時(shí)間：2023-05-30 10:54:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇南方有佳人，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]電影；《亂世佳人》；文化內(nèi)涵
美國作家瑪格麗特·米切爾是少數(shù)幾個(gè)僅以一部代表作便享譽(yù)世界的作家。她于1936年發(fā)表了其惟一的一部作品——《飄》，當(dāng)時(shí)引發(fā)的社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)至今無人能及，以至于自誕生之日起便被人們爭相傳閱。作品塑造了一位具有女性主義色彩的光輝形象，先后被翻譯成40多種文字在世界各地出版，成為當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的最暢銷小說。小說問世不久就被改編成電影——《亂世佳人》，曲折震撼的內(nèi)容，加上主演克拉克·蓋博與費(fèi)雯麗的精彩演繹，使之成為一部美國史上最具浪漫傳奇色彩的電影，曾經(jīng)紅極一時(shí)，現(xiàn)在看來，也依然能夠帶給觀眾美與力量的震撼。
一、《亂世佳人》影片簡介
《亂世佳人》由大衛(wèi)·塞爾茲尼克導(dǎo)演，克拉克·蓋博與費(fèi)雯麗分別飾演白瑞德與斯嘉麗，于1939年首映，在票房上獲得了極大的成功，而且獲得了奧斯卡最佳電影等八項(xiàng)大獎(jiǎng)。電影以內(nèi)戰(zhàn)前后的美國南部為背景，講述了美國戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后重建時(shí)期女主人公斯佳麗曲折紛繁的愛情故事與奮斗經(jīng)歷，最終她成為一名新生代的資本家。電影以斯佳麗以及家庭的種種遭遇為敘事中心，精心刻畫了在歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期人物復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界，揭示了美國內(nèi)戰(zhàn)前后南方社會(huì)婦女低下的社會(huì)地位，表現(xiàn)了導(dǎo)演對愛情、民族以及美國歷史的思考。
二、《亂世佳人》的女權(quán)思想
通過影片女主人公形象的塑造，我們看到了蘇醒的女性意識，她們思想和行為的叛逆性表達(dá)了女性應(yīng)該走一條自重、自尊、自強(qiáng)、自立的路，詮釋了她們對獨(dú)立、平等、自信等的理解和實(shí)踐。在婚姻、家庭、婦道問題上，斯嘉麗的骨子里有著背叛道德規(guī)范的意識，也正是因?yàn)槿绱耍娜位橐龆际窃趫?jiān)持獨(dú)立、堅(jiān)持自治、追求權(quán)利平等未果的情況下進(jìn)行的選擇，她用自身的行動(dòng)證明她完全有能力擺脫依附于男人的地位，滿足了女性自我意識的實(shí)現(xiàn)和對自身權(quán)利的追求。首先，她少女時(shí)代的反叛是一種下意識的獨(dú)立意識，她年輕漂亮，贏得了影片中幾乎每一位青年男子的青睞，即使是貴族青年，也對她愛慕有加。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，年輕的女孩們只能等著父母為其安排婚姻，斯嘉麗痛恨這風(fēng)俗，最終斯嘉麗接受了查爾斯并很快與其完婚，這就是斯嘉麗的第一次婚姻。在那個(gè)年代，沒人敢違背父母的意愿，而斯嘉麗卻堅(jiān)持這么做，體現(xiàn)了她初期對女權(quán)主義的堅(jiān)持。其次，婚后不久，查爾斯?fàn)奚诹藨?zhàn)場上，她去了亞特蘭大，之后，戰(zhàn)爭爆發(fā)，南方種植園經(jīng)濟(jì)隨之崩潰，在這期間她逐漸擺脫女性的束縛，不再完全依賴男人，開始干起了擠奶、劈柴、種菜等粗活，這些都體現(xiàn)了斯嘉麗的獨(dú)立精神。在這個(gè)過程中，斯嘉麗顯示了她的堅(jiān)強(qiáng)和自信，她理智地面對這個(gè)新興的功利主義世界，這也使她變得越發(fā)獨(dú)立、越發(fā)堅(jiān)強(qiáng)。最后，為了償還賬務(wù)，斯嘉麗嫁給了弗蘭克。此時(shí)的她，公開架著馬車在城市里談生意，與男人們進(jìn)行激烈的競爭，最終獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，成為一位成功的女商人。影片進(jìn)展到此，斯嘉麗的形象完整地呈現(xiàn)在了我們的面前：她美麗、自信、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀，她積極追求現(xiàn)代女性的平等權(quán)利，可以說，斯嘉麗形象的塑造對打破傳統(tǒng)倫理道德觀、爭取婦女地位的提高具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、《亂世佳人》的婚姻觀念
婚姻這一主題在《亂世佳人》中多次被涉及，令人印象深刻的便是影片中斯佳麗與玫蘭妮兩種不同的婚姻觀：斯佳麗選擇的是物質(zhì)婚姻觀，而玫蘭妮選擇的是精神婚姻觀。縱觀全片，斯佳麗12年間共經(jīng)歷了3次婚姻，這三次婚姻經(jīng)歷雖然發(fā)生在不同時(shí)期，但卻有著一個(gè)共同點(diǎn)：由于她唯利是圖，為達(dá)到目的不擇手段，因此斯佳麗的三次婚姻都帶有強(qiáng)烈的目的性，這也注定了斯佳麗不幸婚姻的必然性。斯佳麗三次婚姻皆以失敗告終，真是讓人唏噓不已，令人同情。與查爾斯的第一次婚姻發(fā)生之前，斯佳麗曾不顧一切地向阿希禮傾吐愛情，但遭到了拒絕，這使她的自尊心受到了極大的傷害，負(fù)氣地嫁給了自己并不愛的人。通過影片進(jìn)一步的描寫我們可以看出，她這次婚姻所要達(dá)到的目的便是刺激報(bào)復(fù)阿希禮。嫁給弗蘭克的第二次婚姻完全是為了解除當(dāng)時(shí)塔拉莊園的經(jīng)濟(jì)困境。斯佳麗的第三次婚姻即與白瑞德的婚姻，同樣很大程度上是為了錢。可見，主人公的這種帶有目的性的婚姻觀注定了她在婚姻上必定遭受失敗。而與斯佳麗截然不同的，玫蘭妮更相信婚姻相信愛情，她有著純潔的靈魂，善良而寬容。也正是這個(gè)原因，阿希禮最終選擇與玫蘭妮結(jié)婚，事實(shí)也證明他們的婚姻基礎(chǔ)是牢固的，婚姻生活是幸福的。同時(shí)玫蘭妮也很信任她的丈夫，這正是我們現(xiàn)代年青一代所需學(xué)習(xí)的地方。
四、《亂世佳人》的民族情懷
影片《亂世佳人》以史詩性的視角，折射了民族文化精神的內(nèi)涵，片中的斯佳麗作為不朽的藝術(shù)形象，其主要的內(nèi)核是美國民族的精神象征；斯佳麗的奮斗經(jīng)歷，間接折射了美國民族精神的真正內(nèi)涵，凝聚了美國歷史和精神的文化積淀。一方面，戰(zhàn)前的塔拉莊園十分氣派和富足，電影《亂世佳人》將戰(zhàn)前塔拉花園的恬靜、十二棵橡樹以及莊園的豪華做了全方位的描繪，此時(shí)的斯嘉麗，作為一個(gè)南方大種植園主的女兒，擁有一種強(qiáng)烈的民族自豪感，影片把看似簡單的民族情結(jié)以及當(dāng)時(shí)的民族文化內(nèi)涵，植入了塔拉莊園中。戰(zhàn)爭使塔拉莊園洗劫一空，從富饒到貧瘠，塔拉莊園見證了古老美國南方的沉淪，而且也造成了人們的心靈創(chuàng)傷。經(jīng)過亞特蘭大戰(zhàn)火洗禮的斯佳麗逃回到塔拉莊園時(shí)，她突然感到自己的靈魂和身體已經(jīng)找到歸屬，她覺得她的根已經(jīng)深深地生進(jìn)這些紅色泥土里，這實(shí)際上也是斯嘉麗追求的靈魂的歸宿。可以說，電影選擇塔拉莊園作為電影的主線之一，在對塔拉主題的闡述方面比原版小說更勝一籌，生動(dòng)地展現(xiàn)了美國古老南方的土地傳奇，把令人扼腕的民族內(nèi)部沖突，展現(xiàn)給了所有觀眾。此外，影片最后的蒙太奇，映顯出斯佳麗的背影，表達(dá)了斯嘉麗對故土的眷戀，也間接表達(dá)了作品的民族內(nèi)涵。
五、《亂世佳人》對堅(jiān)韌精神的宣揚(yáng)
電影《亂世佳人》生動(dòng)地刻畫了斯嘉麗在各種惡劣處境下所做出的種種無奈的選擇，這從側(cè)面體現(xiàn)了斯佳麗反叛、樂觀、能干以及勇敢不屈的性格特點(diǎn)，這也正是美國民族普遍具有的心理素質(zhì)。本是塔拉莊園大小姐的斯佳麗，家里有上百的黑人奴隸供她使喚，但是隨后是生活的變遷，南北戰(zhàn)爭這場風(fēng)暴摧毀了斯佳麗的美夢，也使她徹底拋開了往日淑女的浪漫夢想。面對完全陌生而又極其殘酷的環(huán)境，年輕美貌的斯佳麗以“敢為天下先”的大智大勇用行動(dòng)沖破了黑暗、沉悶的生活環(huán)境，并用自己剛強(qiáng)的意志去克服生活中出現(xiàn)的各種困難，頑強(qiáng)開辟著自我生存的空間，并以她特有的機(jī)敏和果斷，去適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和競爭原則，最終她從實(shí)際出發(fā)，抓住時(shí)機(jī)辦起了鋸木廠，這是南方貴族所不容的，也正是她敢于正視南部貴族對她的輕賤和鄙夷的這種精神，恰恰表現(xiàn)了她的勇敢和叛逆。另一方面，對待愛情，她執(zhí)著追求，在對愛情的自主把握和在執(zhí)著、渴求愛情的艱難奮斗中擁有永恒的信念。因此可以說，斯嘉麗，是綠色生命的象征，是不懈奮斗的化身，她始終相信只要能夠付出努力，任何困難都能解決，只要擁有這種不達(dá)到目的不罷休的拼搏精神，就算深陷絕境也依然能夠抗?fàn)幍降祝虼藷o論是在十二棵橡樹莊園的酒會(huì)上，還是在戰(zhàn)爭的恐懼中以及在戰(zhàn)后的貧困情況下，斯佳麗始終敢于直面殘酷的現(xiàn)實(shí)，而這些恰好是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)中一種積極向上、充滿活力和朝氣的新生力量。
六、《亂世佳人》對奴隸制度的影射
