時(shí)間：2023-05-30 10:55:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關(guān)夏天的詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2．整體感知課文內(nèi)容，了解文章思路，體會(huì)作者對(duì)夏天的感情；
3．學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確把握景物特征描寫景物的方法；
4．反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味，能就文中的精美語句寫出自己的賞析。
學(xué)習(xí)過程：
一、導(dǎo)入課文：
出示有關(guān)“夏”的詩文。如王維的《苦行》、白居易的《觀刈麥》，請(qǐng)同學(xué)描述詩人眼中的“夏”。學(xué)生回答，教師小結(jié)：詩人對(duì)夏只有怨氣，沒有贊賞。那么在當(dāng)代作家梁衡的眼中，“夏”又是怎樣的呢？今天我們就一起來欣賞梁衡的《夏》。
二、初讀感知
請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀這篇課文，邊讀邊想，能否根據(jù)文章描述的內(nèi)容及文中作者的感情，給本文重新擬定一個(gè)標(biāo)題。可以采用“___________的夏”或“夏是________________的”詞句形式，
（學(xué)生齊讀課文，讀后學(xué)生先獨(dú)立思考，然后交流討論。）
三、細(xì)讀賞析
這篇文章在語言、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面有著許多美點(diǎn)值得我們細(xì)細(xì)地品味。思考以下問題：
1．你認(rèn)為哪個(gè)詞用得好、用得傳神，哪個(gè)句子富有表現(xiàn)力？用筆圈畫起來，并作評(píng)點(diǎn)。
2．你認(rèn)為全文在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有哪些精妙之處？在品味的過程中，希望同學(xué)們能針對(duì)課文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等提出疑問。（采用合作學(xué)習(xí)）
3．自由地有感情地朗讀全文，完成以下任務(wù)：一讀，讀準(zhǔn)字音（畫出難讀的字）；二讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏；三讀，捕捉畫面；四讀，讀出氛圍和感情；五讀，讀出自己的感受和見解。
四、課后作業(yè)
1．思考：文章最后說：“有閑情逸致的人，自然不喜歡這種緊張的旋律。我卻要大聲贊美這個(gè)春與秋之間的黃金的夏季。”你是否同意作者的觀點(diǎn)，為什么？
2．用網(wǎng)絡(luò)、圖書館自主查尋收集有關(guān)描寫“夏”的詩詞或文章，通過比較，更多地了解夏天，以及人們對(duì)夏天的不同看法。
3、每個(gè)季節(jié)在孩子的眼里自有它的迷人之處，請(qǐng)學(xué)生說說自己心中對(duì)夏的獨(dú)特體驗(yàn)。（如夏夜美景，夏季充滿樂趣的活動(dòng)……）
寫作訓(xùn)練：
①指導(dǎo)學(xué)生從多方面觀察景物，多側(cè)面感知景物特點(diǎn)。
②指導(dǎo)學(xué)生注意把握不同時(shí)間、不同地點(diǎn)景物的特點(diǎn)。
③選取特定的景點(diǎn)（或?qū)W生自選喜愛的景物）讓學(xué)生走出課堂，走出校園，花一定的時(shí)間進(jìn)行細(xì)致的觀察。
④回顧本單元幾篇寫景美文在寫法上的成功之處，作為自己習(xí)作的借鑒。
⑤強(qiáng)調(diào)：為寫活景物，人的感情、人的活動(dòng)也很重要，這些可以增添畫面的活力。
⑥學(xué)生寫作后，教師指導(dǎo)修改作文。
⑦小組交流習(xí)作，互相點(diǎn)評(píng)，并推薦到全班交流。
口語交際
①自薦演說的內(nèi)容，范圍可擴(kuò)大（如競選文娛委員、生活委員、體育委員……甚至值日組長），讓學(xué)生有話可說。
②講故事不同于背書，應(yīng)對(duì)語言進(jìn)行加工，使之口語化，并努力在講述中傾注感情，做到以情動(dòng)人。
③教給學(xué)生說服人、打動(dòng)人的說話技巧，提醒應(yīng)注意的問題，列舉幾個(gè)說話成功的實(shí)例，讓學(xué)生有“章”可循，舉一反三。
④鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，采用競賽的形式，以敦促學(xué)生充分準(zhǔn)備，傾力投入活動(dòng)。
⑤補(bǔ)充說話題：
記得前不久，政府曾計(jì)劃出臺(tái)一種新技術(shù)：把所有食品標(biāo)上二維碼。不久的將來，我們站在商場中，掏出手機(jī)，對(duì)著二維碼一掃，有關(guān)物品的詳盡數(shù)據(jù)立馬齊刷刷地出來，一切的一切都立刻暴露無遺。
但是，面對(duì)這些詳細(xì)的數(shù)據(jù)，我們是否會(huì)掠過一絲悵然？我們失去了詩意的想象。捧著一個(gè)西紅柿，數(shù)據(jù)讓我們知道它的酸堿度，知道咬下一口后得到了什么營養(yǎng)元素……但是，這卻剝奪了我們想象它在雨露中成長，在溫暖的夏天大口大口呼吸……剝奪了我們生活中的一種朦朧的詩意。
這是新興的數(shù)字文化與古老而朦朧的詩意的矛盾。但是，作為一個(gè)浪漫的人，我選擇了后者，因?yàn)槲覍幵赶嘈畔s是飲清露而生，非碧樹不棲，也不愿知道它只是一種普通的昆蟲，和其他動(dòng)物一樣要吃食物，只飲水是無法生存的。我寧愿相信《牡丹亭》里的杜麗娘在月圓之夜死去，但又會(huì)在遇到柳生時(shí)奇跡地復(fù)活，也不想被數(shù)據(jù)灌輸“個(gè)體的衰老是不可逆轉(zhuǎn)的，人死是不可復(fù)生”的概念。我寧愿用單純而浪漫的眼睛去尋找梁山伯與祝英臺(tái)化成的蝴蝶，也不希望被數(shù)據(jù)的大手掩蓋雙眼冷冷地告訴我，孩子，科學(xué)告訴我們，人類與蝴蝶有著截然不同的基因，是不能相互轉(zhuǎn)化的。難道21世紀(jì)的我們就必須用冷冰冰的科學(xué)度量世界，而不能用孩子般的思維信手涂鴉嗎？
生活中的我們?nèi)艨杀Ａ粢环蓦鼥V的詩意，那在這枯乏的世界里我們便可以多幾分逍遙自在。若每一句話都要引經(jīng)據(jù)典，用上精確無誤的數(shù)據(jù)，那這樣的人生豈不是太累、太乏味了？自小就喜歡廣州的茶館，在這里，泡上一壺茶，叫上幾個(gè)包子，便可以海吹神聊了，陳芝麻爛谷子，驢唇不對(duì)馬嘴，自由且瀟灑。沒有人會(huì)抬著一部《辭海》來引經(jīng)據(jù)典，也沒有人指著《百科全書》里的一條權(quán)威的話來指責(zé)你的錯(cuò)誤，有的只是一種隨意，一種朦朧的詩意。但可惜，隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，茶館越來越少了。我們常常抱怨自己不幸福，這種詩意的減少是否在警示著我們什么？我們是否很久沒有為春天里枝葉萌發(fā)而驚喜，而是習(xí)慣于聽著天氣預(yù)報(bào)報(bào)道精確的數(shù)據(jù)？
鵬之背，不知其幾千里也……摶扶搖而上者，九萬里也。這不是數(shù)據(jù)，是朦朧的詩意。
【簡評(píng)】
如今，人們習(xí)慣了用數(shù)據(jù)說話，生活在乏味的數(shù)據(jù)之中，沒有隨性的空間，沒有詩意的空氣，讓人透不過氣來。作者由此立意，呼吁“朦朧的詩意”。文章立意新穎獨(dú)特，語言質(zhì)樸，感情充沛。
因?yàn)殚L長的暑假，夏天自有一份逍遙和憧憬。
然而奇怪的是，歷代文人寫夏天的文字遠(yuǎn)沒有其他季節(jié)的多，詠春頌秋的佳作俯拾便是，連寒冬也頗受文人的青睞，唯獨(dú)寫夏天的珍品寥若晨星。夏天，似乎除了炎炎烈日、太陽鏡、冰激淋、游泳、汗水、空調(diào)、蚊蟲……再也沒有什么了，夏天似乎太直白，以致無味。
其實(shí)，夏天是長大的季節(jié)，生命的蓬勃生長一天一個(gè)樣；夏天是真實(shí)的季節(jié)，一切虛偽矯飾都將在夏天原形畢露；夏天還是一個(gè)融化的季節(jié)，在高溫中磨煉鍛造出秋的黃金。
品讀文人留下的關(guān)于夏天的詩文，發(fā)現(xiàn)其實(shí)夏天充滿希望而又混合了各種味道。那么，就讓我們?cè)谶@個(gè)夏天，走進(jìn)作家筆下的夏天，感受我們自己別樣的夏天吧。
薦評(píng): 浙江省長興縣實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué) 范劍萍
這一日，終于撂下扇子。來自天上干燥清爽的風(fēng)，忽吹得我衣袂飛舉，并從袖口和褲管鉆進(jìn)來，把周身溜溜地?fù)釀?dòng)。我驚訝地看著陽光下依舊奪目的風(fēng)景，不明白數(shù)日前那個(gè)酷烈非常的夏天突然到哪里去了。
四季是來自于宇宙最大的節(jié)拍。在每一個(gè)節(jié)拍里，大地的景觀便全然變換與更新。四季還賦予地球以詩，故而悟性極強(qiáng)的中國人，在四言絕句中確立的法則是：起，承，轉(zhuǎn)，合。這四個(gè)字恰恰就是四季的本質(zhì)。起始如春，承續(xù)似夏，轉(zhuǎn)變?nèi)羟铮蠑n為冬。合在一起，不正是地球生命完整的一輪？為此，天地間一切生命全都依從著這一拍節(jié)，無論歲歲枯榮與生死的花草百蟲，還是長命百歲的漫漫人生。然而在這生命的四季里，最壯美和最熱烈的不是這長長的夏嗎？
