文結(jié)束后都有一個綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，以幫助學(xué)生進(jìn)一步掌握課本知識，并進(jìn)一步將視角轉(zhuǎn)向自然、社會、身邊，在語文實(shí)踐中豐富人文素養(yǎng)，提高語文能力。以人教版語文七年級上冊課本為例，就安排了認(rèn)識自己、關(guān)注身邊的語文、感受自然、探索月球奧秘、熱愛家庭、追尋人類起源這些涉及自然、歷史、地理、生物、社會等學(xué)科，內(nèi)容可謂包羅萬象。但是，正因為綜合性學(xué)習(xí)課的內(nèi)容涉及面廣，費(fèi)時費(fèi)力，讓許多老師在這一環(huán)節(jié)上蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過，從而導(dǎo)致這些極好的資源白白浪費(fèi)。那么，怎樣上好綜合性學(xué)習(xí)課呢？我認(rèn)為應(yīng)把握好以下這幾個關(guān)鍵。
一、教師要立足全冊，做好授課計劃
由于綜合性學(xué)習(xí)活動內(nèi)容可能會涉及物候觀察、社會調(diào)查、走訪等需要耗時較長的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，臨時抱佛腳的做法是不可取的，所以在學(xué)期初教師針對課本內(nèi)容做一個周密的授課計劃是很重要的。在這個計劃中，教師要認(rèn)真研究這冊課本的每一次綜合性學(xué)習(xí)活動，想好時間安排，做好實(shí)踐部署。例如，七年級綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)《漫游語文世界》，為了讓學(xué)生深切感受“生活處處有語文”這一理念，就涉及了搜集新鮮大眾化語言、網(wǎng)絡(luò)語言，搜集標(biāo)語、廣告語、說明書，找尋語言不規(guī)范現(xiàn)象，編寫“集錦”“舉隅”“薈萃”等諸多環(huán)節(jié)，這樣最少需要三至四周準(zhǔn)備時間，讓學(xué)生自己去搜集、尋找、整理，如果教師提前沒有做好安排，學(xué)生沒有時間到生活中去尋找，到上課的時候就無法體現(xiàn)“生活處處有語文”，只能是白白浪費(fèi)語文資源。
二、搜集整理環(huán)節(jié)，教師要起好引導(dǎo)作用
以目前中學(xué)生的搜集、整理能力來說，教師完全放手是很不現(xiàn)實(shí)的。一方面，針對活動主題要做哪些方面的搜集，要通過些什么方法來尋找，學(xué)生往往很迷惘；另一方面，對于搜集到的資料尤其是互聯(lián)網(wǎng)上的海量資源，該如何取舍、如何分類，學(xué)生往往手足無措。所以，在搜集整理環(huán)節(jié)，教師如果不加以引導(dǎo)，學(xué)生搜集來的資料要么價值不大，要么偏離主題，要么亂七八糟，在課堂交流展示環(huán)節(jié)就會沒有條理，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。
那么，在這個環(huán)節(jié)，教師該怎樣做呢？首先，對于每次綜合性學(xué)習(xí)課的目的、重難點(diǎn)、學(xué)習(xí)形式，教師應(yīng)該認(rèn)真考慮，以便做進(jìn)一步的安排。還是以《漫游語文世界》為例，如果涉及的內(nèi)容每個人都準(zhǔn)備，對于學(xué)生來說是不可能完成的任務(wù)。那么該分幾大類、幾個小組，每個小組幾個人，每個小組采用些什么搜集方法等，教師都應(yīng)該做好安排。其次，學(xué)生搜集來的資料如何取舍，如何整理，如何匯集成冊，教師一定要事必躬親，深入各個小組，和學(xué)生一起交流，教他們?nèi)チ恿艟龑?dǎo)他們分類歸納。尤其是在匯集成冊時，教師如果過于疏懶，學(xué)生在匯編時缺乏指導(dǎo)，出來的成品往往良莠不齊，會使學(xué)生辛苦搜集來的資料付諸東流。
三、課堂環(huán)節(jié)，要凸顯學(xué)生的主體作用
