時(shí)間：2023-05-30 10:54:34
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇適合紋樣，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：紫砂壺；圖案；紋樣；變化
1 前言
何謂圖案，圖案是指工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾性形象，也可稱(chēng)為“設(shè)計(jì)形象”。圖案既是自然形象的“濃縮”與“升華”，又是一種限制性和規(guī)律性極強(qiáng)的藝術(shù)形象。
從現(xiàn)象素材到圖案，需經(jīng)過(guò)一番寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)意或抽象的裝飾加工過(guò)程。圖案形象變化不是自然的再現(xiàn)，它的加工比繪畫(huà)更多，而且不受自然形象的限制，可以說(shuō)是變化無(wú)窮的，具體包括以下幾個(gè)方面：（1） 程式化。是指把復(fù)雜的形象變得簡(jiǎn)練，使它很規(guī)矩。如：工筆國(guó)畫(huà)的樹(shù)木葉子，很程式化。（2） 典型化。比如生活中的水、火、云等，經(jīng)過(guò)觀察歸納組成的紋樣，似像非像，雖不是寫(xiě)實(shí)，但已被人們所接受。它來(lái)自現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。（3）理想化。可分三種理想化的手法進(jìn)行分述。第一是求全的手法，如果我們變化一朵花，只集中某一特征，會(huì)顯得單調(diào)；如果把幾種特征加以集中，賦以理想的東西，就會(huì)變得豐富多樣。第二是結(jié)合的手法。結(jié)合是指將自然界優(yōu)美的特征，加以創(chuàng)造性的綜合運(yùn)用，富有濃厚的浪漫色彩。第三種是巧合的手法。巧合是運(yùn)用巧妙的構(gòu)思和穿插，增強(qiáng)圖案的聯(lián)想。如：雙魚(yú)、三魚(yú)、三兔等圖案的形象，均運(yùn)用了巧妙的構(gòu)思，使形象生動(dòng)，富有聯(lián)想，姿態(tài)靈巧有趣。
2 淺談紫砂壺上的圖案及紋樣變化
圖案的素材首先來(lái)源于生活，這是源的問(wèn)題；其次來(lái)源于古代的遺產(chǎn)和外國(guó)的藝術(shù)，這是流的問(wèn)題。
2.1 來(lái)源于自然生活的素材
（1） 人物。人在生產(chǎn)勞動(dòng)、體育、舞蹈中的各種動(dòng)態(tài)及日常豐富多彩生活的反映；
（2） 植物。花卉、樹(shù)木、枝葉、果實(shí)等；
（3） 動(dòng)物。飛禽、走獸、魚(yú)、蟲(chóng)、貝殼等；
（4） 天文。日、月、星辰、風(fēng)、云、雨、雪、水、電、光、虹等； （5） 風(fēng)景。亭園風(fēng)景、山河農(nóng)田、樓臺(tái)建筑等；
（6） 器物。各種用具；
（7） 幾何形。利用點(diǎn)、線(xiàn)、面組合的各種形狀；
（8） 文字。漢字、外文、阿拉伯?dāng)?shù)碼等。
2.2 來(lái)源于古代的遺產(chǎn)和外國(guó)的藝術(shù)素材
傳統(tǒng)圖案。主要包括彩陶?qǐng)D案、玉器圖案、漆器圖案、金銀器圖案、瓷器圖案、印染織繡圖案、建筑裝飾圖飾等。
寓意紋樣。寓意紋樣以某種形象或某幾個(gè)形象，通過(guò)諧音、假借、比喻、象征等藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)意，寄托美好的愿望，所以這類(lèi)寓意圖案又稱(chēng)為“吉祥圖案”。
圖案形象和構(gòu)成包括紋樣組織與裝飾構(gòu)圖兩部分。兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。單獨(dú)紋樣組織，具（下轉(zhuǎn)第58頁(yè)）體有以下四點(diǎn)：（1） 自由紋樣。是指一個(gè)不受輪廓限制、自由處理外形而單獨(dú)構(gòu)成和應(yīng)用的紋樣，其組織排列可分為對(duì)稱(chēng)的與不對(duì)稱(chēng)的兩種形式。（2） 適合文樣。是指適合于一定的外輪廓形狀中的裝飾紋樣。適合紋樣的形態(tài)要與外輪廓相吻合。（3） 填充紋樣。是指紋樣受到外框的限制，但不需作完全適合的一種紋樣。它既可以適合某一部分的空間與邊框，而其他部分作自由處理。也可突破部分邊線(xiàn)，以求得豐富多樣、生動(dòng)活潑的效果。（4） 角隅紋樣。是指在帶角的形狀中和角隅部分裝飾的紋樣。
【摘要】本文闡述了圖案在平面設(shè)計(jì)中的重要地位與作用。認(rèn)為平面設(shè)計(jì)需要依靠文字、色彩和圖案等基本設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)畫(huà)面的協(xié)調(diào)和設(shè)計(jì)者與人之間的交流。因此，作為設(shè)計(jì)者，要學(xué)會(huì)合理利用圖案，準(zhǔn)確地向受眾傳達(dá)設(shè)計(jì)理念與思想，以實(shí)現(xiàn)與受眾思想與心靈上的溝通，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)；圖案；組織形式；重要性
圖案是具有裝飾性和實(shí)用性的一種藝術(shù)造型形式。既要滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，又要滿(mǎn)足人們精神生活的需要。同衣、食、住、行等方面有著密切的聯(lián)系。圖案可分為平面和立體兩種，它來(lái)源于生活，來(lái)源于自然，設(shè)計(jì)中合理地利用圖案會(huì)使設(shè)計(jì)作品更加完美、更有意境、給人以強(qiáng)烈的感染力。
一﹑圖案的構(gòu)成基本法則
一是統(tǒng)一、變化法則。統(tǒng)一指整體；變化指局部。設(shè)計(jì)中一幅完美的圖案應(yīng)該是豐富的、有規(guī)律的、有組織的。紋樣、排列、結(jié)構(gòu)、色彩各個(gè)組成部分，從局部到整體均應(yīng)取得多樣統(tǒng)一的效果。在圖案變化中要求做到“萬(wàn)變不離其宗”，正確處理好共性和個(gè)性的關(guān)系。二是對(duì)比、調(diào)和。對(duì)比是變化的一種形式；調(diào)和是統(tǒng)一的體現(xiàn)。對(duì)比是運(yùn)用形體的方圓、曲直、大小、高低、長(zhǎng)短、粗細(xì)的差異有機(jī)地組合在圖案之中，形成相互對(duì)比的作用。在色彩配合上是運(yùn)用補(bǔ)色關(guān)系。如黑與白，紅與綠、黃與紫的并置，顯出強(qiáng)烈的對(duì)比感。根據(jù)具體的設(shè)計(jì)意圖，做到在對(duì)比中求調(diào)和，在調(diào)和中求變化。三是均齊、均衡。均齊類(lèi)似對(duì)稱(chēng)，是同形、同量、同距、同色的組合，體現(xiàn)秩序和排列的規(guī)律性，形成平穩(wěn)、莊重、寧?kù)o的美感。均齊的形象和組織是以固定的中心線(xiàn)和中心點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，向著不同的方向發(fā)展。格式有上下均齊、左右均齊、對(duì)角均齊、三面均齊、四面均齊和多面均齊。均衡是以同量不同形的組合取得均衡，具有放逸、玲瓏自由、生動(dòng)的美感。四是圖案的連續(xù)和重復(fù)。連續(xù)和重復(fù)是圖案構(gòu)成的主要方法。連續(xù)是變化之間的聯(lián)系、統(tǒng)一；重復(fù)是規(guī)律地伸展連續(xù)。如選鮮艷美麗的花朵，加以組織變化成一個(gè)單獨(dú)紋樣，進(jìn)行連續(xù)反復(fù)，即構(gòu)成豐富的二方連續(xù)和四方連續(xù)圖案。
二﹑圖案的組織形式
圖案的組織形式有單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣兩種，單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣又有各種組織形式，形成各式各樣的組合。一是單獨(dú)紋樣，單獨(dú)紋樣是組成圖案的基本單位，與周?chē)h(huán)境沒(méi)有連續(xù)重復(fù)的一種獨(dú)立性的個(gè)體單位，如與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就構(gòu)成了適合紋樣。單獨(dú)紋樣一般分為正形與不正形兩種形式，不正形的單獨(dú)紋樣不受外面輪廓的支配，可以自由地設(shè)計(jì)，但仍需求得中心的統(tǒng)一和重心的均衡；正形的單獨(dú)紋樣依據(jù)外形輪廓分為適合紋樣、分偶紋樣和邊緣紋樣。適合紋樣是依據(jù)外形的方、圓、六角、菱形、扇形、半圓、梅花形等各種形體組織骨格，配置紋樣其間，達(dá)到“適合”形體的目的。構(gòu)成適合紋樣可概況為均衡和均齊兩種形式，均衡式是一種不規(guī)則的自由格式，依照力和量的均衡法則，使紋樣保持一定的均衡狀態(tài)，以取得靈活優(yōu)美的效果。均齊式是屬于有規(guī)則的組織形式，結(jié)構(gòu)要求平整，其骨格組織有直立式、輻射式、轉(zhuǎn)換式、回旋式、角偶紋樣。直立式是以向上直立，依中心軸線(xiàn)分左右對(duì)稱(chēng)構(gòu)成；輻射式的輻射的方向，向外的稱(chēng)遠(yuǎn)心式、向內(nèi)的稱(chēng)求心式；轉(zhuǎn)換式是在一個(gè)形體輪廓內(nèi)由兩個(gè)不同的紋樣，左右轉(zhuǎn)換或上下轉(zhuǎn)換排列而成；回旋式與輻射式大致相同，紋樣的方向是采用運(yùn)動(dòng)形態(tài)向四周旋轉(zhuǎn)。
二是連續(xù)紋樣。連續(xù)紋樣的形式有二方連續(xù)和四方連續(xù)兩類(lèi)，只要設(shè)計(jì)好一個(gè)可以循環(huán)的單獨(dú)紋樣，即可無(wú)窮盡伸展，不論多大面積都能整齊統(tǒng)一，具有適宜畫(huà)面要求，省時(shí)省力，大面積使用的特點(diǎn)，用途很廣。二方連續(xù)圖案有上下連續(xù)的縱式連續(xù)和左右連續(xù)的橫式連續(xù)。無(wú)論縱式和橫式，都要考慮一個(gè)基本單位的骨法，其中包括散點(diǎn)式、垂直式、斜行式、波線(xiàn)式、折線(xiàn)式等。散點(diǎn)式以一個(gè)或幾個(gè)散花為單位，作左右或上下二方排列，練成散點(diǎn)形式，排列時(shí)可以等距離或不等距離的安排，使紋樣有散有聚，整齊統(tǒng)一。垂直式骨法有明顯的方向，紋樣向上，大多作對(duì)稱(chēng)式；斜行式紋樣方向作各種角度的傾斜，可以向左向右，還可以互相交叉，安排較靈活；波線(xiàn)式骨格是依附于波浪曲線(xiàn)組成，可以分為單線(xiàn)和雙線(xiàn)波紋兩種，紋樣可以安排在波線(xiàn)上或處理在波線(xiàn)肚內(nèi)；折線(xiàn)式是以折線(xiàn)的轉(zhuǎn)折來(lái)安排紋樣，折線(xiàn)有直角、鈍角、銳角。組成的紋樣具有剛健鮮明的特點(diǎn)。四方連續(xù)是由一個(gè)基本單位紋樣，向上下左右四方循環(huán)連續(xù)而成，它包括散點(diǎn)、連綴、重疊等形式，其中尤以散點(diǎn)連續(xù)為重要組織形式，用途廣泛。
三﹑設(shè)計(jì)圖案的基本技法
描繪圖案的基本技法主要是利用點(diǎn)、線(xiàn)、面和渲染的技法，并在這基礎(chǔ)上發(fā)展多樣的技法。首先是“點(diǎn)”的表現(xiàn)手法。點(diǎn)對(duì)表現(xiàn)圖案形象，豐富圖案紋樣的作用很大，通過(guò)運(yùn)用點(diǎn)的大小、疏密、輕重、虛實(shí)等各種不同的處理，獲得不同的效果。設(shè)計(jì)中凡是描繪形象結(jié)構(gòu)，分隔塊面層次，都用線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)，也可完全用線(xiàn)條為主組成紋樣，可以用線(xiàn)的粗、細(xì)、虛、實(shí)、軟、硬和規(guī)則與不規(guī)則來(lái)具體表現(xiàn)。其次是面的表現(xiàn)手法，面即塊面，有完全用面來(lái)組成的圖案紋樣，也有局部用塊面和面與面之間空出界線(xiàn)或用其他表現(xiàn)手法相結(jié)合運(yùn)用。最后是渲染，渲染的方法在圖案設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多，是表現(xiàn)明暗層次加強(qiáng)立體感的有效方法。
對(duì)于平面設(shè)計(jì)人員來(lái)講一副好的設(shè)計(jì)作品，尤以視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)占有重要比重，因此，掌握一定的造型基礎(chǔ)、圖案基礎(chǔ)、色彩基礎(chǔ)以及學(xué)習(xí)必要的理論、方法和技法，可為專(zhuān)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出更多更好的作品。
關(guān)鍵詞：維吾爾巴旦木紋樣；紋樣造型；用色觀念；應(yīng)用形式
中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B
A Study on Uygur Badam Patterns
Abstract： The paper first analyzes Uygur Badam patterns from the angles of historical origin， graphic features， forms of expression and characteristics of color usage， and then discusses the applications of these patterns in contemporary costumes. It finds out that Uygur folk artists have always been attracted by such patterns， because of not only the rich and profound implications that have rooted in the heart of the folk artists， but also the smooth and round， dynamic and beautiful lines and curves as well as the concept of color usage that is full of traditional color culture and religious culture.