影片《亂世佳人》對當(dāng)時(shí)黑人奴隸制度的影響從側(cè)面也得到了充分的展現(xiàn)。美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)之前，南方實(shí)行奴隸制種植園經(jīng)濟(jì)，奴隸完全聽命于管理階級，而戰(zhàn)后黑人的社會(huì)地位有了很大的變化，得到了很大的提升。首先，內(nèi)戰(zhàn)前，由于種植園經(jīng)濟(jì)落后的生產(chǎn)方式，需要大量的勞動(dòng)力，對黑奴的自由買賣，導(dǎo)致許多黑人家庭被拆得七零八散。戰(zhàn)爭結(jié)束后，奴隸獲得了人身自由，黑奴自由買賣的歷史一去不返。第二，內(nèi)戰(zhàn)前，奴隸作為白人奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，沒有任何政治權(quán)利。戰(zhàn)爭尾期，軍隊(duì)開始招募奴隸去進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從此奴隸開始有了自己的權(quán)利。影片中通過刻畫斯佳麗家的黑奴山姆被挑選去挖地道時(shí)興高采烈的樣子，可以看出黑人對于參與政治的渴望。第三，在內(nèi)戰(zhàn)前，黑人都是隨種植園奴隸主的姓氏，內(nèi)戰(zhàn)過后，黑人也有了自己選擇姓氏的自由。影片從側(cè)面反映了美國內(nèi)戰(zhàn)前后黑人在社會(huì)生活各方面發(fā)生的變化，使我們更客觀更清楚地看到了黑人在美國資本主義發(fā)展過程中的血淚史。但不可否認(rèn)的是，在影片中白人戰(zhàn)后對黑人態(tài)度上沒有變化，仍然歧視黑人，而且塔拉莊園里的所有黑奴對南北戰(zhàn)爭無動(dòng)于衷，戰(zhàn)爭的結(jié)局也對他們的處境毫無影響。
綜上所述，《亂世佳人》是美國電影發(fā)展史上一顆最閃亮的藝術(shù)明珠，生動(dòng)地刻畫了斯嘉麗反叛、樂觀、能干和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，向我們展示了一個(gè)全新的女性形象，并以其恢弘的氣勢、絢麗的色調(diào)、飽滿的內(nèi)涵，書寫了19世紀(jì)美國南方社會(huì)乃至整個(gè)美國文化史上的一部傳奇，成為電影史上最優(yōu)秀的影片之一。
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《亂世佳人》
《亂世佳人》是美國經(jīng)典好萊塢時(shí)期的代表性影片。根據(jù)瑪格麗特·米切爾的小說《飄》改編。影片講述了美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期南方奴隸主莊園中的愛情故事。女
主人公郝思嘉與兩位男性衛(wèi)希禮、白瑞德的感情糾葛貫穿整部影片，而這種亂世中的愛情所體現(xiàn)的，是人們列于生活的熱愛以及對生命活力和希望的不懈追求，這是戰(zhàn)爭的力量所不能摧毀的。盡管影片的結(jié)尾處，隨著夢幻的破滅而有一種悵惘與憂傷，但仍表現(xiàn)出一種樂觀積極的人生態(tài)度和堅(jiān)韌的品格。影片制作精美，場面壯觀，加上明星蓋博和費(fèi)雯·麗的個(gè)人魅力，使得影片獲得了商業(yè)上的巨大成功和評論界的好評，一直被認(rèn)為是好萊塢全盛時(shí)期的經(jīng)典作品。
[關(guān)鍵詞]亂世佳人；斯佳麗；反叛精神
《亂世佳人》以美國南北戰(zhàn)爭為背景，描寫莊園主的女兒斯佳麗盛衰沉浮的命運(yùn)，可以說它是南北戰(zhàn)爭時(shí)期美國南方人生活的一個(gè)縮影。人們通過本片，對南北戰(zhàn)爭時(shí)期美國南方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化及南方人的思想都可見一斑。美國南北戰(zhàn)爭摧毀了佐治亞乃至整個(gè)南方的經(jīng)濟(jì)，一向驕傲的南方人為了生存不得不降貴屈尊，努力奮斗，不然只有死路一條。斯佳麗就是一個(gè)先行的代表，這個(gè)時(shí)代造就了她頑強(qiáng)拼搏、不向現(xiàn)實(shí)低頭的勇氣，同時(shí)她頑強(qiáng)的生命意識驅(qū)使著自己在這里慢慢成長，俘獲親情、愛情。在這個(gè)過程中，我們的斯佳麗由一個(gè)塔拉的小女孩成長為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢獨(dú)具魅力的女人和精明能干生活富足的商人。她在傳統(tǒng)觀念中不是一個(gè)正面角色。她的思想和行為都是反傳統(tǒng)的和反叛的。斯佳麗的名字“Scarlett”是“scarlet”，的諧音。“scarlet”的意思是一種紅色，然而斯佳麗生就一雙綠色的眼睛，這是一對矛盾。綠色的眼睛是天生的，不可改變，象征南方所有陳舊的觀念和思想；而“Scarlett”象征她的反傳統(tǒng)行為和意識形態(tài)，這使她能適應(yīng)變革的時(shí)代，支撐著她和艱難的現(xiàn)實(shí)作斗爭，從而改變困境。我們的女主人公不是一個(gè)傳統(tǒng)的固守者，而是一個(gè)舊時(shí)代的反叛者，一個(gè)即將到來的新時(shí)代的先鋒。女主人公的反叛性體現(xiàn)在好多方面。
一、與世俗禮教的抗?fàn)?/p>
從小時(shí)候起斯佳麗學(xué)習(xí)禮儀只是為了她能受歡迎，在內(nèi)心中卻從未喜歡這些行為。她從心眼里討厭這些矯揉造做的行為。但這時(shí)，她的反抗只是停留在心里、口頭，并不敢不學(xué)。在關(guān)系到自己終身幸福的婚姻大事上，斯佳麗更體現(xiàn)了她對舊習(xí)俗的反抗和個(gè)性的叛逆。在斯佳麗的父親杰拉爾德看來：“最美滿的婚姻就是父母作主的。”可在斯佳麗看來，他的父親代表的是舊的思想觀念，正是這種舊思想產(chǎn)生的教條阻礙著她對愛情的追求。因此，在斯佳麗的內(nèi)心里，對那種束縛人的禮教、教條更厭惡了。這對她將來擺脫原有的生活方式，尋找新的生活有很大的影響。
戰(zhàn)爭雖然令斯佳麗厭惡，但戰(zhàn)爭也為斯佳麗從舊的教條中脫離出來創(chuàng)造了條件，在混亂的環(huán)境中，框框條條的束縛必定會(huì)有所松動(dòng)，幫助斯佳麗從枷鎖中掙脫出來。她的第一任丈夫在戰(zhàn)場上死了。斯佳麗覺得不公平，她不能參加為前線籌款的舞會(huì)，但她還是找機(jī)會(huì)參加了籌款舞會(huì)。在義賣會(huì)的舞會(huì)場上，在瑞特“不懷好意”的邀請下，斯佳麗終于走上了舞場，開始跳她守寡一年后的第一支舞曲，同時(shí)開始的也是斯佳麗的新生活。斯佳麗也有過顧慮，也有過已經(jīng)無比興奮接受了。此時(shí)，斯佳麗性格中反叛徹底的展現(xiàn)了出來。在此之后，斯佳麗更是把傳統(tǒng)的觀念和禮教丟在腦后。她不顧世人的對她作出怎樣的評價(jià)，做出了越來越多令當(dāng)時(shí)的人們驚嘆的事。她可以為了莊園的生存，搶走了自己妹妹的情人，和一個(gè)根本不愛的人結(jié)婚；她可以為了賺錢，丟開婦女足不出戶的規(guī)矩，拋頭露面地經(jīng)營木材廠；為了更多的利益，采用“上等人”所瞧不起的“卑鄙”方法；還可以和一個(gè)被所有人責(zé)罵為、下流的人結(jié)婚……但是斯佳麗已經(jīng)根本不在乎別人對她的看法了，她想的只是能讓自己過得更好一些，不再貧窮挨餓。
二、與愛情婚姻的抗?fàn)?/p>
當(dāng)她得知衛(wèi)希禮要娶梅蘭妮的時(shí)候，她沒有消極地坐以待斃，她跑去求衛(wèi)希禮和她私奔。但衛(wèi)希禮不可能接受她，他娶了另一個(gè)近乎完美的女性梅蘭妮。告白失敗后，斯佳麗毅然答應(yīng)了自己根本不喜歡的男人。這是她的第一次與愛情的抗?fàn)帯？墒撬羞@一切根本不能改變她的愛，為了離他更近一點(diǎn)更多的得到他的消息，斯佳麗離開塔拉，離開媽媽，留在亞特蘭大和一向憎恨的情敵生活在一起。當(dāng)自己的丈夫病亡時(shí)沒有一絲的傷心，好像他是無關(guān)自己的陌生人，可為了參戰(zhàn)沒有歸來的衛(wèi)希禮卻焦慮的死守在能聽到他最新消息的報(bào)社門前，天天都看傷亡名單，回回心兒都提到嗓子眼，生怕衛(wèi)希禮出一丁點(diǎn)事。在答應(yīng)衛(wèi)希禮照顧梅蘭妮之后，無論在什么樣的情況下，她都堅(jiān)守承諾。即使衛(wèi)希禮從戰(zhàn)場回來的時(shí)候，斯佳麗仍沒有放棄讓他同她私奔。
如果說斯佳麗的第一次婚姻是出于小女孩的賭氣，那她的第二次婚姻則完全是處于錢的逼迫。為了得到保住塔拉的300元錢，她欺騙了弗蘭克，把他從妹妹手中搶了過來。她自己也如愿保住了塔拉，擺脫了貧困的境地。可這當(dāng)然不能使她得到愛情。她心里仍然深深地愛著衛(wèi)希禮。戰(zhàn)爭使她失去了第一次盲目的婚姻，戰(zhàn)后的困境促成了她的第二次婚姻，即使是第三次的婚姻中，她依然無法擺脫對衛(wèi)希禮的愛。愛情就這樣充斥在她的生命當(dāng)中，只有在梅蘭妮病逝之后她才意識到真正的愛情原來就在這起伏動(dòng)蕩的生活中在她的生命里生根發(fā)芽。
三、與艱難生活的抗?fàn)?/p>
“像古希臘藝術(shù)，勻稱和諧……”
這本書的魅力之一是人物形象描寫得十分細(xì)致，讓讀者很容易被一個(gè)個(gè)角色所折服。本書有兩個(gè)主角，一個(gè)是斯嘉麗。奧哈拉，漂亮活潑，敢愛敢恨，那么倔強(qiáng)又那么可愛。他是一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女人，面對戰(zhàn)爭的打擊毫不退縮。但是除了瑞特，誰也不了解她，不了解她所承受的痛苦給她那孩子般的心靈投下怎樣的陰影，但是她也不了解別人，甚至自己。瑞特就是另一個(gè)主角，他和斯嘉麗有些地方很像。他以自己的方式生活，他的自尊心使他不愿承認(rèn)自己對斯嘉麗的愛。可憐的瑞特，他只得把他所有的、無法表達(dá)的愛都傾注在那個(gè)像斯嘉麗一般的小女兒身上，后來孩子去世了，他覺得全完了，他愛的太累了。于是斯嘉麗再也找不回原來的那個(gè)他，那個(gè)幽默，看待一切都淡然，愛嘲諷人，震驚亞特蘭大，她愛著卻又一直忽略的那個(gè)瑞特！結(jié)尾留給人無限遐想，斯嘉麗回到了塔拉莊園，那個(gè)無論有什么困難都是她的避風(fēng)港的地方，我相信，斯嘉麗。奧哈拉，在經(jīng)歷了這么多磨難后，會(huì)擊敗挫折，留住屬于她那顆心的愛。
這本書的價(jià)值在于它的時(shí)代背景和人物代表性。每一個(gè)人的個(gè)性、態(tài)度將戰(zhàn)爭時(shí)期美國南方人民的生活、信仰、戰(zhàn)爭帶來的苦難都展現(xiàn)在我們眼前。這本書就像150年前的一幅歷史畫卷。不知不覺將我們帶入其中，它的魅力讓我陶醉，讓我嘆服。
《亂世佳人》如題，亂世中的佳人。它圍繞著這位“佳人”，向我們講述了一個(gè)舊時(shí)代的更迭。一切關(guān)于舊時(shí)代，都會(huì)隨風(fēng)飄去，就像“眾神的沒落”，唯有歷史上演的一幕，通過哲理文字的表達(dá)，永遠(yuǎn)不會(huì)失去那份淡雅古典、勻稱和諧的古希臘式的美。
初二:李卓爾
冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？春天是一首詩，一首美妙的抒情詩，詩中的豐富情感卻是從冬天的濃濃詩意里醞釀出來的。