不同的課堂內(nèi)容、不同的教學(xué)目標(biāo)，要采用不同的教學(xué)模式。綜合性實(shí)踐活動課，在課堂環(huán)節(jié)就要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生大膽地展示、積極地溝通與交流，讓學(xué)生在課堂上培養(yǎng)、展示自己的能力。就目前中學(xué)語文課本綜合實(shí)踐活動的成果展示環(huán)節(jié)，就可以采取演講、故事會、手抄報、歌唱、朗誦、知識競賽等多種形式，在進(jìn)行過程中都能夠凸顯學(xué)生的主體作用。當(dāng)然在上課之前，教師也要做好合理安排，要考慮到不同學(xué)生的基礎(chǔ)情況，不能老是在展示課上隨機(jī)抽查，抑或是讓展示課成為少數(shù)優(yōu)生的舞臺。口才好的學(xué)生，可以安排作為主持人或者是辯手的身份出現(xiàn)，普通話較好的學(xué)生可以作為資料講解員的身份出場，美術(shù)好的學(xué)生可以擔(dān)當(dāng)會場布置的任務(wù)，內(nèi)向、不善言談的學(xué)生可以選為評委……總之，要各盡其才，讓課堂成為所有學(xué)生參與的課堂。
例如，在七年級下冊的《黃河，母親河》，教師可以事先分為地理組、歷史組、文學(xué)組、音樂組、記者組等小組，除了搜集好所在小組的資料外，還要推選出每個小組的主持人，負(fù)責(zé)各小組展示內(nèi)容的串詞。每個小組又要根據(jù)不同的內(nèi)容設(shè)立相關(guān)的環(huán)節(jié)，每環(huán)節(jié)再在組內(nèi)挑選主持人，負(fù)責(zé)本環(huán)節(jié)成果的展示。如文學(xué)組，就至少需要4到5名學(xué)生，將搜集的與黃河有關(guān)的故事、詩歌、成語、諺語等在課堂上展示出來，這樣一來幾乎每位學(xué)生都有了展示、鍛煉自己的機(jī)會，教師只用在課堂上充當(dāng)好助手就可以了，將空間還給學(xué)生。
最后還有一點(diǎn)很關(guān)鍵――學(xué)生展示完畢后，教師一定要根據(jù)綜合活動的目標(biāo)，結(jié)合各班的不同情況，著重對學(xué)生在本次活動中整理、篩選、設(shè)計、展示的過程等進(jìn)行評價。對于能力普通的學(xué)生，要肯定他們分工合作、搜集資料的能力，表揚(yáng)資料搜集質(zhì)量較好的學(xué)生和資料被采用的學(xué)生；對于能力較強(qiáng)的學(xué)生，即參與成果展示的策劃、主持、解說和表演的學(xué)生，則更要肯定他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識，以及他們在綜合實(shí)踐活動中表現(xiàn)出的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。
在日常生活中，我們也常常聽到“九死一生”“九牛一毛”“九霄云外”“三人行必有我?guī)煛钡鹊葞в小叭焙汀熬拧钡脑~語。
你知道這些詩句和詞語里的“三”和“九”是什么意思嗎？它們不是“三”和“九”這兩個具體的數(shù)，而是表示“多數(shù)”的意思。那么，“三”和“九”為什么能代表多數(shù)呢？這是有特殊原因的。
在二千多年前的春秋末期，有個偉大的思想家，他叫“李耳”，字“伯陽”，人們也叫他“老聃”，后人稱他為老子。他是道家的創(chuàng)始人，用“道”來說明“宇宙萬物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原。”他說：“一生二、二生三、三生萬物。”三就是指天、地、人，它的含義當(dāng)然非常廣大。三又“生萬物”，所以，“三”泛指“多數(shù)”“多次”。
在古代還有一本書叫《周易》。這本書是周代人們占卜吉兇的書。這本書中有八種基本圖形，為八卦。由“――”和“”符號的不同排列組成。以“――”為陽，以“”為陰。《周易》認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每卦又象征多種事物。并認(rèn)為其中的“乾”“坤”兩卦在八卦中占有特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的最初根源。在八卦中卦象“三”（三這個數(shù)）代表乾，也就是天。卦象“三三”（六這個數(shù)）代表坤，也就是地。把兩象重合便為“九”，代表乾坤，也就是天地萬物。九又屬老陽，是最大的陽數(shù)；在一到九的基本數(shù)中，九也就是最大的數(shù)，是數(shù)的終了。“九”代表物之廣，陽之極，所以也代表“多”。
這就是“三”和“九”為什么代表多數(shù)的原因。知道了“三”和“九”在古文中的意思，當(dāng)再聽到有人說“三人行，必有我?guī)煛睍r，就不會誤會為“三個人在一起，必定有我的老師”了。
?知識鏈接?
