時間：2023-05-30 10:54:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇子路受教，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
儒家是先秦諸子百家中的一家，但也是對中國影響最大的一家。自西漢武帝時，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的意見之后，儒家思想便成為了中國封建社會的正統思想。在兩千多年的歷史長河里，儒家思想不斷地演化發展，但是萬變不離其宗，每每談到儒家文化，儒家思想的時候，人們都不約而同的將焦點集中到其創始人孔子的身上。孔子是儒家學派的鼻祖，是儒家思想的奠基者。關于孔子，后人給予了很高的評價，歷朝歷代的君主都對孔子有各式各樣的封號。但是其中給人印象最深刻的，影響最深遠的，最為人們所熟知的當屬清朝康熙皇帝所題孔廟大成殿匾額“萬世師表”，此外還有“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先師”、“大成至圣文宣先師”等等一系列的謚號封號。從這些稱號中，我們可以看出人們都將孔子看做為老師，教育家。不可否認，孔子的教育思想至今仍在使用，而且在不斷地發展。
1 因材施教
孔子提出的“因材施教”的教學原則，在今天的信息時代，仍有可取之處。對不同的對象，提出不同的要求，根據學生的特點，給予不同程度的教育誘導，最大限度調動學生的學習潛能，是極為可貴的。《論語?子罕篇第九》寫到，顏淵謂然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”顏淵的感嘆也讓我們看到了孔子在教學過程中對學生的循循教導，使得學生在學生在學習過程中，“欲罷不能”想停止學習都不可能。
每個人的先天條件都是不相同的，因此要針對每個人的條件特點進行教育，引導，使其能夠充分發揮自己的才干。在教學方法上，孔子提出“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也”。（《論語?雍也第六》）告訴我們在教學過程中要根據學生不同的心理、文化素質等，采取不同的態度，有針對性的方法。
孔子提出因材施教的原則和方法。主張要根據學生們的資質，有差別，有深淺地進行教學，使教學活動變得多樣化。在《論語》中，孔子運用這一方法的事例是相當豐富的。如子路問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。（《論語?先進篇第十一》）子路和冉求都是孔子的門生，都向他們的老師提出了同一個問題――“聞斯行諸？”但是兩個人卻得到了不同的答案。可以說這是《論語》中關于孔子“因材施教”的最生動的案例了。冉求生性膽小做事畏縮，因此，孔子給他壯壯膽，鼓勵他前進，使他能夠突破自己的障礙，故“進之”；但是子路和冉有正好相反，膽量過人，勇于作為，因此孔子要壓壓他，故“退之”。從這個例子可以看出，對學生提出的同一問題，孔子能針對提問人的不同情況，作出涵義完全相反的回答。這里的“進之”和“退之”就體現了其因材施教的思想。
2 有教無類
“有教無類”是先秦儒家教育思想的一個重要方面。孔子作為最早的民間教師，將貴族文化（主要是禮）傳播到民間，主張“有教無類”，打破了“禮不下庶人”的傳統，為中華文化的普及開創了先例。“有教無類”最簡單的理解就是無差別教育，每個人都有受教育的權利，每個人也都應當受教育。無論是貴族還是庶民。
在孔子之前，享受教育是貴族的專利，平民子弟是沒有接受教育的權利的。孔子提出“有教無類”并通過辦私學來實踐它。他招收學生不受貴賤、貧富、老幼、“國籍”等條件限制。“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”他招收的學生，絕大多數為平民子弟。在他的弟子中，既有家財萬貫的子貢、公西子華，又有家境貧寒的顏回、子路、原憲以及子張等。孔子也因此受到普通百姓的敬仰，他的教育思想和教育方法也為歷代進步教育家所繼承、所效法，從而形成了中華民族的優良教育傳統。
也正是基于孔子開創的“有教無類”的儒家教育傳統，中國的教育始終沒有把貴族和平民區別開來。科舉制度確立后，不少平民子弟通過考試進入統治階層，就是很有說服力的例證。孔子學而不厭，誨人不倦，只要誠意求學，均因材施教，給人諄諄教誨，“自行束以上，吾未嘗無誨焉。”只要送上少許學費(十條干肉)作為拜師禮，沒有不給予教育的。在當代社會繼承和發揚“有教無類”的精神，對教育平等采取各種切實有效的措施，使所有學生真正享受到平等的教育權利，以實際行動更好的貫徹執行“教育公平”的原則，也是非常有必要的。
同時，孔子的“有教無類”的教育實踐，在客觀上起到了兩種積極的作用。一是通過開辦私學，打破了“學在官府”的教育壟斷局面，使官學和私學共同發揮作用，共同開發和提高民智，這在某種程度上體現了他重視人的價值以及重視群體意識的人本主義思想。第二，通過民間講學，利用民間渠道，推廣儒家的倫理道德思想。孔子企圖通過施仁學對周禮進行局部的損益，調整統治階級內部關系和統治階級與人民之間的關系，在新的歷史條件下，重建等級分明的社會秩序。這在當時是有進步意義的。
3 學而優則仕
先秦儒家教育思想的另一個方面是“學而優則仕”。子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語?憲問十四》）孔子之前的人學習的目的只是為了滿足自身的需求，滿足自己的求知欲而已。但是孔子以后的學子們，學習的觀念卻發生了改變，學習不再是自己的事情了，學習的目的也不僅僅是滿足自己的求知欲了，而是要學以致用，要將自己所學回報于他人，反饋于社會。因此也就有了“學而優則仕”的觀念。
“學而優則仕”在古代本有兩義：一為學有余力則仕官；二為學有所成則仕官。從《論語》中所記錄的孔子的言論來看，孔子認為致仕為官才是一個人體現個人價值的最好的方式和方法，因此孔子看不起士農工商，認為“萬般皆下品，唯有讀書高。”樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情；夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（《論語?子路第十三》）孔子將向他請教種莊稼種菜蔬的樊遲嗤為小人，認為真正的人，真正的君子應當好禮、好義、好信，只有這樣才可以使“四方之民襁負其子而至焉”抱著孩子都來投奔。孔子的“學而優則仕”觀點，從其整個思想體系來看，也是其主張的“賢人政治”的一個表現。
春秋時代，正是是奴隸制沒落的時期。孔子看到各國“世卿世祿”的衰落而感到憂慮，他一方面站在保守立場，主張恢復周道，反對僭越行為；另一方面又力圖改良社會，提倡“賢人政治”安邦定國。一次他曾對子貢大發感慨：“天下無道久矣，莫能宗予。”怎樣才能達到天下有道呢？仲弓為季氏宰問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（《論語?子路第十三》）季康問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵第十二》）又曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語?子路第十三》）這些都是講賢人政治的道路。
關鍵詞：孔子 思想 教育
【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）09C-0007-03
在中華文化燦爛的歷史長河中盛開著一朵鮮艷的國學之花，那就是孔子的儒家思想。孔子作為先哲開創的儒家思想，傳遍了中國大地，被各家學派繼承和發揚，在中國古代教育史上發揮了不可替代的作用，在當今中國教育的發展改革中極具現實意義。孔子周游列國，四處講學，宣揚儒家思想，開創教育的先河，從古至今，從國內到國外，都對孔子創造的思想懷有崇敬之心。
一、私家學派
春秋戰國時期，諸侯勢力把精力集中在維護自己的統治上，開展爭權奪霸的斗爭，而放松對教育的統治，“學在官府”的教育現象開始改變。隨著各諸侯國爭相養士，士階層興起，并要求接受教育，出現了私家學派創辦的私學。
孔子在當時創辦了第一所私學，開創了私人講學的先河，為平民子弟通過受教育進入仕途提供了機會。各學派相繼創辦私學，培養出一大批優秀的學生，促進了文化的繁榮與發展。