“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”蠟梅是詩意中的一景。蠟梅中有開黃花的，有開紅花的，黃的熱烈，紅的奔放。不管開黃花的，還是開紅花的，她們都是冬日里的絕唱。蠟梅的香氣淡淡的，幽幽的，沒有牡丹的富貴之氣，也無郁金香的邀寵之味。真不知如何夸贊這香氣了，也許朱自清先生那句“好像遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”再恰當(dāng)不過了。香氣是蠟梅的品德，顏色是蠟梅的情操，然而真正鑄就其靈魂的是她傲寒獨(dú)立、“且教桃李鬧春風(fēng)”的堅(jiān)強(qiáng)與高潔。不畏嚴(yán)寒是蠟梅的本性，只是沒有幾個(gè)人知道其在臘月一枝獨(dú)放的用意。她不想與桃李爭春，“無意苦爭春，一任群芳妒”，只有詩人才知道她的內(nèi)心。
雪也是冬日里不朽的意象。今年的雪下得格外大，詩意在白雪的世界里也就格外濃。“騷人擱筆費(fèi)評章”的梅雪之爭沒有分出高下。我不是騷人，只是在尋覓雪的詩意罷了。雖然都是雪，不過也分為南北兩派。北方的雪總是透著北方漢子的血性。“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”都是名篇中關(guān)于北方雪的描寫。當(dāng)然這些還不能完全體現(xiàn)北方雪的血性。魯迅先生說雪是有戰(zhàn)斗精神的，“是死去的雨，是雨的精魂”。南國的雪便溫柔了許多，也多了些詩情畫意。“飛雪帶春風(fēng)，徘徊亂繞空”，西湖的雪是那樣靈動(dòng)飄逸，宛然一個(gè)妙齡少女，令多情的人無限遐想。
家鄉(xiāng)的雪格外特別。我的家鄉(xiāng)就全國而言，在南方；就南方而言，在北面。所以，家鄉(xiāng)的雪既不乏南雪的詩情畫意，又不乏北雪的戰(zhàn)斗精神。家鄉(xiāng)人在雪的潛移默化下，也就具備了雪的品格。國難當(dāng)頭，愛國志士輩出，雪的血性表現(xiàn)出來。雪也見證過家鄉(xiāng)文人的凄美愛情。雪后初晴，水繪園中的香樟樹發(fā)出一陣沙沙的聲音，不知是才子的詩情化作，還是佳人的眼淚使之動(dòng)容。
冬天里梅雪的詩情濃濃的，正孕育著充滿詩意的春天。
關(guān)鍵詞： 中西電影 跨文化交際教學(xué) 電影 冰山理論 對比
一、前言
目前，跨文化交際在現(xiàn)實(shí)生活和英語教學(xué)中的運(yùn)用越來越廣泛。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，不僅是外語學(xué)習(xí)的本質(zhì)要求，還是時(shí)代的需要。所謂跨文化交際，是指具有不同文化背景的人從事交際的過程。與不同的文化背景的群體接觸時(shí)，很容易受到文化沖擊而產(chǎn)生交際障礙，要解決這個(gè)問題，就必須掌握對方的文化常識，提高跨文化交際能力。然而，文化的博大精深使得人們往往只能看到其浮于表面的現(xiàn)象而難以觸及其本質(zhì)，這就是我們時(shí)常提起的“冰山理論”：表面現(xiàn)象是“八分之一”，而情感、思想及文化底蘊(yùn)是“八分之七”。電影是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，電影的取材和場景都來源于生活。優(yōu)秀的原聲影片是承載著各種文化現(xiàn)象的載體，除了有地道的口語表達(dá)，還有豐富的文化內(nèi)涵，是對源語國家社會(huì)、生活、宗教及文化最直觀、最生動(dòng)的表現(xiàn)。英語原聲電影有助于提高學(xué)生語言表達(dá)能力，獲取文化知識，學(xué)生在“半真實(shí)”的環(huán)境中能真實(shí)地感受到中西方文化的差異。
二、利用冰山理論對比電影《亂世佳人》和《一江春水向東流》
（一）冰山理論簡介
1932年，海明威在他的紀(jì)實(shí)性作品《午后之死》中，提出著名的“冰山原則”。他以“冰山”為喻，認(rèn)為文學(xué)作品只應(yīng)描寫“冰山”露出水面的部分（八分之一），水下的部分（八分之七）則通過文本的提示讓讀者去想象補(bǔ)充。在文化中，水面的“八分之一”主要指表面呈現(xiàn)的東西，包括人、事物及行為等；水面下的“八分之七”指隱藏于文化內(nèi)部的因素，包括觀念、習(xí)俗等。“冰山理論”有兩層含義：其一指簡約的藝術(shù)。即略去一切可有可無的東西，以少勝多。其二，小說家馬原認(rèn)為“冰山理論”的更內(nèi)在的質(zhì)素可以概括為“經(jīng)驗(yàn)省略”。他認(rèn)為海明威提倡的省略與傳統(tǒng)的留空白理論不能混為一談。
（二）《亂世佳人》和《一江春水向東流》的異同
電影《亂世佳人》和《一江春水向東流》分別拍攝于1939年和1946年，基本屬于同一時(shí)期的電影。鑒于此原因，兩部電影從歷史背景、拍攝方法和文化背景等方面有很大的可比性。
1.從歷史背景而言，兩部電影都是講述的戰(zhàn)爭故事。《亂世佳人》講述的是發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭中的女性傳奇故事，其中既包含黑奴解放運(yùn)動(dòng)的因子，又囊括美國由北向南蔓延的新興資本主義運(yùn)動(dòng)；《一江春水向東流》描述的是發(fā)生在中國中的歷史抗戰(zhàn)故事，側(cè)重點(diǎn)在于突出人物的悲劇命運(yùn)。
2.從電影的拍攝方法而言，兩部電影都采用了以下三種方法：一，兩部電影都是根據(jù)時(shí)間線索來進(jìn)行拍攝的，即對故事發(fā)展的時(shí)間順序都遵循戰(zhàn)前―戰(zhàn)爭中―戰(zhàn)后；二，兩部電影都明顯使用了對比的方法拍攝電影。例如，《亂世佳人》展示了很多幅塔拉莊園和十二橡樹莊園在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后截然不同的場景；而《一江春水向東流》也有很多的類似對比場景，最明顯的是在王麗珍繼張忠良抵達(dá)上海后，在何文艷的住所舉行的宴會(huì)上，與宴會(huì)上風(fēng)光無限的張忠良相比，在何公館當(dāng)女仆的素芬則顯得貧窮落魄，只能厚著臉皮向廚師討要剩飯剩菜給家里挨餓的婆婆和孩子吃，這時(shí)窗內(nèi)的繁華奢靡和窗外尋找孩子抗生的素芬形成鮮明對比，真正符合了“月兒彎彎照九洲，幾家歡喜幾家愁”的唱詞。
3.兩部電影都沿用了當(dāng)時(shí)比較流行的戲劇表現(xiàn)形式。《亂世佳人》采用傳統(tǒng)的戲劇式結(jié)構(gòu)和線性敘事方式，以女主人公斯佳麗和幾任丈夫之間的感情糾葛為明線，以新興資本主義和南方舊貴族的斗爭為暗線，闡述了一個(gè)生動(dòng)的戰(zhàn)爭浪漫故事，折射出了以“from rages to riches”為中心的美國夢和美國國民精神；《一江春水向東流》采用中國戲劇的傳統(tǒng)敘事方式，用字幕清楚地交待出人物、事件和場景，并按順敘的方式逐一鋪開情節(jié)發(fā)展，層次分明，結(jié)構(gòu)清晰，極少跳躍。正如導(dǎo)演蔡楚生所說：“我們中國人的藝術(shù)有我們自己的風(fēng)格和習(xí)慣，我國的小說、詩歌在事件介紹、人物出場、情節(jié)處理方面都簡潔而明了的，都是有因有果、層次分明、線索井然的；寫詩作文，有所謂‘起、承、轉(zhuǎn)、合’，節(jié)奏十分清晰明朗。我們的廣大觀眾，不喜歡看如同某些外國作品那樣跳躍很厲害，故弄玄虛的東西。”
（三）以冰山理論為基石來看兩部影片的文化因素
作為影視文化，影片中的人物屬于浮現(xiàn)于表面的“八分之一”中的文化因子，同時(shí)通過人物的生活經(jīng)歷、心理活動(dòng)和情感變化等來體現(xiàn)隱藏的“八分之七”。女主角素芬和斯佳麗都經(jīng)歷過戰(zhàn)亂中與親人的生離死別，都在戰(zhàn)亂的縫隙中艱難地求生，都有堅(jiān)強(qiáng)的一面。但斯佳麗叛逆堅(jiān)韌，有時(shí)甚至有些不近人情；而素芬集中國傳統(tǒng)女人的美德于一身，是一個(gè)難得的孝媳慈母。不同的外部表現(xiàn)必然有其內(nèi)部文化的、社會(huì)的、歷史的深層次的原因。首先，美國的個(gè)人主義根深蒂固，它深深影響了斯佳麗的愛情觀、人生觀和事業(yè)觀。這也是斯佳麗可以不顧他人眼光肆無忌憚地愛戀艾希里、勇敢地成長為新興資本主義中一員的原因；其次，美國當(dāng)時(shí)正處于南方農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)與北方新興資本主義交戰(zhàn)時(shí)期，新興資本主義必然勝利的歷史趨勢決定了斯佳麗這個(gè)人物的個(gè)性塑造，這符合美國式英雄的成長經(jīng)歷；最后，《亂世佳人》也通過斯佳麗從戰(zhàn)后不名一文到家財(cái)萬貫的經(jīng)歷，展示了美國夢的精髓――“from rags to riches”和美國人所崇尚的堅(jiān)持不懈、勤奮努力和個(gè)人成就等。而成長于中國傳統(tǒng)文化中的素芬則深受儒家文化熏陶，遵循孝、悌、忠、恕、禮等，將家庭置于生活的中心位置，以致于在得知丈夫叛國叛家后，憤而投江自殺；《一江春水向東流》是一部將個(gè)人命運(yùn)同國家命運(yùn)聯(lián)系起來的東方家國故事，其悲慘的結(jié)局反映了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，中國人民對外來侵略的反抗精神。
三、利用電影對比欣賞提高學(xué)生的跨文化交際水平
電影主要從聽、說兩方面提高學(xué)生的英語水平，從語言的運(yùn)用場景來提高學(xué)生的英語運(yùn)用能力。利用電影欣賞培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力要通過欣賞各自題材的電影，全面提高學(xué)生的英語水平與運(yùn)用能力，讓學(xué)生流暢自如地使用英語，有效避免交際失誤。
以《亂世佳人》和《一江春水向東流》為例。首先，教師在課前應(yīng)先安排學(xué)生分別查閱這兩部電影的大致內(nèi)容、拍攝背景、主要人物等，以加強(qiáng)學(xué)生對美國南北戰(zhàn)爭和中國的了解，查閱資料時(shí)既能掌握一部分詞匯，也能加深對歷史背景的認(rèn)識，一舉兩得。
其次，在學(xué)生充分了解影片背景的情況下，使用中英文雙字幕放映。教師應(yīng)在出現(xiàn)重點(diǎn)詞匯和重點(diǎn)句型的地方作適當(dāng)?shù)耐ｎD和講解，加深學(xué)生對該詞匯用法的了解。例如，在《亂世佳人》結(jié)尾部分，瑞德在離開斯佳麗時(shí)，兩人進(jìn)行的經(jīng)典對白（“R”指瑞德，“S”指斯佳麗）
R：“Frankly，my dear.I don’t give a damn.”