Key words： Uygur Badam patterns； pattern design； concept of color usage； applications
1維吾爾巴旦木紋樣的造型特征
1.1外部造型特征
維吾爾巴旦木紋樣的外部造型特征是頭部圓潤(rùn)、尾部卷曲，具有對(duì)稱(chēng)形式。頭部圓潤(rùn)的特點(diǎn)體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)生活圓滿(mǎn)、吉祥幸福、健康長(zhǎng)壽的向往，而尾部卷曲使整個(gè)造型線(xiàn)條婉轉(zhuǎn)且富有韻律和動(dòng)感。
1.2內(nèi)部造型特征
維吾爾巴旦木紋樣的內(nèi)部造型是為適合其外部造型而存在的，總是營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的向心性和離心性來(lái)引導(dǎo)人們的視線(xiàn)，其裝飾、組織形式和題材內(nèi)容非常豐富、變化自由。就其內(nèi)部造型構(gòu)圖題材來(lái)講，大致可以分為兩類(lèi)：植物紋樣和幾何紋樣（表1）。
1.3整體造型特征
維吾爾巴旦木紋樣的整體造型特征因受工藝制作條件和應(yīng)用范圍的限制而有所差異，如在花帽、水壺和刀具上的巴旦木紋樣，線(xiàn)條細(xì)膩而繁雜；而印花布上的巴旦木紋樣線(xiàn)條則比較粗獷（表2）。
2維吾爾巴旦木紋樣的的表現(xiàn)形式特征
2.1構(gòu)思的藝術(shù)性
民間藝人們通過(guò)構(gòu)思和想象將巴旦木紋樣及其相關(guān)元素（如巴達(dá)木的果、核、花、枝葉素材），采用平鋪、節(jié)奏與韻律、呼應(yīng)、疊壓、對(duì)稱(chēng)與均衡、變化與統(tǒng)一等藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出豐富多樣、充滿(mǎn)藝術(shù)性的構(gòu)思。如維吾爾巴旦木花帽上的構(gòu)思：花帽共分4瓣，每瓣上方是一個(gè)巴旦木紋樣，下方是4個(gè)或5個(gè)圓弧線(xiàn)形，分別排列4個(gè)巴旦木紋樣，象征著喀什、莎車(chē)、庫(kù)車(chē)、高昌四大城市，而下方的16或20個(gè)圓弧形邊飾象征著千年不化的雪山一樣的城墻邊御。
2.2紋樣變化的流暢性
（1）巴旦木紋樣本身變化的流暢性：無(wú)論是夸大或縮小其頭部圓潤(rùn)的比例，還是拉長(zhǎng)、彎曲其卷曲的尾巴，變化后的整個(gè)外形都必須是輕靈、活潑、動(dòng)感十足的；
（2）內(nèi)部裝飾紋樣的流暢性：內(nèi)部裝飾紋樣不管是什么題材和變化手法，都必須適合整體外部紋樣的流暢造型，使整體畫(huà)面精致有型、規(guī)則有序。
2.3紋樣布局的豐富性
（1）隨意布局
在追求視覺(jué)美感的前提下，把巴旦木紋樣與幾何、植物和花卉紋樣進(jìn)行隨意分布，或是把多個(gè)巴旦木紋樣進(jìn)行隨機(jī)組合，這種布局方法講究的是無(wú)限制、無(wú)拘束。它可以把巴旦木紋樣的動(dòng)感與植物紋樣、幾何紋樣的靜態(tài)美完美地結(jié)合在一起，使整個(gè)畫(huà)面動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，如維吾爾圍巾、披肩上巴旦木紋樣的布局。
（2）連續(xù)布局
所謂連續(xù)布局就是把巴旦木紋樣按照一定規(guī)律、原則來(lái)進(jìn)行組織和排列，使其達(dá)到預(yù)期制定的四方連續(xù)的效果，如維吾爾巴旦木紋樣的木模印花布。布局時(shí)要考慮巴旦木紋樣數(shù)量的多少、形狀的大小、紋樣排列的方向、造型、色彩以及按什么規(guī)律進(jìn)行重復(fù)、交叉重疊等因素，使整個(gè)畫(huà)面富有節(jié)奏感和韻律美，層次清晰、線(xiàn)條疏密得當(dāng)、虛實(shí)相生。
（3）連綴式布局
也就是指二方連續(xù)式的布局，是指把整體造型類(lèi)似的巴旦木紋樣巧妙地運(yùn)用到散點(diǎn)式、折線(xiàn)式、波浪線(xiàn)式、垂直式等基本骨式里的布局方法。表現(xiàn)出巴旦木紋樣最為典型的一面：曲蜒婉轉(zhuǎn)、起伏有度的律動(dòng)美。
3維吾爾巴旦木花紋的用色特點(diǎn)
維吾爾族獨(dú)特的色彩文化及審美情趣與其特殊的自然條件、生活習(xí)慣、是息息相關(guān)。維吾爾族人們最喜愛(ài)用的顏色有綠色、白色、紅色、藍(lán)色、黑色和金黃色，它們?cè)诰S吾爾族人們心中都有著各自特殊的象征寓意（表3）。
巴旦木紋樣的色彩注重色相、冷暖、明暗的對(duì)比，偏向使用高純度色，呈現(xiàn)出豐富而熱烈的效果。在巴旦木紋樣的色彩搭配中，上述6種顏色為主色調(diào)的搭配是較為常見(jiàn)的。本文以維吾爾花帽和維吾爾木模印花布中巴旦木紋樣的色彩搭配為例來(lái)進(jìn)行探析（圖1）。
4維吾爾巴旦木紋樣在當(dāng)代服飾中的應(yīng)用
4.1巴旦木紋樣在服飾中的直接應(yīng)用
設(shè)計(jì)者可以直接把巴旦木紋樣或者其相關(guān)素材元素和典型的紋樣特征設(shè)計(jì)成圖案，然后運(yùn)用到服裝或配飾的設(shè)計(jì)中（圖2）。對(duì)巴旦木紋樣或是進(jìn)行隨意排列，或是進(jìn)行適合造型的設(shè)計(jì)，或是進(jìn)行連續(xù)式或連綴式布局，總之，這種應(yīng)用手法可以很清晰明了地表現(xiàn)出巴旦木紋樣之美。
4.2巴旦木紋樣在服飾中的變化應(yīng)用
巴旦木紋樣在服飾中的變化應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)其紋樣造型的再創(chuàng)造，然后再通過(guò)不同的顏色搭配、面料的二次設(shè)計(jì)、圖案的構(gòu)圖手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，巧妙而又不失時(shí)尚地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾中。
對(duì)巴旦木紋樣造型的改造可以采用圖案變化的各種手法，比如夸張法、簡(jiǎn)化法、添加法、象征法、變形法等。簡(jiǎn)化法就是提取巴旦木紋樣最典型的部位，對(duì)其進(jìn)行概況和適當(dāng)?shù)某橄筇幚恚惶砑臃ň褪菍?duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶砑犹幚怼⒇S富紋樣整體效果；變形法是對(duì)巴旦木紋樣的典型特點(diǎn)進(jìn)行放大或縮小比例，或者用解構(gòu)法對(duì)其進(jìn)行肢解后重新組合（圖3、圖4）。
5結(jié)語(yǔ)
維吾爾巴旦木紋樣的主要特點(diǎn)是流暢、富有動(dòng)感和曲線(xiàn)美的造型、寓意豐富的色彩搭配，以及具有藝術(shù)特征的表現(xiàn)形式。通常通過(guò)與植物、幾何紋樣進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，然后將其以最合理、科學(xué)的形式運(yùn)用到維吾爾裝飾圖案之中。可以對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行加工處理，并運(yùn)用到當(dāng)代服飾中，從而使服飾具備更多的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。
作者簡(jiǎn)介：于杰影，女，1990年生，碩士在讀，研究方向?yàn)榉椢幕?/p>
通訊作者：王宏付，教授，E-mail：。
關(guān)鍵詞：唐代；服飾紋樣；花鳥(niǎo)
中圖分類(lèi)號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-186-1唐代國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，達(dá)到了中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的頂峰。唐時(shí)，中國(guó)服裝制度已趨于完備，而且織物品種豐富，染織技術(shù)精湛，加之中唐代與各國(guó)交往頻繁，對(duì)外來(lái)文化廣收博采，從而服飾裝扮新穎華麗。隨著唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣的兼容開(kāi)放，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到其自身的主體地位，逐漸將注意力從天上的神仙異獸轉(zhuǎn)到人間的生活情趣，服飾紋樣也開(kāi)始以描繪花鳥(niǎo)及人間情愛(ài)為主題。
唐時(shí)長(zhǎng)安盛栽牡丹，民間亦有看花、買(mǎi)花的習(xí)俗，很多唐詩(shī)都描繪了人們爭(zhēng)相賞花、買(mǎi)花的盛況。詩(shī)人白居易的《買(mǎi)花》一詩(shī)：“帝城春欲暮，喧喧車(chē)馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買(mǎi)花去……家家習(xí)為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來(lái)買(mǎi)花處。低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻：一叢深色花，十戶(hù)中人賦！”從詩(shī)句中我們可以看出，賞花已經(jīng)成為唐人的一種文化活動(dòng)，他們甚至不惜高價(jià)買(mǎi)花。而這在服飾中則表現(xiàn)為，女子流行將鮮花插于發(fā)髻上作為髻飾，同時(shí)身著有小簇花、寶相花、牡丹、卷草等植物紋樣裝飾的衣裙。
小簇花是盛唐時(shí)十分流行的一種紋樣，這在眾多壁畫(huà)人物像的服飾中都可以看到，其形狀來(lái)源于自然形態(tài)的花葉，一般為對(duì)稱(chēng)式圓形小花簇，花葉并茂，形式多樣。小簇花一般做散點(diǎn)式均勻排布，裝飾襦裙、帔帛、半臂等服飾。顏色各異，并與服裝顏色搭配和諧統(tǒng)一，給人以富麗，華美之感。
寶相花是以牡丹或荷花為母體而進(jìn)行藝術(shù)加工的一種花紋，其形吸取眾花之長(zhǎng)，將各花的形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)化提煉，運(yùn)用重復(fù)、對(duì)稱(chēng)等手法使之富于程式化、裝飾化，并賦予其富貴、美好的寓意。
唐代周的《簪花仕女圖》中描繪了唐代貴族婦女的日常生活，其服飾華麗，紋樣豐富多彩。畫(huà)中五位仕女都頭梳高髻，戴金釵，簪大花；身披薄紗大袖衫，內(nèi)束長(zhǎng)裙，裙上為抹胸。這些人物服裝款式相同，但是周在服裝顏色和裝飾紋樣上對(duì)她們做了區(qū)分。人物胸前抹胸有的繪有一對(duì)鴛鴦和卷草的邊飾，有的繪有一朵盛開(kāi)的牡丹；人物有的穿著素色拽地長(zhǎng)裙，有的裙上滿(mǎn)鋪各色團(tuán)花；她們的帔帛上的紋樣也各具特色，有折枝花紋樣、云鳳紋樣、云鶴紋樣等等。畫(huà)中仕女綢緞長(zhǎng)裙搭配大袖紗羅衫，面料上形成厚重與輕薄的對(duì)比，并營(yíng)造一種若隱若現(xiàn)的感。同時(shí)，花色長(zhǎng)裙搭配素色紗衣形成疏密對(duì)比，而帔帛上的飛禽流云與長(zhǎng)裙上的繁復(fù)花團(tuán)一動(dòng)一靜，趣味盎然。
除了豐富的植物圖案，唐代服飾中還經(jīng)常運(yùn)用鳥(niǎo)銜綬帶紋、云龍紋、舞鳳紋、鴛鴦紋、陵陽(yáng)公樣等動(dòng)物紋樣。其中，鳥(niǎo)銜綬帶紋常表現(xiàn)為雁、雀、鳳等飛禽，口銜綬帶。據(jù)《新唐書(shū)車(chē)服志》記載，文官官服章紋，有鸞銜長(zhǎng)綬、鶴銜靈芝、雀銜瑞草、雁銜威儀、俊鶻銜花、地黃交枝等名目。因綬帶的綬與壽同音，故取其長(zhǎng)壽之意。
現(xiàn)博物院藏《唐太宗像》，畫(huà)中唐太宗頭戴烏紗帽、著黃綾圓領(lǐng)袍衫、腳穿烏皮靴，為唐代男子的典型裝扮。同時(shí)唐朝亦有女著男裝的形象，如《虢國(guó)夫人游春圖》、《揮扇仕女圖》等。畫(huà)中唐太宗身著的袍衫上半部分和下半部分以及肩膀左右兩側(cè)，各繪一個(gè)云龍圓形適合紋樣。云龍紋樣顏色艷麗，；富于動(dòng)感，與黃袍搭配，一代帝王英武之形象躍然紙上。