在中國教育發展的歷史長河中，學校的形式由官辦到私辦，再到官方主辦私家主持，官私合辦經歷了多種形式的變革。沿著孔子開創的私學教育看看我們當今的辦學形式。當代中國的大多數學校是屬于公辦性質，并與義務教育相配合，國家出資辦學。但隨著社會的發展，人們對教育要求的提高，現有的公辦教育已經不能滿足學生和家長的需要，各類民辦學校開始出現。民辦學校的開辦為學生提供了選擇受教育的機會。
二、全面發展的教育觀
（一）有教無類與教育對象
孔子提出“有教無類”（《論語?衛靈公》），從貴族到平民沒有等級地域的限制，任何人都可以接受教育，求學者只要主動給孔子帶一點兒見面禮，孔子是沒有不教誨的。在古代階級社會里，孔子突破等級制的束縛，對所有人一視同仁，使教育對象從貴族擴大到了平民，擴大了學校的教育對象，具有劃時代的意義。
我們當今的義務教育正是“有教無類”的現實反映。義務教育是每個公民都平等享有的權利和必須履行的義務，只要是適齡兒童都要接受義務教育。九年義務教育期間學生只用交極少的費用，類似孔子的“束”。可見，“有教無類”的教育思想仍在延續。
（二）“庶、富、教”與教育作用
孔子把“庶、富、教”作為立國的三要素。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語?子路》）一個國家人口眾多就要發展經濟使人們富裕，滿足基本的物質生活需求，但光有物質文明是不夠的，極度的富裕會使人們失去自我，阻礙社會的發展進步。那就要在國家富裕的基礎上大力發展教育，教育的發展需要資金的支持，受經濟條件的限制，先富后教，發展精神文明，增強國家的軟實力。
中國是一個人口大國，處于社會主義初級階段，要滿足人民的溫飽需求，國家出臺多項政策保障人民的最低生活水平。我們一直在提實現“共同富裕”，政府和人民也在采取各項措施向共同富裕發展。近年來，人們關注的視線轉移到教育上來，教育是國家發展的根本。中國的強盛，不僅需要雄厚的經濟實力，文化軟實力更為重要。國家的發展需要經濟的支撐，經濟的發展需要科技創新，科技的進步就需要教育培養一批又一批有知識、有思想的創造性人才。
物質文明和精神文明共同發展，是我國一直追求的，也是人與社會發展的內在要求。在2008年，我國發生了汶川地震，這一自然災害，帶給整個國家極大的創傷。轉眼間七年過去了，當時的災區恢復了正常生活。大災之所以得到有效的救援，不僅是國家物質文明的支撐，更重要的是災難發生后中國人民團結的力量，一個個感動人心的事跡、一次次溫暖人心的慰問、一場場振奮人心的救援，這種精神正是中華民族的象征，是中國傳統文化的傳承。
教育提高了人民的素質，發展了中華民族的傳統文化，孔子的足跡印在每位中華兒女的思想里，指引國家的發展。
（三）身心和諧發展的教育內容
“書、數、禮、樂、射、御”是孔子六藝教育的內容。孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語?泰伯》）用詩歌來振奮精神，用禮儀來規范自己安身立命，用音樂來完善性格，增強內在修養。在人生的不同階段學習不同的內容，達到自身的完善。六藝教育提出以來，被中國古代各家學派采用。
孔子的“六藝”中不僅有需要識記的詩、書，注重外在行為的禮儀規范，注重內在修養的樂，還有實踐演練的射、御之術，真可謂是注重學生的身心全面發展。這與我們一直在提的素質教育十分相似。素質教育要求培養“德、智、體、美、勞”全面發展的社會主義事業建設者和接班人，是幾千年前孔子教育內容的集成與發展。
（四）啟發誘導、因材施教與教學方法
中國最早的啟發式教育誕生于孔子的“不憤不啟，不悱不發”（《論語?述而》）。這是一種注重開發心智的教育方法，把握最佳的時機啟發心智，取得最佳的教育效果。啟發誘導教育之下的學生，能夠把握問題的本質，由此及彼，歸納總結，自主學習。
現在的學校采用的是班級授課制，教師大多是一味地講授，學生為了考試機械記憶。這是現代教育的一大缺陷。針對這一問題，課堂教育逐步改進，向啟發誘導的方向發展。教師們也在采取各種方法，如小組討論、課前預習、提出問題等，引導學生積極思考，產生學習興趣。其實，興趣是最好的老師，“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”，把知識作為興趣甚至比生命還重要的事，那就達到了學習的效果。這就要注重學生的特長與興趣，從學生的特點出發予以恰當的引導，實施教學，這就是因材施教。
因材施教的教學方法在孔子的教育實踐里凸顯得淋漓盡致。孔子對學生的教學采用談話的形式，一次與子路、冉有、公西華談話，“子路問：‘聞思行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。”（《論語?先進》）孔子對學生提出的相同問題予以不同的回答，引起了公西華的疑問，他想知道為什么，孔子說“求也退，故進之;由也兼人，故退之”。（《論語?先進》）孔子了解學生的性格特點，冉有本來面對事情退縮，所以鼓勵他去做;而子路性格有些急躁，所以引導他三思而后行。當今的教師應當深入了解學生的特點，激發學生的優點，對缺點給予恰當的指導，引導其改正，不論鼓勵還是批評都要恰到好處，不偏不倚。
三、教師觀
教師在教育中扮演重要的角色，不僅是知識的傳授者，還是道德的感化者，更是學習的引領者。孔子作為偉大的教育家、先哲的教師，在教學實踐中提出延續至今的教師觀。
（一）“學而不厭，誨人不倦”
孔子好學，對于學習和工作沒有滿足的時候，教導學生學而不厭。他的教師觀被弟子稱贊，公西華說“正為弟子不能學也”。（《論語?述而》）
作為新時代的教師，更要繼承孔子“學而不厭，誨人不倦”的精神。在科學技術日新月異的今天，知識快速更新，教師必須站在時代的前沿，及時了解最新學術動態，更新知識觀念，做到重視學習，以求不斷進步。
“誨人不倦”的精神更值得提倡。我們可以發現，在學校教育之外出現了補課的現象。一些中小學教師為了謀求個人利益，在校外開設輔導班，課上不把全部知識傳授給學生。這嚴重背離了“誨人不倦”的教師觀。孔子在當時的戰亂時代都能做到為學生學習而教學，而在今天的和平年代，我們的教師卻做出這樣的行為，確實值得我們深思。
（二）“以身作則，言傳身教”
孔子說“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）教師首先要正身立行，起到模范作用，為學生提供學習的榜樣;如果教師自己都沒做到，反而要求學生做，效果可想而知，學生肯定是不情愿的。教師的一言一行都會引起學生的關注，所以教師要說該說的話，做該做的事，對學生、對家長、對同事要以禮相待，正如北京師范大學的校訓“學為人師、行為世范”。
（三）“愛護學生，教學相長”
孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學生身上，對學生懷有深厚的感情，不僅關心學生的學習，對學生生活狀況和家庭情況也給予照顧。他說“愛之，能毋勞乎？忠焉，能毋誨乎”。孔子對學生的愛本身就是巨大的教育力量，他的仁愛之心感化了弟子，在他去世后幾位弟子都去為他守靈，一守就是幾年。這對當今的教師仍有借鑒意義，教師懷著一顆仁愛之心去教育、感化學生，會贏得學生的尊重與敬仰。2012年5月8日，在佳木斯市勝利路北側第四中學門前，一輛客車在等待師生上車時，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向學生。危急之下，教師張麗莉將學生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢、骨盆粉碎性骨折。張麗莉老師弘揚了大愛無疆、舍己救人的高尚道德情操，她為了學生恪盡職守、敬業奉獻，踐行傳統美德。她得到了社會的贊譽、家長的認同、學生的尊敬，被評為“最美女教師”。
“仁者愛人”也可以拉近教師與學生的距離，為“教學相長”提供條件。教師在教學活動中不應該單方面傳授知識，應為學生答疑，與學生一起探討問題、切磋學問。
四、總結
孔子思想的足跡涉足古今教育的每個角落，創辦的先進私學引領時代潮流，攜帶各階層的學生走進教育的世界，學習全面的教育內容，感受因材施教的興趣學習，獲得身心全面發展。他的教育實踐，為先進教師提供了榜樣，帶領現代教師走出一條“學而不厭，誨人不倦;以身作則，言傳身教;愛護學生，教學相長”的優秀教師發展之路。
參考文獻：
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關鍵詞：小學語文課堂教學學習能力
《論語》中記載了一個孔子針對學生缺點因材施教的經典例子。子路問：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有父兄，怎么能自己做主張呢？”當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答：“當然應該去做！”在一旁的公西華很不理解，認為老師講話前后不一致。孔子說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做”。