S：“I can’t let him go，I can’t!There must be some way to bring him back!I can’t think about it right now，I will go crazy if I do!I will think about it tomorrow!”
瑞德對斯佳麗說的話中，“not give a damn”是一種口語用法，意為“毫（或滿）不在乎，根本不管那一套，漠不關(guān)心”。教師可以事先只給出英文詞組，讓學(xué)生根據(jù)當(dāng)時(shí)的交際場景猜想這個(gè)詞組的意思；然后進(jìn)行講解，并進(jìn)一步使用例句，加深學(xué)生對這個(gè)詞組的運(yùn)用。例句：Dorothy Parker wrote：I shall stay the way I am Because I do not give a damn.（多羅茜?帕克這樣寫：我要做我自己，因?yàn)槲也辉诤酢＃?/p>
從電影中的交際場景和例句的使用語氣可以發(fā)現(xiàn)，人們在使用這個(gè)詞組時(shí)，一般是一種凜然、無畏的感覺。
斯佳麗的臺詞中有一句是“I will think about it tomorrow!”。從當(dāng)時(shí)的交際場景看，斯佳麗說出這句話時(shí)并沒有因?yàn)槿鸬碌臎Q然離去而放棄他，她是勇敢的、堅(jiān)強(qiáng)的。從而學(xué)生可以更好地理解美國式英雄的內(nèi)涵及其不屈不撓的精神。
至此，我們對比《亂世佳人》和《一江春水向東流》女主人公最后的結(jié)局可以發(fā)現(xiàn)：她們同樣被愛人拋棄，一個(gè)決定去勇敢面對和爭取，一個(gè)卻飲恨自盡。這與兩國不同的文化背景息息相關(guān)：英雄主義與儒家文化的沖突、資本主義與封建主義的沖突等。在這樣的對比中，學(xué)生既能豐富英語詞匯，提高英語水平，又能通過掌握文化而大大提高交際能力。
電影觀看后的課堂討論環(huán)節(jié)也至關(guān)重要，此時(shí)教師應(yīng)當(dāng)采用建構(gòu)主義的教學(xué)思想，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是知識意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而教師只是充當(dāng)幫助者和促進(jìn)者的角色。學(xué)生可以將自己所寫的影評和觀后感拿出來討論，也可以結(jié)合自己已有的英語知識主動(dòng)構(gòu)建影片中英語使用的交際意義，并通過中英文電影的文化對比，挖掘其深入的文化內(nèi)涵，將其運(yùn)用與跨文化交際中，以文化促交際，從深層次消除交際障礙。
五、結(jié)語
中西電影同中有異，既表現(xiàn)人類文化共性的一面，顯示出人類共同關(guān)注的生存、命運(yùn)等主題；又展示人類文化差異的一面，產(chǎn)生世界上多姿多彩的文化。因此，通過觀看原聲電影，在促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)進(jìn)步的同時(shí)，也可以在一種“半真實(shí)”的環(huán)境里加深學(xué)生對不同文化的理解，以促進(jìn)跨文化交際的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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優(yōu)勢香港市場很成熟
張偉雄：（港片低潮）十年前是這么說，現(xiàn)在也這么說。但你會(huì)發(fā)現(xiàn)很奇怪的，香港有空間讓人想一些很古怪的東西，也始終有人肯去拼，始終多元化很重要。香港有這樣的空間，就像《打擂臺》，去年也有《抱抱俏佳人》，黃真真兩部都是，先不想外面，先想香港的市場，也殺出了一條血路。游戲規(guī)則是這樣的，但游戲規(guī)則你不管它，也有東西會(huì)出來。
韋家輝：拍一些很強(qiáng)風(fēng)格的東西……大部分時(shí)間是很難的，這個(gè)餅越大的時(shí)候越難的。如果以后再拍只聚焦在香港市場，可能越容易成功，因?yàn)橄愀凼袌銎鋵?shí)挺成熟的。可能有些觀眾會(huì)告訴你，一些很科幻、千軍萬馬的我不喜歡看，我喜歡看的是有質(zhì)感、有些不同的電影，這時(shí)候你的戲可能就有空間。
隱憂本地制作投入低
陳果：本地制作就只能拍很小，除非你去影展，但制作費(fèi)太貴，在商言商也只會(huì)虧錢。你資金獨(dú)立，個(gè)人去做這個(gè)事，你也有生存能力才行。
張偉雄：我們實(shí)事求是，沒可能像當(dāng)年《阿飛正傳》那樣，給很多錢拍一部文藝片，現(xiàn)在沒這種事情了。給年輕導(dǎo)演、發(fā)掘年輕工作者，也是中型的，沒什么包袱的戲。只要有這個(gè)市場在，將來就會(huì)有變化，也要慢慢來。我覺得像黃真真，《分手誰愛你》很低成本拍，但也有一千多萬票房，只要有這個(gè)夢就行了。
郭子健：如果是大一點(diǎn)的戲，就一定是華語電影。香港也回歸這么久了。如果要地方特色的電影，你去四川拍戲也會(huì)有四川特色，香港人拍戲也是會(huì)有香港特色。
曾志偉：香港上世紀(jì)80年代最厲害的是中型電影……但中型市場題材廣泛，觀眾選擇性多了，就會(huì)有更多電影種類出來。《我愛香港開心萬歲》投資只有2000萬左右，但從票房上看，單從香港一地就已經(jīng)收回成本。
機(jī)遇港片在南方更吃香
曾志偉：我拍了兩年賀歲片之后，想將香港電影再慢慢做起來。《72家租客》、《我愛香港》在廣州也有很好的票房，這不是因?yàn)橄愀垲}材，而是因?yàn)槲矣玫氖请娨曀噯T，在北方人們可能會(huì)對他們陌生，但在南方能看到TVB，人們不會(huì)陌生。再加上我用了虎艷芬這樣的南方演員，所以南方市場我們是能保底的。我們有一點(diǎn)小野心，說不要只拍香港電影，拍一部珠三角的電影，以前我們只是拍一部七百萬人看的電影，但現(xiàn)在珠三角上映看的人已經(jīng)多很多了。
[關(guān)鍵詞]《飄》；《亂世佳人》；斯嘉麗；勇敢
長篇小說《飄》（原著為Gone with the Wind，也譯作《亂世佳人》）是美國女作家瑪格麗特·米歇爾（1900—1949）的代表作，該作在1937年榮獲普利策獎(jiǎng)，1939年被拍成同名電影并獲當(dāng)年奧斯卡八項(xiàng)大獎(jiǎng)。目前，《亂世佳人》已被譯成35種語言，75年來在全球已售出了上億冊。
電影《亂世佳人》以美國南北戰(zhàn)爭為背景，描寫了女主人公斯嘉麗在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后的紛繁復(fù)雜的人生，無情的戰(zhàn)爭終結(jié)了她無憂無慮的貴族生活，但她憑著勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，重返毀壞的莊園，靠自己的努力拼搏最終成為戰(zhàn)后新興資產(chǎn)階級的代表。可以說，小說所反映的不僅僅是一個(gè)女人的成長經(jīng)歷，同時(shí)也是那個(gè)歷史時(shí)期美國南方各州社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)縮影。《亂世佳人》之所以幾十年以來魅力經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于其成功塑造了文壇上最耀眼的一位“亂世佳人”—— 斯嘉麗。[1]她的人格能夠在女性世界中引起熱烈反響，是因?yàn)樗齻冃闹卸继N(yùn)藏著與之共鳴的心理結(jié)構(gòu)，都有著不同程度的“斯嘉麗情結(jié)”。雖然斯嘉麗并不是個(gè)完美的人，她驕傲任性、自私自利，但這并不妨礙大家對她的喜愛，她魅力十足、敢愛敢恨、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)有血有肉鮮活的形象，一個(gè)在歷史的巨浪里奮勇拼搏、不服輸、率真大膽、勇敢堅(jiān)定的小女子。斯嘉麗不愧為戰(zhàn)火中永不凋謝的野玫瑰——雖然命運(yùn)一直讓她在風(fēng)中飄零，她卻頑強(qiáng)地站穩(wěn)了腳跟并開出了更加鮮艷奪目的花朵。
斯嘉麗人物形象剖析
幾十年來，斯嘉麗令無數(shù)的觀眾著迷。但人無完人，斯嘉麗也有其優(yōu)缺點(diǎn)，而一些學(xué)者和評論家較多地關(guān)注她人性中的缺點(diǎn)。筆者認(rèn)為，斯嘉麗身上的閃光點(diǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其身上的瑕疵，故本文將從以下三個(gè)方面對斯嘉麗的性格進(jìn)行分析。
（一）斯嘉麗的任性叛逆
斯嘉麗是一個(gè)從小生長在美國南方莊園的貴族小姐，其父是愛爾蘭移民，白手起家終成種植園主，而其母出身于法蘭西名門望族。斯嘉麗從小就受到良好的教育，母親也為她樹立了道德教育的典范。按理斯嘉麗應(yīng)該會(huì)是個(gè)舉止端莊、優(yōu)雅大方的大家閨秀。可事實(shí)上，淑女的各種品德在她身上一點(diǎn)都找不到。她向往外面的世界，不愿走一般人走的路，她拒絕女性塑身的腰帶，拒絕與其他人一樣生活。她任性而且極具反叛精神，這充分體現(xiàn)在她對“男尊女卑”等世俗思想的挑戰(zhàn)上。可以說，對世俗的反叛深植于斯嘉麗的頭腦中。她忍受不了父母給予的嚴(yán)苛的家庭教育，尤其不能容忍封建禮教中“女人對男人的依賴”，她質(zhì)問：“為什么一個(gè)女孩子要找男人，就該裝得這么傻呢？”[2]這句話深刻揭示了封建禮教的欺騙性和虛偽性，也表達(dá)了斯嘉麗對于傳統(tǒng)信條的痛恨之情，充分顯示了她對傳統(tǒng)禮教的反叛。同時(shí)，她還勇于反抗父親強(qiáng)加給她的婚姻。其父與其他封建貴族一樣，認(rèn)為婚姻是為政治服務(wù)的，在婚姻中，家族利益是首要考慮的因素，婚姻要講究門當(dāng)戶對，而愛情只是婚姻的附屬物，必須等結(jié)婚之后才會(huì)有。斯嘉麗敢于與父親唱反調(diào)，極力主張戀愛自由和婚姻自主，因此她拒絕接受父親強(qiáng)加給她的男人，也不接受父親給她的房產(chǎn)。她敢于走出世故，不像其他女孩一樣，與一個(gè)或許不是自己所愛的人，在平庸中完結(jié)一生。斯嘉麗這種勇于反對家庭包辦婚姻制度、敢于追求個(gè)性解放的性情，充分顯現(xiàn)了她敢于與傳統(tǒng)世俗禮教決裂的決心和勇氣。斯嘉麗的故事就是一個(gè)叛逆的故事，她叛逆母親，叛逆正統(tǒng)，叛逆?zhèn)惱淼赖乱?guī)范，叛逆男權(quán)社會(huì)。[3]