陵陽(yáng)公樣是指唐代竇師倫所創(chuàng)造的絲織花紋，因?yàn)楦]師倫被封為陵陽(yáng)公，所以其所創(chuàng)花式被稱(chēng)為陵陽(yáng)公樣。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載：“內(nèi)庫(kù)瑞錦對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之。”即指陵陽(yáng)公樣。其紋樣形式為對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，如新疆阿斯塔納曾出土對(duì)孔雀紋錦、對(duì)羊紋錦、對(duì)鹿紋錦等等。這些對(duì)稱(chēng)紋樣多數(shù)都以聯(lián)珠紋為外圈形成圓形適合紋樣，廣泛運(yùn)用于絲織品、銅鏡、金銀器和陶瓷等的裝飾中，形成一派生機(jī)盎然、欣欣向榮的景象。
從唐代仕女畫(huà)、壁畫(huà)、出土的唐三彩和絲織品可以看出唐代服飾紋樣題材豐富，裝飾感強(qiáng)，紋樣風(fēng)格富麗豐滿(mǎn)。各式花紋通過(guò)織造、印染、刺繡、堆絹等工藝或點(diǎn)綴于帔帛之上，或鋪滿(mǎn)于裙衫……采用對(duì)稱(chēng)與均衡、重復(fù)、對(duì)比等裝飾手法將紋樣運(yùn)用于服飾之中，并在疏密、動(dòng)靜、主次、虛實(shí)中達(dá)到平衡。
如何將唐代服飾紋樣等中國(guó)傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代服飾中去，賦予現(xiàn)代服飾深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族風(fēng)格？這就需要我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾和紋樣進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究學(xué)習(xí)，并跳出傳統(tǒng)服飾文化的束縛，給予傳統(tǒng)紋樣新的理解，將其與現(xiàn)代流行趨勢(shì)相融合。在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，需考慮紋樣與服裝款式的合理搭配，并選取相應(yīng)的服飾面料和加工工藝，使之與時(shí)裝和諧統(tǒng)一，在符合現(xiàn)代視覺(jué)審美的同時(shí)，又具有民族性和創(chuàng)新性。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；手工工藝；布藝紋樣；包裝設(shè)計(jì)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的國(guó)家，我們的祖先創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。在這眾多的文化中，裝飾紋樣以其特有的歷史背景和民族性成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣，從新石器時(shí)代開(kāi)始，就閃爍出動(dòng)人的藝術(shù)光彩。經(jīng)過(guò)世世代代的垂煉、繼承、革新和創(chuàng)造，人們積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，日臻完善了這些寶貴的裝飾藝術(shù)遺產(chǎn)，使其在我國(guó)的工藝美術(shù)史上放射著光芒，并對(duì)我們今天包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和發(fā)展，產(chǎn)生了十分重要的借鑒意義。
隨著裝飾紋樣的發(fā)展，大量裝飾圖案應(yīng)用于手工布藝印刷，多彩絢麗的布藝紋樣附著于形式豐富的手工工藝，產(chǎn)生了新的視覺(jué)效果，布藝紋樣作為一種新型的概念出現(xiàn)在人們的生活中。在不斷發(fā)展的今天，包裝設(shè)計(jì)的存在對(duì)人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)有了新的意義，從原來(lái)基本的生理需求轉(zhuǎn)向更高層次的心理需求，這就給包裝設(shè)計(jì)提出了更高的要求。因此品牌文化定位一定要明確、內(nèi)涵一定要厚重，才能擁有豐富而平穩(wěn)的社會(huì)心理基礎(chǔ)，才能擁有穩(wěn)定的消費(fèi)群體。布藝紋樣的出現(xiàn)正是迎合了這種新的需求，對(duì)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響，紋樣與包裝的有效結(jié)合不僅豐富了企業(yè)文化內(nèi)涵，還對(duì)民族文化的傳承起到了推進(jìn)作用。本文概述、探討了裝飾紋樣與手工布藝的結(jié)合的形式、布藝紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以及布藝紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作法則，例證了傳統(tǒng)布藝紋樣對(duì)現(xiàn)代包裝的促進(jìn)作用。在文化多元化的背景下，民間布藝印染圖案有效的對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行了借鑒，豐富多彩的布藝紋樣配合獨(dú)特的手工形式，使傳統(tǒng)紋樣在手工布藝上得到了很好的體現(xiàn)，其審美法則主要遵循以下幾點(diǎn)：
（1）秩序化的構(gòu)圖。民間傳統(tǒng)手工印染紋樣在人們的生活中主要起到美化、裝飾日常生活用品的作用，與人們的衣食住行關(guān)系密切。在構(gòu)圖上，以適合紋樣、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣（如圖1）、四方連續(xù)紋樣為主（如圖2），其構(gòu)圖考究，裝飾性強(qiáng)，注重畫(huà)面的均衡性與表意性，畫(huà)面常具有以小見(jiàn)大的感染力。
圖3（2）平面化的圖形處理方法。或許是受到印染制作工藝的限制，民間傳統(tǒng)手工印染紋樣的圖形均以平面化的視覺(jué)形式出現(xiàn)。以藍(lán)印花布為例，畫(huà)面經(jīng)過(guò)抽象、概括的點(diǎn)、線(xiàn)、面元素來(lái)構(gòu)成畫(huà)面中的各類(lèi)圖形，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面各元素之間的辯證關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)紋樣中的造型。這種平面化的圖形處理方法極好地彌補(bǔ)了勞動(dòng)人民不擅于表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的劣勢(shì)，在畫(huà)面中依靠平面圖形之間以及點(diǎn)線(xiàn)面之間的對(duì)比關(guān)系來(lái)營(yíng)造三維空間，在營(yíng)造畫(huà)面秩序感的基礎(chǔ)上完成豐富人們視覺(jué)審美需求的目的。（如圖3）
圖4（3）夸張的造型方法。民間傳統(tǒng)手工印染紋樣在造型時(shí)常用夸張的手法，一方面是為了讓圖形適合制作工藝的要求，另一方面，則是為了強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象的特征，從而突出形象的個(gè)性。夸張是將視覺(jué)形象中的某一方面的特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和夸大，使印染紋樣符合工藝上的要求，突出印染紋樣的形式美感，使其富有浪漫主義風(fēng)格特征。（如圖4）局部夸張是將印染紋樣題材中最富有個(gè)性的特征進(jìn)行夸大處理，如蠟染紋樣中將魚(yú)紋的眼睛、尾巴等部位進(jìn)行特征上的夸張，使其特征更加明確，這些局部夸張能夠有效地表現(xiàn)出形象的特征，突出印染紋樣的主題。整體夸張則是使印染紋樣中形象的整體特征更加明顯，常將紋樣中的圖形特征強(qiáng)化，如圓的更圓，胖的更胖，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)夸張之后的趣味性和整體美。
圖5（4）浪漫的意境。民間傳統(tǒng)手工印染紋樣常用浪漫主義的造型手法，幾乎達(dá)到了圖必有意、意必吉祥的境界，常用比喻、虛構(gòu)等浪漫主義的造型手法在紋樣中通過(guò)組織具像的圖形來(lái)表現(xiàn)抽象的意念。印染紋樣中常根據(jù)某些動(dòng)植物的形態(tài)特征、色彩、功能等屬性特點(diǎn)，來(lái)表達(dá)某種特定的意義。某些動(dòng)植物的繁殖功能引起勞動(dòng)人民的崇拜，因而繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)植物就被勞動(dòng)人民加以比擬，從而成為象征生命力興盛的圖形符號(hào)。（如圖5）
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)裝飾紋樣在布藝印染方面應(yīng)用非常廣泛，紋樣與手工布藝的完美結(jié)合，不僅豐富了布藝制品的視覺(jué)效果，還將傳統(tǒng)裝飾紋樣以新的形式應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使得民族文化得以傳承。
當(dāng)代裝飾藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使布藝文化與之緊密聯(lián)系，大量傳統(tǒng)紋樣附著于布樣工藝，對(duì)布藝產(chǎn)品的發(fā)展產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。隨之而生的是現(xiàn)代大眾的審美觀念的提高，豐富的布藝紋樣元素開(kāi)始活躍在人們的視野當(dāng)中，不僅僅是生活必需品，高檔奢侈品中也大量使用布藝紋樣作為裝飾元素，以帶來(lái)視覺(jué)的沖擊和意識(shí)上的共識(shí)。布藝紋樣在當(dāng)今的某些實(shí)用的工藝品和出口產(chǎn)品包裝中酌情利用，或通過(guò)手工布藝與包裝產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦或?qū)⒉妓嚰y樣元素運(yùn)用其中，使這些產(chǎn)品更富于民族性，也更具有東方古國(guó)的風(fēng)韻。傳統(tǒng)布藝圖案設(shè)計(jì)完美的包裝作品的例子比比皆是，尤其應(yīng)用在一些傳統(tǒng)老字號(hào)商品及特色的商品的包裝上。根據(jù)商品包裝設(shè)計(jì)的心里需求，好的包裝必須滿(mǎn)足消費(fèi)者求實(shí)心里、求信心里和求美心里。而在包裝是適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)紋樣，不僅能夠表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的民族文化精神，還能夠美化商品，滿(mǎn)足消費(fèi)者的心里需求。當(dāng)產(chǎn)品內(nèi)涵達(dá)到一定期望值時(shí)，就會(huì)激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)意愿，從而能夠潛移默化的影響消費(fèi)者的消費(fèi)心理。
因此，當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)一款包裝的時(shí)候，首先考慮的是其文化內(nèi)涵，如果能夠夠很好的把握住這一點(diǎn)，就能將產(chǎn)品價(jià)值凸顯出來(lái)，從而在競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。