女人們孩提時(shí)的記憶散布在四季；男人們的童年往事大多是在夏天里。這由于，我們兒時(shí)的伴侶總是各種各樣的昆蟲。蜻蜓、天牛、螞蚱、螳螂、蝴蝶、蟬、螞蟻、蚯蚓，此外還有青蛙和魚兒。它們都是夏日生活的主角，每種昆蟲都給我們帶來無窮的快樂。甚至我對(duì)家人和朋友們記憶最深刻的細(xì)節(jié)，也都與昆蟲有關(guān)。比如妹妹一見到壁虎就發(fā)出一種特別恐怖的尖叫；比如鄰家那個(gè)斜眼的男孩子專門殘害蜻蜓；比如同班一個(gè)最好看的女生頭上花形的發(fā)卡，總招來蝴蝶落在上邊；再比如，父親睡在鋪了涼席的地板上，夜里翻身居然壓死了一只蝎子。這不可思議的事使我感到父親的無比強(qiáng)大。后來父親挨斗、挨整、寫檢查；我勸慰和寬解他，怕他自殺，替他寫檢查――那是我最初寫作的內(nèi)容之一。這時(shí)候父親那種強(qiáng)大感便不復(fù)存在。生活中的一切事物，包括夏天的意味全都發(fā)生了變化。
在快樂的童年里，根本不會(huì)感到蒸籠般夏天的難耐與難熬。唯有在此后艱難的人生里，才體會(huì)到苦夏的滋味。快樂把時(shí)光縮短，苦難把歲月拉長，一如這長長的仿佛沒有盡頭的苦夏。但我至今不喜歡談自己往日的苦楚與磨礪。相反，我卻從中領(lǐng)悟到“苦”字的分量。苦，原是生活中的蜜。人生的一切收獲都?jí)涸诔恋榈榈目嘧值南逻叀Ｈ欢话氲目嘧窒逻呌质且粺o所有。你用盡平生的力氣，最終所獲與初始的愿望竟然去之千里。你該怎么想？
于是我懂得了這苦夏――它不是無盡頭的暑熱的折磨，而是我們頂著毒日頭默默又堅(jiān)忍的苦斗的本身。人生的力量全是對(duì)手給的，那就是要把對(duì)手的壓力吸入自己的骨頭里。強(qiáng)者之力最主要的是承受力，只有在匪夷所思的承受中才會(huì)感到自己屬于強(qiáng)者。也許為此，我的寫作一大半是在夏季。很多作家包括普希金不都是在爽朗而愜意的秋天里開花結(jié)果？我卻每每進(jìn)入炎熱的夏季，反而寫作力加倍的旺盛。我想，這一定是那些沉重的人生的苦夏，鍛造出我這個(gè)反常的性格習(xí)慣。我太熟悉那種寫作久了，汗?jié)竦母觳舱吃跁啦Ａ系拿烂顭o比的感覺。
在維瓦爾第的《四季》中，我常常只聽“夏”的一章。它使我激動(dòng)，勝過春之蓬發(fā)、秋之燦爛、冬之靜穆。友人說“夏”的一章，極盡華麗之美。我說我從中感受到的，卻是夏的苦澀與艱辛，甚至還有一點(diǎn)兒悲壯。友人說，我在這音樂情境里已經(jīng)放進(jìn)去太多自己的故事。我點(diǎn)點(diǎn)頭，并告訴他我的音樂體驗(yàn)。音樂的最高境界是超越聽覺：不只是它給你，更是你給它。
年年夏日，我都會(huì)這樣體驗(yàn)一次夏的意義，從而激情迸發(fā)，心境昂然。一手撐著滾燙的酷暑，一手寫下許多文字來。
今年我還發(fā)現(xiàn)，這伏夏不是被秋風(fēng)吹去的，更不是給我們的扇子轟走的――
夏天是被它自己融化掉的。
因?yàn)椋奶斓淖詈笠豢蹋偸撬釤岬臉O致。我明白了，終是耗盡自己的一切，才顯示出夏的無邊威力。生命的快樂是能量淋漓盡致地發(fā)揮。但誰能像它這樣，用一種自焚的形式，創(chuàng)造出這火一樣輝煌的頂點(diǎn)？
于是，我充滿了夏之崇拜！我要一連跨過眼前的遼闊的秋、悠長的冬和遙遠(yuǎn)的春，再一次邂逅你，我精神的無上境界――苦夏！
點(diǎn)讀
誦讀經(jīng)典詩文，傳承華夏文明。自從我校創(chuàng)建特色學(xué)校，開展“誦讀寫”活動(dòng)以來，中高年級(jí)學(xué)生人手一冊(cè)《論語》，每周一、三、五早讀都由老師領(lǐng)著孩子誦讀中華經(jīng)典詩文。一開始學(xué)生誦讀的興趣很濃，鈴聲一響教室里就立刻響起瑯瑯的書聲。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”可時(shí)間久了，新鮮感過去了，學(xué)生對(duì)誦讀失去了興趣。怎么辦？激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣的任務(wù)擺在了老師的面前。
一、花樣誦讀，激起誦讀興趣
花樣誦讀就是變換著花樣讓學(xué)生讀，如領(lǐng)讀、輪讀、分角色讀、比賽讀、配樂讀等。傳統(tǒng)的誦讀法是老師帶著學(xué)生讀，或是老師一詞一句地講解。這種誦讀方式實(shí)在很單調(diào)，學(xué)生覺得枯燥無味。花樣誦讀大大激發(fā)了學(xué)生的誦讀熱情，提升了他們誦讀的興趣。
（1）領(lǐng)讀。每篇文章的題目，讓一個(gè)學(xué)生先大聲地讀出來，其他人再接下去讀；也可以讓領(lǐng)讀的學(xué)生先范讀，然后其他學(xué)生接著讀。這樣，擔(dān)任領(lǐng)讀的學(xué)生會(huì)很有成就感，因?yàn)樗芟裥±蠋熞粯訋ьI(lǐng)其他人。為了能當(dāng)上領(lǐng)讀者，許多學(xué)生都在家里讀熟了要讀的內(nèi)容。（2）輪讀。即讓學(xué)生按段落輪流讀，且比一比哪個(gè)同學(xué)讀得最有韻味。（3）分角色讀。讓學(xué)生扮演文章中的角色，如讀《論語》時(shí)讓學(xué)生分別扮演孔子和孔子的學(xué)生進(jìn)行朗讀。（4）比賽讀。把學(xué)生分成兩大組，如男孩組和女孩組，讓他們進(jìn)行PK，看哪一組讀得好。我們采用得最多的是男女生對(duì)讀，即男生讀上句，女生接下句，或是女生讀上句，男生接下句。這樣學(xué)生們的積極性被調(diào)起來了，個(gè)個(gè)搖頭晃腦，興趣盎然地誦讀著。被叫到講臺(tái)上領(lǐng)讀或是扮演角色朗讀的學(xué)生，精神都為之一振，全身心地投入誦讀中。沒被叫上去的學(xué)生，也爭取好好表現(xiàn)，因?yàn)楸憩F(xiàn)好就可以當(dāng)領(lǐng)讀者或者扮演角色朗讀。（5）配樂讀。先讓學(xué)生欣賞古典音樂，讓他們?cè)谝魳分姓b讀。此效果也十分理想。音樂響起時(shí)，學(xué)生們似乎陶醉了，而后隨著音樂開始誦讀，別提有多投入了。另外，激勵(lì)機(jī)制在這里也發(fā)揮了很重要的作用。每周我們都評(píng)選班級(jí)的“誦讀之星”，每組一位。對(duì)表現(xiàn)最好的學(xué)生，我推選他代表我們班參加學(xué)校的“誦讀之星”評(píng)比。我們班的宋巨譜同學(xué)就在學(xué)校的“誦讀之星”大賽中榮獲了一等獎(jiǎng)。
二、多媒體讓學(xué)生感受到誦讀的樂趣
內(nèi)容枯燥是學(xué)生覺得誦讀無趣的一個(gè)原因。天天拿著同樣的一本書，日復(fù)一日地讀肯定會(huì)厭倦。利用多媒體擴(kuò)展誦讀內(nèi)容，就為經(jīng)典誦讀注入了一股活水，讓學(xué)生充分地感受到誦讀的無限樂趣。
1.利用多媒體整合圖文資料，化抽象為形象
中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，具有深刻的內(nèi)涵。對(duì)那些語感、理解能力差的學(xué)生來說，真正理解經(jīng)典還是有困難的。為了讓學(xué)生加入其中，我們可以利用多媒體整合圖文資料，化抽象為形象。如誦讀“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”時(shí)，用課件出示廬山瀑布的壯觀景象；誦讀“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”時(shí)，播放美麗的江南春景。黃香溫席、祖塋學(xué)詩、孟母三遷、大禹治水、囊螢映雪等故事都出自《三字經(jīng)》。誦讀前我先播放有關(guān)故事的木偶劇，當(dāng)那簡單的幾行字變成有血有肉，會(huì)說會(huì)動(dòng)的人物時(shí)，學(xué)生們完全被吸引住了。他們?cè)俅握b讀時(shí)，腦中不僅有抽象的文字，也有生動(dòng)的形象。這是一件多么快樂的事啊，他們能不喜歡誦讀嗎？
2.利用多媒體讓學(xué)生成為誦讀的主人
多媒體的信息量大、容量大，擴(kuò)大了課堂教學(xué)的空間。利用多媒體誦讀古詩，不是一首一首地讀，而是一組一組地讀。教師可以把詩按照詩人或季節(jié)分類，做好課件，讓學(xué)生自己決定今天誦讀誰的詩。他們說今天我們讀李白的詩，大屏幕上出示的就全是李白的詩。他們也可以按季節(jié)來誦讀，一天一個(gè)主題，今天誦讀描寫春天的詩，大屏幕上就出示《春曉》《詠柳》《游園不值》《春夜喜雨》《江畔獨(dú)步尋花》《大林寺桃花》《憶江南》《絕句》等詩歌。誦讀的形式也由他們定，是領(lǐng)讀，是賽讀，還是對(duì)讀，全由他們說了算，讓他們真正做一回學(xué)習(xí)的主人。第二天再變換一個(gè)主題，可以是描寫夏天的，也可以是描寫秋天的，還可以是描寫冬天的詩歌。學(xué)生選擇誦讀能表現(xiàn)詩人思鄉(xiāng)情懷的詩，大屏幕上就出示《靜夜思》《回鄉(xiāng)偶書》《九月九日憶山東兄弟》《天凈沙·秋思》《月夜憶舍弟》《泊船瓜洲》等詩歌。教師還可以出示表現(xiàn)詩人愛國情懷的詩歌，如陸游的《示兒》、杜甫的《春望》、岳飛的《滿江紅》、李清照的《夏日絕句》、陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》、文天祥的《過零丁洋》、杜甫的《聞官軍收河南河北》等詩歌。
多媒體形、聲、色兼具，大大刺激了學(xué)生的多種感官，使他們興趣盎然地熟讀成誦。學(xué)生從誦讀經(jīng)典中感受到了中華文化的源遠(yuǎn)流長，汲取了民族精神的豐富營養(yǎng)，更重要的是這些經(jīng)典潤澤了他們的心靈，提升了他們的人格。
扇子是人人愛好的玩物。扇子的應(yīng)用始于很早的時(shí)候，大約在晉代之前就使用了。傳至今日，它的形式并沒有多大的變化。最普通的有紈扇、折扇、葵扇、芭蕉扇等。其制作也很有講究，紈扇制作之精致，與粗俗的蒲扇實(shí)在是有天壤之別，紈扇好比北平的少奶奶，蒲扇則好比山村里淳樸的山民。
在古代，扇子為女子所喜愛，她們使用扇子絕不僅僅用來扇風(fēng)除汗。她們或裝飾，或蔽丑，或撒嬌，或嬉戲，或寄情。