識質，是雕塑家的基本技能；識人，則是人類靈魂工程師的基本技能。教師要相信“每一粒金子都會發光”，要多去尋找和發現學生身上潛在的長處，對他們動之以情，曉之以理，愛之以德，使他們在一種充滿愛護、理解、自尊的環境中不斷進步和發展。在課堂教學中，不管是學習成績優異的學生，還是學習有困難的學生，教師都要一視同仁，注重過程引導，讓學生的學習目標明確，參與主動，把課堂教學變成一種向知識奧秘探索的活動，在啟發式教學的廣闊空間里，擊水，培養學生獨立思維能力、合作探究能力和自主創新能力。
一、思維空間
現代教育家陶行知先生提倡“教學做合一”“教的法子必須根據學的法子”。對于小學生而言，因為其自制力較弱，接受能力和思維能力受到影響，在教學中教師要使學生集中注意力來思考某個問題，首先注意問題導入語，吸引學生從思想開小差、做小動作的“抽身”，所提出的問題要語言精練、準確、難易結合，既讓學習有困難的學生能夠回答，又讓學習好的學生能深入思考，對后進生起到帶動作用，避免“兩極分化”的現象。在適當的時間，教師有必要走下講臺，鼓勵后進生大膽發言，并對回答結果進行賞識評價，增強其自信心和積極性。學生有了學習積極性，思維才能活躍，思維能力得到訓練。
二、互動空間
課堂教學過程中，以學生為主體的教育對象，以教師為主導的施教者，要構建起師生互動的教學關系，應充分考慮到學生個體間的不同差異，在確保每一名學生都有所發展的基礎上，積極倡導學生的個性發展與特長教學，學校應結合實際，開展了以年級和學科為主陣地的教學競賽活動，如語文科看拼音寫詞語、古詩背誦、閱讀、寫作比賽等；數學科的口算比賽、計算比賽、解題能力競賽等；英語科的英語朗讀比賽；美術科的書畫展覽等，學校應把群體目標同每個受教育者的個體發展目標統一起來，使各個層面的學生將所學到的課堂知識在教學競賽活動中得以淋漓盡致地發揮和展示。師生互動、生與生互動，課堂內外互動，積極為學生創造自主學習、交流學習的機會，使學生學會自我糾正、加深理解、知難而進，得到全面發展。
三、結語
今天的學生是肩負重任的新一代，是祖國的未來和希望，課堂教學的和諧與創新為他們鋪出了成人成才的道路。教海，實踐出真知。我們深知，只有遵循教育的規律，重視調查研究、實事求是，把面向全體、因材施教的教育理念內化為全體教師的自覺行動，才能培養學生不斷探索的創新精神、鍛造終身學習的能力，推動學校教育的全面、健康發展。
孔子死后，孔門的傳道之人是曾參。
孔子有生之年，曾參并無多少出色表現
孔子張口閉口，夸的都是顏回，從來就沒有夸過曾參。非但沒有夸過曾參，還給了曾參一句“參也魯”的三字評語
孔子生前，并不格外看重曾參。孔子曾欽點本門“十大優秀畢業生”，曾參并不在其中（《論語?先進》篇）。孔子張口閉口，夸的都是顏回，從來就沒有夸過曾參。非但沒有夸過曾參，還給了曾參一句“參也魯”的三字評語。幸虧這個“魯”字只是木訥的意思，還不到智障的地步。在孔子看來，曾參大約不是個很聰明的人，反應多少有些遲鈍。好在孔門并不看重聰明。孔子說過一句“巧言令色，鮮矣仁”，是說那些八面玲瓏，會說話、會作戲的人，內心不知仁德為何物。孔子又說過一句“剛毅木訥，近仁”，意思是說那些不愛說話、看上去愣頭愣腦的人，內心卻有仁德。
若拿金庸的小說作例子，楊康便是巧言令色之徒，郭靖則是剛毅木訥之人。郭靖雖然木訥，拙于言辭，不會在人前說奉承話，但大是大非卻看得清楚，而且宅心仁厚。金庸筆下的郭靖，便是比照青年時代的曾參作模子的。仁者至誠，不需偽飾。不仁者虛偽，離不開花言巧語。“魯”在儒家并非貶義，至少“魯”者不會投機取巧、見利忘義。
曾參和顏回有一個共同點，就是父子都曾受教于孔門。顏回的父親顏路不過庸碌之輩，曾參的父親曾皙卻以狂狷聞名。曾皙，字皙，名點，他在《論語》里只出現過一次，卻給人印象極其深刻。《論語?先進》篇末章“子路曾皙冉有公西華侍坐”，記載某次閑談，孔子要求四個弟子談談各自的人生理想，輪到曾皙，說：“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
這段話譯成現代漢語，大致如下：陽春三月的時候，換上春秋衫，帶上五六個成年學生、六七個未成年學生，一起到郊外的沂河趟趟水，再到河邊的舞雩臺上，讓春風吹干頭發，夕陽西下的時候，哼著小曲兒，一路歸去。孔子聽罷曾皙這番話，仰天長嘆，說：“曾點說得真是好啊!我贊同曾點的說法。”（夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”）
曾皙能讓老師孔子“喟然嘆”，乃是因為他不按常規出牌。其他幾個弟子說的，無非從政之事，孔子事先早已料到。曾皙說的，卻是大出老師意料之外，因此讓孔老先生心跳加速，激動異常。狂者進取，狷者有所不為，孔子對狂狷之士向來心存敬意。
曾皙是孔門的奇人異士，曾參卻不曾沾染乃父的狂狷習氣，他只是年少時代有些“魯”（遲鈍）而已。孔子說“參也魯”的時候，是不是心里也想著曾參的父親，那位以狂狷聞名的曾皙呢?
《史記?仲尼弟子列傳》說曾參“少孔子四十六歲”，孔子73歲去世，當時曾參尚不到而立之年。圣如孔子，尚且“三十而立”，何況一個被老師給過“參也魯”三字評語的毛頭小伙呢?大約在孔子有生之年，曾參并無多少出色表現。是以孔子在去世之前，并未指定曾參代其傳道。
孔子實際上的衣缽傳人
曾子卻是后來居上，在《論語》中以載道者身份說話，也沒有人嫌他僭越
我們可以說曾參并不是孔子生前最看好的學生。但孔子實際上的衣缽傳人，卻非他莫屬。
曾子在孔門傳承中的地位，絕非顏回、有子所能比。整部《論語》，以載道者身份說話的，孔子之外，只有有子和曾子。但《論語》所記的有子傳道，不過片言只語，幾乎可以忽略不計。曾子卻是后來居上，在《論語》中以載道者身份說話，也沒有人嫌他僭越。
以朱熹為代表的宋儒，對《論語》一書，有“藥病”之說。認為孔子與門人的對答，都是有針對性的：門人立身行事，各有偏差，孔子便于應答門人之際，因材施教，給以針對性的指導，以糾各人氣質之偏。
最著名的例子，莫過于子路和冉有兩個人問老師同樣一個問題：“明白了一個道理，是不是馬上去做?”孔子回答子路說：“你家里有娘老子在，怎么可以想做就做呢!”回答冉有時卻說：“是的。明白了，就去做吧!”另外一個弟子公西華百思不得其解，不明白同樣一個問題，何以老師給兩個師兄不同的答案，就跑去問老師究竟是為什么。孔子這樣解釋：子路這人沖動魯莽，所以多潑冷水；冉有這人畏首畏尾，因此要多加鼓勵。子路的魯莽、冉有的怯懦，都是氣質之偏。
但《論語》書中，除“參也魯”一句之外，絕不涉及曾子的“氣質之偏”。曾子在孔門再傳弟子心目中的地位，接近孔子。曾子和孔子說的話，在孔門后學的心目中，是等量齊觀的，都是放之四海而皆準的真理。
曾子之所以是孔子真正意義上的接班人，乃是因為曾子繼承了孔子的真精神，并將孔子的思想體系和修身方法發揚光大。
曾子有三大法寶：一是孝道思想；二是忠恕之道；三是自省功夫。這三樣，都是儒家思想體系的重要內容。這三樣都發軔于孔子，發揚于曾參。
旗幟鮮明地反對“愚孝”
儒家“孝道”思想的集大成之作是《孝經》，《孝經》的作者便是曾參先說“孝道”。
“孝”是儒家的傳家寶。《論語》論孝的內容極多，儒家“孝道”思想的集大成之作是《孝經》，《孝經》的作者便是曾參。
《論語》談孝，多是指導人們具體怎樣做。比如：“三年無改于父之道”（父親去世之后，三年之內不要改變待人接物的門風）；“父母在，不遠游”（父母親健在的時候，子女應在膝下承歡，不宜遠游）。
《孝經》則高度理論化，是儒家孝道思想的綱領性文件。《孝經》第一章《開宗明義》論述何者為孝：
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。孝，始于事親，中于事君，終于立身。
用今天的大白話來說就是：愛護自己的身體是孝。身體上有損傷，會讓父母傷心。所以，盡孝要從愛護自己開始。但好好做人，努力做出一番事業，讓人家說某某人家的子女真是有出息，那才是孝的極致。
盡孝，說白了，一是要讓父母安心，二是要讓父母為自己感到驕傲。
同時又強調：侍奉父母雙親，不過是孝道的起點。忠君報國，是孝道的具體體現。養性修身，才是孝道的終極目標。孝道無非是教你做一個被社會認可的人。
這種認識，確實比有子的從孝悌者不好犯上、不好作亂來論述孝為仁之本，要高明許多。也無怪乎中國幾千年的封建社會要提倡以孝治天下。
《孝經》對孝道的論述，不但比《論語》系統，在具體問題的認識上，也比《論語》進步。儒家標榜孝道，要求子女孝順父母；但如果父母做得不對，子女該怎樣做呢?