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關(guān)鍵詞：印花紋樣；非線(xiàn)性圖形；絲巾
印花紋樣，即提花織物上的花紋圖案。主要題材分為自然景物和各種幾何圖形（包括變體文字等）兩大類(lèi)，有寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、變形等表現(xiàn)手法。設(shè)計(jì)紋樣不僅題材要新穎、藝術(shù)上要靈活變化，還要結(jié)合織物組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、織造工藝和織物用途等因素。中國(guó)傳統(tǒng)的印花紋樣是中華民族文化藝術(shù)的組成部分之一（見(jiàn)紡織品美術(shù)設(shè)計(jì)），反映了典雅的東方藝術(shù)特點(diǎn)。裝飾圖案的載體有著特定的形態(tài)、用途和使用功能，因此對(duì)圖案就有不同要求，紋樣就需要多種形式，不同載體采用不同的構(gòu)成方法。從紋樣構(gòu)成形式來(lái)講可概括為：?jiǎn)为?dú)紋樣，適合紋樣和連續(xù)紋樣。其獨(dú)特魅力就在于保持基本造型不變的情況下，又能演繹無(wú)窮無(wú)盡的變化，滿(mǎn)足了不同時(shí)代、不同人群的審美需求。因而形成一種經(jīng)久不衰的印花紋樣圖案，被廣泛地用于絲巾、服飾等各個(gè)領(lǐng)域。在科技日益進(jìn)步的今天，人們對(duì)印花紋樣的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)又提出了更加多元化的要求。
絲巾是服飾類(lèi)產(chǎn)品中永不凋零的時(shí)尚，是女性使用最多并最具風(fēng)情的時(shí)尚單品。而當(dāng)絲巾的“版圖”上也被賦予內(nèi)涵和主題，它便承載起文化的使命，集藝術(shù)性、實(shí)用性與文化性于一身，并更具收藏和紀(jì)念價(jià)值。
一 非線(xiàn)性圖形概述
（1）非線(xiàn)性圖形的歷史背景
非線(xiàn)性圖形是非線(xiàn)性科學(xué)理論與科學(xué)可視化技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，非線(xiàn)性科學(xué)以驚人的速度迅猛發(fā)展起來(lái)，影響到各個(gè)傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域，成為跨學(xué)科的研究前沿。80年代開(kāi)始，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了非線(xiàn)性科學(xué)可視化方法，非線(xiàn)性圖形在計(jì)算機(jī)上繪制出來(lái)，呈現(xiàn)出精致的結(jié)構(gòu)、美麗的幾何形狀。
（2）非線(xiàn)性圖形的概述及特點(diǎn)
非線(xiàn)性圖形簡(jiǎn)單而廣義地來(lái)說(shuō)就是應(yīng)用非線(xiàn)性理論，采用數(shù)字信息化的方法生成的圖形。它與運(yùn)用Photoshop、Corel DRAW、CAD等一些繪圖軟件所處理的圖形不一樣，是依據(jù)非線(xiàn)性圖形理論來(lái)確立數(shù)學(xué)、物理模型、以及抽象概念，再憑借VB或者其他編程語(yǔ)言，將圖案在計(jì)算機(jī)上演示出來(lái)。通過(guò)數(shù)形轉(zhuǎn)換，將原本是抽象、枯燥、缺乏榷體感的計(jì)算數(shù)據(jù)(數(shù)值)以圖形的方式展現(xiàn)在人們面前，用科學(xué)的方法挖掘原為“不可視”世界的深層美。非線(xiàn)形圖形的結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜、形態(tài)變化無(wú)窮，具有自相似的特點(diǎn)，不論將多小的尺度范圍放人，總會(huì)發(fā)現(xiàn)與整體相似的精細(xì)結(jié)構(gòu)，具有不可思議的視覺(jué)審美感受，被廣泛地應(yīng)用在廣告、建筑、電影電視等各個(gè)領(lǐng)域，甚至藝術(shù)展覽。同樣，非線(xiàn)性圖形在紡織上的應(yīng)用也較早地受到了關(guān)注。
分形幾何學(xué)與混沌動(dòng)力學(xué)兩大類(lèi)是目前最基本、最典型的非線(xiàn)性科學(xué)可視化研究對(duì)象。本文中出現(xiàn)的非線(xiàn)性圖形主要有:分形幾何學(xué)，包括復(fù)動(dòng)力系統(tǒng)等，其中復(fù)動(dòng)力系統(tǒng)主要包括Julia集、Mandelbrot集;混沌動(dòng)力學(xué)主要包括均勻隨機(jī)網(wǎng)、準(zhǔn)規(guī)則斑圖。
二 將非線(xiàn)性圖形作為靈感源設(shè)計(jì)印花紋樣
印花紋樣的紋樣造型，主要以點(diǎn)、線(xiàn)為主，有時(shí)也配合以純點(diǎn)構(gòu)成。設(shè)計(jì)時(shí)，人們利用點(diǎn)的曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短等的變化，結(jié)合不同的物質(zhì)特征，靈活變化，能夠恰到好處地表現(xiàn)出物象質(zhì)感、結(jié)構(gòu)感等。無(wú)論是動(dòng)植物、花卉、人物等都可以利用點(diǎn)、線(xiàn)、面來(lái)描繪形象特征，鏤刻成各種大小不用形狀，如梅花瓣、瓣等等。
印花紋樣的紋樣在題材和內(nèi)容上，主要分為幾何紋樣、植物花卉紋樣和動(dòng)物紋樣。印花紋樣的幾何紋樣，以幾何形為基本構(gòu)成單位，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面的組合變化而成。幾何圖案，既可單獨(dú)形成紋樣，又可與其他紋樣相結(jié)合形成新的紋樣，是印花紋樣圖案設(shè)計(jì)中不可或缺的基本元素。
三 非線(xiàn)性圖形在絲巾印花紋樣圖案中的應(yīng)用
絲巾是人們?nèi)粘Ｉ钪蟹棿钆涞闹匾滹椫渌椘芬粯邮侨祟?lèi)獨(dú)有的文化特征，受到生活習(xí)俗及審美情趣的影響。風(fēng)格多變的圖案是女性選擇絲巾至關(guān)重要的因素，簡(jiǎn)單與復(fù)雜的圖樣都能夠被采用。傳統(tǒng)的花色主要包括復(fù)雜精致的印花紋樣、各式花草、植物、動(dòng)物、幾何等。
本研究將更具時(shí)代感的基于非線(xiàn)性圖形設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的印花紋樣應(yīng)用于絲巾設(shè)計(jì)中，為古老紋樣帶來(lái)科技色彩。在圖1的絲巾設(shè)計(jì)稿中，有的印花紋樣采用四方連續(xù)的清地構(gòu)圖，搭配高級(jí)灰的色彩，重點(diǎn)突出光暈效果，有科技未來(lái)感：有的采用滿(mǎn)地構(gòu)圖，明亮的桔紅色搭配若隱若現(xiàn)的光感印花紋樣，在體現(xiàn)華貴復(fù)古之余帶來(lái)一絲神秘感：有的采用錯(cuò)落有致的排列方式，讓印花紋樣顯得層次豐富、靈動(dòng)十足。這些基于非線(xiàn)性圖形設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的印花紋樣絲巾，散發(fā)著時(shí)代氣息，更加適合當(dāng)下的年輕人(圖2)。
歷史悠久的印花紋樣造型千變?nèi)f化，有著不同時(shí)代、領(lǐng)域的文化特征，基于非線(xiàn)性圖形的印花紋樣設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，在現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)之間架起了一座相互聯(lián)系與融合的橋梁，也為絲巾圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用構(gòu)建起了新的舞臺(tái)。
四 結(jié)論
非線(xiàn)性圖形具有豐富的變化，借助數(shù)字化可視技術(shù)，使構(gòu)圖操作方便，適于用于印花圖案設(shè)計(jì)。雖然非線(xiàn)性圖形具有較強(qiáng)的時(shí)代氣息，但是在東方文化藝術(shù)強(qiáng)烈的風(fēng)格下，非線(xiàn)性圖形卻顯現(xiàn)出質(zhì)樸、素雅的感覺(jué)，同時(shí)又為東方文化藝術(shù)中的紋樣設(shè)計(jì)帶來(lái)新的沖擊。
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關(guān)鍵詞陶瓷 新彩 設(shè)計(jì) 裝飾
中圖分類(lèi)號(hào):J527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
陶瓷裝飾藝術(shù)包括裝飾紋樣、色釉、肌理以及在工藝制作過(guò)程中留下的痕跡。陶瓷裝飾紋樣可分釉上彩和釉下彩兩大類(lèi),新彩陶瓷裝飾屬于釉上彩,它是我國(guó)陶瓷裝飾藝術(shù)的一種重要裝飾形式。新彩陶瓷裝飾是將顏料調(diào)成油質(zhì)或膠狀畫(huà)于瓷器上,經(jīng)低溫?zé)?使畫(huà)面牢固附著在釉面上的裝飾方法。其特點(diǎn)是色彩豐富明快,表現(xiàn)力強(qiáng),且具有較強(qiáng)的裝飾性。
新彩陶瓷裝飾設(shè)計(jì)首先要考慮確定造型的裝飾部位、裝飾面的位置和形狀,這在裝飾設(shè)計(jì)中是非常重要的。
從陶器出現(xiàn)裝飾紋飾至今,人們就認(rèn)識(shí)到裝飾是給人欣賞的,因而把裝飾紋樣畫(huà)在造型最容易見(jiàn)到的位置。盡管各個(gè)歷史時(shí)期的陶瓷器物的裝飾不斷豐富,甚至出現(xiàn)構(gòu)圖很飽滿(mǎn)的裝飾紋樣,但主要裝飾紋樣還是處理在造型最顯見(jiàn)的部位,即主要視覺(jué)部分。
我國(guó)的陶瓷造型多種多樣,有圓、扁、長(zhǎng)、方、不規(guī)則形等,但立體的造型是陶瓷器皿最常見(jiàn)的造型之一,它所展示的是每個(gè)器型周長(zhǎng)的面。新彩陶瓷裝飾藝術(shù)就是圍繞著這個(gè)面進(jìn)行的,因此,我們要按照不同的器型考慮適合其器型的裝飾紋樣。同時(shí),造型本身的起伏高低決定著主要的視覺(jué)位置,自然決定著主要的裝飾部位。一般主要的裝飾紋樣設(shè)計(jì)在器型的腹部,而其它次要紋飾則要與主要紋飾相協(xié)調(diào),起著烘托主要紋飾的作用,這樣畫(huà)面才有主次、虛實(shí)之分,從而取得畫(huà)面內(nèi)容和器型的相統(tǒng)一, 達(dá)到裝飾與造型完美結(jié)合的整體效果。只有這樣,我們才能從器型的各個(gè)角度欣賞到不同的畫(huà)面。這種裝飾設(shè)計(jì)的構(gòu)圖形式,一般稱(chēng)通景構(gòu)圖形式。
新彩陶瓷裝飾設(shè)計(jì)除了通景構(gòu)圖形式外,還有雙面構(gòu)圖形式、單面構(gòu)圖形式、開(kāi)關(guān)構(gòu)圖形式和圖案構(gòu)圖形式。其中,雙面構(gòu)圖形式比較適合方、長(zhǎng)方的器型,畫(huà)面的紋飾既可相同也可不同;單面的構(gòu)圖形式適合體積較小的器型,裝飾紋飾要占器型面積的六七成;開(kāi)關(guān)構(gòu)圖形式主要適合扁、不規(guī)則器型,開(kāi)關(guān)的形狀則可根據(jù)造型的形狀而定,如扇形、圓形、方形、菱形等。總之,不論構(gòu)圖形式怎么變化,主要裝飾紋樣要在造型的主視部分這一裝飾設(shè)計(jì)規(guī)律不變。