和“三”、“九”有關(guān)的成語
朝三暮四 張三李四 再衰三竭 再三再四
勇冠三軍 一日三秋 一倡三嘆 一波三折
一板三眼 五大三粗 韋編三絕 網(wǎng)開三面
退避三舍 歲寒三友 說三道四 三足鼎立
三紙無驢 三貞九烈 三災(zāi)八難 三盈三虛
三言兩語 三省吾身 三心二意 三五成群
三位一體 三推六問 三頭六臂 三思而行
三十而立 三生有幸 三三兩兩 九牛一毛
九曲回腸 九死未悔 九九歸一 九死一生
九流十家 九年之蓄 九江八河 九年之儲
一言九鼎 九流三教 九故十親 舉十知九
九關(guān)虎豹 十羊九牧 九世之仇 九天仙女
九霄云外 九泉之下 九行八業(yè) 十拿九穩(wěn)
九流人物 九流百家 九天攬月 鶴鳴九皋
龍生九子 九變十化 三回九轉(zhuǎn) 三六九等
一歲九遷 九回腸斷 含笑九泉 三等九格
一日九遷 三跪九叩 龍生九種 十人九慕
一、 立足課堂，普及環(huán)保知識
現(xiàn)行小學(xué)語文教科書中，已有一些課文涉及環(huán)保教育內(nèi)容，應(yīng)用課堂教學(xué)，開展環(huán)保教育是小學(xué)語文教學(xué)的任務(wù)之一，是培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識的一個重要陣地，是小學(xué)語文教學(xué)中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)設(shè)計的同時，要增進(jìn)環(huán)保教育的思想和意識，充分挖掘教材中涉及環(huán)保知識的課文，適時地加以引用、引入課堂教學(xué)。如，在講授《兩只鳥蛋》中，讓孩子看到了小鳥的明天，我們看到了人類的希望———人與自然和諧相處。在講授課文《大瀑布的葬禮》時，教師可以用生動的語言描述出人們在塞特凱達(dá)斯瀑布舉行葬禮時的沉重氣氛，引起學(xué)生心靈的震撼，體會到作者和授課老師所要表達(dá)的情感，自然而然地萌生出保護(hù)環(huán)境的想法。
二、感知插圖,滲透環(huán)保教育
小學(xué)語文教材插圖多,色彩鮮艷,逼真形象,富有吸引力。小學(xué)生有強(qiáng)烈的好奇心。教師可利用教材的優(yōu)勢,引導(dǎo)學(xué)生觀察思考,滲透環(huán)保教育。如第三冊《歸類識字一》第二課的八幅插圖分別介紹八種樹:高大秀拔的楊樹、蔥綠蒼翠的松柏、枝葉如蓋的榕樹、紅葉如彩霞的楓樹……教師讓同學(xué)們看圖讀詞語,圖文對照,認(rèn)識八種樹木的形狀與名稱。再看圖自讀兒歌,了解這幾種樹木不同的特點(diǎn)。然后引導(dǎo)同學(xué)們思考:為什么常說植樹造林,造福人類?讓同學(xué)們知道我們根據(jù)樹木生長的特點(diǎn),在不同的地方種植不同的樹木,可以提供氧氣、除塵、防風(fēng)沙、美化環(huán)境等。并告訴同學(xué)們,每年的3月12日是植樹節(jié),在這一天,世界各地的人們都會進(jìn)行植樹活動,我們也要加入到這一隊列中,綠化家園,美化祖國。這樣,對學(xué)生進(jìn)行了植樹造林的教育,增強(qiáng)了環(huán)保意識。又如第九冊《迷人的張家界》，介紹張家界的奇山秀水及其豐富的動植物資源，說明美麗張家界為什么會被聯(lián)合國列入世界自然遺產(chǎn)名錄。在這里就可以引導(dǎo)學(xué)生邊欣賞課文，邊把收集到的張家界的風(fēng)景圖片用多媒體投影到屏幕上，讓學(xué)生觀察：張家界“奇、野、峻、幽、秀”的景色。使學(xué)生初步形成印象然后旁敲側(cè)擊教育學(xué)生。
三、讀中品味,滲透環(huán)保教育