《論語》里說：
子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語?里仁》）
孔子的意思是，如果父母做錯了，子女要很小心地提出諫議，但如果諫議不被采納，還是要恭恭敬敬地聽父母的，任勞任怨。
教育的意義： 提升素養，治理國家
教育可以提升人的素養
子曰：“性相近也，習相遠也。”孔子認為人的先天素質是一樣的，是環境與教育的不同使人有了差別。社會地位不同的人學習禮樂之道，各有其現實意義：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”
盡管當時已有人將孔子稱為圣人，但他始終強調自己不是生而知之的：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他認為是好古、勤學讓自己有所成，所以他強調“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”，意思是說，“圣”與“仁”的境界，是可以通過努力學習來達到的。他還強調學習是為了端正和充實自己，不是為了向別人賣弄：“古之學者為己，今之學者為人。”
教育是治理國家的根本
孔子認為對治國而言，政令、刑律的作用是有限的，不如教育更加有效，所以他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子重視民生，主張富民，百姓富了就更要受教育以提高素質。他與冉有有以下對話。
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
在這里，孔子談到了先富后教，但其實他始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。“足食”“足兵”“民信”是孔子認為立國應具備的三項基本條件。在這三項中，迫不得已時，可以去掉“食”和“兵”，但“民信”是絕對不能去掉的，“民無信不立”，使百姓受教育是取得民信的方法之一。
教育的對象： 有教無類
對于教育的對象，孔子認為“有教無類”。他提出這個主張是有社會和思想基礎的。首先，在春秋末期，原本由統治階級壟斷的教育已經逐漸向民眾開放；其次，孔子認為人是可以改變的，除了“上智”和“下愚”，其他人都可以通過后天的學習提升素養。
對于“有教無類”的主張，孔子身體力行。他不僅對自己的兒子無所偏愛――“又聞君子之遠其子也”，招收弟子也是不看貧富、不分等級的，他的弟子中既有貴族，也有被稱為“鄙人”的下層人士，還有像顏淵那樣的窮人。
“有教無類”的思想具有劃時代的意義，使統治階級之外的普通民眾也能有受教育的機會，符合社會發展的要求，開創了普及教育的先河。當然，在當時的歷史條件下，普通民眾中真正能受教育的還是少數。
教育的內容： 歷史文獻、社會實踐、道德修養
“子以四教：文，行，忠，信。”這說的是孔子教學的內容，包括歷史文獻、社會實踐、盡心竭力、誠實可信四個方面，而后兩者又可以概括為道德修養。
孔子希望通過教育培養仁人志士，所以他特別重視弟子的道德修養。“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”孔子認為首先應教育學生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，再去學習文獻。
這里的“文獻”指的是孔子整理的“六經”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
歷史文獻的學習，能使人掌握文化知識，同時還能提升道德修養。比如，孔子以《詩》來教育感化百姓，認為“詩教”能讓人變得文明禮貌、溫柔敦厚。他教育兒子伯魚“不學《詩》，無以言”；對子貢和子夏在讀《詩》過程中的感悟異常高興，“賜也，始可與言《詩》已矣”“起予者商也”，語氣中透露出無限欣慰。
子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”與《詩》的學習同樣重要的還有禮和樂。禮是道德標準，是立足于社會的根本。“不學禮，無以立”“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，都說明孔子對禮教的重視。
而通過自己學習音樂的體會，孔子充分認識到“樂教”的巨大作用。他平時擊磬、彈琴、唱歌，即使處在困境之中，也弦歌不絕。在武城，聽到弦歌之聲，他高興地與弟子開起玩笑來。見到曾皙鼓瑟的從容淡定，喟然嘆曰“吾與點也”。
但僅有文獻知識是不夠的，孔子十分重視社會實踐，強調要“篤行之”。他經常帶領學生周游列國，一方面向各國統治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。
當然，以上三點僅是孔子教育內容的一部分，并不是全部。比如孔子還十分重視技能教育。除了“禮”“樂”知識，他也要求學生學習“射”“御”“書”“數”，顯然，孔子想培養文武兼備的人才。
由于時代的局限性，孔子不太重視科學知識，甚至鄙視生產勞動――孔子曾評價“請學稼”的樊遲是“小人哉”，這是他教育思想的消極方面。
七大教育原則及方法
平等對話――孔子與弟子的關系非常和諧融洽，師生感情深厚。“沂水春風”就是突出一例。子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子，弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子一一加以指點。
因材施教――正因為孔子善于因材施教，所以他的弟子各有專長――德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
針對子路與冉有同時提出的“聞斯行諸”，孔子作出不同的回答，對此他解釋道：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
誨人不倦――孔子從三十歲左右開始辦學，四十多年來從未間斷教學活動。在教育學生的過程中，他始終本著耐心說服的原則，即使學生屢犯錯誤，他也從不嫌棄。例如子路的性格比較粗暴，“卞之野人，以黎藿為食”，孔子仍不厭其煩地教育他，培養他成才，并與他建立起情同父子的關系。
身教重于言教――子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”此話雖是對施政者說的，但同樣適用于教育。孔子重視身教，甚至有過不再有所言說的念頭：“四時行焉，百物生焉，天何言哉。”
啟發式教學――孔子特別注意對學生進行啟發誘導，“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”他與子貢、子夏討論《詩經》的內容時，就以“未若貧而樂，富而好禮者也”“繪事后素”的回答啟發他們自己思考領悟。
溫故知新――孔子說“溫故而知新，可以為師矣”，是指溫習舊知識，就能得到新的體會、新的發現，這是孔子治學經驗的總結。
學思結合――子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子認為只學習不思考是沒有用的，子夏對此作了具體的闡述：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”意思是說，廣泛地學習，堅持自己的志趣，誠懇地發自內心并且認真思考當前的問題，仁德就在這里面了。
【練一練】閱讀材料，然后回答問題。
1. 子之武城①，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
【注】 ①武城：魯國的一個小城，當時子游是武城宰。②弦歌：以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。
（1） 在“割雞焉用牛刀”的比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，材料中與其相對應的本體分別是什么？
（2） 子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。
2. 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
（1） 材料中“問一得三”中的“一”和“三”分別指什么內容？請用自己的話概括。
（2） 材料體現了孔子怎樣的教育原則？請談談你對這一教育原則的認識。
【參考答案】
1. （1） “割雞”對應治理武城縣，“用牛刀”對應運用禮樂之道。
（2） 子游引述的孔子的話意為“君子學習禮樂就能愛人，小人學習禮樂就容易使喚”。可見無論是君子還是小人，都要學習禮樂之道。所以，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。子游用孔子自己說過的話巧妙地反駁了“割雞焉用牛刀”的比喻。
關鍵詞：“以人為本” 高校思想政治教育 主體性