其次,新彩陶瓷裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)注重市場(chǎng)意識(shí),并要研究國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需要。在選材時(shí)一般要表現(xiàn)積極、美好、吉祥如意、寓意深刻的內(nèi)容。如牡丹、石榴、葡萄、小花小草等自然現(xiàn)象加以提煉、藝術(shù)再創(chuàng)造,同時(shí)要結(jié)合不同國(guó)家的色彩習(xí)俗,設(shè)計(jì)各種不同調(diào)和或?qū)Ρ壬{(diào)的紋樣,充分利用新彩顏料的特點(diǎn),營(yíng)造不同的色調(diào),以適合人們的審美觀,給人們以美的享受。如色彩調(diào)和則顯得淡雅;色彩濃艷的則顯得華麗、古典;色彩鮮艷的則顯得明亮、明快。
再次,新彩陶瓷裝飾顏料的特殊性,新彩的顏料基本上都可自由調(diào)配,燒成前后色相變化不大,(西赤和濃、淡黃不能調(diào)配外),使新彩這種裝飾既能表現(xiàn)水彩畫(huà)、裝飾畫(huà),又能表現(xiàn)中國(guó)的工筆重彩畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà);由于新彩陶瓷裝飾的色彩豐富明快、表現(xiàn)力強(qiáng)、裝飾性強(qiáng),所以它基本能達(dá)到我們想要表現(xiàn)的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)效果。
最后,新彩陶瓷裝飾設(shè)計(jì),其裝飾形式一般可分繪畫(huà)式裝飾形式、堆金裝飾形式、描金裝飾形式。繪畫(huà)式裝飾形式是指受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響,吸收了傳統(tǒng)的工筆畫(huà)或?qū)懸猱?huà)的畫(huà)法。適當(dāng)強(qiáng)調(diào)明暗,不論人物、山水、花鳥(niǎo)均能表現(xiàn)的一種裝飾方法。堆金裝飾形式是指吸收國(guó)畫(huà)沒(méi)骨法的畫(huà)法,先用色染好裝飾紋樣,再用特制的堆料及利用輔助工具,堆積成各種線(xiàn)條,如花蕊、葉脈等燒成后在堆線(xiàn)上進(jìn)行描金線(xiàn)的一種裝飾方法(堆金裝飾法要進(jìn)行二次燒成)。描金裝飾形式是指根據(jù)裝飾部位用描金筆蘸取金水描繪花紋、鑲邊、鋪金地或結(jié)合其他裝飾使用的一種裝飾方法。
陶瓷新彩裝飾設(shè)計(jì)在工藝制作上主要有: 洗染法:洗染是用顏色渲染出明暗層次,再用絲棉或海棉進(jìn)行拍打,使顏色從深到淺自然過(guò)渡,主要用在人物衣裙或花、鳥(niǎo)上,使畫(huà)面的花、鳥(niǎo)、人物衣裙有立體感。平填法:用顏色均勻地畫(huà)在要表現(xiàn)的畫(huà)面上,要求顏料不干不稀(樟腦油不能太多)。厚薄均勻自然。接染法:用兩種或兩種以上的顏色自然地接染在一起。要求接色均勻、拍打后顏色自然過(guò)渡。
服飾上寶花紋的藝術(shù)形式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐與審美行為中對(duì)自然物象深刻認(rèn)識(shí)、理解、取舍后的物化形態(tài)。通過(guò)采用夸張、寓意等抽象的藝術(shù)語(yǔ)言，遵循裝飾造型的形式美法則形成既源于生活又高于生活的藝術(shù)形象。在唐代整體性多元文化背景下，這一藝術(shù)實(shí)踐既受到唐代人審美心理和藝術(shù)思想的影響，同時(shí)又受到紡織、染色工藝和服用條件的制約，具有實(shí)用和審美雙重屬性。
1.1寶花紋的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
唐代服飾上的寶花紋因其工藝、材質(zhì)甚至著裝人地位的不同而有相對(duì)的繁簡(jiǎn)之別,但是它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)決定了寶花紋端莊圓潤(rùn)的整體外形。這種有序?qū)ΨQ(chēng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)決定了內(nèi)部裝飾題材的排列方式，并讓有限的紋樣空間可以容納如此豐富的裝飾題材。寶花紋是一種團(tuán)窠花卉紋。團(tuán)窠圖案的大小關(guān)系著圖案的風(fēng)貌，體現(xiàn)了持有者地位的尊卑，圖案越大，持有者地位越尊貴。它以“十”字、“米”字，甚至“”、“”為藝術(shù)構(gòu)架，以圓形輻射或正菱形輻射為基型。其中，“十”字、“米”字、“”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)以中心對(duì)稱(chēng)為主，“”則以軸對(duì)稱(chēng)為主。在此基礎(chǔ)上,以圓心(花心)為中心，再分別以四出、八出、六出、五出的花瓣基數(shù)向外排列，做出層層放射的圓形或菱形方形適合的裝飾紋樣。寶花紋的花瓣、蓓蕾及枝葉組合也以上述原則為基礎(chǔ)，做疏密適度、變化有致的有序?qū)ΨQ(chēng)布局。其整體紋樣造型圓潤(rùn)、外觀華麗，構(gòu)成骨架統(tǒng)一規(guī)整、對(duì)稱(chēng)有序，具有靜態(tài)、平衡的造型之美。其中以“十”字為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋多作為輔助紋樣。而最簡(jiǎn)單的瓣式寶花就是“柿蒂花”，其基本形狀是以“十”字為藝術(shù)構(gòu)架的普通的四瓣花。以“米”字為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋是對(duì)“十”字結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與豐富。它具有更加繁復(fù)與飽滿(mǎn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。以“”為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋會(huì)出現(xiàn)于敦煌佛像、飛天、供養(yǎng)人身上絢麗多彩的衣飾上，并成為敦煌唐代服飾藝術(shù)的代表符號(hào)之一。以“”為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋在敦煌彩塑佛像及供養(yǎng)人穿著的衣飾上也有少量出現(xiàn)。這是寶花紋在服飾上進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)排列的單位依據(jù)和規(guī)范。
1.2寶花紋的組織形式
紋樣的組織形式即紋樣間組合排列的構(gòu)圖，是整體紋樣組合的章法和骨架。根據(jù)紋樣的藝術(shù)形式、內(nèi)容、用途、工藝等，按照相應(yīng)的構(gòu)成法則會(huì)形成不同的組織形式。它是組織紋樣和整體布局的依據(jù)和規(guī)范。寶花紋會(huì)被運(yùn)用在織錦、綾、絹、紗、羅，甚至織成、絲棉混紡、毛織物等面料中，按照一定的組織結(jié)構(gòu)排列后被用于服飾的領(lǐng)、袖、底擺邊緣、腰帶、裙身等裝飾部位。作為單獨(dú)紋樣，寶花紋可以以自由形單獨(dú)紋樣的形式裝飾于服飾上，即沒(méi)有一定外形輪廓、獨(dú)立的造型表現(xiàn)形式。它是紋樣組織形式的基礎(chǔ)。寶花紋結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，每一個(gè)單獨(dú)的寶花都屬于對(duì)稱(chēng)式單獨(dú)紋樣。作為適合紋樣，可以將完整、二分之一或四分之一的寶花紋作為單元紋樣，以邊緣或者角隅適合形裝飾于服飾的邊角，使其有強(qiáng)烈的裝飾美。作為二方連續(xù)紋樣，可以以寶花紋整剖的構(gòu)成形式向上下或左右兩個(gè)方向無(wú)限延伸，在空間上形成一種呼應(yīng)與聯(lián)系,在嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的反復(fù)節(jié)奏中獲取寧?kù)o、回轉(zhuǎn)的節(jié)奏美。作為四方連續(xù)紋樣，可以以單個(gè)寶花紋作為單元紋樣，也可以以多個(gè)寶花紋作為單元紋樣以散點(diǎn)式向上下左右四個(gè)方向延展，由此循環(huán)往復(fù)、連綿不斷。寶花紋可以作為主紋，也可以作為賓花紋樣存在于四方連續(xù)紋樣中，由此形成紋樣排列的主次和疏密關(guān)系，使裝飾效果更加豐富。
1.3寶花紋的色彩構(gòu)成
唐代服飾色彩繁麗華美，其中有嬌柔俏麗的單色服飾紋樣，亦有豐富艷麗的多彩服飾紋樣。在封建時(shí)代，服飾紋樣要體現(xiàn)貴賤尊卑、服用者的社會(huì)地位，因此服飾紋樣品格有高下之異。品格越高的服飾紋樣也就越有影響，越具有代表性。在唐代常見(jiàn)的服飾中，錦的品格最高。因此，多彩的服飾紋樣中尤以織錦上的紋樣色彩為代表。織錦上的寶花紋設(shè)色富麗炳煥，它以平面式的“固有色”來(lái)組合色彩關(guān)系、“隨類(lèi)賦彩”，在視覺(jué)上形成極具概括性和創(chuàng)造力的藝術(shù)形象，具有濃厚的裝飾性。織錦上寶花紋的色彩就如同它圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的造型一樣，能在空間形成一種富麗飽滿(mǎn)的視覺(jué)審美感受。服飾上的寶花紋雖用色多而大膽，但色彩的整體效果卻高度和諧統(tǒng)一。它通過(guò)大面積出現(xiàn)的一兩種色彩控制主色調(diào)，并在各處小的局部與之呼應(yīng)，使紋樣本身具有明確統(tǒng)一的色調(diào)，形成整體和諧的色彩氛圍。除此之外，寶花紋本身的色彩還會(huì)與服飾背景色彩協(xié)調(diào)一致。而與主色調(diào)形成對(duì)比關(guān)系的其他色彩運(yùn)用的多少、面積大小、分布與形態(tài)則決定了寶花紋甚至服飾色彩的豐富程度。在表現(xiàn)手法上，寶花紋的花瓣會(huì)通過(guò)以淺套深逐層變化的退暈方法使其色彩更加豐富自然，外勾白線(xiàn)或加飾金銀線(xiàn)使花紋和底色形成強(qiáng)烈的對(duì)比。在處理紅與藍(lán)、紅與綠的強(qiáng)對(duì)比色調(diào)時(shí)，通過(guò)對(duì)比色的穿插布局與相互滲透，減弱了過(guò)于強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。再加上其它色彩的烘托，整體色彩的豐富活躍避免其陷入由于穩(wěn)定對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)而帶來(lái)的僵滯感。彩塑菩薩織錦緞裙子邊飾上的寶花紋，它以紅色a作為紋樣底色，通過(guò)藍(lán)色、墨綠、白色顯花。其中以紅、藍(lán)兩色作為紋樣色彩的主色調(diào)，花瓣通過(guò)藍(lán)色、淺藍(lán)和白色塑造出簡(jiǎn)單的退暈效果，豐富了寶花紋的色彩層次。綠色作為紅色的互補(bǔ)色降低了本身的純度，以小面積退暈的表現(xiàn)形式點(diǎn)綴在寶花紋的花瓣層中。花瓣的白色勾邊，在緩沖由對(duì)比色帶來(lái)的視覺(jué)沖突的同時(shí)更豐富了寶花紋的裝飾效果，整體色彩豐富絢爛的同時(shí)又和諧有序。
1.4寶花紋的表現(xiàn)技藝