（二）斯嘉麗的敢愛敢恨
電影《亂世佳人》主要圍繞三個(gè)人物展開：斯嘉麗、衛(wèi)希禮和白瑞德，而斯嘉麗與衛(wèi)希禮和白瑞德的感情糾葛則構(gòu)成了全書的主要情節(jié)。斯嘉麗從未放過對愛情的追求，從少女時(shí)代對衛(wèi)希禮盲目而純真的愛，到最后發(fā)現(xiàn)白瑞德才是她的真愛。首先，斯嘉麗對衛(wèi)希禮執(zhí)著而自私的愛。當(dāng)少女時(shí)代的斯嘉麗遇到衛(wèi)希禮時(shí)，就被他的神秘特性所吸引，因?yàn)樾l(wèi)希禮不是那種整天沉湎于功名和享受、不諳世事的貴族子弟，為此她在意念中為衛(wèi)希禮披上了一件華麗的“精神外套”，里面包含了她對意中人的種種期望，于是她很快就深陷愛情之中，并勇敢地奉獻(xiàn)著她略顯盲目但非常純真的愛。當(dāng)她得知自己心愛的衛(wèi)希禮要與別人結(jié)婚時(shí)，她并沒有像一般的公主千金那樣大哭大鬧，反而顯得非常冷靜和果斷，她要向即將結(jié)婚的心上人告白。在莊園舞會(huì)上，斯嘉麗主動(dòng)約見衛(wèi)希禮尋求兩人獨(dú)處機(jī)會(huì)，斯嘉麗終于說出了自己對衛(wèi)希禮的愛。而衛(wèi)希禮馬上用手捂住了她的嘴，明確表示自己要同梅蘭結(jié)婚了，拒絕了斯嘉麗的表白。她惱羞成怒，并狠狠地給了他一記耳光，罵道：“我將到死都恨你，你這王八蛋！ 你這下流坯！”[4]即便如此，她的世界里仍只有衛(wèi)希禮一個(gè)人，即使在南北方即將徹底變化的時(shí)候，她所做的事情無一不與衛(wèi)希禮有關(guān)。在衛(wèi)希禮結(jié)婚后，她對他的愛依舊沒有減退，她的愛是那么執(zhí)著，并把這種情愫當(dāng)作精神支柱。她甚至可以為了衛(wèi)希禮，犧牲任何一切，不管衛(wèi)希禮讓她做任何事情，她都會(huì)答應(yīng)下來。在衛(wèi)希禮即將上前線時(shí)，托付斯嘉麗照顧他的妻子梅蘭。雖然當(dāng)時(shí)斯嘉麗感到非常殘酷和失望，但她還是毫不猶豫地答應(yīng)照顧自己的情敵。甚至在炮火連天、孤立無援時(shí)，她毅然留下來照顧即將分娩的梅蘭并助其順利產(chǎn)下一名男嬰。在這一過程中，斯嘉麗顯露出了人性最美的光輝。她對于衛(wèi)希禮的愛情其實(shí)就像水中花、鏡中月那樣虛無縹緲，但是她的這種真愛，并沒有摻雜任何私心雜念，因此，它是偉大和神圣的。
在她瘋狂迷戀追求衛(wèi)希禮的時(shí)候，真愛卻悄無聲息地降臨。與白瑞德的第一次偶遇就給了她最特殊的感覺，而她卻正沉浸在對衛(wèi)希禮盲目的愛當(dāng)中，完全無視身邊的真命天子。其實(shí)在這個(gè)世界上，最了解她的人就是白瑞德，因兩人有著同樣的價(jià)值觀。白瑞德總能激起她心中的波瀾，而當(dāng)危機(jī)降臨時(shí)，也是他幫助斯嘉麗走出困境。從炮火戰(zhàn)亂中救出斯嘉麗之后，白瑞德鼓起勇氣向斯嘉麗表達(dá)愛慕之意，這也是白瑞德第一次向斯嘉麗表白。可是斯嘉麗并沒有深深領(lǐng)悟這真愛，她甚至把白瑞德的這次表白當(dāng)成白瑞德脫身去戰(zhàn)場的借口。后來，白瑞德的第二次表白才讓斯嘉麗醒悟，白瑞德才是她理想的愛人。梅蘭的死更讓她徹底醒悟，原來她愛的不是衛(wèi)希禮的人，她愛的只是那份披在衛(wèi)希禮身上的“幻想”。她再次回到白瑞德身邊，并為他生下女兒邦妮，白瑞德為這份來之不易的愛而感到驚喜，他似乎又找到了留在斯嘉麗身邊的理由。但不幸的是，隨著女兒的意外離去，他最后只能帶著滿身的疲憊向斯嘉麗揮手告別。斯嘉麗經(jīng)歷了三次婚姻，她的婚姻之路是坎坷曲折的，但她對愛情的執(zhí)著依然令讀者感動(dòng)。
（三）斯嘉麗的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)
斯嘉麗沒有貴族小姐身上的嬌柔做作，她勇敢而堅(jiān)強(qiáng)。在父親的影響下，她從小就培養(yǎng)了一種獨(dú)立自強(qiáng)的性格，使得她在日后的重重困難面前仍然勇往直前。誠然，命運(yùn)之神曾經(jīng)對她非常眷顧，給予了她令人艷羨的美貌與聰明，但她同時(shí)也遭受了生活中的種種磨難，先后經(jīng)歷了情場失意、南北戰(zhàn)爭、兩度守寡、家園破敗、女兒邦妮的不幸夭折和丈夫的毅然離去等等，但是她沒有向命運(yùn)低頭屈服，從來都是堅(jiān)強(qiáng)地面對現(xiàn)實(shí)，勇敢樂觀地繼續(xù)生活。她的那句“After all，tomorrow is another day.”已成為勵(lì)志名言，其實(shí)活著本來就是個(gè)奇跡。戰(zhàn)前那個(gè)美麗嬌小的斯嘉麗不見了，經(jīng)過戰(zhàn)爭和磨難的洗禮，一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斯嘉麗展現(xiàn)在讀者面前。她并沒有奴隸主階級骨子里那些腐朽不堪的教條和信念，全憑自己堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性和對紅土地的摯愛而進(jìn)行著一場一個(gè)人的戰(zhàn)爭。隨著母親的離世和父親發(fā)瘋，家園破敗，為了一家人的生計(jì)，曾經(jīng)的貴族小姐整天像黑奴一樣辛勤地耕耘，甚至光著腳在荒地里刨土尋找食物；為了信守承諾，她毅然選擇在戰(zhàn)火中留下來照顧心上人的妻兒；曾經(jīng)連襪子掉在地上都不需要自己彎腰去撿，卻有勇氣舉槍殺死來犯的北方佬。父親辭世后，在那個(gè)風(fēng)云突變的亂世，她能在備受創(chuàng)傷和打擊之后決定白手起家從廢墟中重建塔拉莊園，譜寫了紅土地上的輝煌篇章。
時(shí)至今日，影評家們對斯嘉麗人物性格仍褒貶不一，主要因?yàn)樗男愿衩苡謴?fù)雜，她任性叛逆傲慢，卻又勇敢堅(jiān)毅；她自私貪婪，卻又敢愛敢恨；她為達(dá)目的不擇手段，卻又樂觀執(zhí)著。米歇爾筆下的斯嘉麗被刻畫得鮮明活潑。可以說，斯嘉麗是戰(zhàn)火中的野玫瑰。南北戰(zhàn)爭爆發(fā)前，她愛漂亮愛打扮也愛舞會(huì)，她任性甚至蠻不講理，不允許她喜歡的男孩子喜歡另外的女孩，卻又賭氣嫁給自己不喜歡的男孩，此時(shí)的她天真爛漫，桀驁不馴。戰(zhàn)爭的來臨改變了這一切，隨之而來的是種種磨難，但是她沒有屈服，逐漸成長為敢作敢為、有所擔(dān)當(dāng)?shù)溺H鏘玫瑰。戰(zhàn)爭的殘酷讓斯嘉麗對金錢有了更深刻的認(rèn)識，為了賺錢，她不擇手段、鋌而走險(xiǎn)，甚至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)雇傭犯人來工廠做工。生活的驚濤駭浪沒有讓她屈服投降，反而使她變得更加堅(jiān)強(qiáng)和剛毅。為了保護(hù)家人和保衛(wèi)故土，她不顧一切地掩飾柔弱，并用智慧反抗戰(zhàn)爭。她從一個(gè)自私、愛漂亮、愛玩的不諳世事的天真少女蛻變成一個(gè)熱愛自己家園、有責(zé)任的勇敢智慧女性。
結(jié) 語
電影《亂世佳人》成功塑造了斯嘉麗這一女性形象。她算不上是一個(gè)溫柔完美的女性，但是她是那樣的真實(shí)自然。她敢于反對世俗傳統(tǒng)，敢于向“男尊女卑”思想發(fā)起進(jìn)攻；她敢愛敢恨，為了心中那份迷愛她愿意付出一切，卻又一次次將愛她的人推向失望的邊緣；她勇敢執(zhí)著，為了家人生計(jì)，放下貴族小姐的顏面像農(nóng)奴般勞作，并用雙手重建破敗的家園。雖然斯嘉麗是矛盾的統(tǒng)一體，但觀眾還是不能不被斯嘉麗身上散發(fā)的巨大魅力所傾倒，因?yàn)樗巧畹膹?qiáng)者，更是戰(zhàn)火中永不凋謝的野玫瑰。
[參考文獻(xiàn)]
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一提到七臺河，就會(huì)想到它是一個(gè)煤礦。那里能有什么好的？只能是煤煙滿天飛，抹哪哪都黑。其實(shí)，那都是想當(dāng)然的結(jié)果，等你真到了七臺河，才發(fā)現(xiàn)那里是一個(gè)山清水秀，空氣清新怡人的好地方。
驅(qū)車臨近七臺河的時(shí)候，就會(huì)看見巍峨的群山旁是一條綿延的桃山水渠，跨過這條寬闊的河道，就進(jìn)入七臺河的區(qū)域了，市區(qū)周邊正在大興土木，進(jìn)行棚戶區(qū)改造，放眼望去，群山環(huán)繞、高山流水，高樓簇立，繁花似錦。
在七臺河市區(qū)內(nèi)，桃山、仙洞山、萬寶山成“品”字相拱在市區(qū)周邊，萬寶湖、桃山水庫如兩顆明珠鑲嵌在市區(qū)的兩端，在這“三山兩湖”的映襯下，形成了“城在山水中、山水在城中”的獨(dú)特山水園林風(fēng)光，這里還被授予省級園林城市的稱號。
清晨醒來，推開高層住宅的軒窗，一個(gè)油墨重彩、清新娟秀的畫卷就呈現(xiàn)在眼前，不遠(yuǎn)的前方，就是層巒疊嶂的山峰，朵朵浮動(dòng)的白云似飄逸的仙子，舞動(dòng)著嫵媚旖旎的長袖，在群山峻嶺間旋飛繚繞，明媚的陽光穿透清晰地空氣，反射在亮潔瑰麗的高樓大廈、紅墻綠瓦上，街道旁的垂柳泛著新綠，路邊蜿蜒的河水涓涓地流向遠(yuǎn)方，一縷縷清新的風(fēng)拂面而過，令人心馳神往、心曠神怡。
這個(gè)小城只有92萬的人口，卻有著悠久的歷史文化，在這個(gè)區(qū)域里，早在遠(yuǎn)古商周時(shí)代，就是祖國古老民族之一肅慎族的地域。曾經(jīng)歷了滿洲、渤海國、遼等時(shí)代，上下幾千年，盡管近日的七臺河尚存的遺跡微乎其微，但在這片領(lǐng)域里曾經(jīng)歷了轟轟烈烈的國盛民衰、歌舞升平、衣香鬢影、戰(zhàn)鼓雷鳴、刀光劍影、金戈鐵馬的壯麗場面。
如今的市區(qū)內(nèi)，仍保留了丘陵地帶的地貌，街道坡度很大，在街上看不見騎自行車的人，只有動(dòng)力摩托車、汽車才適合于這樣的地勢街道。繁華的商業(yè)地段要數(shù)步行街了。步行街上人流傳動(dòng)，熙熙攘攘，街道兩側(cè)的商鋪里也很繁華，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，就拿服裝來說，人們常穿的比如：哥弟、玖姿、粉紅瑪麗、雅戈?duì)枴⑸绸Y、金利來等等都在陳列之中。