自孔子創立儒學，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想就成了中國的正統思想，確立了以儒學為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發展長河中，儒學也曾陷入困境，但是一直到現今社會，儒家思想仍然是中國傳統文化的核心，在整個傳統文化體系中處于主導地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現代高校思想政治教育走出傳統思想政治教育困境提供了豐富的理論依據。
一、儒家“以人為本”的教育思想
儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實踐者，這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分，不僅對當時的思想教育起著重要的指導作用，對現今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處，而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人，使人得到全面的發展，使人的價值、潛能和個性能夠得到充分的展現。當然這里的“人”指的是受教育者，堅持“以人為本”就是要在教育過程中把受教育者當作思想政治教育的主體，充分發揮受教育者的自覺性和主動性，這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現。
(一)儒家十分推崇因材施教法
所謂因材施教是指根據教育對象的實際情況，有針對性地選擇特定的教育內容，采取適合教育對象的教育方法。子曰:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可語上也。”(《論語·雍也》)即對于接受能力較強的學生，可以告訴他高深的道理，而對于接受能力較差的學生，只能講些淺顯易懂的知識。因此，教育者在教育過程中首先要全面了解受教育者接受能力，根據不同的接受能力采取不同的教育方法。又如《論語·先進》道:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。’赤也惑，敢問。”子曰:“求也退，故盡之;由也兼人，故退之。”兩個學生問同一個問題，孔子的答復卻不同，其原因就在于兩個學生的思想性格不同。子路莽撞驕傲，所以要抑制他;冉有謹慎怯懦，所以要鼓勵他。孔子根據學生的性格不同做出有針對性的回答，這樣就能夠使學生不斷地克服自己的缺點，發揚優點，從而取得進步。
(二)在教育過程中，儒家采取的是啟發式教育
子曰:“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《論語·述而》)“憤”就是學生對某一問題進行積極的思考，但還未得到解決;“悱”就是學生對某一問題已經有了一段時間的思考，但尚未考慮成熟，難以做出準確的回答。在這兩種的情況下，教師就應該對學生進行指導，幫助學生找到正確的解決方法，從而能夠準確地表達出來，這就是所謂的“發”。從中可以看出孔子非常重視學生自覺主動和創造性的學習，倡導啟發式教育，強調學生自身的思考和能力的培養。這種教育方法明顯區別于傳統的灌輸式教育，而是要誘導受教育者主動地去思考，強調的是受教育者的主體性和能動性，這就是“扣則鳴，不扣則不鳴”。
可見，儒家在整個教育過程中都始終貫徹了“以人為本”的教育思想，著重突出受教育者的主體性，發揮受教育者的主動性和能動性，最大程度地實現教育目標。誠然，儒家的教育思想把一定社會道德規定作為了人的唯一本質，摒棄了人性的社會性，陷入了唯心主義先驗論，但是儒家的正確的教育方法對現代高校思想政治教育仍有著重要的借鑒意義。
二、傳統高校思想政治教育的困境及其原因
思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀念、道德規范對受教育者有計劃、有組織、有目的的施加影響，使其形成符合社會要求的思想政治品德的實踐活動。因此，傳統高校思想政治教育理論認為，教育者是思想政治教育活動的承擔者、組織者和實施者，而受教育者只是教育者的作用對象，因此不具有主體性。由此可見，傳統高校思想政治教育推崇的是教育者主體說，過多地強調了思想政治教育者的主體性，而忽視了受教育者的主體性。很明顯這種教育者主體說并沒有真正地關注人的價值、人的個性，導致了傳統高校思想政治教育陷入了缺失“以人為本”理念的困境。而這一困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性，不正確的教育觀念及教育方法所造成。
(一)高校思想政治教育由于其自身的特殊性，使其人文關懷的缺失尤為明顯
高校思想政治教育的特殊性在于它的教育對象——大學生群體。大學生群體是一個特殊群體，他們的年齡結構、智能結構、心理品質跟其他年齡階段的學生有較大的不同。大學生一般不滿足于被動地接納事物或是盲目地遵從某種既定的社會價值規范，更多的是進行自我選擇、自我內化。然而傳統高校思想政治教育仍然把大學生群體單純地看成了一個個相同的接受思想觀念的容器，完全忽視了他們的個性發展和主體性，導致人為關懷嚴重缺失。
(二)思想政治教育觀念滯后，不能適應時代要求
傳統高校思想政治教育的很多觀念發展到現今都出現了滯后的現象，在這些滯后的觀念之中，有一個最為根本的觀念，即沒有正確地認識到教育的“以人為本”，忽視了受教育者的主體性。傳統高校思想政治教育觀念就是如上所說的教育者主體說，這種觀念只強調教育者在教育過程中的權威地位，只看到教育者的主導作用，并把這種主導作用絕對化，忽視受教育者的個性需求，然而現階段大學生民主意識、主體意識、獨立意識明顯增強，由此可見這種教育者主體說已不適合現代高校思想政治教育的發展了。
(三)思想政治教育方法過于單一，缺乏創新
傳統高校思想政治教育滯后的教育觀點導致了教育方法的過于單一。教育主體這一觀念的典型表現就是“我講你聽”的灌輸模式，即重視理論灌輸，輕視實踐活動，以說教為主要方法，沒有真正考慮學生的思想現狀和心理特點，只重視教育結果，而忽視教育過程。滯后的教育內容也導致思想政治教育未能擺脫課堂灌輸的單一模式，不能有效地激發學生的興趣和熱情，使思想政治教育表面化和形式化，忽略了學生是否接受了教育，是否真正實現了內化，使思想政治教育失去了其真正的社會價值。
無論是滯后的教育觀念，還是單一的教育方法，導致這一困境的根本原因是沒有真正認識到學生的主體性，阻礙了學生主體性和能動性的充分發揮。因此，要走出這一困境，高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問題，貫徹“以人文本”的教育思想，把學生的主體性凸顯出來，充分調動學生的能動性和創造性，從而取得最佳的教育效果。
三、儒家“以人為本”教育思想在現代高校思想政治教育中的應用
儒家的教育思想經過兩千多年的教育實踐的檢驗，雖存在一些弊端，但在很多方面對現代高校思想政治教育仍有積極地借鑒意義。尤其是儒家“以人為本”的教育思想，對傳統高校思想政治教育走出困境具有重要的啟發意義。因此，我們在加強高校思想政治教育時要積極吸取儒家“以人為本”的教育思想，并結合時展的要求樹立正確的教育觀念，借鑒儒家有效地教育方法，提高思想政治教育的有效性。
(一)轉變觀念，堅持以人為本
要在現代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”，首先轉變傳統的教育觀念。教育者要改變以往的將學生看成是單純的知識接受者的錯誤觀念，樹立“以人為本”的創新理念。“以人為本”在高校思想政治教育中就是要堅持以學生為本，以育人為本，突出強調受教育者——大學生的發展。因此，在教學過程教育者必須關注學生的思想動態，了解學生的情感，把學生當成教育的主體，把自己則是當作一名向導，在教學過程中起到主導的作用，對學生的思想進行引導，讓學生主動地、自愿地接受教育，從而提高教育效果。
(二)創新教育方法，落實以人為本
要真正做到“以人為本”，最重要的還在于改變以往的教學方法。傳統高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法，嚴重扼殺了受教育者的主體性。因此，在現代高校思想政治教育中，教育者就要變灌輸式教學為啟發式教學。所謂啟發教育法就是指教師在教學過程中以學生為主，采取多種方式，以啟發學生的思維為核心，從而調動學生學習的積極性和主動性。它強調學生是學習的主體，能夠使學生在學習中主動發現問題、研究問題，教師再進行適當的啟發、引導，提高學生參與的積極性，變被動學習為主動學習，更有效地實現內化。
而且，儒家的因材施教法也值得我們積極借鑒。思想教育的效果的好壞與學生的接受程度有著直接的關系，而接受程度的高低又跟每個學生的性格、個性有著非常大的聯系。現代的大學生自主性強，而且每個人的個性差異非常大，如果仍然按照傳統，采用大課堂式的教學模式，可以想象效果肯定不佳。所以，要讓每個學生都很好的接受思想教育，就必須采取因材施教法，根據不同學生的差異，采取不同的教學方法，把思想政治工作做到學生的心坎上去，有針對性的幫助學生處理好思想上、生活上的各種問題，引導他們培養良好的心理品質和健全的人格。
(三)貼近學生，凸顯人文關懷