唐代服飾上的寶花紋蘊(yùn)含著其特有的精神價(jià)值和文化意識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。寶花紋的藝術(shù)形式因?yàn)樘拼徔椨∪炯妓嚨募兪於迂S富。唐代織物可以分為絲、棉、毛、麻等。其中絲綢的用途極其廣泛，不僅服用消耗最多，還具有實(shí)物貨幣的地位。唐代的絲織工藝十分發(fā)達(dá),在絲綢的裝飾里，織紋的數(shù)量最多，應(yīng)用最廣。而其中織錦的圖案最精美，也最具代表性，一般稱(chēng)其為“唐錦”。它區(qū)別于唐代以前經(jīng)線(xiàn)起花的傳統(tǒng)織法而采用緯線(xiàn)起花的織法。比起中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)錦，緯線(xiàn)起花的織法更利于圖案的換色與花紋的細(xì)膩表現(xiàn)，能織出寶花紋復(fù)雜的裝飾和豐富的色彩效果。而該時(shí)期的織成錦技藝也更加成熟，因其精美奢華甚至已經(jīng)成為皇家御用珍品。織成泛指按服用之需，設(shè)計(jì)、織造其形狀和圖案的各類(lèi)高檔織物，其制作通常極其費(fèi)工。唐代絲織物的品種十分豐富，除織錦與織成外，檔次較高的絲綢品類(lèi)還有紗、羅、綾、綺、緙絲等。在唐代，織物的印染技藝水平也很高。根據(jù)20世紀(jì)70年代初期不完全的統(tǒng)計(jì)，在吐魯番出土的絲綢中，共得二十四色。染料主要取自植物，其品類(lèi)不下三十。絲綢的印染圖案主要通過(guò)染纈工藝實(shí)現(xiàn)，寶花紋則主要通過(guò)其中的夾纈、蠟纈技藝實(shí)現(xiàn)。其中夾纈的圖案最精美，可根據(jù)需要印染出多種色彩的絲織品。唐代的蠟纈已使用型板，亦能套染多種色彩。敦煌第130窟中出土不少蠟染織品中圖案便有寶花紋。唐代的刺繡技法因題材的擴(kuò)大而不斷豐富，約在中唐出現(xiàn)了平繡法，不僅使紋樣的線(xiàn)條變得光潤(rùn)平滑，還可以通過(guò)暈色處理使紋樣色彩豐富自然，甚至以捻金、捻銀線(xiàn)勾勒紋邊。唐代的宮廷刺繡講究奢華，常見(jiàn)金銀線(xiàn)的使用。如在陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮出土的宮廷刺繡中便有以寶花紋為題材的隨捧真身菩薩的蹙金繡小衣物。
2結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：羌族紋樣 文化內(nèi)涵 傳統(tǒng)元素 時(shí)尚設(shè)計(jì) 創(chuàng)新應(yīng)用
在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，使其滿(mǎn)足當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的在設(shè)計(jì)體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。
一、羌族紋樣體現(xiàn)的原始宗教崇拜
羌族自古是以白石崇拜為表征的多神信仰。白石既是一切萬(wàn)物神靈的表征，也是羌族天神和祖先神的象征。在日常生活中羌族人的這種多神信仰還反映對(duì)羊、火、猴神的崇拜、以及建造之神等。
白石崇拜：以白石為表征最高的保護(hù)神為羌族的天神，供奉在羌寨屋頂正中最高處的石塔上。羊崇拜：羌族中殘存著大量古代圖騰崇拜的遺跡。其中，較為普遍的遺跡是羊圖騰崇拜。羌族相信羊自古就是護(hù)佑他們的神靈，所以紋樣的中心重點(diǎn)表現(xiàn)經(jīng)常都是羊頭形狀紋樣。火崇拜：對(duì)于羌族而言，既是大自然環(huán)境中某種神秘現(xiàn)象的表現(xiàn)和日常生活所必需的，同時(shí)也是羌族本身民族身份的象征。金絲猴崇拜：金絲猴的形象也是羌族紋樣中常見(jiàn)的圖案形象。釋比的服飾和法器上基本都是猴圖騰。太陽(yáng)崇拜：羌族人尊太陽(yáng)為十二神之一，認(rèn)為主神是太陽(yáng)神和天神。羌族服飾上經(jīng)常出現(xiàn)太陽(yáng)紋，如兩個(gè)圓形相交的紋樣、日月紋挑花尖角紋樣的飄帶，一個(gè)是光芒微弱的月亮，旁邊配以星紋；另一個(gè)是黃、紫、紅線(xiàn)繡折線(xiàn)，以示光芒四射的太陽(yáng)。
二、羌族紋樣的特征
在羌族服飾中是其非常搶眼的一個(gè)特點(diǎn)就是精美的刺繡紋樣裝飾。歷經(jīng)了幾千年羌族的技藝的傳承與發(fā)展之后， 其紋樣刺繡的精髓早已深深烙印在羌族人民的日常生活的服飾中。
（一）羌族紋樣造型特征
羌族刺繡紋樣的搭配形式、題材輪廓、構(gòu)圖形式等受到物質(zhì)材料和文化功能等條件的限制，但也形成了羌族紋樣圖案不同特征的藝術(shù)風(fēng)格。
抽象變形手法和具象寫(xiě)實(shí)手法是造型手法的主要特征。所用抽象變形手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中經(jīng)常使用的抽象變形手法有所區(qū)別，通過(guò)想象力和創(chuàng)造力在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的抽象變形手法被更多地運(yùn)用，多種手法體現(xiàn)出一種反邏輯的視覺(jué)沖擊力。
圖案構(gòu)圖形式有單獨(dú)圖案的紋樣、適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式。而這些紋樣經(jīng)常會(huì)以組合的形式出現(xiàn)在服飾上被應(yīng)用，例如在羌族服飾的圍腰裝飾上一般會(huì)使用單獨(dú)紋樣； 而在其肩部、大襟止口、腰帶等部位，是二方連m組合形式構(gòu)圖的紋樣。四方連續(xù)紋樣則主要運(yùn)用在鞋墊和圍腰裝飾上。
（二）羌族紋樣色彩特征
鮮明的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格體現(xiàn)在羌族傳統(tǒng)圖案紋樣色彩，圖案色彩在強(qiáng)烈的局部對(duì)比中求得整體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而統(tǒng)一各種圖案色調(diào)的關(guān)鍵是黑色、藍(lán)色的服飾底布；節(jié)日盛裝一般以紅色為主；黃色在羌族服飾中是富貴色的象征；白色在整個(gè)圖案中起著點(diǎn)金之筆的效果； 羌族服飾中的綠色則經(jīng)常作為襯托色。
三、羌族紋樣的應(yīng)用
（一）羌族紋樣與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)系
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)羌族紋樣運(yùn)用，設(shè)計(jì)師必須通過(guò)其“形”、其“意”、其“神”的原則來(lái)進(jìn)行重構(gòu)創(chuàng)作，具有時(shí)代特征的藝術(shù)作品都是因地制宜的產(chǎn)物。其“形” 善用，是對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)取舍之后的再創(chuàng)造。其“意” 延用，通過(guò)造型的創(chuàng)新來(lái)延伸傳統(tǒng)的寓意。其“神” 傳用，對(duì)其進(jìn)行全面的審視，同時(shí)研究傳統(tǒng)羌族紋樣進(jìn)行本土化的運(yùn)用回歸。
（二）羌族紋樣在現(xiàn)代服飾面料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
各個(gè)民族都希望在國(guó)際社會(huì)中保持本民族的文化獨(dú)立性，具有厚重人文底蘊(yùn)和原始崇拜的民族服飾圖案紋樣是時(shí)裝藝術(shù)創(chuàng)新的源泉。同樣，包括同時(shí)期紡織品圖案在內(nèi)的其它藝術(shù)品中的圖案也是設(shè)計(jì)界吸取傳統(tǒng)文化元素源頭之一。文章重在探討羌族紋樣與時(shí)裝和紡織品藝術(shù)間的傳承， 詮釋其文化審美內(nèi)涵，以尋求現(xiàn)代設(shè)計(jì)與羌族紋樣的完美結(jié)合。表3-1、3-2羌族紋樣在現(xiàn)代服飾面料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例（筆者設(shè)計(jì)、繪制）
四、結(jié)語(yǔ)
本文以羌族紋樣為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)部分實(shí)物的分析考證和相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)整理和研究，主要分為三個(gè)部分： 羌族紋樣體現(xiàn)的原始宗教崇拜、羌族紋樣的特征、和羌族紋樣的應(yīng)用。探索羌族紋樣題材的原始意識(shí)與文化內(nèi)涵，對(duì)深入了解羌族傳統(tǒng)歷史文化有重要作用。
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1、紋樣塑造的模式化。彝族裝飾紋樣的塑造是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的一種模式化，它模仿周?chē)h(huán)境，并對(duì)生活中的事物或活動(dòng)以視覺(jué)的形式進(jìn)行一定程度的抽象概括，使其有序化、體系化，忽略細(xì)節(jié)，抽象出重點(diǎn)，達(dá)到某種程度的概括和體系化。
2、紋樣塑造的幾何化。彝族幾何裝飾紋樣作為彝族人文化共性的符號(hào)，在一定程度上是集體意識(shí)和文化積淀的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)了實(shí)物——抽象——幾何的發(fā)展過(guò)程，幾何紋樣簡(jiǎn)單，具有一定的程式化特點(diǎn)，但卻是彝族人通過(guò)情感、心靈的溝通，通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)總結(jié)歸納出來(lái)并已視覺(jué)的形式傳達(dá)信息的方式。這些幾何紋樣在原始意識(shí)里是有寓意、有象征性、有情感的藝術(shù)形式。
3、紋樣構(gòu)成的重復(fù)性、規(guī)律性。彝族裝飾紋樣多以重復(fù)的方式，二方連續(xù)、四方連續(xù)等的排列法則進(jìn)行有規(guī)律的排列。求滿(mǎn)的同時(shí)帶有秩序，就像事先規(guī)劃好的地圖一樣井然有序的附著在一定的載體上。
4、紋樣文本的動(dòng)態(tài)性與難識(shí)別性共存。彝族裝飾紋樣作為視覺(jué)符號(hào)，充當(dāng)著信息傳遞的任務(wù)，可以說(shuō)整個(gè)彝族裝飾紋樣就是一個(gè)碩大的信息體系，紋樣內(nèi)容豐富，有自然寫(xiě)實(shí)的、含蓄表意的、抽象文化符號(hào)的，都以紋樣的形式傳遞了彝族人的信仰和崇拜，并以視覺(jué)的方式傳遞給外界，達(dá)到了交際、互動(dòng)的目的，為彝區(qū)交流提供了便利。但同時(shí)也使得外界和現(xiàn)在的年輕彝區(qū)青年難以理解，很多時(shí)候彝族人為了表達(dá)對(duì)一個(gè)事物的崇拜會(huì)取其局部來(lái)代表全局，比如牛眼紋、羊角紋、馬牙紋等，這種圖案的提取方式有說(shuō)法是因?yàn)橐妥逑让裨卺鳙C的過(guò)程中某些局部在他們的腦海中留下了深刻的印象，他們覺(jué)得這些特征完全能代表這類(lèi)事物的特點(diǎn)，以此記錄在一定載體上，告訴后人這些事物是危險(xiǎn)的或者如何征服他們等。
5、裝飾紋樣的混溶性。通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)彝族婦女就是智慧的圖案創(chuàng)造家，一個(gè)窗格紋可以以千變?nèi)f化的方式創(chuàng)作出來(lái)，可以是簡(jiǎn)單的幾條線(xiàn)條的連接，可以是窗格和幾何火鐮紋的重組形成窗格火鐮紋樣，一個(gè)窗格紋可以以不同的形式展現(xiàn)在我們眼前，自由而且合乎情理。彝族裝飾紋樣別具一格的特點(diǎn)也使得它形成了獨(dú)特的審美特點(diǎn)。
二、彝族原生態(tài)裝飾紋樣的審美與現(xiàn)代時(shí)尚審美意識(shí)的關(guān)系
第一，彝族原生態(tài)裝飾紋樣的審美與現(xiàn)代時(shí)尚審美意識(shí)的區(qū)別。
彝族原生態(tài)裝飾紋樣的審美意識(shí)具有功利性特點(diǎn)，跟生存需要有直接的聯(lián)系，他們習(xí)慣將生活中對(duì)自己有利的物以自我情感意念的形式轉(zhuǎn)化為實(shí)際存在的事物——紋樣，并以此來(lái)傳遞信息。
彝族原生態(tài)裝飾紋樣的審美意識(shí)具有固定性特點(diǎn)。彝族擁有固有的顏色趨向，喜歡黑、紅、黃等色彩，追求高艷，以高雅艷麗為美，并存在崇尚意識(shí)。彝族以多、大為美，“責(zé)責(zé)夫”是彝族女性盛裝里掛于胸前的白銀裝飾，裝飾紋樣碩大直至膝以下，每一組紋樣還附會(huì)了不同的意思，如夫妻恩愛(ài)、子孫幸福等意思。