在市區(qū)內(nèi)生活，要想爬上，用不上走20分鐘的路程，就能走到仙洞山或者桃山，仙洞山方圓大約4公里路程，山里種植著蘋果林、山梨林和櫻桃林，環(huán)山道都已經(jīng)鋪成了水泥路，附近的居民，無論男女老少，都會(huì)到這里晨練散步，環(huán)山走上一圈，也就1個(gè)小時(shí)的光景。這里成了人們修身養(yǎng)性的好場所。
緊鄰著仙洞山，就是桃山水庫，水面很寬，蜿蜒曲折，沿著綿延的群山，悠悠蕩蕩的河水不緩不急地漂流著，登高遠(yuǎn)望，讓人心靈得以舒緩寧靜，身心得以放松安寧。
這就是我意想不到的北方小城——七臺河。在我的印象中，要想找到有山有水的城市，只能去南方，比方說桂林，那里的山很有特色，每一個(gè)山體都是獨(dú)立的，像一個(gè)個(gè)秀麗的車模一樣，給世人展示最婀娜的一面，再比方說麗江，來到麗江，你就來到了一個(gè)夢里水鄉(xiāng)，在家家戶戶的門前午后都會(huì)有清澈的小溪流過，從高空往下看，美麗的麗江被鑲嵌在縱橫交錯(cuò)的河道里，顯得那樣亦真亦幻，樸素迷離。而俊秀的七臺河正是桂林和麗江的縮影。
我為我們北方有這樣的山水小城而感到欣慰。北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得！七臺河，就像北方的一位佳人一樣，亭亭玉立在茫茫的曠野上，傾人、傾城、傾國，不可多得。
當(dāng)斯佳麗握緊雙拳從土地上緩緩站起，咬牙對著天空發(fā)出誓言時(shí)；當(dāng)斯佳麗宛如一只張牙舞爪的貓奮力搏擊北佬時(shí)；當(dāng)斯佳麗得到他人稱贊而露出狡黠的笑容時(shí)；當(dāng)斯佳麗傷心欲絕地伏倒在地毯上卻又馬上緩緩抬起頭自我鼓勵(lì)時(shí)――她身上的女性品質(zhì)，無不熠熠生光。
第一次看這部影片，覺得斯佳麗怎么能算得上是佳人，虛榮、殘忍、自私、無知，有這么多令人討厭的缺點(diǎn)，反而對玫蘭妮抱有特別的好感，她善良、仁愛、寬容、勇敢，簡直像個(gè)天使，才應(yīng)該成為女性的榜樣。可當(dāng)我再次溫故這部影片，漸漸感受到了斯佳麗的魅力。她的缺點(diǎn)變成了一種真實(shí)，而玫蘭妮卻像童話，根本不存在于現(xiàn)實(shí)之中。
經(jīng)過戰(zhàn)亂、饑餓、壓迫后的斯佳麗，不再是當(dāng)初那個(gè)十二橡樹園下的單純少女，她為一家的生計(jì)而變得無情。吆喝妹妹們種植棉花，甚至為接攬一個(gè)工廠而扼殺妹妹的幸福，委身于一個(gè)老男人；為了金錢逼著朋友們還債，奴役囚犯，一個(gè)人駕馬車抵抗北佬。這時(shí)的她是殘酷堅(jiān)韌的，是會(huì)為了夢想而不擇手段的。但她仍舊充滿幻想，幻想她以為愛著的溫文爾雅的阿希利能夠回到她身邊，幻想以為阻撓他們的只是禮教，而全然無視瑞德對她的一片深情。當(dāng)她沉湎于豪華的生活而感到滿足時(shí)，她的虛榮引起自己內(nèi)心的契合，她沒有掩飾，沒有做作，就是很真實(shí)地表現(xiàn)了出來，讓人感到真切與共鳴。同時(shí)，她也有善良的一面。當(dāng)她可以盡快逃離硝煙回到更平靜的家園時(shí)，她記起了自己曾經(jīng)的許諾，留了下來挽救了玫蘭妮母子倆，不辭辛勞。當(dāng)她在流產(chǎn)后失去女兒美藍(lán)時(shí)，當(dāng)玫蘭妮死后她猛然醒悟阿希利愛的不是她、而瑞德又離她而去時(shí)，她并沒有絕望，而說出了“畢竟，明天又是新的一天”的話，記起了父親曾說過“世界上唯有土地與明天同在”。在土地的包容中釋懷，多么偉大樂觀的女性!影片在斯佳麗與玫蘭妮的對比中，烘托出了斯佳麗的人格魅力，完美地塑造出了這樣一位女性：虛榮貪婪自私卻又真實(shí)堅(jiān)忍強(qiáng)大，像狡黠的貓一樣讓人討厭讓人愛。幾近擁有完美缺點(diǎn)的完美女性，不失為女性的模范啊!
同時(shí)，本片中的男主角瑞德也在阿希利軟弱的映襯中凸顯了瀟灑、玩世不恭、敢愛敢恨的真性情。他并非莽夫，在南方人都驕傲得頭腦發(fā)熱時(shí)，他能夠冷靜分析當(dāng)局，知道當(dāng)時(shí)參軍是多么不明智之舉。他也并非懦夫，當(dāng)他看到這么多南方兵為保衛(wèi)國家前仆后繼，視死如歸，他也被震撼，于是在半路與斯佳麗吻別。
如果沒有玫蘭妮的淑女風(fēng)范，怎能體現(xiàn)出斯佳麗的桀驁不遜；如果沒有阿希禮的懦弱，怎能體現(xiàn)出瑞德的瀟灑倜儻呢?
影片還塑造了黑人奶媽、父親、男仆、醫(yī)生等一系列形象鮮明的人物，他們的善，猶如黑暗中的點(diǎn)點(diǎn)光亮。
在我們的生活中，愛無處不在，不要被不真實(shí)的幻影所欺騙，只顧糾結(jié)抱怨，如果錯(cuò)過太陽時(shí)你流淚了，那么你也將錯(cuò)過星星。像斯佳麗那樣，剛強(qiáng)，真實(shí)，樂觀地活下去，熱愛生活，充滿希望。
天空似被染色的畫布暈染開，以流向這片廣闊厚重的土地的寫意姿態(tài)靜止，所有的愛恨在這刻沉淀，在最后一道晚霞中消融。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”
關(guān)鍵詞：武俠電影；音樂；賞析
一、引言
一幅幅刀光劍影的江湖畫面，一段段恩恩怨怨的兒女情愁，一招招出神入化的蓋世神功，一座座俠肝義膽的英雄塑像，武俠電影帶給了我們這些神奇。武俠電影音樂是專門為武俠影片創(chuàng)作、編配的音樂，是武俠電影綜合藝術(shù)的一個(gè)重要有機(jī)組成部分，是一種新的藝術(shù)體裁。武俠電影音樂最主要的一個(gè)特點(diǎn)就是能夠使武俠電影觀眾把聽覺形象與視覺想象結(jié)合起來，達(dá)到視聽的統(tǒng)一和享受。我國武俠電影音樂深深植根于傳統(tǒng)文化的沃土，在很大程度上受到中華民族的歷史文化傳統(tǒng)和民族審美心理傳統(tǒng)的深刻影響，因此也呈現(xiàn)出與眾不同的民族特色。我國數(shù)千年綿延不絕的中國文化，以其源遠(yuǎn)流長與博大精深的深厚底蘊(yùn)賦予了我武俠電影音樂極強(qiáng)的生命力。
二、當(dāng)前我國武俠電影音樂的特點(diǎn)和功能
武俠電影音樂應(yīng)服從于不同類型和不同風(fēng)格的武俠影視作品特定的主題思想、內(nèi)容情感或人物形象、故事情節(jié)的表現(xiàn)需要，并與其有機(jī)結(jié)合，從而在內(nèi)容情感上呈現(xiàn)出某種特定性。武俠電影音樂可以根據(jù)武俠作品表現(xiàn)的需要隨時(shí)改變自己的結(jié)構(gòu)形式，根據(jù)不同的情節(jié)、人物、環(huán)境，運(yùn)用不同情緒的音樂去渲染和表現(xiàn)。武俠電影音樂往往可以運(yùn)用分散穿插的結(jié)構(gòu)方式，在特定的人物活動(dòng)或特定的環(huán)境氛圍中穿插點(diǎn)染，從而增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。此外，武俠電影音樂的藝術(shù)效果必須通過武俠電影藝術(shù)整體各構(gòu)成元素的有機(jī)融合去實(shí)現(xiàn)，通過與畫面、人物語言和音響的共融，去服務(wù)于武俠人物形象和故事情節(jié)的刻畫。
總的說來，武俠電影音樂可以為武俠電影營造一種特定的背景氣氛，以達(dá)到深化視覺效果的作用。武俠電影音樂在發(fā)揮渲染氣氛的功能時(shí)，通過音樂這種聽覺手段為影片部分或者整體地創(chuàng)造某種氣氛，增強(qiáng)聽覺感受，使人產(chǎn)生身臨其境的感覺。這種氣氛對于音樂和畫面而言，既抽象又具體，而武俠電影音樂就是把這種難以捉摸的情感色彩，借助一定的音樂形象表達(dá)出來，使武俠電影畫面形象更加生動(dòng)、感人。
三、近期主要優(yōu)秀武俠電影音樂賞析
《黃飛鴻》系列電影可以說是我國武俠電影作品中電影音樂的成功運(yùn)用的代表之一。在《黃飛鴻》系列，“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的歌曲或以此改變的旋律反復(fù)出現(xiàn)，將威武中華男兒的形象傳頌四方。音樂作為聲音主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在刻畫人物性格，表達(dá)影片主題思想方面走在前列，同時(shí)也是烘托氛圍、創(chuàng)造節(jié)奏的有效手段。近年來，從《臥虎藏龍》的獲獎(jiǎng)，到《英雄》的中西合璧，到《十面埋伏》的好評，再到《功夫》的不斷創(chuàng)新，武俠電影音樂從單純的民族樂器的突現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展到交響式的中西合璧新民族風(fēng)情，在大眾文化中得到廣泛流行。
張藝謀的武俠作品《十面埋伏》從中國古樂中汲取了很多特殊音樂元素，是出色利用我國傳統(tǒng)古典音樂的典型代表制作，其中最突出的是運(yùn)用了奇崛而獨(dú)具震撼力的琵琶曲，在影片中起到了刻畫人物形象的強(qiáng)烈作用。《佳人曲》這段二胡和琵琶協(xié)奏曲在《十面埋伏》中被一再應(yīng)用。片尾小妹死后也響起了金捕頭悲傷的歌聲。《佳人曲》中的佳人和小妹的形象是互相映襯的，南國秀麗，其佳人多杏目柳腰、清艷嫵媚；北國蒼莽，其仕女多雪膚冰姿、妝淡情深。此歌以“北方”二字領(lǐng)起，開筆就給所歌佳人，帶來了一種與南方迥異的晶瑩素潔的風(fēng)貌。
作曲家譚盾充分地發(fā)揮了自己跨越中西、古今不羈的創(chuàng)作特長，在《臥虎藏龍》和《英雄》中使電影配樂發(fā)展到交響式的中西合璧新民族風(fēng)情。譚盾的音樂把人生的困惑和無奈用典型的中國情結(jié)表達(dá)了出來，舒緩而優(yōu)美的旋律反映了惆悵而悲傷的人生，讓人感覺人即是江湖，人的愛情和人生也如江湖一樣不可把握。在《臥虎藏龍》中，大部分音樂旋律單純、樸素、統(tǒng)一，和聲簡單明了，配器清淡。《臥虎藏龍》選用了多種中國民族樂器進(jìn)行補(bǔ)充，使整部影片的配樂統(tǒng)一而富有變化。《英雄》中的電影音樂也是一次視聽的盛宴，是視聽藝術(shù)的大膽實(shí)驗(yàn)。《英雄》從頭至尾有一支主旋律縈繞在人心頭，時(shí)而凄切、悲涼，時(shí)而雄渾、激越，時(shí)而像如泣如訴的馬頭琴講述著“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的英雄傳奇。影片中，作曲家譚盾發(fā)揮自己跨越中西、古今不羈的創(chuàng)作特長，讓這些樂聲彼此對話。影片一開始，出現(xiàn)了交響樂與鼓聲相間的“序曲”，西洋交響樂宛轉(zhuǎn)流露出二人轉(zhuǎn)的曲調(diào)。而東方的鼓點(diǎn)卻打出爵士、搖滾的節(jié)熱“棋館古琴”的一幕，使小提琴和中國古琴的樂聲2000多年以來首次融合到一起。