扇子在我國古代的詩詞中常有提及。唐代詩人王昌齡有“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共俳徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”之詩。是寫宮廷婦女不見王之苦，拿著團(tuán)扇悵望徘徊。杜牧有“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”。扇子本是夏天用來揮風(fēng)取涼的，秋天就沒有用了所以古詩里常以秋扇比喻棄婦。《水滸傳》中有：“赤日炎炎似火燒，野田禾苗半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖。”這是用扇子來表示貴族們生活之安逸。
在我國古典戲曲中，有許多故事情節(jié)與扇子有關(guān)，如《西游記》《紅樓夢(mèng)》《包公案》等；還有許多就以扇子為戲名的，如《桃花扇》《買花扇》《檀香扇》等。西洋戲劇也有以扇子為戲名的，如話劇《少奶奶的扇子》，就用珍貴的羽扇來表示女主人的性情。
揮扇，顯得有儒雅之氣(譬如諸葛亮)。古代文人還喜歡在扇子上題字畫畫，既避免了扇面的單調(diào)，又增加了雅趣。唐寅、鄭板橋就留下大量的作品。
扇子還有其他的用處。交際時(shí)做禮物，戀愛時(shí)來寄情，商店中做廣告，大熱天遮太陽……《南齊書》中記載：“淵人南，以腰扇障日。”唐宋之問詩曰：“且握青紈扇，時(shí)將日影遮。”
小小的扇子，卻蘊(yùn)藏著深厚的東方文化的精蕾，正應(yīng)了那句“一粒沙里看世界”的哲語。
[關(guān)鍵詞]英語詩歌；意象；韻律；文化
[中圖分類號(hào)]H31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0138-2，5
一、把握詩歌主題意義
主題是詩歌的核心部分，是詩人思想情感的凝結(jié)。了解一首詩的主題才是讀懂一首詩的關(guān)鍵。傳統(tǒng)英語詩歌的主題主要包含對(duì)自然青春美的贊美，對(duì)生命死亡時(shí)間的感悟以及對(duì)愛恨情仇各種情感的表達(dá)。例如湖畔派詩人華茲華斯的詩歌總是向我們展示出自然的美和他對(duì)自然的熱愛，浪漫主義詩人彭斯的詩則時(shí)刻散發(fā)出濃烈的愛情氣息，而感傷主義者托馬斯?格雷卻通過詩來感嘆生命和死亡。現(xiàn)代英語詩歌的主題與傳統(tǒng)英語詩歌的主題略有不同。現(xiàn)代詩人往往在詩歌中反映他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的失落感、挫敗感和孤獨(dú)感，或?qū)ΜF(xiàn)存價(jià)值觀念的懷疑，比如，20世紀(jì)英國詩人繆亞創(chuàng)作的《馬》被稱為“原子時(shí)代偉大而可怕的詩篇”。詩人假想在一場核戰(zhàn)的浩劫過后，生活回到了樸素的農(nóng)耕時(shí)代。此時(shí)出現(xiàn)了一群神秘的馬，這些在機(jī)器時(shí)代已經(jīng)被淘汰不用的馬的到來象征著一種古老友伴關(guān)系的重新恢復(fù)。詩人通過馬的重新回歸表明在經(jīng)歷了殘酷的現(xiàn)代戰(zhàn)爭之后，人們也許可以從返樸歸真中得到希望，重新開始。全詩體現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)代文明所造成的負(fù)面作用的擔(dān)憂。由此可見，不同時(shí)期的詩人或同一時(shí)期具有不同背景的詩人對(duì)詩歌主題的選擇各不相同。分析詩歌的主題時(shí)，既要考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境，又要考慮詩人本人的生活背景和經(jīng)歷。總而言之，把握主題是詩歌賞析的第一要素。
二、體會(huì)英語詩歌的音樂性
由詩歌的起源可知，詩歌最初是一種用以吟唱的口頭文學(xué)形式。那么，音樂性必是其本然屬性。正如英國文學(xué)家毛姆所言：“詞有其音、其形、其力，惟有考慮這些才能寫出醒目悅耳之句。”
詩歌的音樂性主要是通過韻律的使用來實(shí)現(xiàn)的。韻律是指英語中聲韻的節(jié)奏和格律。聲韻即相同或相似聲音在詩行中的重復(fù)，它又可細(xì)分為尾韻(行末聲音重復(fù))、頭韻(一個(gè)詩句中兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞開頭輔音相同而產(chǎn)生的音韻)、同輔音(相同或相似的輔音重復(fù)出現(xiàn))、同元音(相同或相似的元音重復(fù)出現(xiàn))和行間韻。以濟(jì)慈的《秋頌》為例：“Season of mistsand meHow fruitfulness，／Close bosom-friend of the maturingsun；／Conspiring with him how to load and bless／With fruit thevines that round the thatch-eaves run；/……/For summer haso’er-brimmed their clammy eeHs，”第一行詩中的m是頭韻的用法，第一、第三行詩結(jié)尾處押尾韻s，第二、第四行詩結(jié)尾處押尾韻n，而最后一節(jié)詩中則是同輔音的用法，[m]重復(fù)使用了三次，一方面它形象地表達(dá)出蜜蜂在花叢中嗡嗡飛舞的音響效果，另一方面又給人一種暖洋洋粘糊糊的感覺。這種表現(xiàn)手法與詩行的內(nèi)容相互配合，增強(qiáng)了詩行的音樂美。
“節(jié)奏”一詞源于希臘語，意為流動(dòng)。詩中輕重音的搭配形成自然的流動(dòng)謂之節(jié)奏。重音多，節(jié)奏緩慢；輕音多，則節(jié)奏輕快。如托馬斯?格雷《墓園哀歌》的第一行：“The curfewtoHs the knell of parting day”中重音多且多為長元音，再加上輔音叫的配合，讀起來悠揚(yáng)緩慢，與當(dāng)時(shí)遲暮的景色極為相稱。節(jié)奏不僅取決于輕重音的安排，而且與行末和行間有無停頓有關(guān)，分為：行末停頓end-stopped、行間停頓internal pause、續(xù)行run on line。傳統(tǒng)韻律學(xué)認(rèn)為音節(jié)的多少?zèng)Q定了詩行的長短，meter這個(gè)本意為測(cè)量儀表的詞被用到韻律學(xué)中來描述詩行的長度。一音步稱作monometer，以此類推，二音步dimeter，三音步trimeter，四音步tetrameter，五音步pentameter，六音步hex-ameter，七音步heptameter，八音步oetameter。其中三音步與五音步在英語詩歌中最常見。依照每一音步中重讀音節(jié)(揚(yáng))和非重讀音節(jié)(抑)的排列方式，可以把音步分成不同類別，我們將這些不同類別的排列稱為格律。常見的英語詩歌格律有以下四種：抑揚(yáng)格iamb、揚(yáng)抑格trochee、抑抑揚(yáng)格anapest、揚(yáng)抑抑格dactyl。將音步的數(shù)目與格律結(jié)合起來，我們又可以將英語詩歌分成許多小類，如揚(yáng)抑格四音步、抑抑揚(yáng)格三音步、抑揚(yáng)格五音步等，其中五步抑揚(yáng)格是英語詩歌中最常見的格律。喬叟的《坎特伯雷故事集》(The Canterbury Tales)和彌爾頓的《失樂園》(Paradise Lost)等，都是用抑揚(yáng)格五音步寫成的。
然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)期的詩人不斷從詞語中發(fā)展或發(fā)現(xiàn)了新的音響效果和節(jié)奏模式。譬如，現(xiàn)代詩人常常采用不押韻的聲音模式來體現(xiàn)對(duì)墨守成規(guī)的押韻詩的反叛。一些成功的例子表明這也能體現(xiàn)詩歌之美。如20世紀(jì)英國詩人奧登(Auden)的《安眠曲》一詩開頭的幾行：Lay your sleepinghead，my love，／Human on my faithless arm；／Time and feversburn away；／Individual beauty from；／Thoughtful children，andthe grave，／Prove the child ephemeral，詩中沒有一個(gè)真正的韻腳，僅僅使用了幾組半韻(1nve／arm；away／grave)，但整個(gè)詩行舒展自如，相同的元音和輔音組成低回往復(fù)、纏綿不盡、富有極大的韻律美。
三、注意英語詩歌語言的運(yùn)用
詩歌是以語言為媒介的藝術(shù)。人類語言本身是一套神奇的符號(hào)系統(tǒng)，而詩歌又是語言最微妙的運(yùn)用，是人類心靈最豐富的交流。詩的語言遠(yuǎn)比日常語言富于表現(xiàn)力，當(dāng)然也較難把握。詩人們?cè)趧?chuàng)作中會(huì)采用各種基本的語言技巧，如：表義與涵義、意象與象征、修辭手法等。所以，為了能夠更透徹地理解詩歌的意旨與含義，了解詩歌語言上的特點(diǎn)是非常必要的。
意象是詩人常用的一種語言表現(xiàn)手段，用于描述人類感覺經(jīng)驗(yàn)的語言，是用具體的形象來表現(xiàn)人們?cè)诶碇呛颓楦蟹矫娴捏w驗(yàn)，對(duì)讀者的感官起作用，使其“感同身受”。英語詩歌中的意象很多，有聽覺意象、視覺意象、觸覺意象、嗅覺意象、味覺意象、動(dòng)覺意象以及抽象意象等。讀者在意象的指引下迅速進(jìn)入詩的意境，沉醉在詩情畫意之中。英國詩人濟(jì)慈的長詩《圣亞尼節(jié)前夕》的第一段就出現(xiàn)了好幾種意象：
圣亞尼節(jié)前夕――啊，徹骨的凜冽!