除了運用正確的教學方法，教育者還要重視情感因素的運用，要更多地關注學生的情感。思想政治教育工作是做學生的思想工作，思想是一種深層次的東西，只關注學生的表面是不能了解其思想和情感的，所以思想政治教育是充滿感情的，是教育者和受教育者之間的情感的交流，如果缺乏情感這一要素，那么思想政治教育就會顯得蒼白無力。因此，要取得良好的教育效果，教育者平時要多跟受教育者交往，進行交流，關心其學習、生活和思想;要尊重并滿足受教育者的情感需要，使受教育者在情感上認同并真心接受教育內容，真正做到以受教育者為主體。
高校思想政治教育是一項長期性、艱巨性、復雜性的工作，要做好這份工作，我們就要轉變教育觀念，創新教育方法，積極借鑒中國傳統文化尤其是儒家教育思想的優秀成果，并堅持與時俱進，在教育過程中堅持“以人為本”，突出受教者的主體性，有效實現教育過程中教育者的主導作用與受教育者的主體地位的有機結合，從而真正提高現代高校思想政治教育的有效性。
參考文獻
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有教無類，漢語成語，拼音為yǒu jiào wú lèi，指不分貴賤賢愚，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。這里給大家分享一些關于有教無類的成語典故，供大家參考。
一、有教無類成語解釋類：類別。不管什么人都可以受到教育。《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”
二、有教無類成語典故西周時期，政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等。《禮記·王制》記載，“小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權穩定，開始傾重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝基礎知識。此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。
到了東周，戰亂頻仍，禮崩樂壞。周王失去了對全國的控制，全國范圍內統一的制度開始崩解，諸侯開始為政一方。為了培養本國人才，諸侯紛紛設立自己的官學，稱為“庠宮”。這時候教育對象不再局限于貴族，為了充實人才，一些有能力的平民也被官學吸收培養。而以孔子為代表的儒家也在同一時期興起，孔子本人非常認同擴大教育對象范圍的做法，同時他還提出教育是教化民眾，增強國家實力，維護統治穩定的重要手段，因此，他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養價值的人，而應推廣至所有國民。所以，他本人積極推廣私學，認為這樣可以使任何愿意學習的人獲得受教育的機會。
故而，孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子;也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。
孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習相遠也，“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。
儒家認為人可以為神、上帝。儒家相信人畢竟有體現至善、上通神明、天人合一的可能。孟子認為：人人皆可以為堯舜;人之趨善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子認為：途之人可以為禹。程朱理學修身齊家治國平天下的內圣外王之路，也是把國家、組織的管理權柄最終交給圣人。到陸王心學的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無物”。在佛教傳入中國后，在中國傳統文化的熏陶下吸收儒家的有教無類也發展出眾生平等這個具有中國特色的說法。
“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。現代社會，特別是20世紀后，教育成為全體公民的需要和共享的權利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分。
三、有教無類成語造句1、易曰：天行健，君子以自強不息。
有教無類。
2、老師有教無類的去教書，學生井然有序的學習，才能夠提高我們的成績。
3、他的教學有一個突出的特點,那就是有教無類。
4、持著有教無類的信念，他不顧生活條件艱困，自愿到離島教書。
5、在中國，孔子"有教無類"的思想一直為人們津津樂道。
6、在我們老師心目中總是有教無類的，沒有好學生與壞學生。
7、不論學生的貧富貴賤，身為一個老師都應一視同仁、有教無類。
8、孔子從司空見慣的水中悟出了道理，可見是有教無類。
9、孔子的偉大之處，就在于他有教無類，嘉惠無數莘莘學子。
《中國電視報》上的一幅圖片《母子》引起了我的注意。
畫面上是兩對母子，主架部分是一個擦鞋女工正在為一個男孩擦鞋，她身上的衣服已經褪色，一雙粗糙的大手賣力地工作著，額前的發由于忙碌而滑落下來。女工用布袋背著自己酣睡的嬰孩，那孩子臉上有明顯的泥漬。男孩的母親衣著時尚，正提著包悠閑地等待。
藝術效果的表達源于對比，這幅畫通過三組對比凸顯主題：孩子的對比，母親的對比，母子的對比。從鮮明的對比中不難看出擦鞋男孩家境的優越，比起那個睡在媽媽背上的孩子，自己要幸運很多，而他悠哉地翹著腿，一臉愜意的樣子，不能從他的表情中讀到絲毫感恩。由此，我的思維便圍繞感恩進行了一系列的思考。
感恩，是對曾受惠于自己的對象最基本的感情，它源于人們的內心深處，正可謂“人之初，性本善”，每個人都具備這項感情，但是否選擇開啟它，鑰匙則掌握在個人手中。晉朝重臣介子推“割肉奉君盡丹心”的事使晉文公設立清明節紀念他，并且表達對介子推救命之恩的感謝之情，美名垂留史冊。而當代歌手叢飛的遭遇引起輿論嘩然。叢飛作為身患重病的歌手，無數次演出為失學兒童創造受教條件，可當他病危時，卻有很多接受過他幫助的人一次也沒有來探望過他，使人飽受世態之淡涼啊……選擇感恩，同樣也選擇收獲欣慰和贊揚。
談到感恩，我們并不一定要做出一場轟轟烈烈的壯舉證明自己的赤膽忠心，作為青少年，我們有能力將感恩滲透到生活小事中。暑假來臨，在父母下班后送上一杯自制冰鎮西瓜汁，滋潤父母的心田，表達對父母的關心；畢業了，在離別前向朝夕相處的老師真誠道一聲“謝謝您！”表達對恩師的感激；在清晨親吻那帶著露水的鮮花，表達對自然的熱愛……
感恩像一抹溫暖的微笑，我從“烏鴉反哺”“羊羔跪乳”中觀摩到了它；感恩像一面錚錚的鐵鼓，我從子路“百里負米”的故事中聆聽到了它；感恩像一杯醇香的美酒，我從“滴水之恩，當涌泉相報”中品味到了它；感恩像一縷和煦的陽光，我從基督教徒虔誠的信仰中感受到了它。感恩是一種美德，感恩是一種境界。讓我們從現在做起，感謝朝霞，感謝友愛，感謝微風，感謝陽光，感謝身邊一切愛我們的人，使這個世界變得更加溫暖而和諧！
教師的心理素質是在教學活動中表現出來的心理特點。首先要解放思想，更新觀念，樹立開放意識。教師要從書齋、教室、學校走出來，結束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態；立足崗位，立足國情和當地實際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地擴展到外部世界；用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認識問題，把握國內外教育改革的動態。要從頭腦想著應試題，心里盼著高升學率的禁錮中掙脫出來。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質觀念、教學方法等劃清界限。尋找自我素質結構定位，并積極創建素質教育的新模式。在參加目前向素質教育轉變的實踐的同時，看到素質教育呈現的未來前景。一個有作為的教師，能夠預測未來教師的形象，研究未來教師的素質結構和教師的類型，從而站在前瞻性的高度，構筑21世紀教師素質結構，以此作為不懈追求的奮斗目標。其次坦誠地接受學生的挑戰。在教師與學生的雙邊活動中，雖然教師擔任教授角色而學生扮演受教育角色，但教師與學生是可以互相促進、共同增益的。教師作用于學生，而學生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學相長的規律。明確提出這一規律的《學記》說：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學相長’也，”而《學記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學活動經驗為依據的。這在《論語》中頗多記載：學生批評了孔子，孔子非常欣慰，認為這是自己的幸事。例如；他當著弟子巫馬期欣然承認自己的過錯：“丘也幸，茍有過，人必知之。”學生子路、冉求、‘樊遲經常與孔子爭執，但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們，將之都培養成出類拔萃的英才.在教學中認真接受學生的意見；使教師不斷提高，這也是荀子的觀點。