周星馳的影片《功夫》在武俠電影音樂的運(yùn)用中又創(chuàng)新了一步，近年來首次運(yùn)用了不少時(shí)代的音樂，令人親切，令人振奮，給人向上的激情。周星馳的《功夫》帶來的這些懷舊音樂是扎根民族，扎根民眾，扎根中華文化的，只有如此，電影音樂才會(huì)有生命力。在《功夫》中，激昂慷慨的音樂幾乎貫穿整部影片，尤其是在精彩的打斗時(shí)，每每有振奮人心的民樂響起。影片中出色地插入了《闖將令》《小刀會(huì)組曲》。《闖將令》以高亢的嗩吶引領(lǐng)，具有逼人的豪邁氣勢，非常適合在武俠片決斗時(shí)刻引用，這在五六十年代香港粵語武俠電影中經(jīng)常采用。《小刀會(huì)組曲》受到香港武俠導(dǎo)演普遍歡迎，它本是舞劇《小刀會(huì)》的配樂，但因其慷慨悲壯的基調(diào)和濃厚的民族色彩而成為民樂經(jīng)典。此外，《四川將軍令》《十面埋伏》《東海漁歌》以及《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》，都能夠使人不禁油然而生一種男兒當(dāng)自強(qiáng)的豪情。
四、總結(jié)
我國的武俠電影一向留意于細(xì)膩的表達(dá)手法；我國的民族音樂，純凈而深邃，文化底蘊(yùn)深厚，在表達(dá)細(xì)膩感情時(shí)如玉一樣溫潤婉轉(zhuǎn)；抒發(fā)激情時(shí)，似山河般堅(jiān)定壯闊。這獨(dú)有的特色與我國的武俠電影正是相得益彰。總之，武俠電影音樂是武俠電影藝術(shù)的重要表達(dá)手段，有音樂的一般共性，又有自己的特性，是武俠電影藝術(shù)語言不可缺少的載體。今后，在導(dǎo)演們和作曲家們的共同努力下，武俠電影音樂的表現(xiàn)手法必將日益豐富多彩，在武俠電影中發(fā)揮更加廣泛和多方位的藝術(shù)功能。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 林黛玉 詩性精神
在人們的心目中，林黛玉仿佛就是一個(gè)整日流眼淚、耍小性的氣量狹小的小女子，其實(shí)，這只是一種假象，絕不能代表林黛玉性格特征的主要方面，林黛玉的精神實(shí)質(zhì)是中華傳統(tǒng)詩性文化的代表，是具有詩性精神的絕代佳麗。
一、林黛玉詩性精神的淵源
“詩性”一詞出自維柯的《新科學(xué)》，是指原始民族所具有的特殊的、驚人的文化創(chuàng)造能力，它具有詩的精神。錢志熙先生在《魏晉詩歌藝術(shù)原論》中認(rèn)為：“所謂‘詩性精神’，就是指主體所具有的詩的素質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造的素質(zhì)。”[1]主體所具有的詩的素質(zhì)就是一種內(nèi)在的品質(zhì)，其內(nèi)涵不僅僅指作詩的才能，更應(yīng)該是一種審美的能力、高尚的人格、獨(dú)立的精神、自由的意識和不屈不撓的反抗意志。
這種詩性精神在中華文化的血脈中生生不息，不絕如縷。又因中國北方儒家文化繁盛，世俗功利文化更易于在北方流行，而邊遠(yuǎn)地區(qū)因?yàn)檫h(yuǎn)離政治中心，受儒家文化影響相對較小，中華文化中的詩性文化更易于流行，特別是在富足的南方，人們在消除了貧困之憂后，詩性文化更能得到最大程度的張揚(yáng)，劉士林先生即云：“北方話語哺育了中國民族的道德實(shí)踐能力，而從江南話語中則開辟出這個(gè)以實(shí)用著稱于世的古老民族的審美精神一脈。”[2]林黛玉就是在江南詩性文化熏陶下成長起來的一位具有濃厚詩性精神的奇女子。
首先，《紅樓夢》中的林黛玉形象是以南方女子為原型塑造的。第三十七回探春云：“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的，以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”“瀟湘妃子”是探春送給林黛玉的雅號，從中可以看出娥皇、女英是黛玉這一人物形象的原型之一。
《紅樓夢》第三回中又有黛玉容貌的描寫：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”賈寶玉據(jù)此又送給黛玉一個(gè)“顰顰”的雅號，是說黛玉病如西施，則西施亦是黛玉形象的原型之一。
《紅樓夢》第一回又云林黛玉的前身是一株絳珠仙草，而據(jù)專家考證，絳珠仙草和《楚辭?山鬼》中的女神所采之“三秀”實(shí)為一物――靈芝，黛玉也和《山鬼》中的女神一樣多情善感……則《楚辭?山鬼》中的女神也是黛玉形象的原型之一，故解庵居士在《石頭臆說》中云：“《紅樓夢》一書，得《國風(fēng)》、《小雅》、《離騷》遺意，參以《莊》、《列》寓言，奇想天開，戛戛獨(dú)造。”[3]
其次，林黛玉的出生地正是最具詩性精神的江南名城――姑蘇，這塊熱土培養(yǎng)了中國人文精神中最具浪漫特質(zhì)和審美情趣的詩性精神，劉士林先生云：“江南之所以成為江南，或者說江南文化的最高本質(zhì)恰在于要比齊魯?shù)摹Y樂’多了些什么。在我看來，與人文積淀深厚悠久、‘諷誦之聲不絕’的齊魯禮樂之邦相比，它多出的正是幾分‘越名教而任自然’、最大限度地超越了文化實(shí)用主義、代表著生命自由理想的審美氣質(zhì)。……在中國區(qū)域文化傳統(tǒng)中，正是由于充分關(guān)注到人的審美需要，才使得江南文化呈現(xiàn)出一種特殊的人文景觀。需要強(qiáng)調(diào)的是，由于詩性與審美代表著個(gè)體生命更高層次上的自我實(shí)現(xiàn)，所以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深的中國文化，是在江南文化中才實(shí)現(xiàn)了它最高的邏輯環(huán)節(jié)，以及在現(xiàn)實(shí)中獲得了最全面的發(fā)展。”[4]張興龍先生亦云：“在歷史上的審美精神形成的過程中，只有江南文化是最名副其實(shí)的審美，最具有代表性的是魏晉南北朝時(shí)期的‘魏晉風(fēng)度’。正是在這片土地上而不是同為南國的巴蜀、荊楚、閩粵，演繹出了宗白華先生所說的‘精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。’”[5]地域環(huán)境無疑對林黛玉的詩性精神具有巨大的影響作用，這也是黛玉詩性精神形成的原因之一。
再次，林黛玉出生名門，《紅樓夢》第二回云：“這林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至蘭臺寺大夫。本貫姑蘇人氏，今欽點(diǎn)出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖曾襲過列侯，今到如海已經(jīng)五世。起初時(shí)只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父又襲了一代，至如海便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族。……今只有嫡妻賈氏生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛女如珍；且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識幾個(gè)字，不過假充養(yǎng)子之意，聊解膝下荒涼之嘆。”黛玉出生高貴，又是書香門第，從小被當(dāng)男孩兒撫養(yǎng)，飽讀詩書，氣質(zhì)自然高華，這是其詩性精神養(yǎng)成的又一因素。
二、林黛玉詩性精神的具體表現(xiàn)
具體說來，林黛玉的詩性精神表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.情趣高雅，志節(jié)不凡。《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額”中，有一段描寫：“忽抬頭見前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映，眾人都道：‘好個(gè)所在！’于是大家進(jìn)入，只見進(jìn)門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路，上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打的床幾椅案。從里間房里，又有一小門，出去卻是后園，有大株梨花，闊葉芭蕉，又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。”面對如此幽靜之處，賈政忍不住說道：“這一處倒還好，若能月夜至此窗下讀書，也不枉虛生一世。”而在眾女兒搬進(jìn)大觀園時(shí)，林黛玉欣賞的就是這一幽靜的處所，《紅樓夢》第二十三回寫道：“黛玉正盤算這事，忽見寶玉一問，便笑道：‘我心里想著瀟湘館好。我愛那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜些。”而竹子在中國傳統(tǒng)文化中是有品節(jié)的象征，故黛玉對居住環(huán)境的選擇，不僅僅反映了林黛玉的審美情趣，也象征著林黛玉的品行如竹子一樣有節(jié)。
林黛玉又有芙蓉花之稱，而芙蓉又名蓮花，周敦頤在《愛蓮說》中稱贊蓮花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”由此可知，蓮花又象征了黛玉高潔的品行，其清高孤傲的性格也最適合做芙蓉花神了。黛玉“出淤泥而不染”的品行在“黛玉葬花”一節(jié)里表現(xiàn)無遺，《紅樓夢》第二十三回有這樣的描寫：“寶玉笑道：‘來的正好，你把這些花瓣兒都掃起來，撂在那水里去罷。我才撂了好些在那里了。’黛玉道：‘撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方兒什么沒有？仍舊把花糟蹋了。那犄角兒上我有一個(gè)花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，埋在那里，日久隨土化了，豈不干凈。”落花是女子的象征，更是黛玉自己的象征，其葬花即是表明其不愿與世俗同流合污的高潔志趣，故其《葬花吟》云：“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷溝渠。”