貓頭鷹披著厚羽也周身寒冷；
野兔顫抖著拐過冰凍的草葉，
羊群擁擠在羊欄里，寂靜無聲
寥寥幾句詩行包含了豐富的視覺、觸覺和聽覺意象，使讀者充分感受到寒冷冬夜的寂靜、孤獨(dú)和凄涼。而故事發(fā)生的這一背景與之后戀人激情的會(huì)面、私奔形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了生與死、愛與恨的對(duì)立。
倘若一種意象與某種意義相關(guān)聯(lián)并被反復(fù)運(yùn)用，就構(gòu)成了象征。象征也是詩歌常用的手法。它是“詩人自己創(chuàng)造景物，并在景物的具體細(xì)節(jié)上建立情感聯(lián)系。這種情感與景物牢牢融為一體，目的是在讀者身上喚起一種思緒和情愫，留給他們既清晰又神秘的感覺。”正如在濟(jì)慈的詩中，冬天與黑夜象征著死亡與仇恨，而年輕的戀人們則象征著愛與生命。再比如美國詩人弗羅斯特的名詩《沒有選擇的路》，詩中以林中兩條小路的意象來象征人生所面臨的種種選擇，充滿了深刻的哲理。
修辭是英詩中常用的另一種語言手段。它是豐富詩歌意義，增強(qiáng)詩歌藝術(shù)張力的重要內(nèi)容。常用的修辭手法包括比喻(metaphor)、擬人(personification)、夸張(hyperbole)、雙關(guān)語(pun)、借代(metonymy)、呼語(apostrophe)、通感(synaes-thesia)、似非而是(paradox)、用典(allusion)等。在一首詩中經(jīng)常會(huì)使用多個(gè)修辭手法，如：
狂放的西風(fēng)啊，你是秋天的浩氣
你并不露面。把死葉橫掃個(gè)滿天空
像鬼魂在法師面前紛紛逃避
這短短幾句里就使用了呼語、隱喻、明喻、擬人、夸張等修辭手法。
詩歌的語言是復(fù)雜而精巧的。因此，我們要盡可能在閱讀的過程中敏銳注意詩人在語言技巧上表現(xiàn)出來的巧智和變化性、力度和微妙之處，這樣才能夠提高對(duì)英語詩歌的欣賞能力。
四、了解詩歌中所蘊(yùn)含的文化因素
每一個(gè)國家都有自己的傳統(tǒng)文化淵源，英國的傳統(tǒng)文化淵源當(dāng)然應(yīng)追溯到歷史久遠(yuǎn)、燦爛輝煌的古希臘、古羅馬文明。古希臘、古羅馬的文化是西方文化的基石，不了解這個(gè)文化背景而想直接走進(jìn)現(xiàn)代的西方語言，就像一個(gè)外國人撇開中國深厚的傳統(tǒng)文化去學(xué)習(xí)漢語，只能是一知半解，生吞活剝。因?yàn)樵姼枵Z言極為精煉，所以品讀英語詩歌更是如此，只有深諳其中的典故才能品出味道，讀出精神。
阿爾弗雷德?丁尼生(Alfred Lord Tennyson)的名詩《尤利西斯》(Ulysses)就是很好的例子。尤利西斯是愛薩卡島的國王，是希臘神話中的英雄，希臘名為奧德賽(Odyssey)。他是荷馬(Honer)所著《奧德賽》(Odyssey)中的主要人物，又作為一個(gè)次要人物出現(xiàn)在但丁(Dante)的《神曲》(DivineComedy)中。在但丁的《神曲》中，奧德賽在特洛伊城(Troy)陷落之后再也沒有返回自己的家鄉(xiāng)，而是說服他的追隨者一直向西，開始新的探索。丁尼生依照荷馬的敘述在但丁《神曲》的基礎(chǔ)上加以改動(dòng)寫成了這首《尤利西斯》。丁尼生把這個(gè)希臘神話詮釋為人類探索世界，獲取知識(shí)的愿望與勇氣。其中的一句：“It may be we shall touch the Happy Isles，／And seethe great Achilles，whom we knew”中的“阿喀琉斯”(Achilles)一詞也是有典故的，他是古希臘的王子，愛薩卡島上無往不勝的英雄，但是由于他有一處致命的弱點(diǎn)：腳跟(英語習(xí)語中也有“Achilles’heel”一詞，意為“致命的弱點(diǎn)”)，最終在特洛伊戰(zhàn)爭中犧牲。傳說他死后居住在只有德高望重的人才能去的極樂島上。了解了這些文化背景，再結(jié)合整首詩歌的意思與作者當(dāng)時(shí)寫作的心境，就能領(lǐng)悟到詩人丁尼生在痛失好友之后仍然激勵(lì)自己應(yīng)該像尤利西斯一樣不畏艱險(xiǎn)，努力向前，勇于搏擊，并不斷探索新世界，學(xué)習(xí)新知識(shí)。
五、關(guān)注語言本身的發(fā)展歷程
一盆扶桑愛上了草原
一顆鉆戒愛上了大山里的礦脈
一片城市的西郊愛上了祖國大西北
一扇窗子愛上了整個(gè)蒼穹
一道并不成立的命題愛上了絕對(duì)真理
把你當(dāng)成終點(diǎn)，太辛苦
幸福被攔腰斬?cái)啵冶还诿崽没实纳畛?/p>
你只是、只是我的白日夢(mèng)
我要的是最低限度，以便對(duì)人世彬彬有禮
我自己關(guān)自己的禁閉，專心致志等你的消息
一生的光陰全都用來越軌和走神
這是路也《白日夢(mèng)》中的最后兩節(jié)。我以為“白日夢(mèng)”很能說明路也與詩歌之間親昵又沖突的關(guān)系，通過這樣一種夢(mèng)的形式，詩人與詩歌，與世界發(fā)生某種或深或淺的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以說是與生俱來、深入骨髓、不切實(shí)際、奮不顧身的。如果模仿詩人的筆法來注解的話，就是――一個(gè)山東姑娘愛上了詩歌。
一、“我來自孔孟之鄉(xiāng)”
路也出生于山東濟(jì)南歷城，畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。山東之于她，是一種實(shí)實(shí)在在的地理意義上的故鄉(xiāng)。
“洪樓”里飄搖的大學(xué)時(shí)光，“舜耕路”上耕耘的理想，“八里洼”抬頭見山，低頭見水的日子，全被路也悉心記下，在她的詩篇中熠熠生光。
地域觀念屬于個(gè)體寫作背景研究中的一個(gè)命題，它所涉及的方面主要體現(xiàn)為各種與地域有關(guān)的對(duì)寫作具有某種鉗制性的因素。這里必須追問的是詩人筆下的地域觀念對(duì)寫作的質(zhì)的規(guī)定性是什么？齊魯大地哺育了詩人，深受孔孟思想浸的她卻與這種強(qiáng)大的精神傳統(tǒng)唱起了反調(diào)，在她看來：“在孔孟之鄉(xiāng)寫詩就是在一個(gè)最沒有氤氳詩情的地方寫詩，就是在一個(gè)最正統(tǒng)最壓抑的地方張揚(yáng)個(gè)性追求浪漫，這等于說要在沙漠和戈壁灘上栽種蘭花了。孔孟儒家學(xué)說講的是中庸之道，要求不偏不倚，不走極端，始終要循著一條正確的道路前進(jìn)，要克己復(fù)禮，要男女授受不親，要窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下，還要記得不孝有三無后為大。其最過火最顛狂的行為也無非就是‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’而詩歌精神與孔孟精神正好相反，它是一種偏執(zhí)的、純真的、徹底的藝術(shù)，有時(shí)候它簡直是奮不顧身的。”①可以說，深愛著故土的路也，又是這片土地上培養(yǎng)出來的“逆女”。
這種叛逆體現(xiàn)在對(duì)教師的身份認(rèn)同上，是路也的詩歌精神與孔孟精神發(fā)生沖突的一個(gè)具體表現(xiàn)。儒家認(rèn)為“孝親尊師”是德性之根本。“教師”身份在詩歌中的出現(xiàn)，不僅有角色上的意義，更是一種普遍經(jīng)驗(yàn)的象征，起著細(xì)節(jié)潤色、拋磚引玉的作用，通常意義下的“師”或“師道”被路也輕松地顛覆了：
梳著兩根辮子，站在講臺(tái)上
亞麻裙的顏色和款式都很為人師表
先講序論，之后材料主題結(jié)構(gòu)語言
這照本宣科的人生如一塊蠟
隱約可見“理所當(dāng)然”的字樣
――《舜耕路》
然而，路也在解構(gòu)的同時(shí)，也在建構(gòu)。尋求另一個(gè)精神家園，建構(gòu)一個(gè)不同于齊魯大地的“子虛之鎮(zhèn)烏有之鄉(xiāng)”，成為路也平衡詩歌精神與孔孟精神的選擇。由此，我們就看見另一組風(fēng)格的地域名詞出現(xiàn)在詩人的筆下：江心洲、江南、揚(yáng)州、杭州、海島、江灘……“我曾經(jīng)深深地愛過江南，如果說山東的質(zhì)地是青銅是棉布，那么江南的質(zhì)地就是玉，是絲綢。從魯國到吳國，我有著雙倍的鄉(xiāng)愁。2004年我以長江中下游平原為背景，在詩里為自己營造出來一個(gè)精神上的子虛之鎮(zhèn)烏有之鄉(xiāng)，這個(gè)子虛之鎮(zhèn)烏有之鄉(xiāng)里展現(xiàn)的全是我一直無比熱愛著的世俗的、具體的、日常的生活。”②
2004年，路也寫了江心洲系列。2004年6月到12月，半年之間她寫了上百首詩。江南，這個(gè)心理意義上的家園的發(fā)現(xiàn)與出現(xiàn)為路也的詩歌創(chuàng)作提供了靈感之源。那么，為何占據(jù)詩人心扉的是江南？這個(gè)地域的產(chǎn)生與下面的論題有關(guān)。
二、陽光下的“蕨類植物”
上世紀(jì)六十年代末，喊著“冬梅”，一個(gè)巷子里會(huì)冒出十來個(gè)腦袋，戶口簿一亮出來，就有幾十個(gè)“冬梅”微笑著，臉貼著臉。一個(gè)姓路叫冬梅的女孩，毅然從“之乎者也”這樣毫無任何意義的虛詞中挑出一個(gè)“也”為自己命名，以示區(qū)別。然而，她的獨(dú)特并不僅僅在她的名字――路也。