他指出，為師者應“好善無厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是“非我而當者；吾師也，是我而當者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。”教師要虛心接受一切人包括學生提出的正確的批評性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行教師在教學中應虛心向后輩與學生學習，而后來者居上；學生也可能超過老師，這就是“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。” 韓愈說過“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”師生之間存在著“道”的雙向交流。清代教育家張履祥甚至認為學生如果不聽從教師的教導，那么教師不應完全怪罪學生，而應過來從自己教學方面來尋找原因，他說：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長者；但應反求諸己；未可全責子弟也”由此聯想到保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時，他還必須向受教育者建議：他應作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。”再次要能包容學生的過失。子曰：“人孰無過，過而能改，善莫大焉。” 教師先于學生學習了大量的社會、政治、經濟的理論和豐富的科技知識，而后成為教師的；教師教育的對象，相對地是一些年紀輕，閱歷少，知識欠缺的人。
指導學生“學會做人”，使學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，成為一個有公民意識的人，一個具有良好品行的人，一個有愛國主義思想和中國國格的人，一個真善美的人。 指導學生“學會做事”，在實踐中增長才干，在勞動中創造價值，在與人合作中學會生存和發展的本領。指導學生“學會學習”，通過導學，激發學生的求知欲望，使他們掌握學習方法，提高學習能力，會把握教材的重點難點，抓住問題的關鍵，找出新舊知識的聯系，促進知識和技能的遷移。
可以說這是教師工作的全部。但是——所謂“十年樹木，百年樹人”，教育是一項長期的工程不可能一勞永逸。對一個教師而言，最大的挑戰就在于處理與學生的矛盾——轉化后進生。先進和后進是在一個特定的環境中相比較才顯示出來的，即使集中全校最優秀的學生組成的班級也同樣有后進生。這就迫切需要老師擁有最大的寬容與毅力。研究并幫助后進生進行積極的歸因訓練 ；關注并幫助后進生完善知識結構；保護并引導后進生的自尊心。越得不到重視的學生越會做出一些引人注意的舉動，做不出正面的積極的舉動就做出一些離經叛道的事。“愛莫大于心死。”絕不能用一些激烈的言行使得學生泯滅了爭取上進的愿望。魏書生說過：“要珍惜學生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑暗。”
孔子在于學生討論人生理想的過程中，明顯是贊同曾皙的——“吾與點耳”，但是他自始至終都在關注另外的三個弟子，只是用比較的方式委婉地得出結論，呼喚學生的思考、鑒別。“誨人不倦，可以為師矣！”讓我們謹記雨果的一段話。“世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”
任何一個民族群體都是由一個一個的個體所組成。每個個體的道德風貌反應出整個民族的發展水平。每個個體的許多道德習慣、道德品質都是從小形成，每一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風氣、家庭環境對兒童的道德品質形成有一定影響，但無法代替教師教育的優秀。因為，教師的教育具有長期性、系統性、科學性，無論是德育內容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統地對學生產生影響。人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發展，是道德觀念、行為習慣形成的關鍵期，而教師是影響的關鍵因素。教師的主要職能是培養未來的人才。這些人才畢業后分布在全國各條戰線上，對整個國家的文明建設起到重要的推動作用。所以，把教師道德提高到推進社會向前發展的高度來認識，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）
“說”“樂”“君子”從學習到做人，邏輯嚴密，層層推進，不知不覺間讓你明白學問與人品的重要性。你有足夠的“學”，才會有朋從遠道趕來與你切磋琢磨。既然切磋，就難免有見解各異，乃至爭得面紅耳赤的時候。是排斥異見，唯我獨尊，還是取人之長，補己之短？抑或讓時間去評判？在這個天平上，孔子做出了很好的選擇：他要我們當一個“君子”。
孔子對“君子”的要求并不高，只要其做到在不被理解時多一份寬容，不發怒即可。“人不知而不慍”是一種智者的選擇。可見“百家爭鳴”“百花齊放”早在孔子那里就已經實現。他是思想開放的先驅。
這個智者的闡述之所以讓人容易接受，除了其邏輯嚴密、無可辯駁之外，還取決于他說話的語氣和語調，即其教導人時的藹然之態。他沒有高高在上，自以為是地說：“學而時習之，宜說。有朋自遠方來，宜樂。人不知而不慍，乃君子。”而是用了一個商討式的三“乎”句式，溫和地對他的弟子說：不亦說乎？不亦樂乎？不亦君子乎？聽起來抑揚頓挫，樂音不絕。
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
乍一看，這是一個十分高傲的孔子。直呼其名，直陳其教，讓人心中很是不暢！但細細回味，字里行間，卻流動著脈脈溫情。“由，誨女知之乎！”孔子沒說“由，誨女知”這一讓人聽來心生叛逆的語言，而是用了“之”來讓他的教導帶有一點溫和的色彩，讓說話的語氣少了一點僵硬，多了一絲柔軟。這還不夠，再加一個“乎”字，讓“誨女知”三字摸起來柔軟舒適，聽起來軟語溫存。“由，讓我來教你對待知與不知的正確態度吧！”溫和真切，如清風拂過湖面，掠起絲絲漣漪。于是子路樂淘淘地接受了孔子“知之為知之，不知為不知，是知也”的教導，做起了一個賢弟子。
再品“知之為知之，不知為不知，是知也”這句話，言語中充滿了人性的光輝，散發著人情的溫暖。夫子深明人心，去除了脅迫的味道，讓他的教育多了一份人性的關愛。
子曰：“其‘恕’乎，己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
夫子就是夫子，對于學生的提問，他的回答不是傲氣十足，而是抱著商討的態度：“大概就是‘恕’吧。”一個“大概”，一個“吧”，語調中充滿了謙和之氣。他讓教師的尊嚴與知識的權威攜帶者一抹溫和的陽光，使受教者心悅誠服！
《論語》中的夫子沒有宋濂之師的“未嘗稍降辭色”與“叱咄”，而是如被冬日的陽光包裹著的老爺爺，一笑一問一答間，讓他的弟子感到和藹可親，心曠神怡。
士階層，是中國古代一個重要的社會階層，在先秦時期曾經顯赫一時，由于自身的階級特點，從先秦這個歷史階段，士的概念發生的巨大的變遷，士風也并不是一成不變，而是隨著士人風貌的變化而不斷演變。總體而言，這一時期的士主要有三類。
一、春秋之前的執事之士
《詩經?大雅?文王》“皇皇多士，生此王國，王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。”意思是說，文王身邊有眾多英武之士，文王和國民才得以安享太平。這里的“士”指的是有一定社會地位，但是地位不高，為君主效力的執事之士。可見，從春秋戰國之前，士就成為社會階層的重要構成部分，但是這一時期的士，所屬的社會階層并不高，雖然西周開始實行分封制，士成為“天子―諸侯―卿大夫―士”這一貴族鏈條當中的一環，但是在宗法制的嚴密的等級制度內，士大部分為君主和宗主的附庸，隸屬于上一階層，特別是在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的觀念之下，士階層就成為宗主和君王的私有財產。因此，人身自由受到了較多的限制。這一時期的士的分工已經頗為完善，但是不甚精細。雖然這一時期的士階層不同于后來春秋戰國時期的士，并不具備奮發激進之風，但是他們作為具體的執事之士，在王國中的各個重要崗位上扮演著極為重要的角色，成為保證龐大的國家機器正常運作的可靠保證。
二、春秋戰國時期的奮進之士