在林黛玉的詩詞中有《詠菊》《問菊》《菊夢》三首吟詠的詩，在這幾首詩中，林黛玉不僅表達(dá)自己孤標(biāo)傲世的情懷，還表達(dá)了對陶淵明的傾慕之情，如《詠菊》中的“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今。”《菊夢》中的“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。”傲霜不凋，是黛玉氣節(jié)的象征，而對陶淵明的傾慕，表明林黛玉不與世俗同流合污的高潔志向。
在中國傳統(tǒng)文化里，竹子、蓮花、都是品行高潔的象征，林黛玉對竹子、蓮花、的喜愛，既是其高雅情趣的表現(xiàn)，也是其志節(jié)不凡的象征。
2.重情輕物，情如生命。林黛玉對情的珍重，一方面表現(xiàn)在其對人情冷暖的重視，如第七回周瑞家的送宮花時(shí)，當(dāng)林黛玉得知最后兩朵是別人挑剩下的時(shí)候，她當(dāng)即說道：“我就知道么！別人不挑剩下的也不給我呀。”以往的評論家大都認(rèn)為這一段表現(xiàn)的是黛玉的小性兒，其實(shí)，這其中何嘗不蘊(yùn)含著黛玉的自尊，更蘊(yùn)含著人情的冷暖，說明黛玉渴盼著人間的溫暖與關(guān)愛。
另一方面，林黛玉對情的重視還表現(xiàn)在其對親情的渴盼上。林家人丁稀少，黛玉又自幼喪母，父親也中道離世，黛玉不得不過著寄人籬下的孤苦無依的生活，這使其內(nèi)心特別容易產(chǎn)生對親情的渴盼之情，《紅樓夢》中就多次提到黛玉自怨自艾其“無父無母，無兄無弟”，當(dāng)黛玉看到寶釵有母疼愛、有兄照顧時(shí)，只能自嘆不如，內(nèi)心不由自己地產(chǎn)生一股悲涼的感情；而當(dāng)黛玉和寶釵盡釋前嫌時(shí)，又非常溫馨地叫薛姨媽為娘，其對溫暖的親情的渴盼顯露無遺。
當(dāng)然，林黛玉最珍視的還是她視如生命的愛情。王昆侖在《林黛玉的戀愛》一文中云：“林黛玉似乎不知道除戀愛以外，人生還有其他更重要的生活內(nèi)容，也看不到戀愛以外還存在著一個(gè)客觀的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸著咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出她自己的性靈、嗜好、妒恨，以及她精巧的語言與幽美的詩歌；以后，就在這里面消滅了她自己。”[6]蔣和森《林黛玉論》也云：“她為愛情而生，又為愛情而死。她似乎除了愛情之外，就不知道世間還有其他任何的哀樂。”[7]李辰冬在《林黛玉》一文中亦云：“林黛玉的人生觀完全同寶玉一樣，只求一個(gè)愛。貧富貴賤，興衰際遇，也是不聞不問。”[8]由此，我們可以看出，林黛玉的戀愛是發(fā)自內(nèi)心的，是其和寶玉自小耳鬢廝磨、朝夕相處、兩小無猜、自然而然培養(yǎng)出來的感情。而這種感情一經(jīng)產(chǎn)生，對于孤苦無依、寄人籬下的林黛玉來說就是生命中的唯一，讓其難以割舍，使其不得不在任何場合維護(hù)自己的感情，甚至不惜用生命去捍衛(wèi)。
黛玉在重情的同時(shí)，她對物卻表現(xiàn)出了極大的輕視。如第七回周瑞家的送宮花，宮花是皇宮所賜，應(yīng)該是極為珍貴的，即使不那么精美，也是榮譽(yù)的象征，黛玉卻對其十分輕視：“黛玉只就寶玉手中看了一看，”卻問是否單獨(dú)送給她的，以此來探詢其在賈府的地位，是否受到別人的尊重，這說明其看重的是人情的冷暖，而不是物質(zhì)的享受。又如第十六回寫道：“寶玉又將北靜王所贈(zèng)n_香串珍重取出來，轉(zhuǎn)送黛玉。黛玉說：‘什么臭男人拿過的，我不要這東西。’遂擲還不取。”黛玉對感情堅(jiān)貞，不愿為物欲所玷污，既不管此物是什么貴人的，也不管此物有多么珍貴。而在第三十四回，寶玉挨打之后贈(zèng)送給黛玉兩條舊手帕，黛玉卻十分珍重：“這黛玉體貼出絹?zhàn)拥囊馑紒恚挥X神癡心醉，想道：‘寶玉能領(lǐng)會(huì)我這一番苦意，又令我可喜。我這番苦意，不知將來可能如意不能，又令我可悲。……’如此左思右想，一時(shí)五內(nèi)沸然，由不得余意纏綿，便命掌燈，也想不起嫌疑避諱等事。”黛玉還在這塊舊手帕上題寫了三首飽蘸血淚的詩歌：
眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰。尺幅鮫綃勞惠贈(zèng)，為君那得不傷悲！
拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑。枕上袖邊難拂拭，任他點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。
彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？
這說明黛玉明白雖然手帕的價(jià)值不高，其中卻蘊(yùn)含著寶玉的深情，這兩條舊手帕見證了他們的愛情，黛玉對手帕的珍惜就是對她和寶玉之間愛情的珍惜。對此，王昆侖先生在《黛玉之死》一文中即云：“寶釵在做人，黛玉在作詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛；寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境；寶釵有計(jì)劃地適應(yīng)社會(huì)法則，黛玉自然地表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識分子的感情。”[9]在寶釵的現(xiàn)實(shí)精神的比較之下，黛玉的詩性精神更加鮮明生動(dòng)。
3.熱愛自由，具有反抗精神。明清是理學(xué)統(tǒng)治的時(shí)期，青年男女的自由戀愛被視為洪水猛獸，為統(tǒng)治階級所不容。在《紅樓夢》第五十四回中，作為賈府的最高統(tǒng)治者的賈母就曾借對才子佳人戲劇的評論發(fā)表自己對自由戀愛的鄙視：“這些書就是一套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的這么壞，還說是‘佳人’！編的連影兒也沒有了。開口都是鄉(xiāng)紳門第，父親不是尚書就是宰相。一個(gè)小姐，必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是‘絕代佳人’。只見了一個(gè)清俊男人，不管是親是友，想起他的終身大事來，父母也忘了，書也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點(diǎn)兒像個(gè)佳人！就是滿腹文章，做出這樣的事來，也算不得是佳人了。”
林黛玉作為貴族小姐，卻對這些清規(guī)戒律視而不見，一任自己的情感自由發(fā)展，顯示出了強(qiáng)大的反抗精神。在第二十三回，黛玉和寶玉共讀《西廂》，“但覺詞句警人，余香滿口。”可以說《西廂記》、《牡丹亭》等傳情作品是寶黛愛情的啟蒙老師，正是在王實(shí)甫、湯顯祖等人“以情反理”觀念的影響下，寶玉和黛玉走上了自由戀愛的道路，顯示了他們對個(gè)性解放的渴盼，也彰顯了他們熱愛自由的天性。
但這條自由戀愛的道路并非金光大道，也不是毫無阻礙的坦途，其中充滿了荊棘和艱難，沒有抗?fàn)幍挠職饩秃茈y到達(dá)光明的目的地。首先，黛玉要和天定的“金玉良緣”相抗?fàn)帲m然她和寶玉前生也有“木石前盟”，但海誓山盟畢竟是私定終身，難以和眾人心目中完美無缺的“金玉良緣”相媲美。黛玉卻不顧世俗的偏見，以其瘦弱的身軀、敏感的心靈對抗著來自寶釵和湘云的壓力……其次，黛玉要和封建家長們相抗?fàn)帲?dāng)賈府上層決定先給寶玉完婚，再給黛玉找人家時(shí)，按照常理，如果黛玉服從家長們的安排，心安理得地嫁入一個(gè)平常的人家，也許黛玉會(huì)過上如常人一樣的生活，生兒育女、相夫教子，但那就是一個(gè)尋常的女子，而不是視愛情如生命的黛玉了。當(dāng)她聽到寶玉結(jié)婚的消息后，義無反顧地選擇了死亡的道路，以此來殉自己純潔無暇的愛情，以此實(shí)現(xiàn)自己“質(zhì)本潔來還潔去”的人生理想。
盡管黛玉生活的環(huán)境是“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，但黛玉卻從不屈己從人，仍然是我行我素，潔身自好。其對自由戀愛的向往，其對封建家長的反抗，表明了黛玉對自由的熱愛，彰顯了其不屈不撓的反抗精神。
三、結(jié)語
脂硯齋在《紅樓夢》第八回回評中評黛玉云：“用此一解，真可拍案叫絕，足見其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以冰為神，真真絕倒天下裙釵矣！”[10]足見黛玉蘭心蕙質(zhì)、冰心玉潔的詩性精神早已為人所知。而現(xiàn)代人常以庸人的現(xiàn)實(shí)的角度去曲解林黛玉，誤把林黛玉日常生活中的敏感氣質(zhì)當(dāng)作其性格的主要特征。總之，林黛玉的個(gè)性特征不是小心眼、愛哭鬧、不識大體，她絕不是尋常人家的小女子，而是一位情趣高雅、志節(jié)不凡、重情輕物、熱愛自由、敢于反抗的具有詩性精神的大家閨秀與絕代佳麗！
注釋：
[1]錢志熙：《魏晉詩歌藝術(shù)原論》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第2頁。
[2]劉士林：《西洲在何處――江南文化的詩性敘事》，上海：東方出版社，2005年版，第15頁。
[3]一粟編：《紅樓夢研究資料》，北京：中華書局，1964年版，第184頁。
[4]廖明君，劉士林：《在江南探尋中國民族的詩性精神――劉士林教授訪談錄》，南寧：民族藝術(shù)，2006年，第2期，第30頁。
[5]張興龍：《江南文化的區(qū)域界定及詩性精神的維度》，南京：東南文化，2007年，第3期，第75頁。
[6]王昆侖：《紅樓夢人物論》，北京：北京出版社，2004年版，第241頁。
[7]蔣和森：《紅樓夢論稿》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第127頁。
[8]李辰冬：《知味紅樓》，北京：中國檔案出版社，2006年版，第44頁。
[9]王昆侖：《紅樓夢人物論》，北京：北京出版社，2004年版，第257頁。