她是一位地地道道的女詩人，她不避諱女性的身份而故作堅(jiān)硬；她可以在詩中旁若無人地抒發(fā)自己的相思之苦、愛戀之深；她把梅花、桂子、茉莉當(dāng)成自己的姐妹；她可以從容地幻想自己是那斷了仕途的官人的云鬢輕挽的娘子；她會(huì)細(xì)細(xì)“品嘗”一份農(nóng)家菜館的菜單；她還可以對(duì)牛仔服大放厥詞而對(duì)花邊連衣裙情有獨(dú)衷；她還會(huì)用夢(mèng)和花衣裳去打扮夢(mèng)想中奶糖般的女兒；她對(duì)年齡有本能的敏感卻又強(qiáng)調(diào)三十歲和二十歲的區(qū)別僅僅在于一個(gè)是30，一個(gè)是20……
這種女性本然的流露從一個(gè)側(cè)面為我們提供了生在北國的路也熱愛江南的答案。如果城市和人一樣，也有“性格”或者“性別”，那么比較一致的看法是：最男性化的城市只可能在華北、西北和東北，是慷慨悲歌，壯士遠(yuǎn)行，哥哥走西口，好漢上梁山的地方；是強(qiáng)人落草，響馬劫鏢，梟雄逐鹿問鼎，豪俠比武論劍的地方；而南方，特別是水邊的城市，多少有一些“女人味”，或者大家閨秀、小家碧玉，或者寶釵初嫁、文君賣酒，溫香軟玉、柔情似水的味道。如此想來，一位愿以夢(mèng)為友、與詩做伴的年輕女子天生就該屬于江南，她熟悉江南就像熟悉她的閨房，她熱愛其中的一切針頭線腦，以及如縷不絕的愛，和一點(diǎn)點(diǎn)的怨。如果說路也把江南當(dāng)作自己的居所來熱愛，那么北方是否可以被視為男性而進(jìn)入女性的情感世界呢？事實(shí)上，不管是在她的小說《冰櫻桃》還是她的詩歌中，都可以看見一位“西去客人”的形象。她把濃烈的情感寄托給來自西北大地的男子而非江南的白面書生，顯然她也認(rèn)同城市的性別之差，顯然她對(duì)江南的愛與“西去客人”的情感是從兩個(gè)不同方面流露出的同一種女性氣質(zhì)。
據(jù)說“南人北相”或“北人南相”是一種“貴相”。路也一副薄薄的身子骨，溫婉、安靜、羞澀的樣子恰是“北人南相”的一個(gè)典型，我不知道這種樣貌特征是否給她帶來了福氣，但這種融合南北性格的精神特征卻給她的詩歌帶來了“可貴的相貌”――一方面，“路也的詩在語言運(yùn)用上的淋漓酣暢，洋洋灑灑，或許也體現(xiàn)了她在性格氣質(zhì)方面的某些優(yōu)勢(shì)。”“從她的詩里，你見不到某些流行歌曲某些港臺(tái)詩歌里的那種故作媚態(tài)故意夸張的矯情、小家子氣和詰曲聲樂文理不通的語句。這或許與路也作為一個(gè)詩人的真率坦誠以及北方女子的爽朗豁達(dá)有關(guān)”；③另一方面，詩人自感“在那里我感覺自己不是一個(gè)外來者，而是一個(gè)土著”。正是在“我的南方和我的北方總在相互思念”（《候鳥》）的情況下，我們得以在詩人的筆下見到如此真率、大膽的愛情誓言，如此細(xì)膩、瑣碎的細(xì)節(jié)刻畫，北方的豪氣與南方的纏綿。這樣富有力度的表達(dá)與詩人“綠色寫作”的詩歌觀是相吻合的――“我愿我的詩質(zhì)樸、天然、性情，語言像亞熱帶雨林一樣生機(jī)勃勃，我還愿意別人在我的詩里看到大自然，哪怕在現(xiàn)代社會(huì)這大自然已是殘山剩水，我愿我的詩歌成為私人情感與地域生存相融合的記錄。”④在這種愿望的驅(qū)動(dòng)下，詩人一手拿著詩筆，一手拿著畫筆，為我們展現(xiàn)她的一片植物天地：長著金黃色睫毛的油菜花，出生相當(dāng)于女學(xué)生的丁香，彬彬有禮、眉清目秀、舞文弄墨的水杉，被炒成霉干的馬齒莧還渴望回到山坡重新發(fā)芽，唱紅紅的頌歌的番茄和張燈結(jié)彩的辣椒共同歡慶豐收的好日子……路也筆下的植物，更像她的閨中密友，說起來，沒完沒了，帶著一種隱秘的興奮。其實(shí)女性自身，無論從生理結(jié)構(gòu)還是心理狀態(tài)來看，都更契合大地，是一種更為植物性的生物，而路也更像是一朵柔弱的花向著剛強(qiáng)的姿態(tài)開放。她也曾描繪過一張自畫像：“這跟蕨類植物有些相似，低等、古老、原始、簡單、固執(zhí)，在角落里矮矮地生長著，只需要很少的一點(diǎn)陽光，就可以綠成一大片。”⑤正是這種被賦予強(qiáng)烈的地域個(gè)性的女性精神，引發(fā)了路也對(duì)詩歌做出與眾不同的思考。
三、“最不會(huì)妥協(xié)的文體”
路也認(rèn)為 “詩歌是最不會(huì)妥協(xié)的文體”。如果偷換一下概念，顛倒一下語序，我以為以下結(jié)論照樣成立：1、對(duì)于詩歌這種文體，路也是最不會(huì)妥協(xié)的。2、詩歌這樣的文體是屬于最不會(huì)妥協(xié)的路也的。3、最不會(huì)妥協(xié)的路也是屬于詩歌這種文體的。不管誰屬于誰，也不管詩人多次澄清：“不是詩歌需要我，而是我需要詩歌。”反正，詩這種文體和不妥協(xié)這種精神都融入了詩人的生命中。寫詩對(duì)于詩人而言，是出自生命本能的，是一種關(guān)系到生存的需要：“在某個(gè)背景之下，不寫就很難受，度日如年，像發(fā)高燒，我大致上是一個(gè)行動(dòng)保守、想法卻膽大妄為的人。寫這些詩似乎可以緩解緊張情緒，可以讓我自己得以熬過一天又一天，它們像拐棍支撐著我，還像一個(gè)容器盛下了我的某種罪惡念頭，這樣可以使我在日常生活中顯得既正常又規(guī)矩，看上去完全是良家婦女的樣子，它們的確起了這樣的作用。”⑥而類似這種從自我出發(fā)的表述也構(gòu)成了路也詩觀的獨(dú)特性：她在乎的是詩，不是觀念；她強(qiáng)調(diào)的是情感，不是理論；她注重女性，但不提主義。
當(dāng)然情況也有例外的時(shí)候，她曾經(jīng)在公開場合說過：“我試圖用充滿著現(xiàn)代主義理念的寫作技法寫出這種生活的古典與優(yōu)雅，寫出現(xiàn)代女性的精神光芒，寫出剛?cè)嵯酀?jì)的品性。”⑦這句話的后半部分，毫無疑義，路也做到了，而且表現(xiàn)得很出色，但前半部分的“主義”和“技法”的提法不禁讓人生疑：她不是表白過“生活完全沒有章法/我的技巧是無技巧/我的秘訣是沒有秘訣”（《兩點(diǎn)之間》）嗎？她不是“一向很害怕那些與具體作品無關(guān)的振振有詞，那些在只擁有名詞而未弄清這名詞的涵義更無實(shí)物的情況下進(jìn)行的空空之爭”⑧嗎？可是把這句話還原到當(dāng)時(shí)的具體語境中結(jié)合上下文就可以更明確地體現(xiàn)詩人的用心。這番話是詩人在2005年9月23日首都師范大學(xué)駐校詩人入校儀式上的致答辭。“駐校詩人”活動(dòng)的初衷與緣起，詩刊社編委林莽說得很清楚：“它能夠促進(jìn)大學(xué)教育與詩歌的結(jié)合，一方面詩人在高校可以獲得更全面的知識(shí)，改進(jìn)自己的思維方式；另一方面大學(xué)也可以與當(dāng)下的創(chuàng)作者溝通，為研究者與創(chuàng)作者的全面交流提供機(jī)會(huì)。”在這種背景之下，路也的發(fā)言也就傳達(dá)出更多的信息：第一、她提到了“主義”“技巧”，但沒有更實(shí)在的內(nèi)容，她還是遵循本性，對(duì)流行采取下意識(shí)的回避，對(duì)大眾時(shí)尚采取叛逆的姿態(tài)。第二、這番說法很符合深知學(xué)院知識(shí)特征，同時(shí)既為高校教師，又為駐校詩人的身份。第三、實(shí)際的需要與內(nèi)心的要求所構(gòu)成的矛盾是詩人在生活與寫詩之間眾多沖突中的其中之一種，而詩人已學(xué)會(huì)如何自嘲并輕松化解。她在第三屆華文青年詩人的頒獎(jiǎng)會(huì)上的發(fā)言可以進(jìn)一步印證我們的猜測(cè)：“我的詩歌與我的生命狀態(tài)密切相關(guān)，而與功名成就無關(guān)，與流派無關(guān)，與寫作抱負(fù)無關(guān)，它就像女人做針線活一樣，于我只是一種日常狀態(tài)。往往我某個(gè)階段的生命狀態(tài)會(huì)決定一首詩的好壞，我從來不信賴那種過分強(qiáng)調(diào)技巧的詩歌，只有技巧的詩歌等于裝配車間里生產(chǎn)的機(jī)器零件。我在課堂上常常對(duì)學(xué)生分析詩歌，用醫(yī)學(xué)院里的人解剖尸體的方法分析某一首詩，但是說實(shí)話我自己并不相信，我對(duì)一件我自己并不相信的事情卻做了許多年，這真是一件很幽默的事。”⑨
其實(shí)，路也的詩就是其詩觀的最佳體現(xiàn)。以《兩點(diǎn)之間》為例，詩人自身飽含的“郊區(qū)的激情”，以及對(duì)詩歌寫作的愿望、理想、態(tài)度，甚至其詩歌特色都能從《兩點(diǎn)之間》這首詩反映出來。雖然這首詩并不見得最優(yōu)秀，詩人對(duì)它也并不太滿意⑩，但它卻比較集中地體現(xiàn)出詩人的詩歌觀點(diǎn)與一個(gè)特定時(shí)期的創(chuàng)作特性。
理解一首詩的關(guān)鍵往往隱含在它的標(biāo)題中。“兩點(diǎn)之間”這個(gè)標(biāo)題，是否有具體的所指？關(guān)鍵是在“點(diǎn)”，哪兩點(diǎn)？還是在“之間”，在行走于“之間”的方式？或者另有含義？如果我們能讀出“兩點(diǎn)之間”的含義，我們就找到了解讀詩歌的密碼。路也的詩歌讓人覺得自然親切，我覺得有一個(gè)重要的原因是：詩的開頭很明朗，“我以什么迎接你的到來/用我的緘默和木訥么/還是用我的貧寒、拙笨，以及無可奈何”，她清除了那層藝術(shù)與技術(shù)的空氣，因?yàn)檫@空氣會(huì)為公眾對(duì)詩歌的態(tài)度設(shè)置一層霧幛，所以讀者進(jìn)入得很快，沒有什么障礙。但詩人的不簡單就在于她不是一味的簡單，緊接著就出現(xiàn)了出奇制勝的句子：“人生苦短，卻還要迂回曲折/我這個(gè)良家婦女/走起路來婚姻環(huán)叮當(dāng)/青春卻像沿階草一樣不聲不響”，一開始，詩人就勇敢直面女性婚姻問題，這讓人聯(lián)想到“兩點(diǎn)之間”必然與生活、情感有關(guān)。接下去，詩人調(diào)動(dòng)自己大腦里的成語庫，成語脫口而出，要用的時(shí)候盡情地調(diào)兵遣將，呼風(fēng)喚雨，加速了敘述的節(jié)奏。享受了成語帶來的節(jié)奏感和速度感之后，意象又密集地涌來，這些意象在路也的其它詩中也比比皆是：娃娃（女兒）、真理、法律、丁香，與數(shù)學(xué)、數(shù)字有關(guān)的“數(shù)以噸計(jì)”“一毫米”“幾倍”“輔助線”“弧形”等等，以及與季節(jié)相關(guān)的，一些詩的標(biāo)題即直接以季節(jié)示之，如《夏天過去》《十二月》《第十個(gè)冬天》等。如此看來，詩歌是文明的女兒，它的每一行總讓我們想到以往的、先在的事物，從某種程度上說，對(duì)詩歌的閱讀也是對(duì)詩人個(gè)人寫作史，甚至是整個(gè)詩歌史和文明史的回溯。