小學(xué)語文課本中有許多瑯瑯上口,語句優(yōu)美,富有童趣,描寫大自然美麗風(fēng)光的詩歌與短文。優(yōu)美的文字中蘊(yùn)含了不少與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的思想和知識,它們?yōu)榻處熯M(jìn)行滲透環(huán)保教育提供了良好的教學(xué)材料。如《春曉》第一句:"春眠不覺曉,處處聞啼鳥。"在講解此課時,可讓同學(xué)們反復(fù)品味古詩,想象詩句的意境,令人仿佛聽到春鳥婉轉(zhuǎn)的叫聲,啾啁起落,遠(yuǎn)近應(yīng)和,多么活潑的春色。此時教師適時點(diǎn)撥:人類要保護(hù)環(huán)境,愛護(hù)鳥類,才會使大自然變得更美麗。又如學(xué)習(xí)《四季的腳步》一課,可鼓勵同學(xué)們反復(fù)朗讀,一邊朗讀一邊想象,在讀的過程中仿佛置身于四季美景中:春天來了,溪水流淌,綠草如茵,鮮花盛開;春去夏來,金蟬在樹上歡叫;秋天來臨,秋風(fēng)吹得落葉滿地,像黃蝶飛舞;冬天到了,雪花飛舞,大地穿上銀裝,四季的景色是多么的迷人!讓學(xué)生在讀中體會,讀中受到美的熏陶,激發(fā)熱愛大自然,保護(hù)大自然的情感。也可以從一些基本字詞去引申闡發(fā)與環(huán)境聯(lián)系著的知識，教育學(xué)生保護(hù)大自然。比如，與“竹”有關(guān)的成語：胸有成竹、勢如破竹、罄竹難書、雨后春筍等，說明之所以有這么多有關(guān)竹的成語，是因為中國盛產(chǎn)竹。秦漢以前，黃河以北的地區(qū)也是盛產(chǎn)竹類的。古人的衣食住行便同“竹”發(fā)生了密切的關(guān)系，就有了“寧可食無肉，不可住無竹”的說法。
四、課外延伸,樹立環(huán)保思想
環(huán)保教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生牢固地樹立環(huán)保思想,自覺抵制破壞環(huán)保的不良行為。在教學(xué)《清清的湖水》一課時,可通過電腦課件顯示湖岸景色:"那邊的山石像一只正要起跳的青蛙,這邊山石像一只展翅欲飛的雄鷹,半山腰的石龜、石兔,好像正在賽跑呢。""湖水像一面鏡子,映出了藍(lán)天、白云,還有變幻的山巒。"同學(xué)們看到這美麗的景象都情不自禁地贊嘆:"多美啊!"教師趁熱打鐵,美麗的環(huán)境需要人們來保護(hù),大家能在文中找出小潔愛護(hù)環(huán)境的事例嗎?小潔的什么行為值得我們學(xué)習(xí)?談?wù)勛约和獬鲇瓮鏁r應(yīng)該怎樣做,如果看見有人不講公德,亂扔果皮,你又會怎樣做呢?課后,可以請同學(xué)們收集一些有關(guān)環(huán)境保護(hù)方面的圖片或文字報道,辦一份"環(huán)境報",把自己對于現(xiàn)代人對生態(tài)環(huán)境無休止破壞的看法與改進(jìn)的建議寫在報里,全班開展一次"愛護(hù)環(huán)境從我做起"的手抄報展覽。同學(xué)們都十分認(rèn)真完成功課:現(xiàn)場觀察了河道、公園、馬路的情況;畫漫畫,設(shè)計環(huán)境保護(hù)小標(biāo)語;與父母上網(wǎng)收集環(huán)保資料和探討改善環(huán)境的措施等。學(xué)生的環(huán)保意識得到進(jìn)一步強(qiáng)化。還可以用其他途徑來加以補(bǔ)充開拓視野。
1．結(jié)合環(huán)保節(jié)日，利用各社會團(tuán)體舉辦的有關(guān)宣傳活動，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，增進(jìn)環(huán)保知識，強(qiáng)化環(huán)保意識。一年一度與環(huán)保有關(guān)的節(jié)日有：3月12日——植樹節(jié)、3月23日——世界氣象日、4月22日——世界地球日、4月至5月的一周——愛鳥周、5月31日——世界無煙日、6月5日——世界環(huán)境日、6月25日——世界地球日、7月11日——世界人口日、9月6日——國際保護(hù)臭氧層日、10月16日——世界糧食日等，有意無意提醒或組織學(xué)生利用課余時間，參加相關(guān)的活動，并通過這些節(jié)日的到來，配合有關(guān)主題，利用黑板報，利用主題班隊會進(jìn)行環(huán)保知識競賽等，逐步增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識。