彝族原生態(tài)裝飾紋樣的審美意識(shí)具有情感性，他們習(xí)慣用一種載體來(lái)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，宣泄內(nèi)心情感和表達(dá)內(nèi)心意愿。彝族裝飾紋樣就負(fù)載了這樣的艱巨任務(wù)，那些被奉為圖騰的動(dòng)植物、那些具有神性的山石都成了彝族人心目中的審美崇拜物，這種發(fā)自?xún)?nèi)心情感的愛(ài)戴和崇拜說(shuō)明了這些經(jīng)過(guò)抽象后的紋樣在彝族群體心目中的重要性。
時(shí)尚審美意識(shí)自由靈活，但他受到個(gè)人喜好和流行趨勢(shì)的影響，甚至不同職業(yè)的人群的審美特點(diǎn)也不盡相同。實(shí)用、溫馨、舒適、方便、美觀等是時(shí)尚人群對(duì)產(chǎn)品的最基本的要求，尤其是受到后現(xiàn)代風(fēng)潮的影響，更是不拘小節(jié)，可以接受各種文化風(fēng)潮下的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
第二，彝族原生態(tài)裝飾紋樣的審美意識(shí)與現(xiàn)代時(shí)尚審美意識(shí)的契合點(diǎn)。
智慧的結(jié)晶，都是力求設(shè)計(jì)出適應(yīng)當(dāng)下的生活現(xiàn)狀的藝術(shù)，都是手工藝者或設(shè)計(jì)師通過(guò)智慧的總結(jié)形成的被大眾人接受的實(shí)物，集實(shí)用和美觀的雙重作用。所地地區(qū)的男子腰帶集裝飾、收納、栓褲子為一身，可以說(shuō)是一體多用，這樣的智慧完全適合于現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。
高雅時(shí)尚性。彝族原生態(tài)裝飾紋樣色彩的高雅性順應(yīng)產(chǎn)品的時(shí)尚趨勢(shì)。黑色的端莊、紅色的火辣、黃色的美艷都是時(shí)尚產(chǎn)品中倍受寵愛(ài)的色彩感受。彝族人的高貴典雅，時(shí)尚人群的時(shí)尚前衛(wèi)在這幾種色彩中表現(xiàn)的淋漓盡致。所地地區(qū)男子服飾小、短、簡(jiǎn)約的審美趨向更是附和了時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求，這種不同尋常的民族氣質(zhì)或許只有通過(guò)這么特定地區(qū)的文化才能塑造。
情感體驗(yàn)性。彝族裝飾紋樣承載了深厚的文化意義，就像一部鑲嵌在產(chǎn)品上的歷史，能傳遞信息，能滿(mǎn)足人的情感體驗(yàn)。現(xiàn)在的時(shí)尚產(chǎn)品為了適應(yīng)人們更高的精神享受，也一直在追求情感的互動(dòng)和體驗(yàn)。
由以上可知，彝族裝飾紋樣用在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是有機(jī)可尋的，可以形成產(chǎn)品的獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，促進(jìn)其發(fā)展。
三、彝族裝飾紋樣在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品造型藝術(shù)中的應(yīng)用
1、彝族裝飾紋樣在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品造型藝術(shù)中應(yīng)用的條件
（1）彝族裝飾紋樣與現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品造型藝術(shù)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
第一、現(xiàn)實(shí)形態(tài)是兩者裝飾意味產(chǎn)生的原型，彝族裝飾紋樣具有模式性特點(diǎn)，也就是說(shuō)它是對(duì)周?chē)h(huán)境和活動(dòng)的模擬形成的視覺(jué)符號(hào)，產(chǎn)品造型也同樣是對(duì)環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)、模擬和利用的。因此二者都?xì)w于現(xiàn)實(shí)造型形態(tài)中，它是設(shè)計(jì)造型的優(yōu)秀題材。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了一學(xué)科專(zhuān)門(mén)模擬自然物的造型藝術(shù)——仿生學(xué)，仿生學(xué)里形態(tài)的仿生仍是造型的手段之一。
第二、裝飾紋樣除了具有裝點(diǎn)美化產(chǎn)品表面外還可以作為產(chǎn)品造型形態(tài)的一部分，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中裝飾紋樣與產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)完美融合，紋樣的應(yīng)用兼顧了使用性、文化性和美觀性。隨著社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)品造型也變得琳瑯滿(mǎn)目，各種相對(duì)較便利的仿形態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越多，我們知道彝族是一個(gè)等級(jí)分化森嚴(yán)的民族，從他們的穿著上能體會(huì)高雅不可侵犯的權(quán)力的存在，他們對(duì)色彩的追求更是時(shí)尚界的典范，他們尚黑、尚紅、尚黃，高貴缺黑、典雅缺紅都變得黯然失色，附著在這樣的載體上的彝族裝飾紋樣更是獨(dú)特文化的象征，因此它可以作為時(shí)尚產(chǎn)品仿形態(tài)設(shè)計(jì)的原型，盡顯彝族文化特色、盡顯彝族人精神特征，盡顯多文化互動(dòng)下時(shí)尚產(chǎn)品發(fā)展趨勢(shì)。
第三、彝族裝飾紋樣是現(xiàn)代都市產(chǎn)品造型形態(tài)增強(qiáng)情感互動(dòng)不可或缺的一部分。彝族裝飾紋樣具體文化性特色，文化信息是情感互動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，紋樣中包含了對(duì)自然的崇拜、對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)靈物的崇拜，每一種崇拜類(lèi)型下的紋樣都帶有一定的氣氛，如自然的旺盛、圖騰的神秘。無(wú)不體現(xiàn)彝族人的情感歸宿，以這樣的造型形態(tài)付諸于現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中增強(qiáng)了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，拉近了使用者與產(chǎn)品的情感互動(dòng)，解決了很多消費(fèi)者感覺(jué)買(mǎi)任何形態(tài)的產(chǎn)品都一樣的心理誤區(qū)。每個(gè)人心目中對(duì)產(chǎn)品都有一定的心里偏好，受到這種因素的影響，存在非理性特點(diǎn)，一旦有一種別出心裁卻又具有深厚內(nèi)涵和獨(dú)特發(fā)風(fēng)格的產(chǎn)品問(wèn)世，這種潛意識(shí)中的偏好就會(huì)萌發(fā)，情感積極性也會(huì)被帶動(dòng)。
（2）彝族裝飾紋樣在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品造型藝術(shù)中的應(yīng)用方式。
第一、對(duì)固有紋樣進(jìn)行打散轉(zhuǎn)換、重新組合，形成符合都市人群的復(fù)合形態(tài)。在考察的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)彝族飾品紋樣千姿百態(tài)，尤其是“責(zé)責(zé)夫”上的紋樣，但是表現(xiàn)出來(lái)的突出特點(diǎn)就是大、重、滿(mǎn)，這種夸張美的體現(xiàn)不適合時(shí)尚都市生活的含蓄美，特別想買(mǎi)一件作為紀(jì)念，可是在自己的生活中又沒(méi)有太大的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵煨吞螅緹o(wú)法作平時(shí)的時(shí)尚裝飾品，于是就想辦法解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行打散后形成單獨(dú)紋樣造型，并進(jìn)行重新組合形成小巧靈活生動(dòng)而又可以在時(shí)尚都市中運(yùn)用的產(chǎn)品，是不錯(cuò)的解決辦法，既保留了彝族傳統(tǒng)對(duì)紋樣的崇拜，又把這樣的裝飾藝術(shù)得到傳播，也以新的姿態(tài)展示在時(shí)尚都市生活中。
【關(guān)鍵詞】青銅器 紋樣 色彩 包裝設(shè)計(jì)
古代青銅器在中國(guó)美術(shù)史上具有光輝的一頁(yè)[1]，其精湛的鑄造技術(shù)、優(yōu)美的造型、古樸的紋飾、神秘的銘文，使其具備獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。將青銅紋樣引入現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中，挖掘其潛在的美學(xué)價(jià)值，可以更好地提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以傳統(tǒng)元素來(lái)豐富人們的現(xiàn)代生活。
1 古代青銅器紋飾的主要形式
青銅器紋飾是青銅藝術(shù)中的重要組成部分，常飾在器皿的腹部、頸部、圈足或蓋上，題材廣泛。其主要形式有龍紋、回紋、云紋、渦紋、鳥(niǎo)紋、乳釘紋、蟠螭紋、鳳鳥(niǎo)紋和蓮花紋[2]。
2 將青銅紋樣引入現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1 青銅器構(gòu)圖在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
構(gòu)圖是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中非常重要的一個(gè)方面，通過(guò)符號(hào)組合――構(gòu)圖可以向消費(fèi)者傳遞有效的信息，增強(qiáng)人們的視覺(jué)體驗(yàn)，讓產(chǎn)品流通的更加順暢。
在古代青銅器皿上紋樣的曲線(xiàn)是按照粗細(xì)、疏密等一定比例關(guān)系排列、變化。這些紋樣的構(gòu)圖在一定程度上決定了整個(gè)青銅器的形體和結(jié)構(gòu)。盡管當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)力還很落后，導(dǎo)致制造工具也極端落后，但是，此時(shí)的藝術(shù)家們對(duì)于青銅紋樣各部分的比例關(guān)系已經(jīng)有了自己的美學(xué)認(rèn)知。這種美學(xué)認(rèn)知使青銅禮器散發(fā)出深厚的莊重、神秘和肅穆感，同時(shí)也深刻影響著現(xiàn)代美學(xué)思想。
將青銅紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，要做到青銅紋樣適合當(dāng)下的時(shí)代、環(huán)境和產(chǎn)品，并對(duì)傳統(tǒng)紋樣加以改造和創(chuàng)新，才能達(dá)到更好的表現(xiàn)效果。對(duì)傳統(tǒng)青銅紋樣的改造創(chuàng)新主要有以下三種方法。
（1）分解與組合法：將青銅紋樣的原有紋樣進(jìn)行分解和打散，再根據(jù)設(shè)計(jì)的需要進(jìn)行局部選用或分割加以提煉、概括，這樣將原有的形式轉(zhuǎn)化為新的元素在產(chǎn)品包裝中選用。