優(yōu)秀的詩歌通常既是關(guān)于人的存在的一個(gè)隱喻，又是關(guān)于詩歌本身的一個(gè)隱喻。這種品質(zhì)從第五節(jié)開始有所表現(xiàn)，其中提到“以詩相贈(zèng)”是種“古老笨重的方式”，還有第10節(jié)中以“除了寫詩什么都不會(huì)”來形容自己的“笨”。在我們看來或許是浪漫的天才的事，詩人卻用嘲弄的口氣來表達(dá)，其實(shí)打心底里是熱愛詩的正是詩人自己，那么這種不一致性恰恰流露了詩人對(duì)詩在現(xiàn)代生活中的處境的擔(dān)憂：“從當(dāng)今詩壇來看，受網(wǎng)絡(luò)的影響，寫詩似乎變得‘容易’起來，似乎一個(gè)人種不了莊稼，辦不了公司，開不了車床，做不了家務(wù)，就可以去寫詩了，于是詩歌呈現(xiàn)出一種虛假繁榮。這種分行的文體似乎一年三百六十五天一天二十四小時(shí)隨時(shí)隨地都可以制造出來。”{11}冰山的一角仿佛逐漸露出了形跡，我們有理由猜測(cè)兩點(diǎn)之間的另一端維系的是詩。讀到最后一節(jié)，“藏”這個(gè)小標(biāo)題除了表示對(duì)感情的處理方式外，還深刻地表明了對(duì)詩的態(tài)度：“這是永生的紀(jì)念/我要隨身攜帶，一直到達(dá)暮色沉沉的天邊/它和我無比親密，被當(dāng)成某個(gè)身體器官/扔掉所有行囊我只要它/就像我在世間目不斜視只看見了你”，至此，我們完全看清了詩所牢牢樹立的那一點(diǎn)，另一點(diǎn)則是詩人同樣熱愛的世俗生活，貫穿始終的“你”也不只是作為聆聽者的人或詩人愛慕的人，它更可以理解成是“詩歌”――詩人一生的伴侶，而所有這些愛恨、糾纏、牽絆都源于詩。
注釋：
①②⑦路也：《來到北京》，出自路也第二部散文隨筆集《新“女戒”》（未定稿）。
③楊匡滿：《序》，路也：《風(fēng)生來就沒有家》，百花文藝出版社1996年版，第2-3頁。
④⑤⑧路也：《詩歌腌漬的果脯》，《詩刊》2005年第5期。
⑥2006年3月28日給筆者的回信。
1、正如故鄉(xiāng)是用來懷念的，青春就是用來追憶的正如故鄉(xiāng)是用來懷念的，青春就是用來追憶的，當(dāng)你懷揣著它時(shí)，它一文不值，只有將它耗盡后，再回過頭看，一切才有了意義愛過我們的人和傷害過我們的人，都是我們青春存在的意義。辛夷塢《致我們終將逝去…
2、太璀璨的青春，夾雜著太多年少的愛情太璀璨的青春，夾雜著太多年少的愛情。你或許不知道我在你的身后護(hù)送你每個(gè)夜晚，只是為了你能安全到家；你是否知道我看了你的白色外套整個(gè)夏天，只為定格你給我的所有繾綣。
3、小時(shí)候，我們渴望大人的世界，成年后，我們哀嘆早逝的青春；年輕時(shí)，我們以健康為代價(jià)，拼命地掙錢；遲暮時(shí)，我們以金錢為交換，維系著健康，我們總在擔(dān)心著明天的一切，卻又無視當(dāng)下的快樂，于是，我們…
4、青春不是玩具，任意的玩耍得來的會(huì)是痛苦；青春不是賭注，一時(shí)的仍性造就的會(huì)是一生的遺憾；青春不是資產(chǎn)，坐享其成只會(huì)一事無成。青春，沒想象中的那么簡單。青春，是需要珍惜和愛護(hù)的，他沒有太多的時(shí)…
5、用青春賺的錢，難賺回青春；用生命賺的錢，難買回生命；用幸福換來的錢，難換回幸福；用愛情索取的錢，難索回愛情；用時(shí)間掙來的錢，難掙回時(shí)間。即使用一生得到全世界的錢，全世界的錢也買不回你的一生…
6、很多東西當(dāng)局者迷，尤其是青春正當(dāng)時(shí)，到了40多歲我知道了，人在世上受懲罰是生活的重要內(nèi)容，逃不掉的。()某種意義上說，我不大相信40多歲的人還有愛情，40多歲的人只有生活。尤其是今天，現(xiàn)代人生活最大…
7、青春是打開了就合不上的書；人生是踏上了就回不了頭的路；愛情是扔出了就收不回的賭注。每天把牢騷拿出來曬曬太陽，心情就不會(huì)缺鈣。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。相遇，心緒如白云飄飄；擁有，心花…
8、青春，是一個(gè)來也匆匆去也匆匆的東西，有理想在的地方，地獄就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成歡樂。用最少的悔恨面對(duì)過去。用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在。用最多的夢(mèng)面對(duì)未來。把你的臉迎向陽光，那就不會(huì)有…
9、青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發(fā)展……全包含在這兩個(gè)字之中……奮斗！只有奮斗，才能治愈過去的創(chuàng)傷；只有奮斗，才是我們民族的希望和光明所在。
10、青春不是年華，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志、恢宏的想像、熾熱的感情；青春是生命的深泉涌流。
11、青春啊，永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠(yuǎn)力爭上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動(dòng)的人，永遠(yuǎn)謙虛的人！
12、青春的腳步慢慢向我們接近，青春的苦惱也隨之而來。
一個(gè)人，離開故鄉(xiāng)的時(shí)間越長，時(shí)光就會(huì)把故鄉(xiāng)的影子在自己的心里拉得更長更長。
很是懷念故鄉(xiāng)那條清純潔凈的河流。
多少次在夢(mèng)里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著她，靜靜地聽著她的竊竊私語。碧綠透明的記憶里，流過那方熟悉的原野鄉(xiāng)音，一任風(fēng)雨的漂泊和歲月琴弦的彈撥更加清晰。
河流兩旁是童年里最絢麗的風(fēng)景。春天，河道旁恣意開放的野刺梨花，向四處飄灑著淡淡的馨香，點(diǎn)點(diǎn)新綠在春雨的呼喚聲中，急匆匆地連成一大片一大片的無名草地，蒲公英擎著一把把金色的小傘，夢(mèng)幻式的緋紅色的桃花雨，將褐黃色的土地若隱若現(xiàn)在河床的兩岸。
最神奇的是那牽牛耕地的農(nóng)家漢子們，他們大聲地吆喝著，扭著犁頭，他們播種的是汗水里一年年渴求的希望。五月里，太陽也在爆發(fā)自己的積蓄了許久的力量，她漲紅了自己的臉龐，與小河柔柔地爭吵著，陽光一天比一天嬌艷了，小小頑童踮起腳尖也望不到邊際的麥田清油油的，在太陽的眼皮底下不露聲色地拔節(jié)、拔節(jié)，終于，麥穗抽芽了，麥穗撒花了，麥粒飽滿了。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，你就會(huì)看到農(nóng)家漢子們，用力捋幾穗麥粒，一張口放進(jìn)嘴里，大口地夸張地咀嚼著，他們黑紅的臉膛洋溢著按捺不住的喜悅。終于到了六月，嬌陽似火，金黃色的麥浪一浪高過一浪，仿佛是金黃色的波濤將小河的心氣牽動(dòng)了，清澈見底的小河里也不時(shí)有魚兒躍起，在浪花的伴奏聲中唱著豐收的歌謠。
麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)是故鄉(xiāng)最幸福的季節(jié)。大姑娘、小伙子，揮動(dòng)鐮刀，飛揚(yáng)的是麥穗，收獲的還有質(zhì)樸的愛情。收割過的麥垅地里，不時(shí)有偷偷拾撿麥穗的野小子，他們被看麥地里的老者一聲斷喝，一溜煙跑得無影無蹤….田地里，整整齊齊地躺著一小垛一小垛的麥子，麥垛子們像一個(gè)一個(gè)將要臨產(chǎn)的婦女，裸露著軀體，使足了渾身的勁兒，期盼著她孕育成功的孩子早些離開自己，成為來年田野里新生命的延續(xù)……
故鄉(xiāng)那條清清的河流，就這樣流過記憶，年復(fù)一年地記錄著故鄉(xiāng)的季節(jié)變化，吟唱著鄉(xiāng)村生活的平淡寧靜和甜蜜。
你看到嗎？小河旁，走來了一個(gè)天真好奇的小丫頭，她竟然執(zhí)著地認(rèn)為，故鄉(xiāng)的河流就是她獨(dú)自享用的一方圣水。那條清澈見底的河流，以及和小河有關(guān)的一切故事和傳說，就像是她自己身上的眼睛、耳朵、掌心里的手紋和臉蛋上的小酒窩一樣，是她自己理所當(dāng)然的部分。小丫頭用自己的影子與河流共呼吸著，共綿延著，共快樂著……
記得在一個(gè)艷陽高照的夏天，她背著書包，帶著小河若有若無的浪花聲，帶著小河在星夜里灑下的點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的波光，告別村口姥姥叮嚀的眼神，像一個(gè)懷揣著夢(mèng)想的詩人，離開了故鄉(xiāng)，離開了那條清清的小河。再后來，無論她走到哪里，都會(huì)把故鄉(xiāng)的小河帶到哪里，因?yàn)樾『邮强淘谒男睦锏模强梢哉酒饋戆樗凶叩挠H密伙伴，小河的記憶里流淌著故鄉(xiāng)的乳汁。?