《禮記?曲禮》中有“列國之大夫，入天子之國，曰某士。”這里不難看出，“士”的概念發生了一定的變化，社會階層一躍而上，成為貴族階層的一部分，而且直接為君主所用。特別是春秋戰國以來，諸侯爭霸，各國對于人才的需求不斷上升，這些早就脫離勞動生產，能夠專心接受教育，甚至在學成之后有一技之長的讀書人，成為各國君主追捧的對象，他們大多對國家建言獻策，亦或是成為君主背后的謀士。《論語?子路篇》記載孔子對于士的理解“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”春秋以來，由于禮崩樂壞，諸侯并起，貴族壟斷的教育也為之打破，有一部分受過一定教育的上層貴族，迫于生計，淪落到下層，成為這一時期文化傳承和弘揚的有力戰將。而春秋時期的社會環境，使得廣大的士階層得以從宗法分封制中解放出來，重新擁有獨立的人身和人格自由，因此，人身自由成為士階層能夠獨立思考和成功游歷四方的重要前提與保證。特別是這一時期私學的興起，使得受教育的范圍進一步擴大。從孔子開始，私學的興起，為士階層的興起提供了必要的智力支持。到了戰國時期，社會進一步發展，社會分工明確，職業也繁多起來，同樣，這一時期的士主要游走于各個國家之間，從事智力游說活動，正如《墨子?尚賢上》“賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術。”而這一時期，士的種類繁多，有為君主細心謀劃的謀士，有不辱君命的勇士，還有游說四方的游說之士。這一時期的士階層，普遍懷有展現自己抱負和理想的希冀，因此，在紛繁復雜的社會變革中，這些士人大多用自己的實際行動去踐行自己設計的國家藍圖，他們注重實際，不尚空談，甚至為了自己的理想不惜犧牲自己的性命，成為后代文人競相效仿的對象。
三、秦王朝一統天下后的落寞之士
自戰國后期秦國采用商鞅變法，獎勵耕戰，一躍成為戰國諸侯中實力最為雄厚的國家。在經歷了幾百年的混戰割據之后，天下處于“分久必合”的狀態，大一統成為人心所向。而自秦始皇一統六國之后，四海平定，士階層也可以在太平盛世中一展抱負，“逢明天子，人人自以為更生。”（《漢書?平安傳》）但是，讓這些受到教育、曾在春秋戰國時期，@赫一時的士階層萬萬沒有想到的是，在大一統之后，等待他們的卻是大一統下的專制和禁錮。不僅人生不自由，思想還要受到進一步的控制，他們不能像戰國時期那樣，隨意宦游于諸侯之間，在這個新的國家體制里，并沒有他們的一席之地。而秦始皇在經歷過戰國諸雄爭霸后，更加對歷史舞臺上翻云覆雨的士階層心懷敬畏，因此，想盡一切辦法阻止士階層染指政治，這一想法并不是在一y六國之后突然產生的，而是隨著一統國家之前就昭然若揭。李斯曾經因為嬴政下達逐客書而寫下千古名篇《諫逐客書》，“由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。”其中便是對秦王嬴政逐客的不滿，而這些“客”的大部分正是來自在戰國大放異彩的士階層。但是，當時的秦王礙于一統天下的需要，并沒有對士階層趕盡殺絕，直至以后出現“焚書坑儒”就并不奇怪了。由此可見，士階層進入秦王朝之后，失去了往日的煊赫，甚至還成為上層統治者在功成之后重點整治的對象，這一時期士階層的地位可見一斑。
士階層是先秦時期一個重要的社會階層，在社會生活中扮演著重要的角色，作為隸屬于君主的階層，他們的興衰和整個社會環境密不可分。雖然士階層在春秋戰國時期大放異彩，但是仍跳轉不出命運興衰的歷史周期。作為社會歷史的推動者，士階層在中國古代社會的歷史發展變遷仍值得后來人繼續研究和探討。
1.1“修己安人”的人才培養目標
在孔子看來，“修己”是求仁，而“安人”、“安百姓”則是行仁。“修己安人”體現在師德觀念上，就是要求教師不僅要提高自身的道德修養，而且要通過言傳身教，達到感化、教育學生的目的。
1.2“有教無類”的教育公平思想
孔子說“：有教無類。”[2]p168也就是說，在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏和華夷諸族，人人都可以入學受教育。孔子的“有教無類”的辦學方針，打破了當時“學在官府”的格局，將教育及于蠻夷之邦。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。[2]p94意思是說，只要有學習的愿望，主動奉送十條干肉以履行師生見面之禮，我就不會不教他。“有教無類”不僅體現出孔子“仁者愛人”的仁德思想，同時反映出孔子在教育觀念上的公平思想。正是在“有教無類”這一教育公平思想指導下，孔子廣收門徒，出現了弟子三千的局面。
1.3“因材施教”的教育教學方法
孔子在其教學實踐中善于分析每個學生的個性。孔子說“：從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”[2]p123孔子將十名弟子分為四科，由此便可以看出他教人各因其材。子路和冉有同時向孔子請教“聞斯行諸”的問題，孔子卻給出了不同的回答，原因是“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”[2]p128只有全面而準確地把握教育對象的個性心理特點，才能夠在教學中針對不同情況對癥下藥、因材施教，培養出更多優秀的人才。
1.4“以身作則”的教育示范精神
孔子說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[2]p143意思是，統治者本身的言行正當，即使不下命令，百姓也會跟著行動；統治者本身言行不正當，即使三令五申，百姓也不會聽從。在孔子看來，無論是從政者還是從教者，其行為的表率作用至關重要。因此，孔子在講求“學”、“思”結合的同時，還十分重視“行”的重要性。他要求教師要以自己的道德行為感化學生，做到以“行”立人，以“德”化人。
1.5“誨人不倦”的樂道精神
孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[2]p93三者已非圣人之極致，而孔子仍不敢當，充分體現了孔子謙虛的治學態度。誨人不倦的樂道精神，是孔子“仁愛”倫理思想的一個重要表現。在孔子看來，樂道重業是對教師最基本的要求。他對顏淵執著的樂道精神由衷地贊賞，說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[2]p871.6“無隱無私”的人文情懷“樊遲問仁。子曰‘：愛人’。問知。子曰：‘知人’。”[2]p139樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說仁者愛護人、關心人。樊遲又問孔子什么是“智”，孔子說智者善于了解人、認識人。孔子主張愛護學生，并對學生做到無隱無私。孔子將自己所掌握的知識毫無保留地傳授給自己的弟子們，他說“：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”[2]p98對學生無隱無私，一視同仁，是為師者應具備的風范。
2孔子師德觀對當今師德建設的啟示
2.1提高自身道德修養
在教育過程中，教師處于主導地位，學校對受教育者進行各種有目的的教育，都是通過教師而具體實施的。同時，教師是受教育者崇拜和效法的對象，他們的一言一行無不對學生產生影響。因此，教師個體的全面發展應成為廣大教師的自覺追求。“教師個體全面發展，是指教師除了智力和體力的自由發展外，還必須具有崇高的社會理想和道德情操，豐富的內心世界和健康的審美情趣等基本因素。”[3]作為教育者，教師不僅要掌握精深廣博的知識，而且還要提高自身的道德修養，培養良好的道德品質。
2.2堅持教育原則
（1）熱愛教育。熱愛教育，在孔子那里則體現為誨人不倦的樂道精神。熱愛教育，是教師職業道德的基本原則，也是教師最基本的道德要求。作為一名教師，不僅要有一定的教育才能，而且要有對教育事業的熱愛與忠誠。熱愛教育，并不只是一句簡單的口號，它要求教師以自己所從事的教育事業為榮，把培養德、智、體等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人作為自己的理想和抱負，全心全意為教育事業服務。（2）為人師表。為人師表是教育勞動對教師的一種起碼要求，是教師職業者所必備的道德品質。所謂為人師表，就是指教師應該在思想、品德、學習等各方面以身作則，成為學生的表率和榜樣。從一定程度上講，教師自身的道德、情感、意志和知識修養的高低，決定著教育質量的高低。因此，教育勞動要求教師不斷提高自身各方面的修養并時時處處做到為人師表。教師只有以身作則、為人師表，才能塑造學生美好的心靈，并在學生中樹立起威信。（3）教育公正。教育公正是一種重要的教師道德要求，同時也是教師必須具備的品質素養。所謂教育公正，就是指教師在教育實踐活動中要公平合理地對待和評價全體合作者。其中，公平合理地對待和評價每個學生，是教育公正最基本的要求。它要求教師對于不同智力、不同性別、不同家庭條件的學生，做到公正平等、正直無私。教育公正不僅有利于調動每位學生的學習積極性，而且有利于“尊師重教”這一良好社會風尚的傳承與發展。
2.3鉆研業務，提高教學水平和教學藝術
教師自身的知識水平，是影響教育勞動的重要因素。在教育勞動過程中，教師的主要任務之一就是把自己所掌握的知識系統地傳授給學生。為了更好地滿足學生的求知欲望和促進教育事業的發展，教師需要不斷提高自身知識水平，掌握精深的專業知識。當然，教學只是教育勞動過程中一部分，教師還需要在教學的基礎上不斷地探索教育規律，并以此改進教學方法，提高教學藝術。教學藝術水平是影響教學效果的重要因素。
2.4熱愛學生，正確處理好師生之間的關系
教師與學生之間的關系，是教育勞動過程中最基本的人際關系。師生關系是否融洽，是影響教育活動的重要因素。熱愛學生，不僅是建立良好的師生關系的需要，而且也是教師教育學生的感情基礎。因此，教師要深入地認識和了解自己的每個學生，并根據他們的優缺點對癥下藥，調動起他們學習的積極性和主動性。熱愛學生，要求教師關心和愛護學生，使其身心健康全面地發展。同時，教師還應該嚴格要求學生，在尊重教育規律的前提下，使學生達到比現有水平更高的標準。