（2）創(chuàng)新再造法：要使傳統(tǒng)元素適應(yīng)現(xiàn)代包裝的需要，不能簡(jiǎn)單地生搬硬套，必須要不斷創(chuàng)新，以滿(mǎn)足人們視覺(jué)的要求。同樣，將青銅紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中必須要?jiǎng)?chuàng)新再造，即進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)要對(duì)青銅紋樣從構(gòu)圖方面進(jìn)行深度的研究，挖掘和擴(kuò)展其內(nèi)涵，然后借助現(xiàn)代社會(huì)中已有的實(shí)體形象進(jìn)行置換，賦予其更具時(shí)代感的聯(lián)想或幻想，從而創(chuàng)造出新的形式。
（3）二次抽象法：傳統(tǒng)圖形創(chuàng)造的起點(diǎn)在于二次抽象，一些青銅紋樣可能已經(jīng)不符合現(xiàn)代人們的審美要求，必須將其本身的紋樣、進(jìn)行必要的加減，并予以概括和提煉，突出它在當(dāng)下的形象和時(shí)代特征。
2.2 青銅器色彩在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
青銅器是指紅銅和其他金屬元素，如銅與錫等金屬鑄造而成的各種器具。沒(méi)有氧化生銹的青銅器呈現(xiàn)青色或黃色，其顏色璀璨奪目，配合肅穆的青銅紋樣裝飾盡顯高貴、奢華，代表了莊嚴(yán)與皇權(quán)思想。而我們現(xiàn)在看到的古代青銅器色彩都呈現(xiàn)青黑或青綠色，這是金屬被氧化后的銹跡。當(dāng)我們走進(jìn)博物館，看到被斑駁的銅銹包裹的青銅器就會(huì)產(chǎn)生靜謐、壓抑與神異的視覺(jué)感受。
在一件包裝設(shè)計(jì)作品中，人們更容易將注意力集中在色彩面積大的部分，這種情況主要是由于人們自身的視覺(jué)生理因素和平時(shí)的生活習(xí)慣決定的。所以，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中色彩是決定成功與否的重要因素，也是吸引消費(fèi)者注意力最有效、最直接的方式。研究表明，消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品的時(shí)候，在最初接觸產(chǎn)品的20秒內(nèi)，包裝色彩的組合是對(duì)產(chǎn)品的第一印象，往往對(duì)人們的購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)有著決定性的作用。所以，色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。
整體的視覺(jué)環(huán)境對(duì)人們的購(gòu)物心理和購(gòu)物情趣會(huì)產(chǎn)生更多的影響。將帶有青銅器色彩特征的紋樣應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，能更多地體現(xiàn)產(chǎn)品的趣味性、和諧性。譬如夏商周時(shí)期的人們對(duì)色彩偏好為黑色、紅色以及他們的搭配色彩組合，如果現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師將青銅紋樣色彩的變化演繹帶入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩的組合與青銅紋樣的搭配，并加以抽象處理和變化，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生時(shí)空交融的錯(cuò)覺(jué)，能夠在視覺(jué)上獲得更多的美感。
用于點(diǎn)綴設(shè)計(jì)元素的色彩能夠起到襯托和影響整體色彩的視覺(jué)效果。所以，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)青銅紋樣采用要進(jìn)行整體把握，對(duì)多個(gè)元素的色調(diào)要統(tǒng)一協(xié)調(diào)，將表面色彩用小面積的顏色點(diǎn)綴充實(shí)。
具有豐富色彩組合和造型的青銅紋樣作為點(diǎn)綴可以賦予許多包裝設(shè)計(jì)新的生命力，使表現(xiàn)力更加生動(dòng)。但是，過(guò)多的點(diǎn)綴色會(huì)使產(chǎn)品在包裝視覺(jué)上產(chǎn)生雜亂的效果，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)應(yīng)當(dāng)注意整體色彩的協(xié)調(diào)，這樣才能使傳統(tǒng)元素的應(yīng)用起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。
參考文獻(xiàn)
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12.
【摘要】在新石器時(shí)代的主要顯著特征是陶器的出現(xiàn)，它體現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化特征，在人類(lèi)生活中起生活用具的作用，是原始社會(huì)生活的重要器物，不僅豐富了器具的類(lèi)別，在某種意義上也加強(qiáng)了人類(lèi)最初定居的穩(wěn)定性因素。陶器，是氏族社會(huì)突出的精神現(xiàn)象；表現(xiàn)氏族部落的藝術(shù)意志；凝聚著遠(yuǎn)古祖先的靈魂；對(duì)原始藝術(shù)的發(fā)展趨向有著深遠(yuǎn)影響。新石器時(shí)代先民通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了陶器工藝，逐漸形成具有民族特色的審美傾向特點(diǎn)。這一器類(lèi)，是將泥土經(jīng)過(guò)火、人力等物理反應(yīng)改變其性質(zhì)而得出的，經(jīng)由不斷完善發(fā)展的過(guò)程中獨(dú)創(chuàng)出形態(tài)各異、獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)形式。本文以新石器時(shí)代中的陶器造型藝術(shù)作為研究題材，從美學(xué)角度出發(fā)，來(lái)分析歸納陶器藝術(shù)中紋樣風(fēng)格形態(tài)的形成藝術(shù)特征。
【關(guān)鍵詞】陶器 新石器時(shí)代 紋樣 原始社會(huì)
探索藝術(shù)的起源，陶器是新石器時(shí)代的象征，是原始手工業(yè)的重要組成部分。與巖畫(huà)、玉器等藝術(shù)形式并置于原始社會(huì)藝術(shù)中，有同等的意義特征；在新石器時(shí)代早期藝術(shù)的源起、發(fā)展的過(guò)程中，陶器藝術(shù)不管是外形還是紋樣風(fēng)格的形成，都是漫長(zhǎng)悠久的過(guò)程，舊石器文化為人類(lèi)祖先原始藝術(shù)的發(fā)生提供了可能認(rèn)知的材料和判斷依據(jù)。促進(jìn)了人類(lèi)藝術(shù)社會(huì)前進(jìn)，創(chuàng)造了更多藝術(shù)形式。從藝術(shù)風(fēng)格形式的圖像學(xué)意義來(lái)說(shuō)，陶器在原始藝術(shù)中起到的重要性中，陶器紋樣風(fēng)格起著不容疏忽的作用。
新石器時(shí)代陶器藝術(shù)有陶器裝飾紋樣和少量動(dòng)物造型的陶器、陶塑；不容致疑，陶器的功能性是實(shí)用；動(dòng)物造型的陶器、陶塑大多屬于原始宗教用器，富有精神寓意。陶塑的題材大多是人和動(dòng)物；一些做工精良的陶塑作品，足以說(shuō)明原始先民敏銳的觀察力和生動(dòng)的描寫(xiě)表現(xiàn)力。新石器時(shí)代陶器裝飾藝術(shù)大體可分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、嶺南地區(qū)、北方地區(qū)等四大體系。由于新石器文化分布地域廣泛，受到地理氣候條件的影響，陶器藝術(shù)的器型裝飾大不相同。新石器時(shí)代的重要文化遺址大都在黃河流域和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，是產(chǎn)生中國(guó)原始文明形成發(fā)展的基石。這一帶氣候溫暖濕潤(rùn)，有良好的植被，是動(dòng)物很好的生養(yǎng)繁殖之地，也為先祖?zhèn)兙驮谶@片土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵活動(dòng)提供了豐厚的載體。附著于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原始宗教和服務(wù)于原始宗教的藝術(shù)也相繼產(chǎn)生。
早期的陶器均為手工制作，火候比較低，器物表層大多為素面，陶器的紋飾僅占器型的三分之一，紋樣大多都是比較簡(jiǎn)單的繩紋和刻劃紋。到新石器時(shí)代晚期制陶技術(shù)已有很高的藝術(shù)水平，具有器型優(yōu)美裝飾精致辭紋樣的彩陶也相繼出現(xiàn)；原始人們?yōu)榱嗽谘b飾上運(yùn)用形式感所形成的裝飾效果，以達(dá)到審美要求滿(mǎn)足；在裝飾布局上已從不同的視角，來(lái)體現(xiàn)裝飾效果；以豐富多彩的幾何紋為主體，來(lái)達(dá)到圖案的樣式化、抽象化；這些裝飾圖案的創(chuàng)造體現(xiàn)了我們先祖對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有效反映。
陶器裝飾中紋樣繁多，最為著名是有人面魚(yú)紋、烏紋、太陽(yáng)紋、天象星辰紋，還有花草葉紋、獸面紋和人形紋；這種文明初始時(shí)器物的裝飾紋樣是人類(lèi)審美需求的一種表現(xiàn)。不是從純粹的審美動(dòng)機(jī)出發(fā)的而是為了達(dá)到標(biāo)識(shí)和象征、滿(mǎn)足實(shí)際應(yīng)用的目的；審美只是次要欲望而已；造型也是適應(yīng)生活實(shí)用的要求而考慮；陶器早期紋樣大多具有防止滑落和加固的作用。是器物與紋飾最早的有機(jī)組合，發(fā)展到后來(lái)的紋樣標(biāo)志性的突顯，功能性退其次的階段，紋飾仍根據(jù)器型的形狀來(lái)設(shè)計(jì)和繪畫(huà)，因此陶器紋飾受到器形的限制。陶器的花紋大多描繪和畫(huà)在器形比較平緩面積較大的部位。裝飾位置與器形的使用條件相適應(yīng)，不同的部位，也相應(yīng)運(yùn)用不同的裝飾花紋。裝飾圖案的產(chǎn)生也是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的結(jié)果，由于編織紋的有規(guī)律而富有變化的織制，使人們開(kāi)始進(jìn)行模仿，有意識(shí)的組織在陶器的裝飾中，勞動(dòng)的節(jié)奏感也對(duì)紋樣的規(guī)律化產(chǎn)生作用，對(duì)自然物形象的高度概括使其抽象化；陶器紋飾的組織結(jié)構(gòu)即陶器的裝飾形式，可分為單獨(dú)紋樣，帶紋，四方連續(xù)；單獨(dú)有規(guī)則的結(jié)構(gòu)紋樣，在一定的形狀內(nèi)將紋樣適當(dāng)?shù)亟M織在一起又稱(chēng)適合紋樣，帶紋也叫二方連續(xù)紋樣，是一個(gè)紋樣可以上下左右重復(fù)展開(kāi)；四方連續(xù)紋樣分類(lèi)梯形連續(xù)、菱形勃連續(xù)。紋樣形式要素因工藝的不同而造成的不同視角效果；陶器紋飾的裝飾特點(diǎn)大體可以總結(jié)為適應(yīng)陶器基本形的裝飾要求，及照顧陶器各個(gè)視角審美的綜合效果；裝飾紋樣的演變由繁到簡(jiǎn)、由具象到抽象的趨勢(shì)。
風(fēng)格不僅是由民族的文化性質(zhì)所決定的，還受到形式特定結(jié)構(gòu)的影響，形式的結(jié)構(gòu)包括結(jié)構(gòu)組織和色彩比例等意識(shí)意向；也是指紋樣的簡(jiǎn)易化、分解、組合、增加等的變化，形式和風(fēng)格是相互關(guān)聯(lián)的、緊密不可分的。圖案的藝術(shù)再創(chuàng)造，更多的在于運(yùn)用了多種形式法則，這些法則使人們?cè)谘b飾上運(yùn)用形式感所形成的裝飾藝術(shù)效果，來(lái)達(dá)到完美的統(tǒng)一。
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