三十年后，一個(gè)夏天，當(dāng)她急切地走近故鄉(xiāng)那條小河的時(shí)候，卻再也找不到那照過童年倩影的清澈河流了，小河用潔白的浪花激起她最初詩意夢(mèng)想的地方，已被一股股有著刺鼻氣味的泡沫籠罩著——據(jù)說，在河流的上游，建有一家造紙廠，肆意排出的污水就這樣流入了小河的軀體中，她記憶中的綠色蔥蘢逃遁在故鄉(xiāng)田野一條條整齊劃一的道路旁。
迷離中，她呼喚著那條清清的河流，她希望化身成小河里的一條魚，用自己微弱的呼喚凈化心靈的天空。她暢想著，她的呼喚，終有一天，能夠打開人類內(nèi)心的純潔水源，復(fù)活故鄉(xiāng)那條被生活涂抹了污漬的河流。
關(guān)鍵詞： 《閑吟集》 秋螢 漢詩 和歌
《閑吟集》是日本室町時(shí)代的歌謠集，其中收錄了室町時(shí)代的“小歌”（流行歌謠）、“猿樂”、“田樂”等311首。《閑吟集》采用了日本古代常見的敕撰和歌集（由天皇下令編寫的和歌集）的題材，即前后分別附有“真名序”和“假名序”。所謂“真名序”即用漢字寫成的序文，而“假名序”則是用假名寫成的序文。《閑吟集》的假名序文結(jié)尾處有這樣一句：“命にまかせ、しも秋のにらひて、月をしるべにす事しかり。（試譯為：時(shí)與秋螢互語，時(shí)與明月為伴，任命而作此處）”此句中的“秋の（秋螢）”自古以來受到了許多研究者的關(guān)注。為了解釋此處“秋螢”的合理性，一些注釋書甚至把“螢”解釋為“蛩（蟋蟀）”的別字，例如朝日古典全書中注釋為“は蛩のりか（“螢”大概是“蛩”的筆誤）”。也有一些注釋書例如《日本古典文學(xué)全集》、《大系》和《新大系》等中雖然保留了原作的“秋螢”，但都對(duì)此加上了特別注釋，認(rèn)為是中國漢詩中的題材，在和歌中只是一個(gè)特例。由此可見，“秋螢”對(duì)日本人來說是一個(gè)極其生疏甚至頗有抵觸感的詞匯。那么“螢”在日本文學(xué)中究竟是怎樣的一種存在呢？日本文學(xué)中“和歌?散文”與漢詩文是相互獨(dú)立的兩大文學(xué)派系，因此下文將分別進(jìn)行論述。
一、和歌和散文文學(xué)中的“螢”
“螢”在日本古典文學(xué)里并不是一個(gè)極其稀少的景物，在日本最早的和歌集《萬葉集》和歷史記錄《日本書紀(jì)》中可以找到歌詠“螢”的例子，而到了平安時(shí)代（710―794）“螢”已經(jīng)作為普遍的吟詠對(duì)象備受歌人的青睞。但是日本的和歌作品和散文文學(xué)中”螢”又名“夏蟲”，都是作為夏天的代表性景物被歌詠的①，而歌詠“螢”的和歌一般都被歸類為四季中的夏季歌。此外，和歌中引用的“螢”，多用于比喻因戀愛而產(chǎn)生的思念之火。例如：
暮るより露とみだれて夏草の茂みにしけくとぶ哉（新拾和歌集1749）
試譯為：日暮露水影零亂，夏草深處螢火飛
夕さればよりけに燃ゆれども光ねばや人のつれなき（古今集562）
試譯為：戀情燃心勝夕螢，隱隱無光人不知
當(dāng)然，在一些和歌中也可以看到“秋天”與“螢”的搭配，例如：
小筱原しのに亂れてぶ今いく夜とか秋を待らん（拾集?3?夏歌）
試譯為：小筱原上亂飛舞，今夜螢火待秋來
秋ちかし居まてとやゆくへの水に影のみだるる（雅和歌集?4?夏歌）
試譯為：秋近螢火沖云霄，空留孤影亂澤沼
ゆくの上までいぬべくは秋吹くと雁に告げこせ（後撰和歌集?5?秋上）
試譯為：螢火云中飛，告雁秋風(fēng)起
值得注意的是，上述的3首和歌除了《后撰和歌集》在原業(yè)平的歌之外，其余兩首均收錄在夏季的類別中，而且都是通過“螢”來表達(dá)“秋已近”、“盼秋”的心情。而在原業(yè)平的這首和歌同時(shí)在《伊勢(shì)物語》和《古今和歌六貼》中出現(xiàn)過，仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌中的“螢火蟲”其實(shí)依然是夏季的代表，螢火蟲的高飛代表著夏季的遠(yuǎn)離，而大雁才是秋天的使者。因此，這首和歌雖然被收錄在秋季類別之中，但其本質(zhì)與其余兩首相同，都是表達(dá)對(duì)即將到來的秋天的等待和盼望，并不能作為一個(gè)真正的秋季的題材。
那么日本古典和歌作品中究竟有沒有把“螢”作為純粹的秋季題材來吟詠的例子呢？回答是肯定的。例如：
置く露に朽ちゆく野の草のや秋のとなりわたるらむ
試譯為：露落田野邊，腐草化為螢
秋來れば深山里こそわびしけれ夜はをともしびにして
試譯為：秋到深山里，寂夜螢為燭
這兩首和歌都是貞親王家哥合（作歌比賽）中的和歌，歌中已經(jīng)不再是晚夏的景致了，而完全是秋天的情景。對(duì)于這兩首日本和歌中極為罕見的將“螢”作為秋天代表景物的和歌，著名文學(xué)理論家渡邊秀夫作了如下解釋：“（這是）為了對(duì)當(dāng)時(shí)非常貧乏的歌題進(jìn)行補(bǔ)充，急切地引入漢詩題材的一種嘗試。因此，這里遵照中國詩文的一般慣例，（螢火蟲）是作為秋季題材登場的。”②具體而言，這兩首和歌不論季節(jié)感還是題材都和中國詩文極其類似。前者是在“季夏之月、腐草為螢、飛蟲螢火也”（《禮記?月令》）和「立秋、腐草化為螢（初學(xué)記?螢所引）的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，而后者則引入了中國詩文中常見的“螢火=燈”即“車胤聚螢”的典故，以此來凸顯秋天的寂寥。
因此“秋螢”絕不是日本式的歌題，而是中國文學(xué)中廣泛使用的詞語。從六朝古詩到唐詩，在中國文學(xué)作品中，“螢”完全是一種秋天的常見景物，大多和秋夜、秋月、秋草、大雁等一起組合吟詠，來表達(dá)秋天的寂寥、孤獨(dú)和荒涼等特征。歌詠“螢”的詩歌不勝枚舉，單從《全唐詩》中找出包含“秋螢”這一固定詞組的詩歌來看的話，例如：
鬼火穿空院，秋螢入素帷。（于鵠?哭凌霄山光上人）
殘秋螢出盡，獨(dú)夜雁來新。（周賀?旅情）
廢館秋螢出，空城寒雨來。（賈島?泥陽宮）
風(fēng)池宿鳥喧朱閣，雨砌秋螢拂畫梁。（許渾?出永通門經(jīng)李氏莊）
秋螢一點(diǎn)雨中飛，獨(dú)立黃昏思所知。（李咸用?秋夕書懷寄所知）
漢陵秦苑遙蒼蒼，陳根腐葉秋螢光。（劉禹錫?秋螢引）
當(dāng)然，中國的古典文學(xué)中也并非完全沒有例外，如上文引用的“季夏之月、腐草為螢、飛蟲螢火也”（《禮記?月令》），以及“螢火亂飛秋已近、星辰早沒夜初長”（元稹?夜坐）。作為夏天最后一個(gè)月份的“季夏”，以及“秋已近”提示句中表達(dá)的是夏末秋初之際的景致。上文中所引的《續(xù)拾遺集》《風(fēng)雅和歌集》以及《后撰和歌集》中的和歌均承襲了上述詩文的視角，即把“螢”作為夏秋之交的景物來表達(dá)秋之將近。只不過不同的是，日本的和歌作品中大都把此類歌謠歸類為夏季類別，努力與戀歌中歌詠的“螢”在季節(jié)感上保持一致。
二、日本漢詩文中的“螢”
除了和歌和散文文學(xué)，漢文學(xué)在日本文學(xué)歷史上也占有相當(dāng)重要的地位。那么日本的漢詩中的“螢”又是怎樣的一種形象呢？眾所周知，日本的漢詩在題材和作法上都受到了中國漢詩文的很大影響。而對(duì)日本漢詩中的“螢”進(jìn)行考察后會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本漢詩中雖然從中國漢詩中汲取了視點(diǎn)和作法，但把“螢”作為夏天的題材來吟詠的傾向性卻越來越強(qiáng)。例如《千載佳句》基本上是把“螢”作為秋天的題材來處理的，不過其中有兩首詩文卻歸類為夏季詩。而《和漢朗詠集》之后的漢詩集無一例外地都把“螢”收錄到了夏季題材中。但是，雖然在季節(jié)分類中與中國詩文不同，不過日本關(guān)于“螢”的漢詩卻在內(nèi)容上和題材上表現(xiàn)了與中國詩文的一致性。例如《菅家文草？菅家后草》中的詩文：
悲栽冢上新生樹，哭放頭舊聚螢 86
一不用滿金，況復(fù)螢光草逕深 95
君政萬機(jī)此一，飛龍不忘始螢 382
秋天未雪地?zé)o螢，燈滅拋書暗零 509
這幾首詩文均包含了“車胤聚螢”的典故，且多表現(xiàn)的是秋天的景物。但是其中并沒有出現(xiàn)“秋螢”這一字眼。“秋螢”作為一個(gè)獨(dú)立的詞匯是到了后期的五山文學(xué)才出現(xiàn)的，例如：
秋螢何意照鰥床（幻云詩稿）
山莫叢叢綠，好化秋螢照夜書（云詩稿）
不知朝日出，弧光淡々似秋螢（翰林五集?雪）
上述幾首詩文或是把“螢”作為秋季題材來表達(dá)秋天的寂寥，或是引用中國詩文典故把“螢”作為勤學(xué)苦讀的象征，在內(nèi)容上無疑與中國的詩歌更為接近，而與以戀歌為主的和歌區(qū)分開來。
由此可見，在日本古典文學(xué)中，和歌與文學(xué)作品均把“螢”作為夏季的代表景物，用以表現(xiàn)男女之間的戀愛之心。而漢詩文雖然在季節(jié)上也與和歌保持一致，但在內(nèi)容和題材方面卻深受中國詩文的影響，多傾向于景物描寫，大多與戀愛無緣。并且后期在日本漢詩文中甚至出現(xiàn)了“秋螢”一詞，足見受中國文學(xué)影響之深。
三、《閑吟集》中“秋螢”
那么《閑吟集》序文中的“秋螢”為什么會(huì)引起眾多的質(zhì)疑呢？原因恐怕與“秋螢”在文中的位置有關(guān)。如本文開篇所述，《閑吟集》采取了敕撰和歌集的文體模式，即前后各附有以假名寫成的假名序文和以漢字寫成的真名序文。一般認(rèn)為，假名序文與和歌、散文等同屬一系，是真正意義上的日本本土文學(xué)；而真名序文與漢文學(xué)同屬一系，是深受中國文學(xué)影響的文學(xué)作品。根據(jù)這一區(qū)分，出現(xiàn)在假名序文中的“秋螢”就難免顯得格格不入。畢竟在日本的和歌與散文文學(xué)中，“螢”多是代表夏天的景物。
《閑吟集》雖然同是附有假名序文和真名序文，但是與真名序相比，假名序在篇幅上要短得多，同時(shí)其內(nèi)容也和漢詩文有著很深的聯(lián)系。如序文中有如下語句：“毛三百余篇になずらへ、數(shù)を同じくして吟集とす。（試譯為：效仿毛詩三百篇作閑吟集，篇數(shù)亦相同）”其中的“毛詩三百篇”即中國的《詩經(jīng)》，說明作者在創(chuàng)作時(shí)有意模仿了《詩經(jīng)》。此外，假名序文開篇寫道：“富士の望をたよりに庵をびて、十余の雪をにむ。（試譯為：在遠(yuǎn)望富士山之處結(jié)下草庵，窗上積十余載白雪）”同時(shí)與結(jié)尾處的「秋螢首尾呼應(yīng)，暗含了“孫康映雪，車胤聚螢”的典故。
由此可見，《閑吟集》中的假名序雖然與和歌、散文等相同均以假名寫成，但在內(nèi)容方面卻和中國漢詩文有著密切的關(guān)系。作者在寫作是有意地模仿和利用了中國文學(xué)的諸多元素。因此可以說《閑吟集》的假名序文并不是純粹的假名文學(xué)，而是漢詩文式的序文。而如果從漢詩文的角度來考慮的話，此處的“秋螢”就不難理解了。
注釋：
①張龍妹等編.《日本古典文學(xué)大辭典》中“”詞條.人民文學(xué)出版社，2005：864.
②渡邊秀夫著.《歌の森》.大修館書店，1995：50.
參考文獻(xiàn)：
［1］張龍妹等.日本古典文學(xué)大辭典［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.
［2］劉德潤等.日本古典文學(xué)賞析［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004.
【關(guān)鍵詞】英關(guān)文化 背景知識(shí) 素養(yǎng) 高職教學(xué)
語言與文化的關(guān)系已成為外語教學(xué)與研究的一個(gè)重要課題。人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到語言具有豐富的文化內(nèi)涵，外語教學(xué)不僅僅是語言知識(shí)的教學(xué)和語言能力的培養(yǎng)，更重要的是語言文化的傳播、熏陶和感悟。因此，是否把英美文化納入外語教學(xué)范疇是區(qū)別傳統(tǒng)外語教學(xué)和現(xiàn)代外語教學(xué)的主要標(biāo)志。
一、高職英語教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生的英美文化素養(yǎng)
高職英語是一門非英語專業(yè)高職生必修的基礎(chǔ)課程，隨著高職英語教學(xué)改革的進(jìn)一步深化.新的教學(xué)大綱對(duì)高職英語教學(xué)提出了新的要求。高職英語教學(xué)能幫助學(xué)生打下扎實(shí)的語言基礎(chǔ)，掌握良好的語言學(xué)習(xí)方法，提高文化素養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。因此，在教學(xué)過程中，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生的語法、詞匯知識(shí)，還要注重英美文化知識(shí)的傳授，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，從而推動(dòng)高職英語教學(xué)改革，使高職英語教學(xué)取得更好的效果。
但是，傳統(tǒng)的外語教學(xué)卻忽略了文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。長期以來，高職英語教學(xué)中文化教學(xué)所占比重較低，教師將大部分精力傾注在語音、語法和詞匯等語言技能訓(xùn)練上。結(jié)果在實(shí)際交往中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)將漢語使用習(xí)慣帶入跨文化語境.常會(huì)因缺乏文化方面的知識(shí)而犯錯(cuò)誤，輕則影響人與人之間的正常溝通，重則造成不必要的誤會(huì)。
二、培養(yǎng)高職生英美文化素養(yǎng)的作用
筆者在多年的英語學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn).培養(yǎng)高職生英美文化素養(yǎng)在高職英語教學(xué)中有如下作用：
(一)活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
英語語言本身是豐富多彩的，它生動(dòng)、有趣、知識(shí)性強(qiáng)。由于我們的母語是漢語.所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)與漢文化不同的英語時(shí)感到有不小的障礙。部分學(xué)生由于種種原因，在學(xué)習(xí)過程中對(duì)英語產(chǎn)生了畏懼心理，但是，對(duì)西方文化背景知識(shí)的講解和巧妙運(yùn)用，不僅可以消除學(xué)生的畏懼心理，而且能創(chuàng)造活躍的課堂氣氛，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
英語中有這樣一句話：If I am late again，the boss will raise Cain.從字面上理解就是“如果我再遲到，老板就把‘該隱’叫起來了”。“遲到”和“叫起該隱”有什么聯(lián)系呢?原來，該隱是《圣經(jīng)》中人類始祖亞當(dāng)和夏娃的長子，亞伯的哥哥。由于耶和華看中了亞伯的貢物，而沒有看中他的，該隱妒忌，因而殺害了弟弟亞伯。該隱是個(gè)性情狂暴、容易發(fā)怒的人。在英語中，Cain成為devil魔鬼)的同義詞，常用raiseCain表示“大發(fā)脾氣”。因此，上面這句話的含義是“如果我再遲到，老板就要大發(fā)雷霆了”。老師在講解這個(gè)句子時(shí)，把相關(guān)的背景知識(shí)加以介紹，使學(xué)生增強(qiáng)理解的同時(shí)，課堂氣氛也隨之活躍，進(jìn)而提高了他們的學(xué)習(xí)興趣。在講到Simile(比喻)這種修辭格時(shí)，我就告訴學(xué)生一些與禽獸、顏色有關(guān)的聯(lián)想在中西方兩種文化中往往有不相同甚至很大差別的現(xiàn)象。如：在古時(shí)代，人們把龍(dragon)和風(fēng)(phoenix)作為皇權(quán)的象征，龍是象征吉利的動(dòng)物，所以漢語中有“望子成龍”一說，而西方人則認(rèn)為龍是兇殘肆虐的怪物，應(yīng)予以消滅。再比如，“虎”在中國人眼里是百獸之王.漢語中許多帶“虎”字的詞語就體現(xiàn)了這一喻義，如：虎子、龍?zhí)痘⒀ā⒒⒕猃埍P等。但是在英語里，“虎”的地位卻被“獅”所取代，眾多詞語如lion-heart(勇士)，the lion’s share(最大或最好的份額)，a lion in the way(攔路虎)等都說明了“獅”在英美等西方)、眼中的地位類似中國人眼中的“虎”。
這些文化知識(shí)的講解，能使學(xué)生在輕松、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)英語，有利于提高授課效果。
(二)開闊學(xué)生視野，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面
書本知識(shí)的獲得固然必不可少.而包括文化背景知識(shí)在內(nèi)的課外知識(shí)的介紹和了解也同樣不可缺少。西方文化背景知識(shí)是培育英語語言環(huán)境的沃土。向?qū)W生適時(shí)、適度地引入西方文化背景知識(shí)能開闊其視野，擴(kuò)大其知識(shí)面，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的英語人才。
英語在它漫長的過程中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀文學(xué)作品。《圣經(jīng)》和莎士比亞戲劇是最杰出的代表，許多出自《圣經(jīng)》和莎士比亞戲劇的成語和典故早已家喻戶曉，如“Wise as Solomon”(像所羅門一樣地智慧過人)、“Forceful as Sam-son”(像參孫一樣力氣大)等。它們也是西方文化背景知識(shí)的重要組成部分
另外，英語又是不斷發(fā)展和變化的語言。隨著時(shí)代的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展，英語又涌現(xiàn)出了許多新的詞匯和表達(dá)，如cyberspace(空)，public price hearings(價(jià)格聽證會(huì))等，它們又形成了新的文化背景知識(shí)
(三)加深語篇理解，提高學(xué)生閱讀能力
經(jīng)過研究，語言學(xué)家、心理學(xué)家對(duì)文化背景知識(shí)在閱讀中的作用已經(jīng)取得了共識(shí)。讀者閱讀時(shí)可以運(yùn)用已有的背景知識(shí)去理解語篇所傳遞的信息，如果對(duì)語篇所涉及的背景知識(shí)缺乏了解，就不能真正讀懂英語語篇的內(nèi)涵，從而導(dǎo)致理解困難，甚至產(chǎn)生誤解。所以，在語篇教學(xué)前.我除了考慮學(xué)生的英語水平外.還要事先給他們提供理解語篇所需要的背景知識(shí)或提供提取這些背景知識(shí)的途徑.擴(kuò)大其知識(shí)面，引導(dǎo)他們準(zhǔn)確地理解所讀的語篇。
例如，在中國文化中，“夏天”常常與炎熱聯(lián)系在一起。而在莎士比亞的一首十四行詩中卻有這樣的詩句.“Shall I compare thee to asummer’s day?Thou an more lovely and more temperate.”俄能不能拿夏天同你作比?你啊比夏天來得可愛，和煦。“夏天”在中國文化和英國文化中所表達(dá)的意思竟是如此迥異.這是由于雙方所處的地理位置不同造成的。中國位于亞洲大陸，屬于大陸性氣候，四季分明，夏天最明顯的特征便是驕陽似火，炎熱難熬。而英國位于北溫帶，又受北大西洋暖流的影響，夏天明媚溫和，令人愜意。有了這種背景知識(shí)，對(duì)莎翁詩中所表達(dá)的情感我們就不難理解了。
(四)加深材料理解，提高學(xué)生理解水平
一、以境導(dǎo)入，身在其中
常言說得好：“入境始與親。”教學(xué)時(shí)能運(yùn)用語言、現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)設(shè)備等媒體，創(chuàng)設(shè)一種生動(dòng)感人的教學(xué)情境，使學(xué)生為之所動(dòng)、為之所感，產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)他們進(jìn)入新的教學(xué)情境。
我在教學(xué)《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》（小學(xué)語文第九冊(cè)）時(shí)是這樣安排的：
1、多媒體播放發(fā)生洪澇災(zāi)害時(shí)搶險(xiǎn)的短片。
2、提問：看了這個(gè)場景你想說什么？
3、今天我們就到抗洪搶險(xiǎn)的第一線去看一看。
4、指名學(xué)生板書課題，全班齊讀課題兩遍。
二、以疑導(dǎo)入，引人入勝
“疑問是最好的老師。”教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)，提出問題、矛盾，造成懸念，引起學(xué)生的好奇心，激發(fā)求知欲，進(jìn)而使學(xué)生積極投入到思考、尋求、探索的活動(dòng)中去。
我在教學(xué)《六月二十七日望湖樓醉書》（小學(xué)語文第九冊(cè)）時(shí)是這樣安排的：
1、提問：你們見過夏天的陣雨嗎？誰來說說當(dāng)時(shí)的情景？
2、引入詩題：今天我們來學(xué)習(xí)宋代詩人蘇軾寫的一首古詩——《六月二十七日望湖樓醉書》，看看他是怎樣寫夏日忽雨忽晴的天氣的。（板書并領(lǐng)讀課題，注意停頓。）
3、讀了這個(gè)題目，你們知道了什么？還有什么疑問？（知道“六月二十七日”是寫這首詩的時(shí)間，此時(shí)正是一年中最熱的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有陣雨或雷雨出現(xiàn)。地點(diǎn)在望湖樓。）
4、解疑：“醉書”，在似醉非醉的情況下寫的詩。
5、介紹作者。
